引論：我們?yōu)槟砹?篇社會(huì)心理學(xué)論文范文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)課程改革論文

一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景設(shè)計(jì)成現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類(lèi)課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入的成績(jī)考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評(píng)價(jià)與考核等步驟來(lái)完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。

知識(shí)可視化于2004年由國(guó)外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫(huà)的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。

1909年杜威在美國(guó)科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問(wèn)題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國(guó)著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到（專(zhuān)家教師或者書(shū)籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。

項(xiàng)目式教學(xué)（Project－BasedLearning，簡(jiǎn)稱(chēng)PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過(guò)他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬(wàn)義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保障、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案?！耙粋€(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力?！皟蓚€(gè)保障”一是實(shí)踐計(jì)劃保障，二是實(shí)踐教材保障?！叭齻€(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合?？茖W(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問(wèn)題實(shí)際能力的提高；提高心理專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫(xiě)該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類(lèi)技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。

國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國(guó)社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過(guò)50%。我國(guó)教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專(zhuān)業(yè)比如藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)可以達(dá)50%。借鑒國(guó)內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問(wèn)題導(dǎo)入—理論探討—心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開(kāi)課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過(guò)這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來(lái)又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過(guò)相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)反饋。

對(duì)雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運(yùn)行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計(jì)劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會(huì)心理學(xué)教改工作的順利開(kāi)展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才。對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)價(jià)及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、專(zhuān)家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)。社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，包括社會(huì)對(duì)學(xué)校和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的總體印象和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐態(tài)度的評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)際操作能力和實(shí)戰(zhàn)能力的具體評(píng)價(jià)；教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的綜合能力評(píng)價(jià)，以及實(shí)踐內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適宜程度、實(shí)踐教學(xué)效果的評(píng)價(jià)；專(zhuān)家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專(zhuān)家組織對(duì)教學(xué)改革的評(píng)價(jià)，包括實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間安排是否合理，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的興趣和效果評(píng)價(jià)，對(duì)教師的滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)等。

作者：龔文進(jìn) 邱鴻鐘 單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生就業(yè)社會(huì)心理學(xué)論文

一、前言

現(xiàn)階段，我國(guó)的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生多方位能力的比較，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗(yàn)。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問(wèn)題的第四位。心理問(wèn)題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過(guò)程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的關(guān)鍵，也會(huì)影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。

二、大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中主要的心理問(wèn)題

（一）自我認(rèn)知不足客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、理智仔細(xì)地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要及時(shí)步。因?yàn)樯畹南嚓P(guān)閱歷、社會(huì)方面的經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)的諸多背景太過(guò)簡(jiǎn)單等原因的制約，大學(xué)生不能對(duì)自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進(jìn)而在自我的評(píng)價(jià)上存在著一定偏差，這對(duì)就業(yè)過(guò)程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負(fù)也是自我評(píng)價(jià)偏差大的常見(jiàn)體現(xiàn)。

（二）情緒困擾從大學(xué)的校園再到職場(chǎng)上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進(jìn)而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過(guò)度進(jìn)展，就會(huì)將人的心理平衡破壞，也對(duì)人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進(jìn)而讓人們不能對(duì)環(huán)境及事件進(jìn)行的評(píng)價(jià)及反應(yīng)，這樣還可能會(huì)導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險(xiǎn)問(wèn)題的出現(xiàn)。

（三）行為表現(xiàn)

1.回避?；乇芫褪侵懒耸裁词虑闀?huì)出現(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開(kāi)始盡量地避免這樣的事情遇到的行動(dòng)。比如，大學(xué)生經(jīng)常說(shuō)的“考研考研，緩刑三年”，其實(shí)，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過(guò)在諸多時(shí)候這是一種非常消極的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問(wèn)題。

2.從眾。從眾，指?jìng)€(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時(shí)候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不，盲目地從眾。比如幾年前的出國(guó)、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價(jià)，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競(jìng)爭(zhēng)。

3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進(jìn)程中會(huì)互相比較，不能客觀、、公正地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)及對(duì)他人的評(píng)價(jià)，覺(jué)得別人找到了很好的工作，就感覺(jué)心理不平衡，根本不會(huì)去認(rèn)真考慮這個(gè)單位適不適合自己，就盲目地進(jìn)行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會(huì)在攀比時(shí)失去了適合自己的機(jī)會(huì)。

4.依賴(lài)。依賴(lài)是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動(dòng)地依賴(lài)自己的親戚、朋友、師長(zhǎng)、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動(dòng)的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會(huì)成為以后發(fā)展極大的阻礙。

三、大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題形成因素

（一）個(gè)體因素導(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成

1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個(gè)體由不成熟過(guò)渡到成年期的階段，從生理、心理、社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)著過(guò)渡的特性，這也會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會(huì)受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問(wèn)題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會(huì)角色上有著重大的改變，若是個(gè)體本來(lái)的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。

2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗(yàn)跟水平也制約著他們對(duì)自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國(guó)的大學(xué)生是被稱(chēng)為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對(duì)學(xué)校以外的生活沒(méi)有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的不、不的問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。

3.認(rèn)知模式的問(wèn)題。學(xué)生存在化、過(guò)分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會(huì)形成個(gè)體本身的另一個(gè)應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負(fù)面情緒，或心理障礙的誘因。

4.應(yīng)對(duì)措施及能力不足。大學(xué)生因?yàn)槿狈π睦戆l(fā)展及健康教育等，在面對(duì)挫折時(shí)總是沒(méi)有合理有效的應(yīng)對(duì)舉措及能力，加上自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也導(dǎo)致某些學(xué)生對(duì)外界的支持體系有著很強(qiáng)的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。應(yīng)對(duì)措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過(guò)程中的相關(guān)問(wèn)題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。

（二）外界因素導(dǎo)致就業(yè)過(guò)程中心理問(wèn)題的形成

1.越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致就業(yè)壓力過(guò)大。近年來(lái)我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)逐漸地嚴(yán)峻起來(lái)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長(zhǎng)，這是大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會(huì)間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。

2.大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化模式的不足。個(gè)體在社會(huì)的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會(huì)文化，且參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)所接受，這種進(jìn)程叫個(gè)體社會(huì)化。若是個(gè)體的社會(huì)化沒(méi)有很好地完成，就會(huì)對(duì)社會(huì)不適應(yīng)，進(jìn)而出現(xiàn)心理問(wèn)題及行為阻礙。校園及職場(chǎng)的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識(shí)到工作能力轉(zhuǎn)化的較大阻礙。

3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時(shí)候，社會(huì)輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來(lái)看待學(xué)生的，覺(jué)得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對(duì)不一樣的社會(huì)分工及職業(yè)還有很大的偏見(jiàn)存在。這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會(huì)導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。

四、大學(xué)生就業(yè)心理問(wèn)題的有效對(duì)策

（一）大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來(lái)，各個(gè)高校都開(kāi)設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對(duì)迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開(kāi)專(zhuān)業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的多方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識(shí)，以達(dá)到幫助學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對(duì)就業(yè)進(jìn)程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。

（二）強(qiáng)化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力眾多的心理問(wèn)題及就業(yè)問(wèn)題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來(lái)，以進(jìn)行部門(mén)工作的互通、互動(dòng)。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問(wèn)題，更要將心理引導(dǎo)及進(jìn)展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。

（三）促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度良好的社會(huì)化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場(chǎng)的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場(chǎng)的人進(jìn)行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場(chǎng)中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因?yàn)槁殬I(yè)對(duì)人的要求是多類(lèi)型的，學(xué)生除了要有專(zhuān)業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。

（四）發(fā)展社會(huì)支持體系，強(qiáng)化輔導(dǎo)人員的團(tuán)隊(duì)建設(shè)良好的社會(huì)體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的心理壓力及不良情緒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專(zhuān)門(mén)的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展多種類(lèi)的學(xué)生自主活動(dòng)，對(duì)學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強(qiáng)化心理輔導(dǎo)者的綜合知識(shí)素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專(zhuān)業(yè)性的知識(shí)進(jìn)行綜合引導(dǎo)，及時(shí)地處理學(xué)生的就業(yè)心理問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，基本上只要說(shuō)到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會(huì)想到是擴(kuò)招所帶來(lái)的問(wèn)題。近年來(lái)我國(guó)的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡(jiǎn)單結(jié)論。我國(guó)的高等教育根本不是總量供過(guò)于求，是結(jié)構(gòu)性供過(guò)于求的問(wèn)題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來(lái)幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強(qiáng)化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時(shí)也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進(jìn)而發(fā)展社會(huì)的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會(huì)心理問(wèn)題。

作者：伊劍吳曉華王紅單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)吉林體育學(xué)院邢臺(tái)巨鹿縣職教中心

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德下的社會(huì)心理學(xué)論文

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的主要表現(xiàn)

網(wǎng)上不文明行為。網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱，人們向網(wǎng)絡(luò)投放沒(méi)有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的作品。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過(guò)不文明的言語(yǔ)或符號(hào)縮寫(xiě)；有61.8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇到過(guò)其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語(yǔ)言。少數(shù)大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成“情緒公廁”，借助論壇、聊天室等對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊，并且借此逃脫法律的約束。瀏覽黃色網(wǎng)站?；ヂ?lián)網(wǎng)中滲透著不少色情的東西。據(jù)調(diào)查，11%的大學(xué)生承認(rèn)有過(guò)虛擬性行為，36%的大學(xué)生主動(dòng)尋找過(guò)色情網(wǎng)站，曾經(jīng)瀏覽過(guò)色情網(wǎng)站的比例接近50%。大學(xué)生雖然生理已成熟，但心理還不成熟，特別是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷不足，受網(wǎng)絡(luò)影響較大，大量瀏覽不健康的信息和資料，將對(duì)大學(xué)生的生理和心理健康產(chǎn)生損害，甚至?xí)?dǎo)致部分學(xué)生因此而走入犯罪的泥潭。剽竊他人工作成果，抄襲他人作品?；ヂ?lián)網(wǎng)具有信息量巨大、獲取迅速、便捷、信息公開(kāi)程度高等特點(diǎn)。在大學(xué)校園中，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不了網(wǎng)絡(luò)信息的檢索、吸收與借鑒。但目前在高校學(xué)生中無(wú)論是本科生還是研究生，均存在部分學(xué)生不以學(xué)習(xí)他人、提升自身為目的，而是直接剽竊他人勞動(dòng)成果，抄襲他人作品，完成自身學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)道德觀偏差。網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用互連網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)道德有一定的差異，具有主體指向性不明、規(guī)范約束性差等特點(diǎn)。有研究表明，有31.5%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)虛擬的欺騙很正常”、“說(shuō)什么無(wú)所謂，只要開(kāi)心就好”，表現(xiàn)出明顯的道德感弱化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)失范行為超出一定的限度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的他人或財(cái)物造成損害，即可認(rèn)定為犯罪行為。部分大學(xué)生雖掌握較高水平的知識(shí)與技能，但卻未能用于正途，而是為滿(mǎn)足個(gè)人利益，實(shí)施違法犯罪行為，例如網(wǎng)絡(luò)黑客行為、網(wǎng)絡(luò)詐騙行為和網(wǎng)絡(luò)盜竊等。

二、社會(huì)心理學(xué)視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為分析

由此，去個(gè)體化將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的責(zé)任感下降，但卻增加了對(duì)團(tuán)體規(guī)范的順從。引發(fā)去個(gè)體化行為的最主要的認(rèn)知因素是個(gè)體自我意識(shí)的減弱及群體意識(shí)的增強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的行為通常受道德意識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)以及所習(xí)得的社會(huì)規(guī)范的控制，并且能夠不斷地從現(xiàn)實(shí)的社交網(wǎng)絡(luò)中的其他個(gè)體那里獲得反饋，從而增強(qiáng)自我覺(jué)察。自我覺(jué)察的人，會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)的自我控制，并且行為更清晰地反映他們的態(tài)度。自我覺(jué)察的人更少地作出欺騙行為，更易約束自己的行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所具有的強(qiáng)大的交往、交流平臺(tái)為盡可能多的人提供了交流的機(jī)會(huì)，越來(lái)越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)，而不是面對(duì)面地交流，由此造就了龐大的網(wǎng)絡(luò)群體。但便捷、迅速的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，卻缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際交往的約束機(jī)制，使得個(gè)體行為缺乏有效的反饋監(jiān)督，從而降低個(gè)體的自我覺(jué)察，從而更容易出現(xiàn)失范行為。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中很容易就淹沒(méi)于群體之中，失去自我意識(shí)，喪失自我判斷能力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)行為本身即具有身份隱匿性的特點(diǎn)，這將使個(gè)體更容易在群體中迷失自我而出現(xiàn)行為解放，做出一些單獨(dú)時(shí)不會(huì)、不敢做的事情。青年學(xué)生本身即具有心智發(fā)展不成熟、行為判斷能力不足、自我控制能力不強(qiáng)等特點(diǎn)，在缺乏約束的網(wǎng)絡(luò)行為中，部分控制能力差、自我約束水平低的學(xué)生就有可能出現(xiàn)欺騙、瀏覽不良網(wǎng)站等各種負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，甚至出現(xiàn)極端的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。從眾。從眾心理即指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，是大部分個(gè)體普遍所有的心理現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)用它的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的精神文化空間，成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，并且以信息海量、更新迅速、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)較大限度地吸引了大學(xué)生們的視覺(jué)注意力。青年學(xué)生雖然自我意識(shí)急劇發(fā)展，充滿(mǎn)熱情，勇于創(chuàng)新，但是另一方面，他們又缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他們的獨(dú)立性、自制力、意志力及分辨是非的能力都不強(qiáng)，往往會(huì)陷入焦慮、困惑和迷茫之中，表現(xiàn)出人云亦云，隨波逐流。因此，某些負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為，例如瀏覽黃色網(wǎng)站、使用不文明語(yǔ)言等行為往往是受到同伴影響而出現(xiàn)的“隨大流”行為。

網(wǎng)絡(luò)中大量的人際交往機(jī)會(huì)及交流平臺(tái)為大學(xué)生網(wǎng)民的交往活動(dòng)提供了廣闊的空間，也使得部分具有共同經(jīng)歷、共同愛(ài)好的網(wǎng)民之間交往的可能性大大增加，并在頻繁的交往中固化成為一個(gè)群體。群體成員在交往過(guò)程中往往會(huì)抵制那些對(duì)群體的設(shè)想和言論提出質(zhì)疑的人，而且這種抵制會(huì)以針對(duì)個(gè)人的嘲諷、打擊等形式出現(xiàn)，導(dǎo)致那些對(duì)群體言行有不同意見(jiàn)的個(gè)體面臨來(lái)自群體的壓力。在這種情況下，多數(shù)個(gè)體會(huì)選擇從眾。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)言論的自由極大地增加人們對(duì)他人開(kāi)展語(yǔ)言攻擊、抵制他人的可能性。大學(xué)生思維活躍，情感豐富，并具有強(qiáng)烈的歸屬與交往的需要。因此，他們更希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與他人交往并加入群體，也就更容易受到群體的影響而出現(xiàn)從眾行為。挫折-攻擊。挫折攻擊理論主要由多拉爾德、米勒等人提出，是指當(dāng)人的一個(gè)動(dòng)機(jī)、行為遭到挫折后，就會(huì)產(chǎn)生攻擊和侵犯性反應(yīng)，甚至出現(xiàn)犯罪行為。攻擊的形式可以表現(xiàn)為語(yǔ)言攻擊、身體攻擊等。調(diào)查顯示，76.6%的人感覺(jué)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵等人身攻擊現(xiàn)象普遍。其中，25.6%的人表示“非常普遍”。僅3.9%的人“很少”或“沒(méi)有”發(fā)現(xiàn)類(lèi)似情況。所謂“挫折”是根據(jù)某種愿望進(jìn)行有目的的行為時(shí)，由于內(nèi)部或外部障礙，使欲求的滿(mǎn)足受到阻礙，這種狀態(tài)就是挫折。多拉爾德認(rèn)為，攻擊的發(fā)生強(qiáng)度與欲求不滿(mǎn)的量成正比，挫折越大，攻擊的強(qiáng)度也越大?，F(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活均較以往有較大改變，日常生活中的人際交往、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)的壓力較以往均有所增加，導(dǎo)致一部分學(xué)生內(nèi)心出現(xiàn)較強(qiáng)的挫折感。同時(shí)大學(xué)生宣泄心理壓力的途徑有限，或者是缺乏應(yīng)對(duì)挫折的能力，從而導(dǎo)致一部分學(xué)生通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)上羞辱、謾罵甚至報(bào)復(fù)他人的方式，發(fā)泄自己挫折感，或者過(guò)度宣泄著自己的情緒。

