引論：我們?yōu)槟砹?篇漫談中外文化交流范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
漫談中外文化交流:中國留學(xué)生與中外文化交流
【摘 要】文化間的交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，同時(shí)也是推動(dòng)文化全球化和多樣化的內(nèi)在要求。中國留學(xué)生作為中外文化交流、傳播的一個(gè)重要媒介，在中外文化交流的過程中產(chǎn)生了一定影響。
【關(guān)鍵詞】中外文化交流;留學(xué)生;傳播
一、中國留學(xué)生概況
于中國而言，留美幼童是中國歷史上最早的一批官派留學(xué)生。1872年至1875年間，由中國“留學(xué)生之父”容閎倡議，在曾國藩和李鴻章的支持下，清政府先后派出了四批總計(jì)120名留學(xué)生赴美留學(xué)。
時(shí)至今日，中國留學(xué)生群體不斷的發(fā)展壯大。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前，中國已成為世界及時(shí)大留學(xué)生輸出國。截止2013年，中國留學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到了305.86萬。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國留學(xué)生人數(shù)除了在2004年有小幅度下滑外，一直呈上升趨勢，每年的出國留學(xué)人數(shù)不斷增長。2013年中國出國留學(xué)總?cè)藬?shù)為41.39萬，較2012年增加約14300人。
二、中國留學(xué)生在文化交流中產(chǎn)生的影響
文化交流是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程?？倲埞糯型馕幕涣鞯母艣r，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、外交活動(dòng)和戰(zhàn)爭是中外文化交流的基本形式。留學(xué)生究其本質(zhì)屬于一種文化交流的傳統(tǒng)形式，作為文化交流傳播的媒介，他們對中西方的文化交流做出了特殊的貢獻(xiàn)。留學(xué)生遠(yuǎn)赴他國求學(xué)，作為某個(gè)留學(xué)生個(gè)體來說，他停留在他國的時(shí)間有限，造成影響的范圍較小。但放大到整個(gè)留學(xué)生群體來看，他們在文化交流方面所作出的貢獻(xiàn)是無法估量的。我國已成為世界及時(shí)大留學(xué)生輸出國，留學(xué)生所赴的區(qū)域范圍很廣，可謂遍布世界各地?！叭绱藬?shù)量龐大的留學(xué)生，作為跨文化傳播中一個(gè)特殊的群體，他們置身于與自身成長環(huán)境不同的異國他鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)生活中頻繁地與同學(xué)及教師的交流使得跨文化傳播活動(dòng)不可回避?！币淮忠淮魧W(xué)生在海外生活求學(xué)，加之他們在此過程中自身對當(dāng)?shù)匚幕牟粩噙m應(yīng)，促使中外文化交流不斷深化，大大地延長了其影響的時(shí)間跨度及深度，且能夠在此基礎(chǔ)上有效地推動(dòng)雙方文化的融合與創(chuàng)新。
三、中國留學(xué)生在文化交流中的作用主要有以下幾個(gè)方面
（一）有利于鞏固中國傳統(tǒng)文化的傳播成果
中國傳統(tǒng)文化對外傳播已有一段時(shí)間，但處于當(dāng)下文化多元的社會，新文化不斷衍生并沖擊著傳統(tǒng)文化，我們必須不斷對其成果加以鞏固。作為一個(gè)中國人、更作為一個(gè)留學(xué)生，他們自身就是中國文化的符號，他們在無形之中展現(xiàn)著母國的文化內(nèi)涵，并將其向世界傳播。留學(xué)生源源不斷地走出國門，對傳播中國傳統(tǒng)文化起到了很好的鞏固作用。
（二）有利于傳遞社會主義核心價(jià)值觀
隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速增長和社會的不斷發(fā)展，中國威脅論遭到大肆渲染。加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的對外傳播，是增進(jìn)我國與其他國家相互了解和認(rèn)同、增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力的重要需求。留學(xué)生在國外生活學(xué)習(xí)，他們需要學(xué)會融入所處國家的社會。在這個(gè)過程中，他們自身對于社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)踐行是對此價(jià)值觀好的無聲傳遞。文明、和諧、友善……外國友人在與中國留學(xué)生的接觸中會發(fā)現(xiàn)他們身上的品質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)識到中華民族并不是一個(gè)激進(jìn)的民族，而是一個(gè)有責(zé)任，追求和平的民族。