三、應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的成因的心理學(xué)分析及青年學(xué)生本身具有的心理行為特點(diǎn)，可以從如下幾個(gè)方面建立有效的解決途徑首先，增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提高自我管理水平。自我意識(shí)是指人對(duì)于自己以及自己和周?chē)挛镪P(guān)系的一種認(rèn)識(shí)、情感和意向。它是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、行為的調(diào)節(jié)的綜合性表現(xiàn)。增強(qiáng)自我意識(shí)、提高自我管理能力能促進(jìn)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、促進(jìn)自我的發(fā)展，從而使自己的言行和思想能通過(guò)增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提高大學(xué)生的自信心與自我管理水平。大學(xué)生的生理日趨成熟，但心理成熟滯后，表現(xiàn)為自我意識(shí)發(fā)展在多方面存在矛盾。學(xué)校、老師也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和控制，不要在虛擬網(wǎng)絡(luò)中迷失自我，做出負(fù)性行為。其次，加強(qiáng)挫折應(yīng)對(duì)教育，提高大學(xué)生的挫折應(yīng)對(duì)能力?，F(xiàn)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程多比較順利，成長(zhǎng)環(huán)境與物質(zhì)條件較以往也有較大改善，但也正是因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致部分學(xué)生沒(méi)有應(yīng)對(duì)困境、解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，也就缺乏有效的挫折應(yīng)對(duì)能力訓(xùn)練，從而導(dǎo)致學(xué)生抗挫折能力較差，一旦離開(kāi)既往熟悉的生活環(huán)境，進(jìn)入大學(xué)后遇到在學(xué)習(xí)和生活中的困境時(shí)，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的挫折感，從而產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)知并導(dǎo)致某些負(fù)性行為的出現(xiàn)。長(zhǎng)期處于慢性、低強(qiáng)度壓力下，部分學(xué)生會(huì)出現(xiàn)負(fù)性情緒積聚狀態(tài)，同時(shí)又缺乏有效的宣泄途徑，易導(dǎo)致孤僻、焦慮、強(qiáng)迫等心理問(wèn)題，并進(jìn)而導(dǎo)致各種不適行為表現(xiàn)。高校在學(xué)生教育過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)各種途徑使大學(xué)生們學(xué)會(huì)面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)有效應(yīng)對(duì)挫折。高校、教師應(yīng)從根源上幫助大學(xué)生正確認(rèn)知困境，認(rèn)清自己的真實(shí)需要，正確處理挫折，避免網(wǎng)絡(luò)心理問(wèn)題的產(chǎn)生，并針對(duì)負(fù)性網(wǎng)絡(luò)行為開(kāi)展有針對(duì)性的引導(dǎo)與教育，引導(dǎo)大學(xué)生健康上網(wǎng)。另一方面可以把網(wǎng)絡(luò)教育作為心理教育的內(nèi)容，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育課程和網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)，著力預(yù)防和矯正網(wǎng)絡(luò)不良心理傾向和心理問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)成癮等，引導(dǎo)大學(xué)生自我調(diào)適，糾正不良的網(wǎng)絡(luò)心理。

作者：邵淑紅徐偉張婷婷單位：濱州醫(yī)學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:大學(xué)生極化現(xiàn)象社會(huì)心理學(xué)論文

一、極化形成的社會(huì)心理學(xué)解釋

1．名譽(yù)感的驅(qū)使名譽(yù)感對(duì)群體成員思維的影響其實(shí)是一種社會(huì)比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個(gè)人在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)其實(shí)也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到了批評(píng)或質(zhì)疑，在名譽(yù)感的驅(qū)使下，一些人就會(huì)稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，對(duì)于自己存有異議的觀點(diǎn)保持克制，對(duì)于多數(shù)派的意見(jiàn)，表示更多的支持。對(duì)名譽(yù)感的過(guò)度追求勢(shì)必會(huì)造成極端主義，因?yàn)檫@樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達(dá)不同意見(jiàn)將被視為是不忠誠(chéng)的表現(xiàn)，人們受到對(duì)自己名譽(yù)的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會(huì)由于信息和有說(shuō)服力的論點(diǎn)而改變立場(chǎng)，更不可能有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己身處的群體的偏見(jiàn)和偏見(jiàn)的嚴(yán)重程度。

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問(wèn)題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷。”社會(huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰(shuí)的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來(lái)判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說(shuō)法，因?yàn)樵贑看來(lái)，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒(méi)有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨椋员３謩e人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B(niǎo)表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺(jué)得這一現(xiàn)象有什么問(wèn)題，也不會(huì)公開(kāi)反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見(jiàn)面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文?賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過(guò)程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見(jiàn)，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見(jiàn)的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見(jiàn)，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見(jiàn)而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個(gè)人名譽(yù)，充滿(mǎn)正義感，具備較強(qiáng)的集體觀念，組織性紀(jì)律性強(qiáng)。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。

1．大學(xué)生更加重視自己的名譽(yù)誠(chéng)如前文所述，名譽(yù)感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來(lái)自全國(guó)各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個(gè)校園內(nèi)，宿舍、班級(jí)、年級(jí)成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非常看重宿舍、班級(jí)甚至年級(jí)同學(xué)對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會(huì)朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，克制自己所持有的相反意見(jiàn)，而對(duì)目前集體中多數(shù)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過(guò)程中，意見(jiàn)處于弱勢(shì)地位的大學(xué)生會(huì)越來(lái)越不愿意表達(dá)自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場(chǎng)逐漸走向某個(gè)極端。

2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對(duì)一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢(shì)”經(jīng)常發(fā)生在討論實(shí)施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進(jìn)行辯論時(shí)，往往會(huì)處于一個(gè)有利的位置，道德上的優(yōu)越感會(huì)使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢(shì)上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對(duì)于富于社會(huì)正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”發(fā)生的可能性會(huì)大大增加，在對(duì)一些不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判性討論的時(shí)候，大學(xué)生群體的正義感有時(shí)會(huì)讓他們沖昏頭腦，盲信自己對(duì)某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)?，在多?shù)大學(xué)生都自信的選擇對(duì)某一行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰時(shí)，那些對(duì)處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時(shí)也因?yàn)樵谟懻摃r(shí)的劣勢(shì)地位，而難以對(duì)討論的方向發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。

3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國(guó)內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級(jí)、年級(jí)等為單位分成一個(gè)個(gè)大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長(zhǎng)時(shí)間生活在一起的群體，正是社會(huì)流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個(gè)宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價(jià)格是否合理的問(wèn)題時(shí)，A同學(xué)根據(jù)自己對(duì)其他高校食堂飯菜價(jià)格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價(jià)格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽(tīng)到A的判斷時(shí)，由于對(duì)自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價(jià)格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時(shí)即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯(cuò)誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會(huì)做出學(xué)校食堂價(jià)格不合理的表態(tài)，一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴(kuò)大到班級(jí)、年級(jí)時(shí)，一場(chǎng)針對(duì)學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的群體極化事件就有可能發(fā)生。

4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個(gè)組織性紀(jì)律性非常強(qiáng)的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會(huì)不斷強(qiáng)化大學(xué)生作為集體中的一員團(tuán)結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對(duì)于成長(zhǎng)為一名的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會(huì)加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽(yù)兩方面面臨的社會(huì)壓力都得到加強(qiáng)，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會(huì)增大，隨之而來(lái)的是群體討論的方向可能會(huì)由于損失了那些持有不同信息和觀點(diǎn)人們的意見(jiàn)而出現(xiàn)偏差。團(tuán)結(jié)一致的潛臺(tái)詞其實(shí)就包含了需要抹殺不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)群體成員意見(jiàn)和觀點(diǎn)的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個(gè)人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點(diǎn)，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。

三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對(duì)策

對(duì)于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個(gè)方面的對(duì)策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對(duì)策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動(dòng)引發(fā)的極化;后果主義通過(guò)對(duì)某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見(jiàn)的充分表達(dá)與辯論，有助于增加觀點(diǎn)的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵(lì)新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過(guò)相互交鋒的觀點(diǎn)讓討論更加理性。

1．重視傳統(tǒng)的作用英國(guó)政治家埃德蒙德?伯克通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動(dòng)而走向極端，相對(duì)應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗(yàn)的重要性，在他看來(lái)，具有理性的公民會(huì)意識(shí)到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會(huì)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對(duì)走極端的一種制約機(jī)制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過(guò)去的做法，他們就不大可能會(huì)將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，但有時(shí)候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識(shí)的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中冷卻一下，充分尊重過(guò)去的傳統(tǒng)和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的重要性。在許多情況下，“動(dòng)搖不定和反復(fù)無(wú)常比固執(zhí)和最盲目的偏見(jiàn)還要糟糕一萬(wàn)倍”。

2．加強(qiáng)對(duì)極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對(duì)群體極化風(fēng)險(xiǎn)的另外一種對(duì)策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動(dòng)所可能產(chǎn)生的后果，通過(guò)必要的調(diào)查能夠要求人們與事實(shí)接觸，減輕社會(huì)爭(zhēng)端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過(guò)較好的認(rèn)識(shí)一種或者另一種對(duì)策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對(duì)于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開(kāi)始就對(duì)即將產(chǎn)生的后果做出的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會(huì)更加傾向于主動(dòng)避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因?yàn)?，?duì)群體向某一個(gè)極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會(huì)約束人們對(duì)現(xiàn)狀所抱有的激情，進(jìn)而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測(cè)各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對(duì)存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開(kāi)展教育工作，通過(guò)分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。

3．注重觀點(diǎn)的多樣性與平衡觀點(diǎn)的不同可能會(huì)成為一種起保護(hù)作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見(jiàn)，常常能夠促進(jìn)討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過(guò)度行為的作用。在校園討論中，通過(guò)培育多樣性的觀點(diǎn)可以有效實(shí)現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯(cuò)誤傾向毫無(wú)節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對(duì)校園討論中每一種似乎占據(jù)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見(jiàn)，以防止這種觀點(diǎn)變得偏激。

4．融入?yún)f(xié)商民主理念協(xié)商民主的結(jié)果雖然最終也指向共識(shí)，但這一共識(shí)的達(dá)成是建立在更加注重協(xié)商過(guò)程的廣泛參與以及協(xié)商品質(zhì)的審慎明智的基礎(chǔ)之上的?！皡f(xié)商民主致力于同時(shí)解決民主的包容性與深思熟慮性”，在大學(xué)生管理中充分借鑒協(xié)商民主的理念和技術(shù)，能夠有效降低大學(xué)生群體在錯(cuò)誤的方向上走向極端的概率。這是因?yàn)?，協(xié)商過(guò)程所要求的廣泛參與，能夠有效地提高討論過(guò)程中觀點(diǎn)和意見(jiàn)的多元性，避免群體成員觀念的過(guò)分單一和同質(zhì)性;協(xié)商品質(zhì)所要求的審慎明智，在提高討論群體中每位成員做出正確選擇的概率上作用明顯。在一些校園公共事件的討論過(guò)程中，堅(jiān)持協(xié)商民主的理念就意味著要廣開(kāi)言路，允許較大范圍的接受志在參與討論的大學(xué)生以及各種不同的觀點(diǎn)，意味著對(duì)每一項(xiàng)議題的討論都是經(jīng)過(guò)審慎的思考和充分的論證，在討論的過(guò)程中，每一個(gè)人，每一種不同的意見(jiàn)都得到了充分的表達(dá)和重視，這樣才能較大限度的避免大學(xué)生群體在一個(gè)錯(cuò)誤的方向上走向極端。

作者：趙石強(qiáng)單位;中國(guó)礦業(yè)大學(xué)力建學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:合法性社會(huì)心理學(xué)論文

一、對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過(guò)程中，會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代，都有著對(duì)具有感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說(shuō)，“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來(lái)判定的，后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿(mǎn)足為尺度來(lái)加以衡量的。”［2］這里所說(shuō)的人們的需求與渴望，即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫(kù)利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫(kù)利認(rèn)為，在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說(shuō):“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類(lèi)生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無(wú)論是他自己還是別人都無(wú)法測(cè)度，但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓，這類(lèi)成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒(méi)有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來(lái)刺激，他就無(wú)法使自己的需求得到滿(mǎn)足，或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來(lái)。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素。”［3］這種來(lái)自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族，他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神，就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類(lèi)型時(shí)，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類(lèi)。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說(shuō)明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿(mǎn)足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類(lèi)行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見(jiàn)，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿(mǎn)足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺(jué)的追隨和自愿的服從，對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明，對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位，無(wú)視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國(guó)家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)要求樹(shù)立法理的，以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專(zhuān)權(quán)，反對(duì)極端的個(gè)人崇拜，走依法治國(guó)的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是，人們對(duì)具有感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒(méi)有改變。因此，我們不應(yīng)無(wú)視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

二、對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識(shí)形態(tài)不僅為政治的合法性提供了道義上的詮釋?zhuān)遗嘤松鐣?huì)成員對(duì)政治的心理認(rèn)同，使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利，首先在于中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來(lái)理想層次上，契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺(jué)意識(shí)，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國(guó)家存在著不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開(kāi)拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了“與國(guó)際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从?，使中?guó)社會(huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國(guó)社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱，加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加，社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會(huì)矛盾增加。［5］這對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家，特別是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營(yíng)造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。

三、對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對(duì)人類(lèi)需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類(lèi)需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類(lèi)。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類(lèi)需求的滿(mǎn)足。政府績(jī)效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過(guò)提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿(mǎn)足社會(huì)成員的各種需求，借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開(kāi)放前，我國(guó)政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。隨著改革的深入，我國(guó)社會(huì)由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿(mǎn)足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠(chéng)和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。政府績(jī)效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問(wèn)題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績(jī)工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制，以保障政府績(jī)效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿(mǎn)意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。因此，政績(jī)的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長(zhǎng)的需求所消解。如果將政權(quán)合法性?xún)H僅維系于政府績(jī)效，片面追求政府績(jī)效，很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此，只有將政府績(jī)效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績(jī)效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向，保障公眾需求與政績(jī)的成正比增長(zhǎng)，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。

四、對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期

社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專(zhuān)斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)，社會(huì)日益組織化、專(zhuān)門(mén)化的產(chǎn)物，它通過(guò)有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言，了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠(chéng)。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的取代超凡魅力的個(gè)人，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績(jī)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保障。同時(shí)，隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國(guó)特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未建立，無(wú)法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來(lái)的制度規(guī)范基于種種原因，在實(shí)施過(guò)程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則，無(wú)法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無(wú)法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠(chéng)。這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來(lái)，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險(xiǎn)，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿(mǎn)足了社會(huì)成員的普遍愿望，贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：王曉燕單位：上海政法學(xué)院國(guó)際事務(wù)與公共管理學(xué)院

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)視角管理論文

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)輿論；典型報(bào)道；深度報(bào)道；網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論；意見(jiàn)領(lǐng)袖

[論文內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問(wèn)題提供了理論借鑒。典型報(bào)道、深度報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、意見(jiàn)領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方式都是對(duì)勸說(shuō)宣傳、暗示和模仿以及團(tuán)體影響等態(tài)度改變方法的具體應(yīng)用。

作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活等諸方面。近年來(lái)，幾乎每當(dāng)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)焦點(diǎn)事件，都會(huì)引起網(wǎng)民的強(qiáng)烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點(diǎn)，有些對(duì)有關(guān)部門(mén)的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個(gè)“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時(shí)性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效地引導(dǎo)，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個(gè)重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過(guò)程。實(shí)踐證明，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與態(tài)度改變理論

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究成了社會(huì)心理學(xué)的重要課題之一。社會(huì)心理學(xué)中的態(tài)度改變，是指在一定的社會(huì)影響下，一個(gè)已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見(jiàn)的影響后，所引起的相應(yīng)的變化，其本質(zhì)是個(gè)人的繼續(xù)社會(huì)化。關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究主要包括學(xué)習(xí)理論、信息理論、社會(huì)判斷理論、認(rèn)知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問(wèn)題提供了理論借鑒。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)對(duì)態(tài)度改變的研究，具體的引導(dǎo)方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說(shuō)宣傳法，或者稱(chēng)說(shuō)服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見(jiàn)和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對(duì)個(gè)體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動(dòng)，或接受某種意見(jiàn)或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒(méi)有外界控制的條件下，個(gè)體受他人影響而仿效其言行的過(guò)程，是社會(huì)中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會(huì)使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會(huì)群體思想和行為的統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)的變化發(fā)展。三是團(tuán)體影響法。團(tuán)體的影響來(lái)自于團(tuán)體的規(guī)范和準(zhǔn)則，這種規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)團(tuán)體成員具有一種無(wú)形的約束力，促使團(tuán)體中的每個(gè)人的言行與團(tuán)體的規(guī)范準(zhǔn)則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者BBS中，都會(huì)對(duì)以“明文規(guī)定”的形式說(shuō)明該板塊的具體規(guī)范準(zhǔn)則，往往還會(huì)指出違反者將受到的處罰。在團(tuán)體壓力下，其成員的態(tài)度往往會(huì)發(fā)生改變。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的典型方式

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的方式主要體現(xiàn)為以下幾種：

典型報(bào)道方式。典型報(bào)道是一種邏輯勸服，其公式是“標(biāo)準(zhǔn)——衡量論證”，即通過(guò)尋求典型，塑造典型，樹(shù)立一種標(biāo)準(zhǔn)供大家對(duì)照和模仿?？档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x，他認(rèn)為典型具有高度的概括性和暗示性，是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類(lèi)只能通過(guò)個(gè)別認(rèn)識(shí)一般，通過(guò)個(gè)性感悟共性，通過(guò)了解個(gè)別事例的性質(zhì)與特征對(duì)同一類(lèi)事物形成大體一致的意見(jiàn)，這正是媒體通過(guò)典型報(bào)道引導(dǎo)民意的奧秘所在。通過(guò)這種勸服和暗示，就會(huì)形成模仿。班杜拉提出的模仿論，即人可以不依賴(lài)自己直接的實(shí)際操作，而通過(guò)對(duì)他人的言行舉止的模仿而學(xué)得一定行為。他很重視榜樣的力量，認(rèn)為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強(qiáng)化的作用，人們可以通過(guò)觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強(qiáng)化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方面則體現(xiàn)為對(duì)典型事件和人物的報(bào)道。