（三）有利于我國吸收借鑒外國文化成果
建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，我們要積極吸收借鑒國外一切文化成果，引進(jìn)有利于我國文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)。“近代中國留學(xué)生在國外，不僅刻苦求學(xué)，努力促進(jìn)中外人民的友誼，同時(shí)還充當(dāng)著中外文化交流的重要使者?！绷魧W(xué)生群體在傳遞我國文化和核心價(jià)值觀的同時(shí)，也將西方先進(jìn)的自然科學(xué)、社會政治等各方面的學(xué)說引入國內(nèi)，這大大促進(jìn)了中外思想文化的交流。
（四）加強(qiáng)公共外交
我國的公共外交主要以“讓中國走向世界，讓世界了解中國”為目標(biāo)，以“尊重、理解、共融”為理念，力求“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，通過文化交流、藝術(shù)交流、公益慈善、民間對話等公共外交方式，加深中國與世界各國人民的相互了解、互動(dòng)共融，增強(qiáng)本國的文化吸引力和政治影響力，向世界各國人民展示一個(gè)愛好和平、推動(dòng)繁榮的中國。在公共外交活動(dòng)中，留學(xué)生群體是一股不可取代的力量。他們年輕充滿活力。在他們留學(xué)的國度，常有國人組織聯(lián)誼活動(dòng)、慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日，吸引他國民眾參與進(jìn)來。無形中逐步增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。留學(xué)生群體深刻影響著國家形象和國家間的文化交流。留學(xué)關(guān)乎一國文化的大局，中國留學(xué)生群體既代表著中國的國家形象，同時(shí)在宣傳中國國家形象方面亦大有可為。
在全球化這樣一個(gè)大背景下，留學(xué)生群體是中外文化交流中不可忽略的、強(qiáng)有力的助推力量。我們必須認(rèn)識到在此之下蘊(yùn)藏的巨大力量。周棉在《留學(xué)生與近代中外文化交流》一文中概括說：“雖然這期間也有許多迷茫和教訓(xùn)值得加以研討和總結(jié)，但一個(gè)多世紀(jì)以來的歷史告訴人們，他們在近代以來的中外文化交流中，具有特殊的貢獻(xiàn)和特殊的地位，已經(jīng)產(chǎn)生了并且還在產(chǎn)生著巨大的影響。”文化交流與繁榮之路艱苦而漫長，但這是人類文明進(jìn)步的必由之路。
漫談中外文化交流:淺析唐代的海上絲路與中外文化交流
摘 要： 自唐代中葉伊始，陸上絲路因受交通阻塞迅速衰敗，而隨著經(jīng)濟(jì)中心的不斷南移，以及南方相對和平的有利環(huán)境，海上絲路開始蓬勃興起。唐代的海上絲路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線，東海航線的主要貿(mào)易對象是朝鮮和日本，南海航線的主要貿(mào)易對象是東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)和阿拉伯地區(qū)。唐代的海上絲路交換的不僅僅是絲綢、瓷器等商品，它更是世界各族人民燦爛文化和宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等交流的橋梁，為世界各地物質(zhì)文化和精神文化的交流和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞： 唐代 海上絲路 中外文化交流
在唐代中期以前，中國與西方國家的貿(mào)易、交流基本上都是通過陸上絲路進(jìn)行的。但是到了唐代中葉，尤其是公元751年唐軍在怛邏斯（今哈薩克斯坦共和國東部）兵敗于大食，以及公元755―763年的“安史之亂”后，唐王朝對西域的控制幾乎徹底喪失，陸上絲路也就因受交通阻塞而迅速衰敗。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭也重創(chuàng)了北方經(jīng)濟(jì)，但是南方經(jīng)濟(jì)卻依然保持著持續(xù)發(fā)展和繁榮，全國經(jīng)濟(jì)重心向南方的轉(zhuǎn)移也恰好為海上絲路的興起提供了基礎(chǔ)和前提。加之此時(shí)的東亞、東南亞和阿拉伯地區(qū)各國等都希望通過海路與唐朝建立經(jīng)貿(mào)往來和友好關(guān)系。于是在這樣的歷史環(huán)境下，海上絲路蓬勃興起，而陸上絲路則逐漸退出了歷史的舞臺。
在唐代，生產(chǎn)絲織品地區(qū)以江蘇、浙江等東部沿海地區(qū)最為出名。這些地區(qū)不僅能生產(chǎn)出品種繁多、質(zhì)地優(yōu)良的精美絲織品，而且是唐代主要的造船基地，如常州、蘇州、杭州、越州、明州等。在當(dāng)時(shí)，已能建造適宜遠(yuǎn)航的巨型海船，據(jù)惠琳在《一切經(jīng)音義》中說，常見的一種稱為“艙舶”，長達(dá)20丈，可載六七百人［1］。還有一種名曰“俞大娘”的海舶，能載重萬石以上［2］。這一切都為東南沿海海上絲路的興起創(chuàng)造了條件。