以對(duì)任長(zhǎng)霞事跡的報(bào)道為例，網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作，形成了強(qiáng)大的報(bào)道聲勢(shì)。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國(guó)際、中國(guó)網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫(xiě)的《長(zhǎng)風(fēng)彩霞逝者如詩(shī)——記登封市公安局局長(zhǎng)任長(zhǎng)霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開(kāi)了報(bào)道的序幕。同時(shí)，各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁(yè)上互相設(shè)立鏈接，為受眾多方位、多角度了解典型事跡，學(xué)習(xí)典型精神開(kāi)辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日，人民網(wǎng)開(kāi)設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長(zhǎng)霞”大型專(zhuān)題，并開(kāi)展討論，網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時(shí)留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公，執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長(zhǎng)霞”專(zhuān)題，包括文字、圖片、視頻等等多項(xiàng)內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長(zhǎng)霞》囊括了各大電視媒體的34個(gè)節(jié)目。還有中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于宣傳任長(zhǎng)霞事跡的指示，任長(zhǎng)霞家人、同事、同學(xué)追憶任長(zhǎng)霞事跡的報(bào)道，滾動(dòng)播出網(wǎng)友悼念評(píng)論的文字和紀(jì)念學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞的后續(xù)新聞，匯集了各大媒體對(duì)任長(zhǎng)霞事跡的相關(guān)報(bào)道，形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長(zhǎng)霞典型報(bào)道平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)媒體典型報(bào)道的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，不僅體現(xiàn)了報(bào)道形式和傳播手段的多樣化，也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)民的實(shí)時(shí)互動(dòng)，吸引了廣大網(wǎng)民積極參與，這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評(píng)價(jià)中我們了解到，人們需要榜樣的激勵(lì)，需要精神的力量，這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的社會(huì)心理因素。

深度報(bào)道方式。深度報(bào)道建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，為讀者梳理出對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，也屬于一種邏輯說(shuō)服。深度報(bào)道往往具有“言之有物，鞭辟入里”的高度說(shuō)服力，從而達(dá)到從更深的層次將輿論引導(dǎo)到正確方向上來(lái)的目的。

和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報(bào)道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報(bào)道中，或以文字為主、輔以圖片報(bào)道，或以聲音為載體報(bào)道，或以綜合文字、音像等多種符號(hào)的報(bào)道，都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報(bào)道則憑借多媒體手段，對(duì)重大社會(huì)事件進(jìn)行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預(yù)測(cè)的報(bào)道與點(diǎn)評(píng)，報(bào)道方式也多種多樣。而且報(bào)道是超文本結(jié)構(gòu)的，即文本的構(gòu)成，不僅有文字文本，而且有聲音文本、圖畫(huà)文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中，新聞報(bào)道中的每一個(gè)關(guān)鍵人名、地名、時(shí)間，甚至一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)句子都可以聯(lián)結(jié)另一個(gè)聲音文本、圖畫(huà)文本、動(dòng)畫(huà)文本或影視文本。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報(bào)道更為生動(dòng)、豐滿(mǎn)、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點(diǎn)”、新華網(wǎng)的“焦點(diǎn)網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報(bào)道方面表現(xiàn)得比較出色。

目前，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報(bào)道呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)。首先，隨著政治民主化進(jìn)程的推進(jìn)，調(diào)查型深度報(bào)道將有更大的發(fā)展。在我國(guó)抗擊非典的新聞報(bào)道中，“信息透明度”原則得到很好的貫徹，一批多方位透視非典的調(diào)查性深度報(bào)道起到了安定民心的社會(huì)“穩(wěn)壓器”、動(dòng)員社會(huì)各界的“協(xié)調(diào)器”與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與加強(qiáng)城市管理的“推進(jìn)器”的作用。其次，評(píng)論型深度報(bào)道不再局限于曝光式的批評(píng)性報(bào)道，更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報(bào)道更注意捕捉“社情民意”，報(bào)道百姓真正關(guān)心的話題，例如再就業(yè)工程、房改政策出臺(tái)、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等?！@些新趨勢(shì)表明，反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報(bào)道的一個(gè)重要組成元素，深度報(bào)道在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論方式。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，任何信息的報(bào)道，對(duì)某些事實(shí)的描述，如果不加專(zhuān)門(mén)的闡釋和評(píng)論，對(duì)人們的思維定勢(shì)是幾乎不產(chǎn)生任何影響力的。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是傳統(tǒng)媒體的新聞評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的延伸與創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論有兩種主要形式：一是網(wǎng)絡(luò)媒體的評(píng)論，這是傳統(tǒng)新聞評(píng)論的翻版或延續(xù)，往往是網(wǎng)絡(luò)媒體的編輯就新近發(fā)生的新聞或變動(dòng)的事實(shí)，在新聞網(wǎng)頁(yè)上所設(shè)的言論專(zhuān)欄里發(fā)表或的署名評(píng)論，例如人民網(wǎng)的“人民時(shí)評(píng)”、“網(wǎng)友說(shuō)話”等欄目。另一種是網(wǎng)民評(píng)論，目前網(wǎng)民評(píng)論最集中的場(chǎng)所還是BBS，例如人民網(wǎng)的“強(qiáng)國(guó)論壇”、新華網(wǎng)的“發(fā)展論壇”等。網(wǎng)民評(píng)論是反映公眾輿情、傳達(dá)社情民意的窗口，人們可以隨時(shí)將自己的觀點(diǎn)、言論以原創(chuàng)或跟貼的形式發(fā)表出去，網(wǎng)友還可以針對(duì)新聞事件進(jìn)行討論，這是一種自發(fā)式的、群言式的解讀新聞的方式。

2005年3月，日本右翼勢(shì)力修改歷史教科書(shū)，篡改歷史，美化對(duì)外侵略。4月，臺(tái)獨(dú)分子祭拜靖國(guó)神社，日本允許達(dá)賴(lài)訪日。這一系列事件，激起了中國(guó)人民的反日情緒，在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行，還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為?；ヂ?lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲，甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動(dòng)長(zhǎng)假期間進(jìn)行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點(diǎn)頻道從4月16日開(kāi)始，在“人民時(shí)評(píng)”和“網(wǎng)友說(shuō)話”兩個(gè)欄目中登錄了一些評(píng)論員、網(wǎng)友、學(xué)者的評(píng)論文章，著重對(duì)游行事件發(fā)表看法，如丁剛在文章《我們?cè)鯓颖磉_(dá)愛(ài)國(guó)熱情》中認(rèn)為，愛(ài)國(guó)是可以肯定的，但是要智慧地表達(dá)，不要給國(guó)家和人民帶來(lái)負(fù)面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說(shuō)話”欄目中，登載了一些學(xué)者分析日本和中日關(guān)系問(wèn)題的文章，解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對(duì)待歷史的言行。這類(lèi)高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末，克服盲目從眾心理，反思自己的行為，糾正一些不當(dāng)?shù)淖龇?，做到真正的?ài)國(guó)。人民網(wǎng)的這組評(píng)論性文章，得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同，顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論在引導(dǎo)輿論方面產(chǎn)生的積極作用。

“意見(jiàn)領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點(diǎn)對(duì)勸說(shuō)宣傳有著極大的影響，例如專(zhuān)家身份、社會(huì)地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學(xué)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。意見(jiàn)領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”，從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論，受眾無(wú)所適從時(shí)，他們對(duì)于意見(jiàn)的依賴(lài)會(huì)更強(qiáng)烈，更需要意見(jiàn)領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見(jiàn)領(lǐng)袖主要是BBS的版主和強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)者或活躍者，他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導(dǎo)的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來(lái)以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評(píng)論，在網(wǎng)友中影響很大，他自己也曾當(dāng)選“中文論壇最勤奮版主”。目前，涌現(xiàn)出來(lái)的意見(jiàn)領(lǐng)袖大多具有良好的寫(xiě)作功底，同時(shí)具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如，網(wǎng)友“小黃”常常通過(guò)一些日常生活的小故事來(lái)講述生活中的大道理，讓人看了深受啟發(fā)。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒體特邀專(zhuān)家或網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員撰寫(xiě)評(píng)論性文章，以及采用“專(zhuān)家在線訪談”形式來(lái)引導(dǎo)輿論，都是對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”方式的運(yùn)用，也更能體現(xiàn)出信息傳播者自身特點(diǎn)具有的勸服優(yōu)勢(shì)。例如，人民網(wǎng)的“網(wǎng)友熱評(píng)”中，在引導(dǎo)對(duì)日輿情時(shí)，邀請(qǐng)到了新華社的高級(jí)編輯、國(guó)際部編委、東京分社前社長(zhǎng)、國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家王大軍，他曾在日本工作過(guò)14年。他不僅發(fā)表了《到底怎么看待中日關(guān)系》的文章來(lái)分析中日關(guān)系，還作客新華網(wǎng)發(fā)展論壇，就中日關(guān)系同網(wǎng)友在線交流。王大軍在文章中和回答網(wǎng)友的提問(wèn)過(guò)程中，深入分析了中日關(guān)系間的種種問(wèn)題，并且以他在日本的生活經(jīng)歷和親身感受回答網(wǎng)友提出的問(wèn)題，介紹日本國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況。他深刻而詳細(xì)地闡述能夠使網(wǎng)友了解中日關(guān)系的歷史脈絡(luò)，理解我國(guó)對(duì)日的政策，端正自己的愛(ài)國(guó)觀點(diǎn)。

在實(shí)際工作中，往往是以上多種引導(dǎo)方式共同使用、互相補(bǔ)充，以達(dá)到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的效果。

網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重

“由于因特網(wǎng)確實(shí)開(kāi)闊了新聞和言論的自由空間，政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)利組織針對(duì)因特網(wǎng)實(shí)行的控制方式，正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對(duì)話關(guān)系、對(duì)策關(guān)系為主，如同我們說(shuō)話中有語(yǔ)法的無(wú)形控制，但大多沒(méi)有感覺(jué)到一樣?！比绻麖纳鐣?huì)控制理論來(lái)看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)是一種“軟控制”，但是強(qiáng)調(diào)輿論引導(dǎo)并不意味著對(duì)“硬控制”的漠視?！坝部刂啤敝饕且苑煞ㄒ?guī)的形式，并輔以技術(shù)手段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行內(nèi)容上的管理，突出表現(xiàn)為“堵”?！岸隆弊鳛橐环N強(qiáng)力手段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負(fù)面傾向等不健康狀況的及時(shí)清理、規(guī)范會(huì)有明顯效果，如：對(duì)一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進(jìn)行封殺；對(duì)一些恐怖、黃色、反動(dòng)、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問(wèn)資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，起到了保駕護(hù)航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點(diǎn)，應(yīng)逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與管理手段，不失為一種理性、科學(xué)的選擇。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)管理論文

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺(jué)、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

及時(shí)次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

隨著社會(huì)心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會(huì)促進(jìn)研究發(fā)展到社會(huì)惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛(ài)情的研究，從人際知覺(jué)的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會(huì)心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。

自20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場(chǎng)研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會(huì)心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場(chǎng)研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場(chǎng)研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時(shí)，計(jì)算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場(chǎng)獲得的大量材料提供了方便，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)步。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)效應(yīng)理由論文

在日常生活中我們常有這樣的體驗(yàn)：親朋好友幫助我們，我們不覺(jué)得奇怪，因?yàn)?他是我的親戚"、"他是我的朋友"，理所當(dāng)然他們會(huì)幫助我們；但是如果一個(gè)陌生人向我們伸出援手，我們卻會(huì)認(rèn)為"這個(gè)人樂(lè)于助人"。

同樣，在家庭生活中，妻子和丈夫常常無(wú)視對(duì)方為自己所做的一切，因?yàn)?這是責(zé)任"、"這是義務(wù)"，而不是因?yàn)?愛(ài)"和"關(guān)心"；一旦外人對(duì)自己做出類(lèi)似行為，則會(huì)認(rèn)為這是"關(guān)心"，是"愛(ài)的表示"。

為什么會(huì)有這么大的區(qū)別呢？這就是由于社會(huì)心理學(xué)上所說(shuō)的"過(guò)度理由效應(yīng)"。每個(gè)人都力圖使自己和別人的行為看起來(lái)合理，因而總是為行為尋找原因，一旦找到足夠的原因，人們就很少再繼續(xù)找下去，而且，在尋找原因時(shí)，總是先找那些顯而易見(jiàn)的外在原因，因此，如果外部原因足以對(duì)行為做出解釋時(shí)，人們一般就不再去尋找內(nèi)部的原因了。

有這樣一個(gè)有趣的故事：

一位老人在一個(gè)小鄉(xiāng)村里休養(yǎng)，但附近卻住著一些十分頑皮的孩子，他們天天互相追逐打鬧，喧嘩的吵鬧聲使老人無(wú)法好好休息，在屢禁不止的情況下，老人想出了一個(gè)辦法。

他把孩子們都叫到一起，告訴他們誰(shuí)叫的聲音越大，誰(shuí)得到的報(bào)酬就越多，他每次都根據(jù)孩子們吵鬧的情況給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。到孩子們已經(jīng)習(xí)慣于獲取獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，老人開(kāi)始逐漸減少所給的獎(jiǎng)勵(lì)，無(wú)論孩子們?cè)趺闯?，老人一分錢(qián)也不給。

結(jié)果，孩子們認(rèn)為受到的待遇越來(lái)越不公正，認(rèn)為"不給錢(qián)了誰(shuí)還給你叫"，再也不到老人所住的房子附近大聲吵鬧。

行為如果只用外在理由來(lái)解釋?zhuān)敲?，一旦外在理由不再存在，這種行為也將趨于終止，因此，如果我們希望某種行為得以保持，就不要給它足夠的外部理由。

公司老板如果希望自己的職員努力工作，就不要給予職員太多的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而要讓職員認(rèn)為他自己勤奮、上進(jìn)，喜歡這份工作，喜歡這家公司；希望孩子努力學(xué)習(xí)的家長(zhǎng)，也不能用太多的金錢(qián)和獎(jiǎng)品去獎(jiǎng)勵(lì)孩子的好成績(jī)，而要讓孩子覺(jué)得自己喜歡學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是有趣的事。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:簡(jiǎn)論社會(huì)心理學(xué)視野下成人學(xué)生的心理問(wèn)題探究

論文摘要：一直以來(lái)，成人教育在我國(guó)是被社會(huì)所漠視的教育類(lèi)型，成人學(xué)生在社會(huì)中更是被別人所歧視與遺棄。在這種境況下，成人學(xué)生的心理問(wèn)題逐日凸顯，本文試圖運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，深層次探究成人學(xué)生的心理問(wèn)題產(chǎn)生的根源，尋求解決成人學(xué)生心理問(wèn)題的良方。

論文關(guān)鍵詞：成人教育；自我認(rèn)知；社會(huì)偏見(jiàn)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題概述

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問(wèn)題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。

1.強(qiáng)烈的自卑感

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說(shuō)是出于無(wú)奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺(jué)得自己不如他人，一無(wú)是處，于是自暴自棄，得過(guò)且過(guò)。

2.冷漠的人際關(guān)系

成人學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過(guò)于羞怯，過(guò)多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。

3.消極的人生態(tài)度

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來(lái)一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無(wú)所事事，生活單一且無(wú)任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛(ài)。

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。

1.自我認(rèn)知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo)

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢?jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。

三、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問(wèn)題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)

俗話說(shuō)：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，迎接每24小時(shí)的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身較大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿(mǎn)激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒(méi)有安全感，沒(méi)有體驗(yàn)到家的感覺(jué)。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：及時(shí)，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。

3.社會(huì)合理評(píng)價(jià)，凸顯社會(huì)價(jià)值

我國(guó)社會(huì)一直以來(lái)對(duì)成人教育存在一些偏見(jiàn)，這是人們盲目追求文憑的不良傾向所導(dǎo)致的結(jié)果，導(dǎo)致成人學(xué)歷的文憑含金量大打折扣，社會(huì)認(rèn)為成人教育是一種“雜牌文憑”。許多用人單位對(duì)這些成人學(xué)生持歧視的態(tài)度，讓成人教育的發(fā)展陷入到尷尬境地之中。

毋庸置疑，成人教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)該公正地看待它。及時(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)了大量人才。成人教育從新民主主義革命時(shí)期開(kāi)始，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都發(fā)揮了重要作用，為社會(huì)培植了大量的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。至今，成人教育已成為與普通高等教育并行的教育類(lèi)型，在高等教育中占有舉足輕重的作用。第二，為廣大社會(huì)朋友提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)。我國(guó)的教育制度決定了部分高中學(xué)生將無(wú)法進(jìn)入普通高等院校接受高等教育，成人教育正好給他們提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)，這也體現(xiàn)了教育公平的原則。第三，成人教育是終身教育體系中的重要一環(huán)，是構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的主要力量。成人教育通過(guò)向人們提供各種類(lèi)型、各種形式、各種層次的教育，讓社會(huì)中的每一個(gè)人隨時(shí)都有機(jī)會(huì)接受他們所需要的知識(shí)。由此可以看出，成人教育在社會(huì)中的作用是巨大的，成人學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自己所接受的教育的重要作用，對(duì)自己充滿(mǎn)信心，對(duì)自己所選擇的學(xué)校、專(zhuān)業(yè)充滿(mǎn)信心。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:關(guān)于面子威脅行為理論調(diào)控策略之社會(huì)心理學(xué)探微

論文摘要：布朗與列文森提出了面子威脅行為理論模式及其相應(yīng)的策略．深入研究了禮貌現(xiàn)象。它既不同于格賴(lài)斯的合作原則．也不同于利奇的禮貌理論，而是鮮明地反映了社會(huì)交流與人類(lèi)思維靈活的交互關(guān)系。本文擬從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)．采用社會(huì)認(rèn)知的反射性評(píng)價(jià)理論和沖突管理模式理論，并結(jié)合句法特點(diǎn)來(lái)研究面子威脅理論的意義。

論文關(guān)鍵詞：面子威脅行為理論 調(diào)控策略 社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)