唐代的海上絲路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線。東海航線一般從登州、楚州（今淮安）、揚(yáng)州、蘇州和明州等港口起航，其主要貿(mào)易對象是日本和朝鮮。同以往朝代相比，唐朝與日本、朝鮮的海上往來更加頻繁。例如，在唐代，日本的遣唐使共達(dá)19次，每次多達(dá)500人。公元603―894年，入唐人數(shù)達(dá)3622人，名義上雖是遣使貢方物，實(shí)質(zhì)是變相的官方絲綢貿(mào)易。如公元805年，日本遣使270人，每人賜絹5匹，共計(jì)1350匹［3］。而日本在這一時(shí)期的供品則主要是金、銀、琥珀、瑪瑙等貴金屬或稀有珍品。在這一時(shí)期，較著名的中日友好人士有：鑒真、空海、阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)涞?，其中揚(yáng)州高僧鑒真歷經(jīng)5次失敗，第六次才成功登陸日本，在佛教上，他起的最直接的作用是把中國的戒律制度帶到日本，在日本建立受戒制度，并進(jìn)而把鉆研戒律為主要內(nèi)容的律宗教傳入日本，這使他成為佛教中的獨(dú)立宗派，并列為奈良佛教的南都六宗之一［4］。此外，鑒真還把唐朝鑒真的建筑、雕塑和本草學(xué)等傳到了日本，為中日文化的交流作出了不朽的貢獻(xiàn)。
朝鮮和唐代的貿(mào)易較頻繁，許多來自新羅的朝鮮人在楚州（今淮安）定居，這些聚居區(qū)被稱為“新羅坊”，他們經(jīng)營海上航運(yùn)，為中朝人民的文化交流和友好往來發(fā)揮了重要作用。
南海航線主要從廣州啟航，其貿(mào)易對象基本上可以分為三大地區(qū)：以室利佛逝（今印尼蘇門答臘）為代表的東南亞地區(qū)、以印度為代表的南亞地區(qū)和以大食為代表的阿拉伯地區(qū)。
室利佛逝于公元7世紀(jì)中葉興起，其領(lǐng)土包括馬來半島、爪哇和蘇門答臘等地區(qū)，并控制著馬六甲海峽和巽他海峽這兩條東西方必經(jīng)的水道。所以，它既是東南亞地區(qū)的貿(mào)易中心，又是中國絲綢傳播到東南亞的集散地?！缎绿茣穼κ依鹗庞兄^為詳細(xì)的記載：“室利佛逝，一曰尸利佛誓。過軍徒弄山二千里，地東西千里，南北四千里而遠(yuǎn)。有城十四，以二國分總?！渫跆枴旅鄱唷?。咸亨至開元間，數(shù)遣使者朝，表為邊吏侵掠，有詔廣州慰撫。又獻(xiàn)侏儒、僧祗女各二及歌舞。官使者為折沖，以其王為左威衛(wèi)大將軍，賜紫袍、金細(xì)帶。后遣子入獻(xiàn)，詔宴于曲江，宰相會，冊封賓義王，授右金吾衛(wèi)大將軍，還之。”［5］由此可見，室利佛逝的國王、王子不僅親自來到中國，而且接受了唐朝的冊封。唐代高僧義凈去印度求經(jīng)時(shí)，也曾在室利佛逝居住長達(dá)十幾年之久，他寫的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》是研究南亞和東南亞，尤其是印度尼西亞和馬來半島在古代交通中所處地位的重要資料。
印度是秦漢時(shí)期海上絲路的終點(diǎn)，在唐代，印度河口、錫蘭島等依然是該地區(qū)的貿(mào)易中心，并成為連接廣州與波斯灣、紅海和東非等地區(qū)貿(mào)易往來的中轉(zhuǎn)站。據(jù)義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載，中唐時(shí)西行求法的高僧共60人，其中取海路的有三分之二［6］。從這里不難看出中印海上往來的頻繁程度。
阿拉伯地區(qū)是唐代海外貿(mào)易最為重要的地區(qū)之一。在這方面記載最為詳細(xì)的首推杜環(huán)的《經(jīng)行記》，它翔實(shí)地記述了拂H（即東羅馬帝國）、大食和中亞各國的風(fēng)土人情和社會生活。例如《經(jīng)行記》這樣描述拂H人：“氣人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚乾餅。多工匠，善織絡(luò)?！保?］他還記述了阿拉伯人的宗教信仰，“無問貴賤，一日五時(shí)禮天”，“不拜國王父母之尊，不信鬼神”，“不食自死肉及宿肉，以香油涂發(fā)”［8］。更為重要的是，他還記載了這些國家絲綢工業(yè)的發(fā)展情況，特別是提到大食時(shí)說：“綾絹機(jī)杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉a、織絡(luò)者河?xùn)|人樂h、呂禮?！保?］這說明唐代的絲綢生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具不僅傳到了阿拉伯國家，而且唐代有綾絹工人、金銀匠、畫匠到了阿拉伯國家去謀生，這對中阿的直接交流無疑是極為重要的。而據(jù)阿拉伯商人旅行家蘇萊曼的《蘇萊曼東游記》記載，公元878年黃巢進(jìn)廣州城時(shí)，阿拉伯等國的商人就有12萬人被殺遇害，由于戰(zhàn)爭，桑樹都砍了，以致影響了阿拉伯和中國的絲綢貿(mào)易［10］。盡管蘇萊曼所記述的數(shù)字有可能被夸大，但是從中我們也不難看出當(dāng)時(shí)廣州外貿(mào)的繁盛景象。