1．引言

布朗與列文森認(rèn)為格賴(lài)斯的合作原則框架本質(zhì)上是正確的．而直言不諱威脅面子的行為從某種意義上講也遵循格賴(lài)斯所提出的準(zhǔn)則(1987：94)。合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)“在言語(yǔ)交際中約定俗成”(劉潤(rùn)清、文旭，2006：154)，以此作為達(dá)到較大效果的指導(dǎo)原則。然而，盡管格賴(lài)斯藉由會(huì)話含義說(shuō)進(jìn)一步支持他的理論．并解釋了表面上違反合作原則的非合作的言語(yǔ)行為，但并沒(méi)有闡釋清楚人們生成和了解話語(yǔ)的根本動(dòng)機(jī)。例如，x是a的學(xué)生，他想找份工作，因此a為他寫(xiě)了一封介紹信．如下：

dearsir，

mr．x’scommandofenglishisexcellentandhisattendance totutorialshasbeenregular．

yours，ere．

這封信并沒(méi)有提供介紹信所需的足夠多的信息量，因此違背了量的原則。盡管如此，我們依然可以推測(cè)出a的隱含意義，但另一方面我們卻無(wú)法抓住他提供少量信息的動(dòng)機(jī)。利奇(1983：80)認(rèn)為合作原則(cp)解釋了真值語(yǔ)義學(xué)中的命題意義，卻無(wú)法闡釋人們?yōu)槭裁床恢苯颖磉_(dá)意圖。鑒于cp的弱點(diǎn)他描述了禮貌原則(pp)，認(rèn)為“pp不是對(duì)cp的必要補(bǔ)充，而是將cp從困境中拯救出來(lái)”(ibid．)。就前文的例子而言．他認(rèn)為pp的贊譽(yù)準(zhǔn)則似乎可以解釋。此外。利奇還打算研究語(yǔ)用學(xué)原則是如何在更大范圍內(nèi)以社會(huì)和心理學(xué)為指向來(lái)應(yīng)用的，由此說(shuō)明禮貌是人們不指明的主要?jiǎng)訖C(jī)。

就以上兩個(gè)理論而言，布朗與列文森反對(duì)利奇衍生格賴(lài)斯的禮貌原則及準(zhǔn)則。首先，他們認(rèn)為“cp是社會(huì)交際中立的預(yù)設(shè)體系”(1987：5)，并且我們?nèi)绻麤](méi)有理由就不會(huì)偏離最直接的表達(dá)方式，而pp僅解釋了這一現(xiàn)象的理論化了的原因其次．pp廣泛的解釋功能卻不能解釋在某些情況下pp原則本身沒(méi)有得到維護(hù)．甚至沒(méi)有禮貌可言。盡管他強(qiáng)調(diào)了交流中禮貌的普遍性，卻不足以解釋與禮貌相關(guān)的所有現(xiàn)象。再次，利奇本意是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究，但卻在社會(huì)心理學(xué)方面缺乏足夠的說(shuō)明。不同的是，布朗與列文森的禮貌原則與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系更為緊密．并且格賴(lài)斯理論體系的生命力和適應(yīng)性能夠從面子威脅行為理論(fta)及其對(duì)應(yīng)的禮貌策略中得到反映。

簡(jiǎn)言之，fta模式及其策略反映了探索語(yǔ)言交流本質(zhì)的新角度。上面的例子正說(shuō)明了教師a一方面巧妙地通過(guò)不充分的信息來(lái)暗示自己勉為其難，另一方面又通過(guò)強(qiáng)調(diào)突出a的出勤率來(lái)較大程度地減少對(duì)a積極面子的威脅。本文正是通過(guò)將社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的理論結(jié)合，擴(kuò)大布朗和列文森的理論基礎(chǔ)，從而彰顯其合理性。

2．fta模式的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)

2．1交談雙方的特點(diǎn)

2．1．1面子核心

gofman(1967)擴(kuò)大了面子這一概念以描述自我的社會(huì)體現(xiàn)——我們希望他人如何看待自己。布朗和列文森(1987)把面子概念作為他們禮貌理論的核心。將其定義為“每一個(gè)社會(huì)成員希望在他人那里獲得的自我形象”，并將它一分為二，成為了消極面子和積極面子。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立，即是行為自由不被他人干涉，而后者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，即是渴望自我形象獲得他人肯定和贊許。個(gè)人面子的兩個(gè)主要方面反映了交際雙方為了自我和他人(主要指說(shuō)話人和聽(tīng)話人)需要考慮語(yǔ)言的使用及其特征，因?yàn)檫@可能會(huì)促成實(shí)現(xiàn)交際目的，也可能會(huì)造成競(jìng)爭(zhēng)性的甚至防御性的面子保全行為。盡管如此，我們?cè)谌粘Ｔ捳Z(yǔ)行為中有時(shí)不得不做出有損面子的行為。另一方面。我們可以采取補(bǔ)救策略來(lái)減輕對(duì)面子的威脅，而這依賴(lài)于社會(huì)成員對(duì)個(gè)人形象的共同認(rèn)識(shí)以及在交流中注意它的必要性(布朗和列文森：62)。他們的禮貌策略表明面子其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)與語(yǔ)言的界面，是達(dá)到有效交際的一個(gè)決定因素。

2．1．2反射性評(píng)價(jià)

沙蓮香(2002：90)表明社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)和自我知覺(jué)是緊密相關(guān)的，是研究“我們?nèi)绾斡^察了解世界的”(tayloreta1．2004：67)。更確切地說(shuō)，人在與他人的交往過(guò)程中會(huì)對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且人們根據(jù)從環(huán)境中獲取的社會(huì)信息而建立某種人際關(guān)系(fiskeandtaylor，l991)?，F(xiàn)代心理學(xué)重視有關(guān)“自我”的理論，而面子的構(gòu)成因素可以重新表述為面子需求，相應(yīng)地面對(duì)大眾的自我形象可以通過(guò)他人對(duì)自我的反映證實(shí)。庫(kù)利(1902)提出了“鏡中我”這一概念，認(rèn)為我們感知自己就如同他人感知我們一樣，并根據(jù)他人如何對(duì)待我們來(lái)了解自己。

2．2禮貌策略與沖突管理

2．2．1fti1a模式

說(shuō)話人與聽(tīng)話人雙方的面子在人際交流中都易受到傷害。盡管我們不能避免面子威脅行為，但我們可以采取某些策略較大限度地減少威脅程度。布朗和列文森提出了一系列面子威脅行為的補(bǔ)救策略。此外，他們還堅(jiān)稱(chēng)在選擇策略時(shí)．說(shuō)話人會(huì)衡量交際內(nèi)容的三個(gè)方面：有效性、緊迫性及聽(tīng)話人的面子。在這一過(guò)程中三大社會(huì)變量起著重要的作用．公式為行為對(duì)面子的威脅程度wx=說(shuō)話人與聽(tīng)話人的社會(huì)距離d(s，h)+相對(duì)權(quán)勢(shì)p(h，s)+特定文化中言語(yǔ)行為本身固有的強(qiáng)加的級(jí)rx。

2-2．2沖突管理模式

特定環(huán)境中恰當(dāng)選擇策略可以緩和面子威脅行為的后果并且推動(dòng)交流順利進(jìn)行，而不當(dāng)?shù)牟呗钥赡軙?huì)使沖突升級(jí)，這里的沖突并不一定指暴力沖突而是雙方關(guān)系不和諧。研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沖突模式．即人們對(duì)沖突的習(xí)慣性反映其個(gè)體差異。沙蓮香(2002：80)等一些學(xué)者提倡我們可以從兩個(gè)維度來(lái)研究個(gè)體的反應(yīng)．一是合作性(cooperativeness)，即關(guān)注他人需求、愿意滿(mǎn)足他人需求的程度：二是堅(jiān)持性(as—sertiveness)，即關(guān)注自己需求、堅(jiān)持滿(mǎn)足自己的需求的程度。根據(jù)人們?cè)谶@兩個(gè)維度上的表現(xiàn)，可以區(qū)分五種比較典型的沖突處理方式：(1)競(jìng)爭(zhēng)模式(confrontation)。當(dāng)一方比較關(guān)注自己的需求，就傾向于忽視他人的需要，從而體現(xiàn)出相對(duì)權(quán)勢(shì)；(2)回避模式(avoidance)。當(dāng)一方對(duì)自己和他人的需求都漠不關(guān)心，即運(yùn)用逃避的方式來(lái)應(yīng)對(duì)沖突，盡量不使沖突公開(kāi)化；(3)順應(yīng)模式(aceomodation)。一方向?qū)Ψ阶尣?，它高度關(guān)注對(duì)方的需求同時(shí)忽略自我的需求；(4)妥協(xié)模式(compromise)。雙方都放棄部分利益；(5)合作模式(collaboration)。雙方合作以獲得雙贏的結(jié)果。

沖突管理理論可應(yīng)用到面子威脅補(bǔ)救策略中去。首先，直言不諱策略(bladonrecordstrategy)有時(shí)遵從于競(jìng)爭(zhēng)模式。布朗和列文森(1987：69)認(rèn)為赤裸裸地不加任何補(bǔ)救策略去施行面子威脅行為遵守了合作原則，因?yàn)檫@樣可以較大程度地保留合乎交際目的的信息，然而通常情況下這一處理方式并不受到青睞．只有在以下情景中例外：(1)當(dāng)說(shuō)話人比聽(tīng)話人有權(quán)勢(shì)，將傾向于采取競(jìng)爭(zhēng)模式，同時(shí)也直接損害了聽(tīng)話人的面子，不附加任何的補(bǔ)償。在計(jì)算對(duì)面子造成的影響程度時(shí)如果社會(huì)距離和言語(yǔ)行為所固有強(qiáng)加的級(jí)別是相對(duì)穩(wěn)定的．社會(huì)權(quán)勢(shì)將會(huì)在面子威脅程度上起主導(dǎo)作用。例如，教師可能會(huì)責(zé)令某學(xué)生道：“下午把作業(yè)帶來(lái)。”這個(gè)言語(yǔ)行為提供了信息并顯而易見(jiàn)地維護(hù)了說(shuō)話人的積極面子，但同時(shí)也可能讓學(xué)生難堪。(2)人們有時(shí)采用競(jìng)爭(zhēng)模式是因?yàn)閷?duì)話雙方默許了情況如相當(dāng)緊迫或迫切追求交際效率時(shí)，面子需求可居次要地位。我們可能在突發(fā)事故中叫喊“起火了”或者“救命”這類(lèi)信息隱含了要求，威脅了聽(tīng)話人的面子，但可以得到諒解．可此類(lèi)情況在生活中畢竟少見(jiàn)。(3)布朗和列文森強(qiáng)調(diào)提供幫助、請(qǐng)求、建議等言語(yǔ)行為對(duì)聽(tīng)話人面子造成的危害較小，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)迫使說(shuō)話人做出很大的犧牲，諸如“進(jìn)來(lái)”決坐”等客套語(yǔ)。這三種情況似乎并未傳達(dá)說(shuō)話人凌駕于聽(tīng)話人的含義，這是由于它們已經(jīng)成為約定俗成的套語(yǔ)，但實(shí)際上卻表明了雙方非對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。

回避模式與競(jìng)爭(zhēng)模式相反，主要針對(duì)非威脅面子行為的策略，在日常生活中的可行性較低，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)情況下必須得采取威脅面子的行為以達(dá)到交際目的，而逃避人際交往是不能真正維護(hù)面子的第三種順應(yīng)模式忽略了說(shuō)話人的愿望，以犧牲自我的面子需求來(lái)維護(hù)他人的面子，而且單方獲益不能達(dá)到交流的目的，偏離了交際的出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上是一種消極的策略。

妥協(xié)模式對(duì)自我和他人需要的關(guān)注都采取了一種折中的消極方式，而主觀共同努力合作、尋求雙贏的合作模式體現(xiàn)了格賴(lài)斯的合作原則，同時(shí)也是ftra模式中談話雙方的基本話語(yǔ)原則。我們總是在交談中自覺(jué)地選擇最恰當(dāng)?shù)牟呗砸詫?shí)現(xiàn)個(gè)人的交流需求并維護(hù)人際關(guān)系。毋庸質(zhì)疑．我們總是盡量減小強(qiáng)加于自我和他人面子上的威脅，因此經(jīng)常應(yīng)用以下兩種策略：一是采用補(bǔ)救策略以維護(hù)積極或消極的公開(kāi)威脅面子的行為，二是非公開(kāi)地實(shí)行威脅面子的行為

3．禮貌策略的句法特點(diǎn)

3．1省略

說(shuō)話人通常在社會(huì)變量和交流動(dòng)機(jī)上將自我與他人比較。請(qǐng)求性質(zhì)的言語(yǔ)常常威脅聽(tīng)話人的消極面子，并且通常出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，即說(shuō)話人采用向上比較方式而聽(tīng)話人采用向下比較方式。同時(shí)，社會(huì)變量將調(diào)整強(qiáng)加于雙方的社會(huì)變量．而不完整的句子形態(tài)揭示的不僅是語(yǔ)法意義，更是談話雙方的共有背景，因此突出了雙方的相似性說(shuō)話人可能表達(dá)：

(1)介意我吸煙嗎(mindifismoke)?

(2)有閑錢(qián)嗎(gotanysparecash)?

(3)喝點(diǎn)什么嗎(howaboutadrink)?

在以上的例句中雙方較小的社會(huì)距離得到認(rèn)可。保留了雙方的積極面子。

3．2模糊限制語(yǔ)

模糊限制語(yǔ)可指在句中修飾謂語(yǔ)或名詞短語(yǔ)功能的單詞、短語(yǔ)及諸多句法形式，如反意疑問(wèn)句、條件從句和被動(dòng)句．都可以限定言語(yǔ)行為的言外之力。例如：

(4)takethisout，willyou?

(5)iassume／believe／guess，suppose／thinkthatharryiseom—ing．

(6)closethewindow，ifyoucan．

以上例句都試圖模糊和限制話語(yǔ)行為施事者的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)移聽(tīng)話人的視角和說(shuō)話人的責(zé)任，以增大言后效果實(shí)現(xiàn)的可能性。此外，它們還強(qiáng)調(diào)了談話雙方的主觀性，例(4)和例(6)發(fā)出了命令，但對(duì)聽(tīng)話人消極面子的威脅分別由模糊限制語(yǔ)減弱了，而例(5)在一定程度上修正了話語(yǔ)命題的意義，變化了意義活動(dòng)的范圍。

4．結(jié)論

布朗和列文森演化了禮貌理論，旨在探索禮貌行為的本質(zhì)．其fta模式以面子研究為核心，可以從社會(huì)認(rèn)知理論角度研究。句法變化是該模式禮貌補(bǔ)救策略的特點(diǎn)，融合了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)?？勺鲞M(jìn)一步的證實(shí)。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:淺析我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科研究及其發(fā)展態(tài)勢(shì)

論文關(guān)鍵詞:體育;社會(huì)心理;體育社會(huì)心理學(xué)

論文摘要:體育領(lǐng)域中的科學(xué)研究在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方向上都有很大發(fā)展，本文中筆者以學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢(shì)做一系統(tǒng)的分析，主要探討了體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題和目前在我國(guó)形成獨(dú)立學(xué)科的趨勢(shì)，對(duì)該學(xué)科的發(fā)展具有一定的推動(dòng)意義。

體育作為一類(lèi)如此廣泛而深入開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)，存在著眾多的現(xiàn)象需要從不同的學(xué)科角度去解釋和控制，研究其中的關(guān)系和規(guī)律是我們體育科學(xué)的基本任務(wù)之一，體育社會(huì)心理學(xué)為我們認(rèn)識(shí)體育提供了一個(gè)有效途徑。作為一門(mén)新興的學(xué)科，在我國(guó)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，在學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于社會(huì)實(shí)踐的需要。筆者從學(xué)科發(fā)展的基本規(guī)律入手，探討了該學(xué)科發(fā)展的基本間題，并對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)目前發(fā)展態(tài)勢(shì)做了分析。

1、體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科概念、研究?jī)?nèi)容和結(jié)構(gòu)體系

1.1體育社會(huì)心理學(xué)的概念

國(guó)內(nèi)目前對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的概念有如下兩種理解，及時(shí)種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)主要研究運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相關(guān)系。在這個(gè)概念中指出了學(xué)科的研究對(duì)象是團(tuán)體中個(gè)人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相互作用的過(guò)程，并沒(méi)有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)是研究體育活動(dòng)中個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間交互作用的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要分支。在這個(gè)概念的描述中我們看到研究對(duì)象增加了一個(gè)方面:即團(tuán)體與團(tuán)體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個(gè)已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會(huì)之間互動(dòng)作用的研究，如從心理學(xué)角度來(lái)研究體育中的人與社會(huì)文化、社會(huì)觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會(huì)心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個(gè)概念的表述中沒(méi)有包括進(jìn)去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說(shuō)明體育社會(huì)心理學(xué)全部的研究對(duì)象。根據(jù)以上對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)概念的分析我們進(jìn)行了如下的界定:體育社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(huì)(包括社會(huì)成員、群體、社會(huì)事物和現(xiàn)象)之間相互作用過(guò)程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會(huì)三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)的一門(mén)交叉性學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支。

1. 2體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系

依據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國(guó)內(nèi)外已有的研究?jī)?nèi)容和研究取向，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容體系做了如下的構(gòu)建:

1)體育中人與人之間互動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程和行為。主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點(diǎn)、人際關(guān)系模式、競(jìng)爭(zhēng)與合作的心理研究、個(gè)體的社會(huì)歸因、人的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和需要等，這類(lèi)研究是這是社會(huì)心理學(xué)研究的起點(diǎn)。

2)體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動(dòng)和行為。這是目前體育社會(huì)心理學(xué)最關(guān)往的一個(gè)研究?jī)?nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類(lèi)群體的研究，運(yùn)動(dòng)群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會(huì)助長(zhǎng)、從眾、群體失范等。

3)體育中人與社會(huì)之間的互動(dòng)作用過(guò)程研究。這個(gè)方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個(gè)內(nèi)容，它包括體育與人的社會(huì)化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、自我的心理發(fā)展;體育與人的社會(huì)態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會(huì)價(jià)值觀、體育與民族心理、體育與人的社會(huì)認(rèn)知等。

以上三方面的研究取向并不是相互孤立的，而是存在著密切的聯(lián)系，對(duì)一個(gè)方向的研究往往會(huì)影響到其他的研究態(tài)勢(shì)，不同的研究?jī)?nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

2、體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的基本歷史發(fā)展脈絡(luò)

實(shí)際上有關(guān)社會(huì)心理學(xué)中較早的一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究就是和體育緊密相連的，1897年美國(guó)的特里普立特(tripplet)進(jìn)行了有無(wú)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在對(duì)個(gè)體競(jìng)賽成績(jī)影響(即社會(huì)促進(jìn)或說(shuō)社會(huì)助長(zhǎng)，social facilitation)的實(shí)驗(yàn)研究是一個(gè)典型的體育領(lǐng)域中社會(huì)心理學(xué)研究，這一研究被美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(g.w.allport)認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)的正式誕生，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)程序被引入有關(guān)人類(lèi)社會(huì)心理和社會(huì)行為的研究才是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認(rèn)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)端，我們同樣更有理由認(rèn)為是體育社會(huì)心理學(xué)研究的源起。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展繁榮，國(guó)外從20世紀(jì)50年代開(kāi)始對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行正式深入研究，當(dāng)時(shí)主要是探討運(yùn)動(dòng)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)心理效應(yīng)。到了60年代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研 究中體育社會(huì)心理學(xué)成為了一個(gè)主要的課題之一。70-90年代是體育社會(huì)心理學(xué)研究的發(fā)展和獨(dú)立階段，1975年美國(guó)學(xué)者rainer.martens出版了《體育活動(dòng)的社會(huì)心理學(xué)》( social psychology in physcial activity)主要探討了體育社會(huì)心理學(xué)的定 義、社會(huì)促進(jìn)、模仿和觀察學(xué)習(xí)、社會(huì)強(qiáng)化、社會(huì)化過(guò)程、人際關(guān)系能力、運(yùn)動(dòng)攻擊、態(tài)度、運(yùn)動(dòng)人格等;1980年加拿大albertv.carron出版了《運(yùn)動(dòng)社會(huì)心理學(xué)》(ssocialpsychology of sport)一書(shū);1981年美國(guó)學(xué)者b.3.c ratty出版了《運(yùn)動(dòng)社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)作為體育專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的教科書(shū)。根據(jù)1993年出版的《國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究手冊(cè)》( handbook of research on sportpsychology)指出當(dāng)代體育社會(huì)心理學(xué)的研究主要領(lǐng)域包括:動(dòng)機(jī)的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)影響、團(tuán)體動(dòng)力和個(gè)體的終身發(fā)展，它反映出當(dāng)代研究的主要方向。這一大段時(shí)期內(nèi)我國(guó)的體育社會(huì)心理學(xué)研究一直呈現(xiàn)出微弱的姿態(tài)被包含在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)中遲緩的發(fā)展著。

3、當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成獨(dú)立學(xué)科所需要的條件

3. 1目前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的基本狀況

當(dāng)前我國(guó)體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究是起步階段，這其中較有影響的研究成果有1995年由邱卓英、邱宜均撰寫(xiě)的“當(dāng)代體育社會(huì)心理學(xué)研究的理論、方法和主要問(wèn)題”(武漢體育學(xué)院報(bào)，1995, 1)一文的發(fā)表，該文考察了國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究與發(fā)展情況，分析了其研究方法并對(duì)未來(lái)的發(fā)展研究做了預(yù)測(cè)，沒(méi)有論及我國(guó)的體育社會(huì)心理研究;19%年由華東師大季瀏博士主編出版的《體育社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)，系統(tǒng)的介紹了國(guó)外關(guān)于體育中運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的社會(huì)心理研究，豐富翔實(shí)的闡述了國(guó)外當(dāng)時(shí)前沿的研究成果。2002年由馬啟偉，張力為合著的《體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)》一書(shū)中用了一章的內(nèi)容介紹了體育社會(huì)心理學(xué)的研究。這三者的研究文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究具有顯著的推動(dòng)作用，是我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。雖然有了以上重要研究文獻(xiàn)發(fā)表，然而有關(guān)的后繼研究卻仍然不多，筆者查閱了1998年以來(lái)幾類(lèi)體育學(xué)術(shù)期刊中有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，其基本情況如下:

由表1看出，1998到2002年的五年時(shí)間里五種刊物中有關(guān)社會(huì)心理的研究文獻(xiàn)數(shù)量很少，甚至達(dá)不到一年一篇的水平，但從2003年開(kāi)始《體育科學(xué)》和《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》分別有四篇和三篇與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的文章發(fā)表。從發(fā)表文章的內(nèi)容上看總數(shù)17篇中有8篇是針對(duì)體育與不同群體心理健康方向的研究，其余的分別是關(guān)于體育交往，學(xué)生體育興趣，心理能力與心理發(fā)展等方面的研究。顏軍在“1990 － 2001我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計(jì)得出:10年間運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究，占運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文總數(shù)7.7% 。由此看出目前我國(guó)體育論文中涉及社會(huì)心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容;從研究?jī)?nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，心理品質(zhì)等;缺少對(duì)競(jìng)技體育團(tuán)隊(duì)的研究，包括團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與合作、團(tuán)體的社會(huì)心理效應(yīng)等;運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體歸因，社會(huì)態(tài)度;體育領(lǐng)域中的社會(huì)行為的心理學(xué)研究，球迷騷亂、偶像崇拜、危害競(jìng)賽的公正的集群行為、失范行為，體育對(duì)個(gè)體的社會(huì)化與自我概念的發(fā)展，體育與社會(huì)心理的交互作用過(guò)程，體育與社會(huì)的價(jià)值觀念等。從論文的質(zhì)量上看，深入系統(tǒng)的研究少，和當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對(duì)國(guó)外的先進(jìn)的研究介紹的不夠，停留在較淺的階段，但這已經(jīng)推動(dòng)了我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的發(fā)展。討論體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究不能不提到1999年10月在武漢召開(kāi)的第三屆亞太地區(qū)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)，這次大會(huì)的論題之一就是“體育社會(huì)心理學(xué)研究”，可是在隨后的兒年中相關(guān)的研究文獻(xiàn)仍然很少，而且沒(méi)有太大的突破性發(fā)展，我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍然是處干遲滯狀態(tài)，但是我國(guó)已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢(shì)無(wú)形為其進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

3. 2形成目前發(fā)展遲緩態(tài)勢(shì)的原因

1)我國(guó)學(xué)術(shù)研究者沒(méi)有關(guān)注這一新興學(xué)科，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究的重大理論意義和實(shí)踐意義認(rèn)識(shí)不足。這同我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)尚沒(méi)有取得學(xué)術(shù)主流地位。

2)高素質(zhì)研究人員的匾乏。具研究實(shí)力的專(zhuān)業(yè)社會(huì)心理學(xué)工作者很少主動(dòng)介入體育領(lǐng)域中的研究，而專(zhuān)門(mén)的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)和科研方法。

3)已有的研究結(jié)合實(shí)際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題還沒(méi)有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討從而達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)。已有的研究多數(shù)集中在體育領(lǐng)域中的個(gè)體和群體心理的心理健康、集群行為上，缺少體育與社會(huì)認(rèn)知、體育中人際關(guān)系、體育文化活動(dòng)與社會(huì)心理、體育人口與社會(huì)心理等方面的研究。

4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)工具和方法的使用，文獻(xiàn)綜述、經(jīng)驗(yàn)概括較多，對(duì)比研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)性研究不足。

3. 3體育社會(huì)心理學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科需要的內(nèi)外部條件

體育社會(huì)心理學(xué)科的出現(xiàn)由三個(gè)原因決定:社會(huì)中體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)母系學(xué)科的發(fā)展，研究人員的關(guān)注視角。據(jù)此，我們得出該學(xué)科的所需要的獨(dú)立條件，外部條件:社會(huì)發(fā)展對(duì)解釋和解決體育領(lǐng)域中新現(xiàn)象、新問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究的渴求增加，從而加大投入來(lái)推動(dòng);與體育社會(huì)心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科的充分發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)、體育心理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等等;研究的人力資源隊(duì)伍增強(qiáng)、研究?jī)?nèi)容的充分深入、研究方法工具的專(zhuān)門(mén)化等;產(chǎn)生了相關(guān)的社會(huì)制度來(lái)支持并得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷。內(nèi)部條件:學(xué)科自身發(fā)展的基本理論進(jìn)一步拓展;體育社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新問(wèn)題增多致使研究的內(nèi)容廣泛而深入，并有相當(dāng)?shù)牧康姆e累和質(zhì)的提升，形成了一個(gè)研究領(lǐng)域的群體活動(dòng);研究方法的完善和個(gè)性化。一門(mén)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是有經(jīng)典人物、經(jīng)典文本、經(jīng)典事件，并形成了一個(gè)新的完整的研究領(lǐng)域，目前我國(guó)該學(xué)科的研究中還未出現(xiàn)如此局面。

4、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的體育社會(huì)心理學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的條件仍然不足，還不能構(gòu)成獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科體系，可以看出當(dāng)前階段是我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的起步發(fā)展時(shí)期尚需要我們相關(guān)學(xué)術(shù)界同仁的共同努力。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著力于社會(huì)行為心理的整合研究

內(nèi)容提要 當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)；社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題是整合的切入點(diǎn)；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點(diǎn)；交互點(diǎn)是俱、群體、社會(huì)幾個(gè)層面的交叉整合。

幾十年來(lái)，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門(mén)統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類(lèi)行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來(lái)越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來(lái)的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來(lái)，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類(lèi)行為本質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類(lèi)社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類(lèi)行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授及時(shí)次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：及時(shí)層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿(mǎn)足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類(lèi)依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類(lèi)群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱(chēng)為collective benhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱(chēng)為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱(chēng)為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱(chēng)為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱(chēng)為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類(lèi)人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

綜上所術(shù)，社會(huì)行為心理學(xué)的發(fā)展趨向是整合；關(guān)節(jié)點(diǎn)是要將社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律整合起來(lái)研究；切入點(diǎn)是當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律整合探討是整合的著力點(diǎn)。社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)主要表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人、群體與個(gè)人、群體與群體、社會(huì)與群體交叉作用上。

我們可以相信，21世紀(jì)將是心理學(xué)大有作為的世紀(jì)，整合社會(huì)心理學(xué)也會(huì)迎來(lái)光輝燦爛的時(shí)代！

社會(huì)心理學(xué)論文范文:簡(jiǎn)論合作學(xué)習(xí)的角色扮演在“社會(huì)心理學(xué)”教學(xué)中的應(yīng)用

論文摘要：眾多高校已將“社會(huì)心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識(shí)的通識(shí)課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會(huì)需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決自身遇到問(wèn)題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動(dòng)參與的真正受社會(huì)歡迎的人才。

論文關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代及時(shí)次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱(chēng)為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴(lài)的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的要求。

高?！吧鐣?huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。

關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專(zhuān)家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專(zhuān)家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。

在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專(zhuān)門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專(zhuān)業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保障每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴(lài)、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。

2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著

筆者在對(duì)這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專(zhuān)業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂(lè)。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，他們對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課的理論知識(shí)理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識(shí)也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì)更多地運(yùn)用換位思考的方法。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過(guò)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開(kāi)展，這門(mén)課會(huì)越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。

社會(huì)心理學(xué)論文范文:如何向社會(huì)工作類(lèi)學(xué)生傳授社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)指在培養(yǎng)掌握社會(huì)工作的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和相關(guān)法規(guī)政策,從事社會(huì)工作規(guī)劃、管理和服務(wù)工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。因?yàn)樯鐣?huì)工作人才的服務(wù)對(duì)象是人,故了解人的心理,以便更好地為之服務(wù)顯得十分重要,因此社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作職業(yè)崗位課程模塊中的核心課程之一,是一門(mén)理論化很強(qiáng)但實(shí)用性也很較強(qiáng)課程,是學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)中必備技能。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的主要分支,是從人與社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā),研究特定社會(huì)情景中人的心理及行為的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律,是介于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)之間的一門(mén)綜合性學(xué)科。該課程的主要內(nèi)容包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)行為、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系、群體心理、健康心理以及社會(huì)心理學(xué)的新進(jìn)展的情況,比如環(huán)境心理等。該課程的教學(xué)一方面要求學(xué)生了解并且掌握上述課程內(nèi)容,另一方面要求學(xué)生能將所學(xué)社會(huì)心理學(xué)的理論與其社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)相結(jié)合,將社會(huì)心理學(xué)理論與現(xiàn)代大學(xué)生自我發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合,能夠提高自身的認(rèn)知能力、人際協(xié)調(diào)能力等,使學(xué)生在社會(huì)工作的技巧上、在人與人溝通的能力上更進(jìn)一步,為學(xué)生自我的發(fā)展和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)能力的提高奠定基礎(chǔ)。

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上,我們堅(jiān)持“專(zhuān)業(yè)教育與社會(huì)工作”的人才培養(yǎng)模式,以基層社會(huì)工作為導(dǎo)向,突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù);注重讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí),拓展綜合素質(zhì),使社會(huì)心理學(xué)有助于學(xué)生對(duì)人們社會(huì)行為、社會(huì)事件進(jìn)行理解、預(yù)測(cè)和控制,將社會(huì)心理學(xué)的理論與知識(shí)運(yùn)用于解決社會(huì)工作中的實(shí)際問(wèn)題。

1.課程分析社會(huì)心理是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門(mén)帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,它將個(gè)體置于社會(huì)的背景下,系統(tǒng)地研究在社會(huì)情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對(duì)象分析社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的必修課,教學(xué)對(duì)象是通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情,引導(dǎo)他們積極去拓展知識(shí)面,體會(huì)自己的心理感受,進(jìn)而理解他人,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會(huì)心理學(xué)的基本知識(shí),構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會(huì)心理學(xué)典型的理論派別,并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn),并能將之與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會(huì)認(rèn)知,掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法;明白在社會(huì)認(rèn)知中存在偏差,知道對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會(huì)行為的,了解侵犯行為的影響因素,從而掌握減少侵犯行為的方法;了解親社會(huì)行為的影響因素,從而知曉如何增加親社會(huì)行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論,能學(xué)會(huì)運(yùn)用該理論解釋社會(huì)事件;知道影響說(shuō)服效果,產(chǎn)生態(tài)度改變的因素,從而知道如何提高說(shuō)服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因,懂得如何增加自己的吸引力;掌握依戀的類(lèi)型、親子依戀關(guān)系的形成對(duì)成人親密關(guān)系形成的影響;知道什么是愛(ài)情,自己是否有愛(ài)的能力和被愛(ài)的能力;懂得人際關(guān)系的處理原則,增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會(huì)影響的表現(xiàn)及社會(huì)影響的作用及如何應(yīng)對(duì)社會(huì)影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為,掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素,掌握?qǐng)F(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識(shí),掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常,掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識(shí),懂得自己如何應(yīng)對(duì)心理應(yīng)激。

4.課程內(nèi)容設(shè)計(jì)(見(jiàn)表1)

5.教學(xué)設(shè)計(jì)該課程以課堂講授為主,在講授過(guò)程中,注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系,首先,對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)做到精讀細(xì)講,力求使學(xué)生掌握。其次,由于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之前并沒(méi)有接觸心理學(xué)方面的知識(shí),他們僅在一年級(jí)下學(xué)期設(shè)置了社會(huì)心理學(xué)課程,為后續(xù)的心理咨詢(xún)與治療課程墊定基礎(chǔ),故而在講授過(guò)程中多舉一些他們生活中的現(xiàn)實(shí)例子,以便更好地理解及運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)。再次,通過(guò)多媒體課件,放置大量的圖片、表格、視頻等幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。在講授過(guò)程中,還應(yīng)加入課堂討論、案例分析、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體游戲等課堂活動(dòng),增進(jìn)師生之間的互動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性;加入一些心理測(cè)驗(yàn)和分享一些心理實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生自己體會(huì)心理感受,更加了解自己。

二、教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性與適用性

1.根據(jù)社會(huì)工作需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或增加部分學(xué)習(xí)內(nèi)容因?yàn)槭谡n的對(duì)象是高職社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生,高職學(xué)生更加突出實(shí)踐性,突出有用性,故而在授課時(shí),盡量選擇適合他們學(xué)的內(nèi)容,實(shí)踐性和操作性都較強(qiáng)的部分,而在一定程度上減少了理論的講授。另外,社會(huì)工作的對(duì)象是人,尤其是老人與孩子,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)考慮適當(dāng)增加一些發(fā)展心理學(xué)的知識(shí),或在教學(xué)過(guò)程上穿插發(fā)展心理學(xué)的知識(shí)。

2.突出教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)化崗位工作的能力以“崗位職業(yè)素質(zhì)+崗位工作過(guò)程”為人才培養(yǎng)主線,緊緊圍繞專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該具備的崗位能力和實(shí)踐能力,建立與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、校內(nèi)外緊密結(jié)合、具有高等職業(yè)教育特色的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,擺脫理論說(shuō)教,學(xué)生實(shí)踐占絕大部分課時(shí),以案例分析、角色扮演、小組活動(dòng)、團(tuán)體游戲等多種教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