在唐代，強(qiáng)大的封建王朝奉行對外開放政策，并擁有較完善的外貿(mào)管理體系和相關(guān)法規(guī)。唐玄宗開元二年（公元714年）在廣州設(shè)市舶使，專門負(fù)責(zé)管理海外貿(mào)易。市舶稅則成為中央和地方財(cái)政的重要收入來源。如《舊唐書?王鍔傳》記載：“榷其利，所得與兩稅相埒?！保?1］由此可見市舶稅給唐王朝帶來的實(shí)惠。此外，唐政府還在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”，外來商人只要不觸犯唐朝律法，就不僅可以自由居住、自由貿(mào)易，而且可以自由信仰自己的宗教，甚至建立自己的清真寺，如廣州的獅子寺，泉州的麒麟寺和杭州的鳳凰寺，等等。
唐代的海上絲路傳播的不僅僅是絲綢等商品，它更是世界各族人民燦爛文化和宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等交流的橋梁，如中國儒家思想、佛教藝術(shù)、中醫(yī)、武術(shù)等的外傳，以及印度佛教與舞蹈，阿拉伯伊斯蘭教等的內(nèi)傳；飲食、裝飾、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的相互影響：動(dòng)植物、珍禽異獸的相互引進(jìn)，等等。唐朝的主要貿(mào)易對象印度、大食、東南亞、拂H等地區(qū)都是當(dāng)時(shí)世界上重要的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化的中心，海上絲路，無疑對世界各地物質(zhì)文化和精神文化的交流和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。
漫談中外文化交流:龜茲石窟藝術(shù)元素與中外文化交流
佛教起源于古印度，但在向世界傳播的過程中不斷地吸收了世界各地的文化。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素再現(xiàn)了波斯精致奢華的城市生活，以及隨之而來的優(yōu)雅、富麗的波斯藝術(shù)特質(zhì)。龜茲石窟中對波斯文化的模仿與移用，體現(xiàn)出龜茲古國對波斯工藝的追捧和生活的向往，從一個(gè)側(cè)面反映出波斯物質(zhì)生活的巨大誘惑力和絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的蓬勃。龜茲石窟中的波斯藝術(shù)元素，主要體現(xiàn)在人物形象、場景構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型、樂器形制和祆教題材等幾個(gè)方面。
一、龜茲石窟中所見波斯藝術(shù)元素
（一）人物形象
龜茲石窟中的世俗供養(yǎng)人，身穿長至膝部的長袍，一對夸張的大翻領(lǐng)，腰部束帶顯出腰身的纖細(xì)，足蹬護(hù)小腿的皮靴，整個(gè)形象顯得挺拔而修長，在體型和服飾裝束上體現(xiàn)出波斯的特征。同時(shí)，他們的站立姿勢也是獨(dú)特的：與人物體型不成比例的、又尖又小的雙腳，腳跟向內(nèi)、腳尖向外，以類似芭蕾舞的姿勢腳尖點(diǎn)地站立。這種造型源于波斯，波斯銀盤中騎士的腳就是這樣表現(xiàn)的。因?yàn)樗_珊人的坐騎沒有馬鐙，所以成就了這種獨(dú)特的足部造型，腳前伸緊繃，正是為了適應(yīng)這種無鐙的馬背生活。波斯金銀幣中表現(xiàn)火壇祭司的場景中，也有很多人物是以這種姿勢站立的。龜茲石窟中武士的裝束也來自波斯。早在公元前480年，波斯軍隊(duì)已裝備了由鐵甲片編綴而成的魚鱗甲，在幼發(fā)拉底河畔杜拉?歐羅波發(fā)現(xiàn)的遺跡中就有頭戴兜鍪身披鎧甲的騎士。在波斯文化范疇內(nèi)的粟特所發(fā)現(xiàn)的穆格山皮盾囊上的騎馬圖，與克孜爾14窟智馬本生圖相比，人物的裝束、騎馬的動(dòng)態(tài)、畫面表現(xiàn)的角度都很相似。武士所著的橫條紋的甲胄，弓箭袋的大小和放置方法，馬匹的形態(tài)，以及身上的裝飾，都顯示出二者的淵源關(guān)系。龜茲石窟中有的金剛神形象，也借鑒了波斯貨幣上的頭像。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，龜茲國在魏晉南北朝時(shí)期，正式流通的貨幣就是波斯薩珊王朝的銀幣。克孜爾207窟金剛神造型無疑包含著豐富的波斯藝術(shù)元素，人物頭冠兩側(cè)的雙翼、頭后兩條卷曲的飄帶、聯(lián)珠紋的耳飾和項(xiàng)鏈，都具有波斯藝術(shù)的典型特征。加上頭發(fā)以圓形凸起的表現(xiàn)手法，以及人物優(yōu)雅的神態(tài)，都向人們暗示著波斯藝術(shù)遠(yuǎn)播的痕跡。此外，據(jù)《周書?異域傳》記載，波斯人有剪發(fā)之俗。龜茲壁畫中的王族是剪發(fā)齊頸的，也是受到了波斯文化影響的結(jié)果。
（二）場景構(gòu)圖