3.注重對(duì)學(xué)生多方面能力、服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)在課堂中不僅教會(huì)學(xué)會(huì)書(shū)本上的知識(shí),更要鍛煉他們其他方面的能力,如表達(dá)能力、合作能力、與人溝通的能力等,如在課堂上給他們更多地發(fā)言機(jī)會(huì),或其他的一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),從而達(dá)到鍛煉的目的。在教學(xué)內(nèi)容中,課程組還會(huì)設(shè)計(jì)一些情境,讓學(xué)生在這些情境中體驗(yàn)挫折,從而增加他們的耐挫折能力。另外,注重學(xué)生服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng),如在課堂中加入培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、愛(ài)心、合作的職業(yè)素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容等。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

1.優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容,推行案例情景教學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》雖是一門(mén)看起來(lái)理論性很強(qiáng)的學(xué)科,但實(shí)際上它的實(shí)踐性也較強(qiáng)。因此,在教學(xué)時(shí)要精 心設(shè)計(jì)理論教學(xué)體系,讓學(xué)生有充分時(shí)間進(jìn)行社會(huì)心理知識(shí)訓(xùn)練。學(xué)習(xí)中要求學(xué)生注重理論聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系群體、個(gè)人生活,可以對(duì)周?chē)说男袨榧吧鐣?huì)事件作出比較的分析。案例情景教學(xué)模式是指在進(jìn)行案例課堂教學(xué)中,通過(guò)策劃案例,創(chuàng)設(shè)一定的現(xiàn)實(shí)情景,讓學(xué)生扮演各種可能的社會(huì)角色,處理各種可能出現(xiàn)的社會(huì)事件,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)體驗(yàn),從而有效地強(qiáng)化課堂教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。案例選擇恰當(dāng)與否,關(guān)系到整個(gè)案例教學(xué)的成敗,所以在選擇案例進(jìn)行教學(xué)時(shí),我們遵循目的性、系統(tǒng)性和可操作性的原則。因?yàn)槟康男允前咐撵`魂,也是案例描述區(qū)別于非案例性描述的根本標(biāo)志;有針對(duì)性地篩選出具有典型性、現(xiàn)實(shí)性、趣味性的案例,可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的思考與體驗(yàn),加深對(duì)人們行為的分析和總結(jié),如在講認(rèn)知失調(diào)理論時(shí),我們運(yùn)用了“日本地震,我國(guó)國(guó)民搶鹽”的案例。

2.設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié),創(chuàng)設(shè)角色情景教師在講述教學(xué)案例要點(diǎn)時(shí),要對(duì)不同的情景內(nèi)容向?qū)W生提出問(wèn)題,用案例生動(dòng)地闡明問(wèn)題,對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解釋,在必要的情況下同學(xué)生一起進(jìn)行辯論,使學(xué)生更加了解社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)點(diǎn)。在此,教師還會(huì)創(chuàng)設(shè)角色情景,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師先說(shuō)明角色的需要情況,由角色扮演者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容擬出劇情綱要,簡(jiǎn)要設(shè)計(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)面,大致劃定個(gè)體行為方式。教師和學(xué)生一起對(duì)所要扮演的各種角色的特點(diǎn)進(jìn)行分析。諸如這些角色的特點(diǎn)是什么?角色扮演活動(dòng)以提出問(wèn)題為起始,核心是使學(xué)生意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題是他們?cè)诮窈蟮纳鐣?huì)生活中可能遇到并且必須解決的,以此形成學(xué)生對(duì)情景教學(xué)的興趣和認(rèn)同感。由教師把角色分派給具有不同需要的學(xué)生,進(jìn)行分析和準(zhǔn)備,完成角色任務(wù)。讓學(xué)生在學(xué)中玩,玩中學(xué),還培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和表演能力等。

3.激發(fā)師生互動(dòng)效應(yīng),提高教學(xué)效果鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。通過(guò)實(shí)施模擬情景案例教學(xué),無(wú)論是教師還是學(xué)生都得到很好的鍛煉,受益匪淺,達(dá)到了教學(xué)相長(zhǎng)的目的。首先縮短了學(xué)生與社會(huì)之間的距離,增強(qiáng)了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),活躍了課堂氣氛,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與意識(shí),提高了學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題,分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力。找到解決實(shí)際問(wèn)題的能力。提高了學(xué)生的抽象和辯證思維能力,使學(xué)生通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象的分析,把握了社會(huì)事件或社會(huì)行為等的關(guān)鍵問(wèn)題和解決方法,找出解決問(wèn)題的途徑和措施。在提高學(xué)生辯證思維能力方面,使的學(xué)生敢于不唯書(shū)、不唯師、勇于探索、敢于創(chuàng)新,利用所學(xué)知識(shí),大膽提出自己的觀點(diǎn)和看法?；钴S了校園文化。開(kāi)展模擬案例教學(xué)活動(dòng),不僅融洽了師生關(guān)系,同學(xué)關(guān)系,而且活躍了學(xué)生文化活動(dòng),增強(qiáng)了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感。一方面,通過(guò)對(duì)案例的討論和對(duì)問(wèn)題解答,使學(xué)生勇于提出自己的觀點(diǎn)和看法,消除了學(xué)生講話時(shí)的羞怯心理,增強(qiáng)了學(xué)生自我表現(xiàn)能力。另一方面,由于加強(qiáng)了學(xué)生的人際交往訓(xùn)練,增強(qiáng)了師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)效應(yīng),師生關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,較好的解決了教師只注重于教學(xué),學(xué)生只重于學(xué)習(xí)的尷尬局面,真正起到師生互動(dòng)的學(xué)習(xí)效果。

4.改革考核方法,改變?cè)幸粚W(xué)就會(huì),一停就忘的局面考評(píng)結(jié)合,創(chuàng)新考核。結(jié)合本門(mén)課程特點(diǎn),學(xué)生綜合成績(jī)的評(píng)定既注重日常練習(xí)的效果,也考查學(xué)生期末對(duì)知識(shí)的綜合把握。學(xué)生日常中的表現(xiàn),如在案例教學(xué)中分析能力的表現(xiàn),在角色扮演中能角色的把握能力,口頭表達(dá)能力,思維能力等都作為考核的因素。在考試方法上,也突破了傳統(tǒng)的教室理論考試模式,即期末不僅有理論筆試,考查學(xué)生對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握情況,也會(huì)讓學(xué)生設(shè)計(jì)出一些情景,讓他們表現(xiàn)出社會(huì)心理學(xué)的某些知識(shí)點(diǎn),從而加深理解與記憶。如,我們?cè)诮虒W(xué)后期中,會(huì)使用約四節(jié)課的時(shí)間,讓學(xué)生自主選擇社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)點(diǎn),自行設(shè)計(jì)情景,自行分配角色,自行表演出來(lái),這樣,演的學(xué)生和看的學(xué)生都會(huì)對(duì)該知識(shí)點(diǎn)記憶深刻。

四、教學(xué)方法運(yùn)用

為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),在教學(xué)過(guò)程中,結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,應(yīng)主要利用了如下一些教學(xué)方法:

1.理論講授。主要是教師講,學(xué)生聽(tīng),其目的是讓學(xué)生建立起基本的社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和框架。

2.案例分析法。將當(dāng)前發(fā)生的時(shí)事調(diào)到課堂中,讓學(xué)生就此事使用相關(guān)的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)展開(kāi)討論,比如周宇新案、藥加鑫案等,從其人格的形成、對(duì)事件的歸因等內(nèi)容著手展開(kāi)討論,又如日本地震后為什么我國(guó)人表現(xiàn)得比日本人還要恐慌,這用社會(huì)心理學(xué)的什么原理可以解釋等。目的是讓學(xué)生學(xué)以致用。

3.小組學(xué)習(xí)法。將課本中不太難的章節(jié)拿出來(lái),分成若干小份,再將學(xué)生分為若干小組,讓學(xué)生課下就分得的內(nèi)容為重點(diǎn),可以補(bǔ)充一些自己小組感興趣的材料進(jìn)去,可以制成PPT,然后在課堂上講給大家,也可以做成心理劇表演給大家,目的是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,口語(yǔ)表達(dá)能力和自我表現(xiàn)能力。小組學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與情況作為學(xué)生平時(shí)成績(jī)?cè)u(píng)定的一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。

4.團(tuán)體游戲法。在課堂教學(xué)中,我們會(huì)時(shí)不時(shí)穿插一些游戲,有時(shí)會(huì)是一些小游戲,目的是讓課堂氣氛更加活躍,也讓學(xué)生在做小游戲的過(guò)程中領(lǐng)悟到某點(diǎn)知識(shí);有時(shí)會(huì)組織一些大型團(tuán)體游戲,邊游戲邊體會(huì),目的是讓學(xué)生在做游戲過(guò)程中學(xué)到社會(huì)心理學(xué)的知識(shí),而且更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何做游戲,以便他們走上工作崗位時(shí)能用同樣好玩的方法幫助那些需要幫助的人,使得這些人更加和諧。

5.任務(wù)驅(qū)動(dòng)法。教師根據(jù)不同的心理問(wèn)題類(lèi)別提供一些實(shí)際的技術(shù)問(wèn)題要求學(xué)生在一定期內(nèi)找出不的處理方法,并探討方式,如使用案例“她為什么總暈倒”,來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)心理防衛(wèi)機(jī)制,并對(duì)“她”做出心理輔導(dǎo)。

6.情景教學(xué)法。設(shè)計(jì)一些不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情景,讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演,來(lái)分析不同情景下的個(gè)體的心理,來(lái)處理相關(guān)的心理問(wèn)題。

7.建立了網(wǎng)上工作室,通過(guò)QQ、E-mail形式與學(xué)生進(jìn)行交流,與學(xué)生保持聯(lián)系,解答相關(guān)問(wèn)題。這種交流形式便于溝通,增進(jìn)了教師與學(xué)生的交流與互動(dòng),也便于及時(shí)掌握學(xué)生心理,對(duì)其進(jìn)行調(diào)適,降低學(xué)生因心理問(wèn)題而引發(fā)的嚴(yán)重后果?？傊?經(jīng)過(guò)我們多年在社工專(zhuān)業(yè)教授社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,有效掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容,為后續(xù)的心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)墊定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),并且教師本人也可得到學(xué)生普遍贊許

社會(huì)心理學(xué)論文范文:程序公平社會(huì)心理學(xué)的公共管理中實(shí)踐

我們可以確切預(yù)測(cè)到的一件事是,在我們的星球上,導(dǎo)致人與人之間和人群之間沖突的潛在因素將持續(xù)增長(zhǎng),威脅著人類(lèi)的生活。不斷增長(zhǎng)的人口,在對(duì)迅速減少的資源的控制競(jìng)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的只漲不落的期望,把人類(lèi)的生存置于越來(lái)越危險(xiǎn)的境地。顯然,人類(lèi)生活的未來(lái)勢(shì)將在很大的程度上,由我們管理、緩解或解決沖突的成效決定(ThibautandWalker[程序公平社會(huì)心理學(xué)奠基人],1975)。

一提起當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于正義和公平問(wèn)題的研究和理論,中國(guó)學(xué)人馬上想到的是政治哲學(xué)大家羅爾斯的正義論(Rawls,1971)及其批評(píng)者(如Nozick,1974)。其實(shí),從1960年代開(kāi)始,就有社會(huì)心理學(xué)家把公平問(wèn)題引入他們的研究領(lǐng)域。而從1990年代開(kāi)始,西方社會(huì)心理學(xué)對(duì)程序公平問(wèn)題的研究蔚然成風(fēng),相關(guān)著作和論文層出不窮。一篇發(fā)表于2001年的關(guān)于組織公平研究成果的綜合分析(meta-analysis),即涉及了400余篇關(guān)于組織公平的經(jīng)驗(yàn)研究論文和100余篇理論導(dǎo)向論文(Cohen-Charash&Spector,2001)。但迄今為止,這組龐大的文獻(xiàn)(甚至可以說(shuō)一個(gè)重要的研究次領(lǐng)域),卻未能得到中國(guó)學(xué)者的充分重視。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究發(fā)表,據(jù)筆者所知,僅有寥寥幾件:林幗兒等(2006)的組織公平文獻(xiàn)綜述,筆者和合作者使用這個(gè)領(lǐng)域的代表人物提供的研究范式和方法,對(duì)中國(guó)大學(xué)生和農(nóng)民的公平觀進(jìn)行的研究(張光、劉偉偉,2008;張光等,2010)。這一局面同改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)學(xué)者熱衷于介紹、引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的新思想、新方法的基本態(tài)勢(shì)很不相稱(chēng)。

本文將集中評(píng)介有關(guān)程序公平的社會(huì)心理學(xué)理論在法律、政治和公共管理領(lǐng)域的運(yùn)用研究,首先概述程序公平社會(huì)心理學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程和基本概念;然后,對(duì)這些理論在政治學(xué)和公共管理領(lǐng)域的運(yùn)用研究成果做一文獻(xiàn)綜述;以程序公平社會(huì)心理學(xué)運(yùn)用于中國(guó)個(gè)案的重要性之提示結(jié)束全文。

一在西方思想史上,公平和正義問(wèn)題向來(lái)是政治哲學(xué)家的工作和思考領(lǐng)地,從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始,直到羅爾斯和諾齊克,哲學(xué)家就社會(huì)公正的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)提出了種種學(xué)說(shuō)。從1960年代起,社會(huì)心理學(xué)者加入公平和正義問(wèn)題的探索。林德和泰勒(Lind&Tyler,1988)在他們影響甚大的《程序公平社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中,討論了心理學(xué)者和哲學(xué)家關(guān)注公平和正義問(wèn)題的不同角度。

前者著重于公平和正義的主觀面,而后者關(guān)注其客觀面。他們對(duì)客觀的程序公平和主觀的程序公平做了如下的區(qū)別:“客觀的程序公平所處理的是程序在何種程度上符合公平的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題,……主觀的程序公平處理的是程序在何種程度上能提高那些遭遇到這些程序的人們的公平判斷問(wèn)題”(p.3)。法學(xué)和社會(huì)心理學(xué)都關(guān)注分配的公平和程序的公平,但視點(diǎn)不同。分配的公平在社會(huì)心理學(xué)那里事關(guān)人們對(duì)法律爭(zhēng)端解決結(jié)果的心理反應(yīng),而在法學(xué)那里,則指有關(guān)個(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)該如何行為、社會(huì)結(jié)果應(yīng)當(dāng)如何分配以解決爭(zhēng)端懲罰惡行的法規(guī)。程序公平在社會(huì)心理學(xué)那里為個(gè)人對(duì)程序規(guī)則的心理反應(yīng)。例如,“關(guān)于程序公平的判斷,爭(zhēng)端者的滿(mǎn)意感,公民對(duì)制度的滿(mǎn)意和贊同,對(duì)法規(guī)的遵從和服從,所有這一切,都會(huì)受到法律決定程序的影響?！背绦蚬皆诜▽W(xué)那里表現(xiàn)為程序法,也即法律判決過(guò)程必須遵守的規(guī)則和規(guī)范(p.62-63)。

于是,社會(huì)心理學(xué)的程序公平理論意欲回答的首要問(wèn)題是:對(duì)于社會(huì)沖突的解決或集體合作行為,人們從公平的觀點(diǎn)出發(fā)所做出的接受或不接受的決定,在多大程度上是由他們關(guān)于沖突解決、集體合作的結(jié)果的認(rèn)知決定的?在多大程度上是由他們對(duì)沖突解決、合作進(jìn)行的程序的認(rèn)知決定的?西方社會(huì)公平心理學(xué)的早期研究著重從結(jié)果也即分配的公平的觀點(diǎn)研究沖突解決問(wèn)題(Adams,1963,1965)。其中影響力較大的是亞當(dāng)斯的均等理論(equitytheory)。根據(jù)這個(gè)理論,當(dāng)人們感知到他們?cè)诨顒?dòng)中所付出的勞動(dòng)和收益相稱(chēng)時(shí),他們就會(huì)認(rèn)定那些活動(dòng)是公平的。如德奇所言,均等規(guī)則指的是“個(gè)人受到的獎(jiǎng)賞和承擔(dān)的成本的結(jié)果與他的資產(chǎn)和負(fù)債投入或貢獻(xiàn)相對(duì)稱(chēng)”(Deutsch,1975)。亞當(dāng)斯認(rèn)為,即便是那些從投入和收益不對(duì)等關(guān)系中獲益的人,也會(huì)因此而經(jīng)驗(yàn)心理不適甚至緊張,從而采取行動(dòng)恢復(fù)均等狀態(tài)。因此,德奇預(yù)測(cè)那些獲得超出其投入的人甚至?xí)艞壦麄兌嗟玫睦?以求得心理上的平衡。

從20世紀(jì)70年代中葉起,西方社會(huì)心理學(xué)者開(kāi)始從程序公平的角度來(lái)思考人類(lèi)的行為模式。具體而言,這一研究?jī)A向是從賽伯特和沃克爾對(duì)法律領(lǐng)域的程序安排公平的心理問(wèn)題開(kāi)始的。他們提出影響法律公平心理的兩個(gè)要素:判決控制(decisioncontrol)和程序控制(processcontrol)。前者指對(duì)判決結(jié)果的控制力,后者則指當(dāng)事方在法庭上陳述有利于自己的證據(jù)和主張的機(jī)會(huì)的大小,即當(dāng)事方在法庭上有多大的“發(fā)聲權(quán)”(voice)問(wèn)題。他們的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)事人即便沒(méi)有判決控制的能力,發(fā)聲權(quán)的存在也使當(dāng)事人更愿意接受對(duì)他們不利的判決。