龜茲石窟中表現(xiàn)狩獵場景與波斯銀盤狩獵圖的構(gòu)圖方式非常相似。狩獵是波斯人喜歡的題材，他們樂于把國王射殺動(dòng)物的英勇形象制作在銀盤上，以此來頌揚(yáng)國王的英勇與威猛。最早的這類主題就源于波斯，并在公元4世紀(jì)形成一種典型的藝術(shù)形式。龜茲的狩獵圖采取了波斯銀盤的構(gòu)圖形式，騎馬的人物位于畫面的正中，右手從頭后邊拉弓、露出臉部。動(dòng)物就在狩獵者身邊奔跑，四蹄張開騰空，摒棄了實(shí)際的距離感和空間感，卻使畫面達(dá)到一種豐富而均衡的效果。波斯藝術(shù)家把諸多對象緊湊安排的手法被龜茲石窟所繼承。有趣的是，這種狩獵圖像到了敦煌，采取了中原山水畫的表現(xiàn)方式，狩獵者與動(dòng)物的距離變遠(yuǎn)了，而且描繪出其間的山川和樹木，更趨于對客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。波斯狩獵圖在公元4世紀(jì)，所射殺的是獅子和野豬兩種野獸，但是到了5-6世紀(jì)，動(dòng)物則變?yōu)閷θ藳]有威脅的食草類，如野牛與瞪羚等。約公元7世紀(jì)的克孜爾198窟，商莫迦本生圖中所射殺的動(dòng)物為鹿。龜茲石窟中獅子捕食的場面也源于波斯。史籍中多次記載波斯國遣使獻(xiàn)獅子的史實(shí)?！蔼{子”的漢語發(fā)音正是源于波斯語“Sheer”一詞。獅子常常出現(xiàn)在波斯薩珊的狩獵銀盤紋飾中，前后肢角度分開極大，幾乎呈一條直線，與森木塞姆第41窟獅子形象如出一轍。此外，龜茲石窟的八王爭舍利圖也借鑒了波斯王位繼承圖的形式。薩珊的王位繼承圖無論是雙人、三人或是多人，多采用左右對稱構(gòu)圖。人物身體部分常常是正面，臉大都是半側(cè)面的。阿達(dá)希爾一世登基紀(jì)念浮雕與克孜爾224窟的八王爭舍利相比，有很多相似之處。馬匹和人物在畫面呈對稱式分布，馬匹微低頭、抬起內(nèi)側(cè)的前腿，與對面的馬相呼應(yīng)。而且馬匹的類型也與波斯相同，頭小、胸寬、腿細(xì)高、腹圍窄、蹄大，馬鬃結(jié)三綹，顯得矯健而善于奔跑。這幾項(xiàng)正是伊蘭馬種的特征。在人物形象上，也體現(xiàn)出鮮明的波斯特征，尤其人物腿部被刻畫得絲毫沒有力量感，柔軟地從馬背上垂下。
（三）裝飾紋樣
龜茲石窟中有豐富的裝飾紋樣，尤其是以菱形劃出邊界，在菱形內(nèi)填充動(dòng)物、植物和故事的“菱格畫”，更是全國石窟中的。這種菱形格的構(gòu)圖方式，早在公元前8世紀(jì)腓尼基的“襲擊黑人的牡獅”就以規(guī)則的拱形疊加構(gòu)成故事的背景。雖然在公元前6世紀(jì)腓尼基為波斯所滅，但其形式卻被波斯藝術(shù)所繼承。到了薩珊時(shí)代，裝飾性是其突出特征，在他們的織造品和金銀工藝品中，可以看出薩珊朝的裝飾者如何從那些題材上剝掉其造型特質(zhì)，而由活的形態(tài)中提取純幾何圖案。耶路撒冷梅耶爾?伊斯?fàn)栆了固m藝術(shù)紀(jì)念所與博物館收藏的一件鎏金銀瓶，雖然年代約公元7世紀(jì)，但它體現(xiàn)著薩珊時(shí)代的重要特征，在每個(gè)拱形內(nèi)，繪以不同的動(dòng)植物。既有獨(dú)立的紋飾，又有整體的構(gòu)成效果。同時(shí)，由于波斯人的興趣不在于創(chuàng)造一個(gè)幻想中的大自然，而喜歡在平坦圖案上表現(xiàn)他們的裝飾能力，所以他們熱衷于使用大色塊來獲得輝煌的效果[10]。龜茲的菱格畫中，工整的裝飾紋樣、對稱的圖案表現(xiàn)、以及大面積的藍(lán)綠色調(diào)的運(yùn)用，都擁有波斯藝術(shù)元素的特質(zhì)。同時(shí)，在龜茲石窟中，無論是什么題材或內(nèi)容，常常在背景中規(guī)則的裝飾著花朵或其他抽象的圖案，也是受波斯發(fā)達(dá)的裝飾技巧的啟示。龜茲石窟中人物的頭冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、腰帶、衣服的紋樣以及壁畫背景的裝飾圖案等，廣泛地使用著波斯創(chuàng)造的、具有代表性意義的聯(lián)珠紋。這種紋飾與波斯的祆教信仰有關(guān)，象征神明居住、光明常在，并能賜福的天空與光明、華麗而又具神圣的珍珠等[11]。這些美好的象征意義很受青睞，大批量生產(chǎn)在波斯錦當(dāng)中。4世紀(jì)中葉，波斯先后建立起了一些絲綢作坊，生產(chǎn)的綢緞帶有特點(diǎn)鮮明的圖案，最典型的就是聯(lián)珠紋圍繞著中央有獸或鳥的造型。這種聯(lián)珠紋的形式，在龜茲也受到了喜愛，并在石窟中廣泛地運(yùn)用。而龜茲王室成員所著的聯(lián)珠紋“波斯錦”，更明確反映出波斯貨物在當(dāng)時(shí)是時(shí)尚和權(quán)貴的體現(xiàn)。此外，還有編帶和繡花，都是仿波斯的裝飾風(fēng)格。
（四）器皿造型
龜茲石窟中還有一些波斯的器皿造型，最典型的就是多曲長杯。這是一種平面呈橢圓形、由杯沿到杯底縱向分瓣的器皿，猶如盛開的花朵，器型優(yōu)美華麗。多曲長杯是波斯人在薩珊時(shí)期創(chuàng)造定型的器物，3至8世紀(jì)，不僅流行于波斯，而且逐步向外傳播，并被仿制[12]。這種器物不僅出現(xiàn)在龜茲石窟中，還給唐代帶去了極大的影響，成為當(dāng)時(shí)重要的器物造型之一。克孜爾38窟中，兩位天宮伎樂手中所持的就是典型的多曲長杯。及時(shí)個(gè)杯的形制、色彩與薩珊王朝的多曲長杯一致；第二個(gè)的形制為薩珊王朝多曲長杯，但是其清淡透明的色彩卻顯示出玻璃的質(zhì)地，這或許是玻璃制品模仿了金銀器的形制。因?yàn)樵谒_珊王朝時(shí)期，波斯人已經(jīng)能夠很好地使用羅馬的玻璃技術(shù)，并且形成了有獨(dú)具特色的薩珊玻璃造型[13]。與犍陀羅石刻中天宮伎樂多為手持蓮花的造型相比，更富于生活氣息，體現(xiàn)了龜茲文化多元性特征。
（五）樂器形制
波斯藝術(shù)元素在龜茲石窟另一個(gè)重要表現(xiàn)就是樂器形制。龜茲樂的主要樂器———曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌，就是來源于波斯，這在龜茲石窟壁畫和出土文物中都有著豐富的遺存。波斯帝王宴飲圖銀盤中的曲項(xiàng)琵琶與公元7世紀(jì)克孜爾尕哈石窟壁畫中的曲項(xiàng)琵琶在形制和彈奏方式上是一致的；波斯薩珊朝塔卡依博斯坦石雕中出現(xiàn)的豎箜篌，與克孜爾石窟出土的公元7世紀(jì)木雕伎樂天手中所持豎箜篌的形制也基本相似，只是琴弦的傾斜角度和弦數(shù)的差異較大?？俗螤柺咧械呢Q箜篌琴弦?guī)缀醮怪庇诘撞?，所以琴弦所系的另一端就制作得較長且圓。而弦數(shù)的差異，并不能說明實(shí)質(zhì)的問題。因?yàn)閺亩叩脑煨惋L(fēng)格上看，克孜爾木雕較為簡約、概括，有可能是克孜爾的雕刻者對琴弦也采用了簡化的手法。龜茲壁畫出現(xiàn)曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌的時(shí)間在公元5世紀(jì)間，和絲綢之路發(fā)展、與波斯交通進(jìn)一步加強(qiáng)的歷史相一致[14]。著名的龜茲樂舞受到波斯的深刻影響，特別是在樂器方面的受益更深。
（六）祆教題材
龜茲石窟中，有許多表現(xiàn)薩薄燃臂引路的題材。在克孜爾石窟第8、17、38、58、63、114、178、184都曾出現(xiàn)[15]。這些圖像無疑表現(xiàn)的就是粟特商人的形象，而其熊熊燃燒的雙臂能夠指引商旅走出迷途，或許也與火的崇拜有關(guān)。祆教在薩珊王朝時(shí)期，它重新被奉為國教，進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期[16]。波斯文化圈內(nèi)的粟特人是信仰祆教的一個(gè)重要民族。粟特人從公元4世紀(jì)初葉開始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到7、8世紀(jì)，還在龜茲城東建立了一個(gè)粟特聚落[17]?！杜f唐書?西戎傳》記載：西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。隋唐時(shí)專門設(shè)置了管理祆教的特殊機(jī)構(gòu)，名為“薩薄府”，或“薩寶府”，并設(shè)置祆祠及官員“薩簿”，是根據(jù)西域祆教的習(xí)俗，沿用此制，由祆教徒自理其內(nèi)部事務(wù)[18]。隨著這些波斯或粟特的信眾到來，也帶來了祆教的畫師和粉本，祆教題材也融入了龜茲石窟當(dāng)中。此外，龜茲石窟天象圖中出現(xiàn)日天乘四馬車輦的圖像。據(jù)研究，日天形象最近的圖像來源，就是祆教的密特拉神[19]。因?yàn)椋谔氐貐^(qū)遺跡表明祆教諸神常常和特定的動(dòng)物相伴出現(xiàn)，如密特拉和馬，動(dòng)物或作為神的坐騎，或作為座椅的裝飾[16]。此外，佛教造像的佛座、座上的獅子以及承托兩足的蓮花座與波斯王座的基壇、王座以及足臺的構(gòu)成形式相關(guān)。獅子座以及座上的三角靠背，都與波斯的王座相關(guān)。[20]龜茲石窟中的獅子座也是來源于波斯。龜茲石窟不僅僅吸取了波斯世俗藝術(shù)的樣式，而且對波斯的宗教藝術(shù)也進(jìn)行了吸納和融合。
二、波斯藝術(shù)元素傳入龜茲考
波斯大致位于今伊朗高原。波斯藝術(shù)是在繼承巴比倫、亞述等西亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出特征鮮明的藝術(shù)形式。注重畫面的裝飾性、歌頌世俗的享樂生活、熱衷于祆教題材的表達(dá)，都是其獨(dú)有的。這些豐富的創(chuàng)意，在絲綢之路貿(mào)易的推動(dòng)下，廣泛的傳播并流行。不僅僅是對西域，也對中原起到很大的影響作用。尤其是在唐代流行的聯(lián)珠紋、對鳥對獸紋、狩獵紋、翼獸紋、忍冬紋等織錦紋樣，以及帶柄杯、高腳杯、長杯等金銀器的形制，都是波斯藝術(shù)影響的結(jié)果。波斯藝術(shù)精神后來又被伊斯蘭美術(shù)所吸取，成為伊斯蘭工藝造型和裝飾的基礎(chǔ)。波斯與中國的交通在漢武帝時(shí)已見于正史記載，《漢書?西域傳》記載：“（安息）去長安萬一千六百里，不屬都護(hù)。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接?！鋵傩〈髷?shù)百城，地方數(shù)千里，較大國也，臨媯水，商賈車船行旁國。……武帝始遣使至安息，王令將二萬騎迎于東界?！虬l(fā)使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及犁眩人獻(xiàn)于漢，天子大悅?！惫?26年，波斯公爵阿爾達(dá)西舉兵獨(dú)立，推翻安息的統(tǒng)治，重新統(tǒng)一波斯帝國，史稱薩珊王朝。《魏書》、《周書》、《隋書》等史籍開始改稱它為“波斯國”。當(dāng)時(shí)波斯中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易發(fā)達(dá)。