如果決策者(法官等)不給當(dāng)事人發(fā)言的機(jī)會(huì),這一程序不公平做法將大大降低當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果的接受度。如果決策者愿意傾聽(tīng),那么,當(dāng)事人將更傾向于認(rèn)為判決結(jié)果是公正的并加以接受,甚至在判決是不利于當(dāng)事人利益的情況下也是如此(ThibautandWalker,1975)。社會(huì)心理學(xué)的程序公平理論的集大成者泰勒指出,程序公平與否對(duì)人們的行為影響的關(guān)鍵點(diǎn)是:“如果人們覺(jué)得一個(gè)結(jié)果是通過(guò)一個(gè)公平的過(guò)程產(chǎn)生的,則無(wú)論結(jié)果如何,他們都更愿意接受”(Tyler,2005)。換言之,根據(jù)程序公平理論,當(dāng)人們認(rèn)為他們所承受的沖突解決或集體合作結(jié)果,是以公平的程序產(chǎn)生的,即便在沖突解決或合作結(jié)果對(duì)他們個(gè)人不利的情況下,他們也傾向于認(rèn)為這些結(jié)果是公平的從而是可以接受的。如果沖突解決或集體合作被認(rèn)為是按不公平的程序進(jìn)行的,那么,即便產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)當(dāng)事人是有利的,他們?nèi)耘f傾向于據(jù)此認(rèn)為結(jié)果是不公平從而不可接受的。

賽伯特和沃克爾(ThibautandWalker,1975)之后的程序公平心理學(xué)研究朝著兩個(gè)方面發(fā)展。一是確定除了“發(fā)聲權(quán)”之外,還有哪 些規(guī)則可以被認(rèn)定為程序公平原則;二是把程序公平的心理學(xué)研究運(yùn)用于法律之外的領(lǐng)域。雷文沙爾于1980年發(fā)表的兩項(xiàng)研究(Leventhal,1980;Leventhaletal.,1980)提出了如下六個(gè)程序公平規(guī)則:①

1.一致性原則:程序規(guī)則應(yīng)當(dāng)始終如一地適用于所有相關(guān)者,適用于所有的時(shí)間段。在實(shí)踐上,規(guī)則適用于所有相關(guān)者,使所有的相關(guān)方都相信他們?cè)谶@個(gè)程序下具有同等的權(quán)利,并得到同樣的待遇。適用于所有時(shí)間段要求程序在每一次使用時(shí)都必須遵循同樣的規(guī)則,并以同樣的方式予以實(shí)施。一致性規(guī)則的這個(gè)側(cè)面要求程序的改變必須慎重,且讓所有受其影響的人通曉。

2.克服偏見(jiàn)原則:兩類(lèi)偏見(jiàn)尤其需要克服,一是決策事項(xiàng)涉及決策者私人利益,二是決策者根據(jù)某種教條進(jìn)行決策。前者涉及利益沖突者回避原則,后者要求以開(kāi)放務(wù)實(shí)的姿態(tài)進(jìn)行決策。

3.信息原則:這個(gè)原則要求決策是建立在的信息和專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn)上。反之,如果決策被視為是基于不的信息的話,則其程序就會(huì)被人認(rèn)為是不公平的。如果決策過(guò)程讓人感到是以的信息為基礎(chǔ)的話,則人們對(duì)決策程序的公平感將顯著提高。

4.可糾錯(cuò)性原則:決策機(jī)制中如果含有糾錯(cuò)設(shè)置(如申訴),則其公平度將得到提高。這個(gè)程序公平原則的實(shí)現(xiàn),需要其他程序公平規(guī)則的作用。申訴程序本身需要符合其他規(guī)則設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。

5.代表性原則:這個(gè)規(guī)則“要求決策過(guò)程的所有階段。都必須反映受該決策過(guò)程影響的所有人群的主要構(gòu)成次集團(tuán)的基本利益、價(jià)值和觀點(diǎn)”(Leventhal,1980)。這個(gè)規(guī)則覆蓋了賽伯特和瓦克爾的判決控制和程序控制的基本思想。他們的“發(fā)聲權(quán)”程序公平原則強(qiáng)調(diào)任何決策都應(yīng)在機(jī)制上保障所有的重要的利益相關(guān)者的聲音得到表達(dá)。

6.倫理性原則:程序公平取決于決策過(guò)程在多大程度上符合人的倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)。顯然,當(dāng)決策過(guò)程缺乏糾正、懲罰欺騙、賄賂、侵犯隱私和間諜等行為的機(jī)制,或者對(duì)之熟視無(wú)睹的話,則決策的公平性將大打折扣。雷文沙爾關(guān)于程序公平的六個(gè)原則,盡管有的給人有點(diǎn)大雜燴的感覺(jué)(如代表性原則),但如林德和泰勒(Lind&Tyler,1988)指出的,它們卻構(gòu)成了眾多關(guān)于程序公平的社會(huì)心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。

西方學(xué)者在探討從司法判決到公共部門(mén)和企業(yè)管理等領(lǐng)域的程序公平問(wèn)題時(shí),所使用的程序公平原則大都不出雷文沙爾的程序公平六原則的范圍?？?Colquitt,2001)綜合前人研究提出的量表影響較大(見(jiàn)表1)。

二程序公平的社會(huì)心理學(xué)實(shí)證研究運(yùn)用的領(lǐng)域極其之多。

換言之,人類(lèi)社會(huì)中幾乎所有的沖突解決和集體合作行為,都涉及到程序公平的問(wèn)題。本節(jié)將就程序公平社會(huì)心理學(xué)運(yùn)用于法律、政治和公共管理部門(mén)的一些研究成果做一評(píng)述。這三個(gè)領(lǐng)域都直接關(guān)系到政治及其與社會(huì)和民眾的關(guān)系。法律領(lǐng)域法律和司法是程序公平社會(huì)心理學(xué)運(yùn)用研究成果出現(xiàn)得最早、影響較大的領(lǐng)域。其理由如林德和泰勒所言:“關(guān)于程序公平的及時(shí)個(gè)系統(tǒng)的心理學(xué)研究涉及到心理學(xué)方法和知識(shí)之運(yùn)用于法律問(wèn)題,這絕非偶然:在對(duì)程序和規(guī)則的強(qiáng)調(diào)上,人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域中首推法律”(Lind&Tyler,1988)。泰勒于1990年出版、2006年再版的專(zhuān)著《人為什么守法》是這方面具代表性的著作之一。該書(shū)以社會(huì)心理學(xué)的方法論證,傳統(tǒng)的威懾理論不足以使人服從法律,或者至少不是使人服從法律的手段;建立在程序公平之上的合法性才是使人服從法律的根本。這一論點(diǎn)得到了大量的公眾關(guān)于警察執(zhí)法、法院審判和法律一般認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究的支持(有關(guān)警察的研究,例如Casper,1988;Sun-shineandTyler,2003;Tankebe,2008,2009;Wells,2007;有關(guān)法院的研究,Machura,2003;Ramirez,2008;Tyler&Rasinski,1991;有關(guān)一般法律的研究,Tyler,1988,1997a,1997b,1998,2000,2001,2003;Tyler&Huo,2002)。

這里,我們以泰勒和他的合作者的論文《程序公平和合法性在塑造公眾對(duì)警察的支持的作用》來(lái)演示程序公平社會(huì)心理學(xué)理論于法律領(lǐng)域的運(yùn)用。該文認(rèn)為,在解釋民眾為什么服從警察這個(gè)問(wèn)題上,有工具主義和程序公平兩個(gè)不同的模型。在前者那里,“警察之被接受,是因?yàn)樵诠娍磥?lái),警察(1)具有對(duì)違法者施加懲罰威懾力是可信的(風(fēng)險(xiǎn)),(2)能夠有效地控制犯罪等非法行為(績(jī)效),(3)公平地在人群和社區(qū)之間配置警察服務(wù)(分配的公平)”。在后者那里,“警察的合法性是同公眾對(duì)警察做決定行使權(quán)力的過(guò)程的公平性相連的。如果公眾判斷警察使用公平的程序行使其權(quán)力的話,……他們就將視警察為合法的,并配合警察的行動(dòng)。然而,權(quán)力行使不公平將導(dǎo)致公眾疏遠(yuǎn)、反抗和不合作”(SunshineandTyler,2003)。作者通過(guò)在“9?11”恐怖襲擊前后兩次對(duì)紐約市民的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查,對(duì)兩個(gè)模型進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。問(wèn)卷通過(guò)詢(xún)問(wèn)受訪者如下的問(wèn)題,以“幾乎總是”到“幾乎從不”六級(jí)里克特量表,來(lái)測(cè)量他們對(duì)紐約市警察執(zhí)法程序的公平程度評(píng)價(jià)。(1)警察以公平的方式作出處理問(wèn)題的決定;(2)警察執(zhí)行公務(wù)時(shí)待人公平;(3)你的社區(qū)的每一個(gè)人的尊嚴(yán)都得到警察的尊重;(4)對(duì)你的社區(qū)的每一個(gè)人,警察都平等對(duì)待;(5)警察地理解并運(yùn)用法律;問(wèn)題1)和2)測(cè)量公眾對(duì)警察行為程序公平的總的評(píng)價(jià)(兩者高度相關(guān),alpha=0.92)。

后三個(gè)問(wèn)題測(cè)量公眾對(duì)警察做決定方式的公平性評(píng)價(jià),這些測(cè)量維度顯然來(lái)自于雷文沙爾的程序公平六原則。除了這五個(gè)問(wèn)題外,問(wèn)卷還設(shè)計(jì)了十個(gè)問(wèn)題測(cè)量公眾對(duì)他們?cè)诰靾?zhí)法過(guò)程中受到的待遇的質(zhì)量的評(píng)價(jià)。除了測(cè)量警察執(zhí)法程序公平的問(wèn)題外,問(wèn)卷還包括了測(cè)量公眾對(duì)警察威懾力(違法風(fēng)險(xiǎn))、警察績(jī)效的認(rèn)知以及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題所產(chǎn)生的數(shù)據(jù),成為統(tǒng)計(jì)模型中的關(guān)鍵解釋性變量和控制變量。研究設(shè)計(jì)了三類(lèi)因變量。及時(shí)類(lèi)因變量測(cè)量公眾守法或違法行為表現(xiàn),如是否亂停車(chē)、亂倒垃圾、夜間制造噪音、超速開(kāi)車(chē)、在街上購(gòu)買(mǎi)可能是偷盜的物品、在商店或餐館未付錢(qián)拿走不值錢(qián)的物品、使用大麻等。第二類(lèi)因變量測(cè)量公眾對(duì)配合警察執(zhí)法的態(tài)度,如在察知鄰居被盜是否主動(dòng)報(bào)警、擔(dān)當(dāng)社區(qū) 公安志愿者,等等。第三類(lèi)因變量測(cè)量公眾對(duì)警察的信任以及是否愿意“授權(quán)”于警察,如詢(xún)問(wèn)受訪人是否同意警察有權(quán)在街上攔截并詢(xún)問(wèn)行人、是否相信警察能夠解決受訪人所在社區(qū)的治安問(wèn)題,等等。作者使用兩次問(wèn)卷形成的數(shù)據(jù)建立的多元回歸等模型顯示,公眾對(duì)警察的威懾力(違法行為的風(fēng)險(xiǎn))、績(jī)效和分配正義(如警力分布公平)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),對(duì)他們的服從法律的行為和意識(shí),或者具有一定的影響力,或者沒(méi)有影響力;而“合法性對(duì)公眾對(duì)警察的反應(yīng)具有強(qiáng)烈的影響力,……合法性則來(lái)自于警察在執(zhí)法過(guò)程中行為符合程序公平特征”(Sun-shineandTyler,2003)。

政治領(lǐng)域政治領(lǐng)域之所以也是程序公平社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用的主要領(lǐng)域之一,用林德和泰勒(Lind&Tyler,1988)的話來(lái)說(shuō),是因?yàn)椤罢误w系和法律體系一樣也是制度和規(guī)則的集合?！缭谒痉ㄐ袆?dòng)中一樣,公民在就他們對(duì)預(yù)算配置、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)政策決定的滿(mǎn)意度作出判斷時(shí),也會(huì)考慮到這些決定所產(chǎn)生的過(guò)程。對(duì)程序公平的關(guān)注也會(huì)影響到公民對(duì)政治領(lǐng)袖和政府體制的評(píng)價(jià)?！睂W(xué)者們考察了程序公平在公民等相關(guān)者對(duì)諸多美國(guó)等政治和政策領(lǐng)域的評(píng)價(jià)的作用:例如,公民對(duì)政府支持和信任(Ulbig,2002)、政治參與與溝通(Besleyand.McComas,2005)、公共政策(Tyleretal.,1986)、福利政策(Tyler,2004)、總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力(KershawandAlexander,2003;Tyleretal.,1985)、政治選舉(Rasinski&Tyler,1987)、國(guó)會(huì)立法(Gangl,2003)、公共衛(wèi)生政策(Tsuchiya,Akietal.,2005)、稅收遵從(Murphy,2004)和墨西哥城的禁煙政策(Thrash-eretal.,2010)。這里,我們以筆者及其合作者發(fā)表的論文《中國(guó)農(nóng)民的公平觀念:基于村委會(huì)選舉調(diào)查的實(shí)證研究》(張光等,2010)為例,演示程序公平社會(huì)心理學(xué)研究在政治學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用。村委會(huì)選舉是中國(guó)目前制度化最強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)最激烈、對(duì)選民利益影響較大的公職選舉?！洞迕裎瘑T會(huì)組織法》有關(guān)選舉程序的規(guī)定,符合前述程序公平的基本特征。該法關(guān)于選舉人資格(年滿(mǎn)十八周歲的村民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限,都有選舉權(quán)和被選舉權(quán),第十二條),候選人產(chǎn)生的方法(選舉村民委員會(huì),由本村有選舉權(quán)的村民直接提名候選人。候選人的名額應(yīng)當(dāng)多于應(yīng)選名額。第十四條),直選(村民委員會(huì)主任、副主任和委員,由村民直接選舉產(chǎn)生。任何組織或者個(gè)人不得指定、委派或者撤換村民委員會(huì)成員,第十一條),無(wú)記名投票(第十四條)以及以威脅、賄賂、偽造選票等不正當(dāng)手段當(dāng)選的,其當(dāng)選無(wú)效(第十五條)等規(guī)定,符合前述列文沙爾提示的代表性、一致性、倫理學(xué)等程序公平原則。這篇論文以情景模擬的準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)方法,對(duì)在中國(guó)農(nóng)村村委會(huì)選舉中經(jīng)常出現(xiàn)的與投票權(quán)(發(fā)聲權(quán)或代表性原則)、平等待遇權(quán)(一致性原則)和候選人選擇權(quán)行使問(wèn)題,做了如下的情景模擬:發(fā)聲權(quán)行使:A1.受訪人順利投票;A2.因人為障礙未能投票。平等對(duì)待權(quán)行使:B1.一人一票;B2.有人可以一人投多票。選擇權(quán):C1.候選人通過(guò)村民海選產(chǎn)生;C2:候選人通過(guò)村支部指定產(chǎn)生。除了這三個(gè)程序公平特征外,論文還設(shè)計(jì)了兩個(gè)有關(guān)選舉結(jié)果的情景,分別模擬個(gè)人利益和集體利益得到滿(mǎn)足與否的結(jié)果:個(gè)人利益:D1.受訪人支持的候選人當(dāng)選;D2.支持的候選人落選。分配正義:E1.能帶領(lǐng)全體村民共同致富候選人當(dāng)選;E2.該候選人落選。問(wèn)卷設(shè)計(jì)把一個(gè)與程序相關(guān)的情景同一個(gè)與結(jié)果相關(guān)的情景組合為一個(gè)情景,形成16個(gè)組合情景,并在每一個(gè)情景之后,都詢(xún)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:這次選舉公平嗎?為了便于計(jì)量分析,回答選擇為從1非常不公平到10非常公平的10級(jí)量表。例如,A1+D2和A2+D1描述了兩種截然相反的組合。在前者那里,受訪人行使了投票權(quán),但支持的候選人落選;而在后者那里,受訪人沒(méi)能行使投票權(quán),但支持候選人勝選。按照程序公平理論,當(dāng)人們認(rèn)為他們所承受的沖突解決或集體合作結(jié)果,是以公平的程序產(chǎn)生的,即便在沖突解決或合作結(jié)果對(duì)他們個(gè)人不利的情況下,他們也傾向于認(rèn)為這些結(jié)果是公平的從而是可以接受的。