憑借著強(qiáng)盛的國力以及地理優(yōu)勢，波斯控制了絲綢之路上的貿(mào)易權(quán)。商隊(duì)穿過帝國境內(nèi)來往于絲綢之路的商業(yè)中心之間。公元4世紀(jì)中葉，波斯的勢力直達(dá)今日阿富汗境，喀布爾等處的貴霜族的國王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬[21]。對龜茲地區(qū)的影響更為直接。經(jīng)過這里，波斯與中原的聯(lián)系也更加密切。從北朝至隋唐時(shí)期，波斯使節(jié)與中國多有往來?！端鍟?西域列傳》記載“：波斯每遣使貢獻(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂四千五百里，東去瓜州萬一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物?！薄杜f唐書?太宗本紀(jì)》記載“：高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢。”中國的絲綢大量涌入波斯，而波斯的銀幣也大量流入中國[22]。甚至還有波斯人定居中原，入朝為官。《北史?安吐根》記載：“安息胡人安吐根，性和善，頗有計(jì)策，頻使入朝，為神武親待?！辈ㄋ顾囆g(shù)元素的傳播，粟特人是最為重要的中介，即中國史籍所稱的“昭武九姓”。粟特人在宗教、文化方面深受波斯文化的影響，粟特文化是屬于以波斯為中心的伊朗文化范疇之內(nèi)的[23]。他們居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即所謂索格底亞那地區(qū)，包括康國、安國、曹國、何國、史國、石國等幾個(gè)城邦國家?！端鍟?裴矩傳》記載：“（絲綢之路）其中道從高昌、焉者、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國，大、小安國，穆國，至波斯，達(dá)于西海?！彼麄兪枪糯z綢之路上著名的商業(yè)民族，《唐會要?康國條》記載“：男子二十即送之他國，來過中夏，利之所在，無所不至?！庇纱硕诮z綢之路上形成了許多粟特人的聚落。他們充當(dāng)著絲綢之路物質(zhì)、文化交流的中介者，向龜茲傳遞著波斯藝術(shù)元素。
三、波斯藝術(shù)元素對龜茲石窟的構(gòu)建
以支持和推廣佛教著稱的迦膩色迦王，在蘇爾赫?科塔爾建立了一座大型的國王祆教寺院，并在金幣上裝飾了各種各樣的祆教神仙[24]。體現(xiàn)出貴霜王朝對波斯文化的青睞。波斯人也很早就參與了佛經(jīng)的翻譯及傳播工作，波斯帝國前的安息時(shí)期，中國典籍中就記載了“安清，字世高，安息國王正后之太子也?！詽h桓之初，始到中夏”“；優(yōu)婆塞安玄，安息國人。志性貞白，深沈有理致，有誦群經(jīng)，多所通習(xí)。亦以漢靈之末，游賞洛陽”“；安息國沙門曇帝，亦善律學(xué)。以魏正元之中，來游洛陽，譯出《曇無德羯磨》?！碑?dāng)時(shí)一定形成了安息的佛教文獻(xiàn)，在安息摩尼教著作中也含有許多佛教外來語。3世紀(jì)中葉，駐在木鹿的波斯統(tǒng)帥佩洛次所鑄造的硬幣上還印有他禮佛的畫面。[24]所以在佛教造像的過程中，波斯文化和佛教文化進(jìn)行了融合，佛教藝術(shù)借助了波斯文化的成分。如佛像的頭光、背光及焰肩[25]。波斯藝術(shù)元素對佛教藝術(shù)起到了重要的構(gòu)建作用。波斯的富饒以及商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)，使其物質(zhì)生活達(dá)到了鼎盛，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)樣式，又通過絲綢之路傳播、蔓延開來。龜茲作為絲綢之路的重要驛站，是波斯及粟特商人來往、居留的重要地點(diǎn)，波斯的織錦、銀盤、金銀幣等工藝品，以及波斯的信仰和習(xí)俗，都隨著絲綢之路貿(mào)易來到龜茲，龜茲石窟則記錄了當(dāng)時(shí)交往的盛況。波斯藝術(shù)在龜茲影響強(qiáng)烈的原因，除了物質(zhì)、文化的交流外，還有一個(gè)重要的因素，就是龜茲人與波斯人有種族上的親緣關(guān)系。據(jù)國外學(xué)者考證研究，他們大部分是操“吐火羅”語的東伊蘭人。這里的人們與波斯人在語言、心理素質(zhì)、風(fēng)俗等方面會有許多共同點(diǎn)[26]。這種生理上的淵源，使得文化趨同更為容易。龜茲石窟中的人物形象、場面構(gòu)圖、裝飾紋樣、器皿造型及祆教題材，都體現(xiàn)出鮮明的波斯藝術(shù)特質(zhì)。上述史實(shí)說明，即使在交通和通信技術(shù)及手段很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界各地的文化交流和融合依然大量存在。因此，任何一個(gè)民族的文化能夠繁盛和傳承，都必然大量吸收其他民族的文化元素。波斯藝術(shù)元素真實(shí)地記錄了中外文化交流的歷史。