如果沖突解決或集體合作被認(rèn)為是按不公平的程序進(jìn)行的,那么,即便產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)當(dāng)事人是有利的,他們?nèi)耘f傾向于據(jù)此認(rèn)為結(jié)果是不公平從而不可接受的。為此,張光和他的合作者預(yù)期受訪人對(duì)A1+D2情景下進(jìn)行的選舉的公平性評(píng)價(jià),應(yīng)當(dāng)顯著高于對(duì)A2+D1情境下選舉的公平性評(píng)價(jià)。②問(wèn)卷調(diào)查由南開(kāi)大學(xué)學(xué)生利用2008年寒假返鄉(xiāng)以入戶(hù)調(diào)查的方式完成。利用這些數(shù)據(jù),研究者使用獨(dú)立樣本均值T檢驗(yàn)和多元回歸模型等統(tǒng)計(jì)工具,獲得了如下的實(shí)證結(jié)果:在村民對(duì)村委會(huì)選舉公平性評(píng)價(jià)中,選舉的程序性特征的影響力顯著大于選舉的結(jié)果。如果在村委會(huì)選舉過(guò)程中,每個(gè)成年村民都有投票的機(jī)會(huì),獲得平等的待遇(一人一票,自己的一票與其他任何選民的選票價(jià)值相等)、候選人由村民直接提名產(chǎn)生(海選),那么,即便選舉產(chǎn)生了不利于他們的結(jié)果(自己支持的候選人落選了)時(shí),受訪人對(duì)選舉公平程度的評(píng)價(jià),仍然顯著高于他們對(duì)結(jié)果有利(自己支持的候選人當(dāng)選)但程序不公平(喪失投票機(jī)會(huì)、不平等待遇或非海選)的選舉公平程度的評(píng)價(jià)。在三個(gè)程序公平特征中,又以平等待遇(一人一票)影響力顯著大于其他兩個(gè)特征,以海選的影響力顯著大于投票的機(jī)會(huì)。此外,統(tǒng)計(jì)研究還表明,受訪人對(duì)一個(gè)產(chǎn)生了對(duì)全體村民都有利的結(jié)果(能夠帶領(lǐng)全村人致富的候選人當(dāng)選)的選舉的公平程度評(píng)價(jià),顯著高于一個(gè)對(duì)己有利的結(jié)果(自己支持的候選人當(dāng)選)的選舉的公平程度評(píng)價(jià)。但是,受訪人對(duì)程序公平但結(jié)果違背分配公平的選舉的評(píng)價(jià),并沒(méi)有在統(tǒng)計(jì)學(xué)的顯著水平上高于程序不公平但分配結(jié)果公平的選舉。

總而言之,這項(xiàng)研究表明,中國(guó)農(nóng)民對(duì)村委會(huì)選舉的合法性的評(píng)價(jià),受程序公平和分配的公平的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于受他們的個(gè)人的利害的影響,而程序公平和分配公平的影響不相上下。換言之,在中國(guó)農(nóng)民的政治價(jià)值觀那里,程序公平和分配公平優(yōu)先于個(gè)人利害,而程序公平和分配公平具有同等的優(yōu)先性。公共管理領(lǐng)域自1990年代以來(lái),程序公平的社會(huì)心理學(xué)研究運(yùn)用最為廣泛的領(lǐng)域,大概不是法律和政治,而是如本文的開(kāi)篇所提示的是組織研究。這個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究成果是如此之多,以至于早在2001年,就有三篇專(zhuān)門(mén)探討程序公平和分配公平對(duì)組織公平影響的長(zhǎng)篇綜合分析(meta-analysis)(Cohen-CharashanDSPector,2001;Hauensteinetal.,2001;Colquittetal.,2001)。根據(jù)林幗兒等(2006)的概括,組織公平研究之發(fā)生,是由于這樣的現(xiàn)象:“組織成員對(duì)于他們自身及他人在組織中所受到的待遇,會(huì)形成一些看法和感覺(jué)。組織公平理論就是對(duì)這些看法和感覺(jué)進(jìn)行分類(lèi),從而研究在組織中人們對(duì)于公平的感知及其影響?！苯M織決策過(guò)程的公平性(程序公平)、決策結(jié)果的公平性(分配公平)以及決策實(shí)施過(guò)程中受到的人際關(guān)系待遇的公平性(互動(dòng)公平,interactionaljustice),會(huì)影響到組織成員對(duì)組織公平的認(rèn)知、對(duì)組織的認(rèn)同、對(duì)組織的領(lǐng)導(dǎo)和組織整體的信任,從而影響到組織及其成員士氣、績(jī)效等行為。圖1顯示了組織公平的因果關(guān)系鏈條。值 得一提的是,英文期刊《管理心理學(xué)雜志》2012年第1期為中國(guó)雇員行為專(zhuān)刊(Lindaetal.,2012)。其中有的論文探討了程序公平在國(guó)有企業(yè)員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)感的積極影響(GuoandGiacobbe-Miller,2012)。

毫無(wú)疑問(wèn),公共部門(mén)組織也存在著程序公平問(wèn)題。不過(guò),對(duì)公共部門(mén)組織的程序公平現(xiàn)象的研究成果數(shù)量遠(yuǎn)不及對(duì)非公共部門(mén)的相關(guān)研究成果。已經(jīng)發(fā)表的公共部門(mén)組織公平研究大多涉及公共部門(mén)的人事管理,覆蓋的國(guó)家有美國(guó)(Alexander&Ruderman,1987;Rubin,2007;RubinandKellough,2011)、英國(guó)(Harris,&McGrady,1999)、芬蘭(Elo-vainio,etal.,2005)、尼日尼亞(Omar,&Ogenyi,2006)。在這里,我們以一項(xiàng)關(guān)于程序公平對(duì)美國(guó)國(guó)防部雇員人事管理影響的論文為例,來(lái)說(shuō)明程序公平的社會(huì)心理學(xué)理論在公共部門(mén)管理的運(yùn)用(Rubin,2007)。該論文擬研究的問(wèn)題是:聯(lián)邦政府雇員的程序公平知覺(jué)在多大程度上影響他們對(duì)管理者的信任、他們的工作滿(mǎn)意度和“跳槽”(turnover)意愿?作者根據(jù)程序公平社會(huì)心理學(xué)理論和既存的經(jīng)驗(yàn)研究,提出了三個(gè)假設(shè):聯(lián)邦雇員的程序公平知覺(jué)和他們對(duì)管理者的信任正相關(guān)(H1),和他們的工作滿(mǎn)意度正相關(guān)(H2),和跳槽意愿負(fù)相關(guān)(H3)。論文使用美國(guó)人力資源管理局于2002年實(shí)施的聯(lián)邦人力資源調(diào)查形成的數(shù)據(jù),對(duì)三個(gè)假設(shè)做了驗(yàn)證。雖然該問(wèn)卷并非專(zhuān)門(mén)為研究程序公平在公共部門(mén)的人事管理中的作用而設(shè)計(jì),但其中的一些問(wèn)題能夠滿(mǎn)足該論文的研究目的(表2)。2002年聯(lián)邦人力資源調(diào)查隨機(jī)抽樣了20萬(wàn)個(gè)聯(lián)邦政府雇員作為問(wèn)卷發(fā)送對(duì)象,其中有51%完成并提交的問(wèn)卷。在這些提交的問(wèn)卷中,大約27000份來(lái)自于國(guó)防部雇員。論文對(duì)這27000個(gè)國(guó)防部樣本數(shù)據(jù),使用Probit等統(tǒng)計(jì)分析工具進(jìn)行分析,所得出的統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明了上述三個(gè)假設(shè)。作者對(duì)研究的發(fā)現(xiàn)及其意義做了如下的總結(jié):“經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果表明,在程序公平知覺(jué)、對(duì)管理層的信任、滿(mǎn)意度和跳槽意愿之間確實(shí)存在著顯著的關(guān)系。具體而言,積極的程序公平知覺(jué)增加的總體滿(mǎn)意度和對(duì)管理層的信任度。而程序公平知覺(jué)能降低國(guó)防部雇員跳槽的意愿?！偠灾?這些結(jié)果表明程序公平確實(shí)增加了公共組織的價(jià)值”(Rubin,2007)。

三經(jīng)過(guò)

30年的改革開(kāi)放,中國(guó)在高速經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的同時(shí),也積累了大量的社會(huì)矛盾?？梢哉f(shuō),在中國(guó)的歷史上,社會(huì)創(chuàng)造的總體財(cái)富,從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣豐沛,但財(cái)富分配的不平等程度,至少在中華人民共和國(guó)的歷史上是空前的。公正、公平問(wèn)題成為國(guó)家和民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。早在2005年,總書(shū)記就在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上指出,“要在繼續(xù)促進(jìn)發(fā)展的同時(shí),把維護(hù)社會(huì)公平放到更為突出的位置?！比欢?令人遺憾地是,無(wú)論是在國(guó)家政策層面,③還是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,受到大量關(guān)注的是社會(huì)公平和分配公平,程序公平尚未得到充分的重視。事實(shí)上,任何分配結(jié)果都是通過(guò)一定的程序而產(chǎn)生的。沒(méi)有程序上的公平,或者有程序公平規(guī)則但沒(méi)有得到忠實(shí)的執(zhí)行,則難以甚至不可能出現(xiàn)分配公平的結(jié)果。中國(guó)的法律、政治和公共管理部門(mén)及其各個(gè)子領(lǐng)域(如近年導(dǎo)致眾多社會(huì)沖突的拆遷決策和執(zhí)行)決策程序是否公平?如果程序不公平現(xiàn)象存在的話,究竟是因?yàn)榉芍贫缺旧聿还?還是法律執(zhí)行程序不公平?程序公平的社會(huì)心理學(xué)可以為我們研究這些問(wèn)題提供一個(gè)可行的運(yùn)用研究理論框架和路徑。另外,處于劇變之中的中國(guó)也為發(fā)展程序公平的社會(huì)心理學(xué)研究提供了一個(gè)極其重要的個(gè)案。本文論述的程序公平原則基本上是源于西方社會(huì),這些原則是否能夠運(yùn)用于中國(guó),是否具有普適性?從中國(guó)研究中我們能否發(fā)現(xiàn)或提出西方學(xué)者未曾闡述過(guò)或者未曾深入闡述過(guò)的程序公平原則?

總之,劇變下的中國(guó)需要程序公平社會(huì)心理學(xué),程序公平社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展需要運(yùn)用于中國(guó)這個(gè)劇變中的大國(guó)個(gè)案

社會(huì)心理學(xué)論文范文:怎么向社會(huì)工作類(lèi)學(xué)生傳授社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)指在培養(yǎng)掌握社會(huì)工作的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和相關(guān)法規(guī)政策,從事社會(huì)工作規(guī)劃、管理和服務(wù)工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才。因?yàn)樯鐣?huì)工作人才的服務(wù)對(duì)象是人,故了解人的心理,以便更好地為之服務(wù)顯得十分重要,因此社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作職業(yè)崗位課程模塊中的核心課程之一,是一門(mén)理論化很強(qiáng)但實(shí)用性也很較強(qiáng)課程,是學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)中必備技能。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的主要分支,是從人與社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā),研究特定社會(huì)情景中人的心理及行為的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律,是介于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)之間的一門(mén)綜合性學(xué)科。該課程的主要內(nèi)容包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)行為、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系、群體心理、健康心理以及社會(huì)心理學(xué)的新進(jìn)展的情況,比如環(huán)境心理等。該課程的教學(xué)一方面要求學(xué)生了解并且掌握上述課程內(nèi)容,另一方面要求學(xué)生能將所學(xué)社會(huì)心理學(xué)的理論與其社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)相結(jié)合,將社會(huì)心理學(xué)理論與現(xiàn)代大學(xué)生自我發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合,能夠提高自身的認(rèn)知能力、人際協(xié)調(diào)能力等,使學(xué)生在社會(huì)工作的技巧上、在人與人溝通的能力上更進(jìn)一步,為學(xué)生自我的發(fā)展和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)能力的提高奠定基礎(chǔ)。

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上,我們堅(jiān)持“專(zhuān)業(yè)教育與社會(huì)工作”的人才培養(yǎng)模式,以基層社會(huì)工作為導(dǎo)向,突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù);注重讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí),拓展綜合素質(zhì),使社會(huì)心理學(xué)有助于學(xué)生對(duì)人們社會(huì)行為、社會(huì)事件進(jìn)行理解、預(yù)測(cè)和控制,將社會(huì)心理學(xué)的理論與知識(shí)運(yùn)用于解決社會(huì)工作中的實(shí)際問(wèn)題。

1.課程分析社會(huì)心理是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門(mén)帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,它將個(gè)體置于社會(huì)的背景下,系統(tǒng)地研究在社會(huì)情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對(duì)象分析社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的必修課,教學(xué)對(duì)象是通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情,引導(dǎo)他們積極去拓展知識(shí)面,體會(huì)自己的心理感受,進(jìn)而理解他人,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會(huì)心理學(xué)的基本知識(shí),構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會(huì)心理學(xué)典型的理論派別,并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn),并能將之與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會(huì)認(rèn)知,掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法;明白在社會(huì)認(rèn)知中存在偏差,知道對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會(huì)行為的,了解侵犯行為的影響因素,從而掌握減少侵犯行為的方法;了解親社會(huì)行為的影響因素,從而知曉如何增加親社會(huì)行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論,能學(xué)會(huì)運(yùn)用該理論解釋社會(huì)事件;知道影響說(shuō)服效果,產(chǎn)生態(tài)度改變的因素,從而知道如何提高說(shuō)服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因,懂得如何增加自己的吸引力;掌握依戀的類(lèi)型、親子依戀關(guān)系的形成對(duì)成人親密關(guān)系形成的影響;知道什么是愛(ài)情,自己是否有愛(ài)的能力和被愛(ài)的能力;懂得人際關(guān)系的處理原則,增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會(huì)影響的表現(xiàn)及社會(huì)影響的作用及如何應(yīng)對(duì)社會(huì)影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為,掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素,掌握?qǐng)F(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識(shí),掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常,掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識(shí),懂得自己如何應(yīng)對(duì)心理應(yīng)激。

4.課程內(nèi)容設(shè)計(jì)(見(jiàn)表1)

5.教學(xué)設(shè)計(jì)該課程以課堂講授為主,在講授過(guò)程中,注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系,首先,對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)做到精讀細(xì)講,力求使學(xué)生掌握。其次,由于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之前并沒(méi)有接觸心理學(xué)方面的知識(shí),他們僅在一年級(jí)下學(xué)期設(shè)置了社會(huì)心理學(xué)課程,為后續(xù)的心理咨詢(xún)與治療課程墊定基礎(chǔ),故而在講授過(guò)程中多舉一些他們生活中的現(xiàn)實(shí)例子,以便更好地理解及運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)。再次,通過(guò)多媒體課件,放置大量的圖片、表格、視頻等幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。在講授過(guò)程中,還應(yīng)加入課堂討論、案例分析、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體游戲等課堂活動(dòng),增進(jìn)師生之間的互動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性;加入一些心理測(cè)驗(yàn)和分享一些心理實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生自己體會(huì)心理感受,更加了解自己。

二、教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性與適用性

1.根據(jù)社會(huì)工作需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或增加部分學(xué)習(xí)內(nèi)容因?yàn)槭谡n的對(duì)象是高職社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生,高職學(xué)生更加突出實(shí)踐性,突出有用性,故而在授課時(shí),盡量選擇適合他們學(xué)的內(nèi)容,實(shí)踐性和操作性都較強(qiáng)的部分,而在一定程度上減少了理論的講授。另外,社會(huì)工作的對(duì)象是人,尤其是老人與孩子,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)考慮適當(dāng)增加一些發(fā)展心理學(xué)的知識(shí),或在教學(xué)過(guò)程上穿插發(fā)展心理學(xué)的知識(shí)。

2.突出教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)化崗位工作的能力以“崗位職業(yè)素質(zhì)+崗位工作過(guò)程”為人才培養(yǎng)主線,緊緊圍繞專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該具備的崗位能力和實(shí)踐能力,建立與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、校內(nèi)外緊密結(jié)合、具有高等職業(yè)教育特色的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,擺脫理論說(shuō)教,學(xué)生實(shí)踐占絕大部分課時(shí),以案例分析、角色扮演、小組活動(dòng)、團(tuán)體游戲等多種教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

3.注重對(duì)學(xué)生多方面能力、服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)在課堂中不僅教會(huì)學(xué)會(huì)書(shū)本上的知識(shí),更要鍛煉他們其他方面的能力,如表達(dá)能力、合作能力、與人溝通的能力等,如在課堂上給他們更多地發(fā)言機(jī)會(huì),或其他的一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),從而達(dá)到鍛煉的目的。在教學(xué)內(nèi)容中,課程組還會(huì)設(shè)計(jì)一些情境,讓學(xué)生在這些情境中體驗(yàn)挫折,從而增加他們的耐挫折能力。另外,注重學(xué)生服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng),如在課堂中加入培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、愛(ài)心、合作的職業(yè)素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容等。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

1.優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容,推行

案例情景教學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》雖是一門(mén)看起來(lái)理論性很強(qiáng)的學(xué)科,但實(shí)際上它的實(shí)踐性也較強(qiáng)。因此,在教學(xué)時(shí)要精心設(shè)計(jì)理論教學(xué)體系,讓學(xué)生有充分時(shí)間進(jìn)行社會(huì)心理知識(shí)訓(xùn)練。學(xué)習(xí)中要求學(xué)生注重理論聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系群體、個(gè)人生活,可以對(duì)周?chē)说男袨榧吧鐣?huì)事件作出比較的分析。案例情景教學(xué)模式是指在進(jìn)行案例課堂教學(xué)中,通過(guò)策劃案例,創(chuàng)設(shè)一定的現(xiàn)實(shí)情景,讓學(xué)生扮演各種可能的社會(huì)角色,處理各種可能出現(xiàn)的社會(huì)事件,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)體驗(yàn),從而有效地強(qiáng)化課堂教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。案例選擇恰當(dāng)與否,關(guān)系到整個(gè)案例教學(xué)的成敗,所以在選擇案例進(jìn)行教學(xué)時(shí),我們遵循目的性、系統(tǒng)性和可操作性的原則。因?yàn)槟康男允前咐撵`魂,也是案例描述區(qū)別于非案例性描述的根本標(biāo)志;有針對(duì)性地篩選出具有典型性、現(xiàn)實(shí)性、趣味性的案例,可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的思考與體驗(yàn),加深對(duì)人們行為的分析和總結(jié),如在講認(rèn)知失調(diào)理論時(shí),我們運(yùn)用了“日本地震,我國(guó)國(guó)民搶鹽”的案例。