龜茲古國的歷史與文化軌跡，對于我們認(rèn)識當(dāng)今世界不同種族的共存、多元文化的碰撞、異文化的態(tài)度等諸多問題，有著重要的啟迪和借鑒意義。文明有不同的起源地，但都是依靠與其他文明的交往才能獲得新的動(dòng)力。不斷的流逝，不斷的充實(shí)，不斷的你融入我，我融入你，奔流不息，充滿生命力。龜茲始終以探索的眼光、熱情的心態(tài)、開放的思維，對不同的民族、不同的文化敞開胸懷。龜茲石窟藝術(shù)融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的藝術(shù)成就。為今天我們所面對的東西文化碰撞何去何從提供借鑒，有益于我們解決目前在中西方繪畫融合方面所面臨的一些問題。還將有助于啟發(fā)人們思考人類存在、人類交往中的異向理解問題。尊重不同文化的價(jià)值，尋求理解與和諧共處，是面對多元文化時(shí)應(yīng)有的心態(tài)。
漫談中外文化交流:面向21世紀(jì)的中外文化交流
21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國走向現(xiàn)代化的大方向不會變，而且會步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會越來越高，各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來越來緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無法比擬的。理由很簡單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴(kuò)展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停，就會努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國是一個(gè)大國，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國，不會把交流的大門關(guān)上的。與中國的現(xiàn)代化、改革開放互為因果，世界對中國的需求也會越來越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國的經(jīng)濟(jì)會難分難解地?fù)胶推饋?，跨到中國和中國跨至外國的世界跨國公司將使中國?jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來中國經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會直接對西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國的市場對外國的吸引力會越來越大，世界對中國的依賴會越來越強(qiáng)，與中國的交流會越來越迫切；二則中國文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國文化就失去了對人類文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無用。被封存了的古典文化在人類發(fā)展的不同時(shí)期會受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對人類進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會受人青睞。總之，中國文化的內(nèi)在魅力，為世界各國加強(qiáng)與中國的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來，21世紀(jì)中外文化交流的前景無限廣闊。
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個(gè)老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問題。近一個(gè)半世紀(jì)以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會限制去吸收外來文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國不具有實(shí)行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導(dǎo)致對外來文化的不的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來講，就是指一個(gè)國家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和性，進(jìn)入了簡單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺 一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實(shí)施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個(gè)民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國，又可以向世界傳播的中國文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
