引論：我們?yōu)槟砹?篇互聯(lián)網(wǎng)時代下傳統(tǒng)文化和高職院校的實(shí)踐研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

黨的十八大以來，以為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的力量和作用，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“文化自信”。報告中提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，要“深入挖掘中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”。身處知識大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)變革的速度前所未有，越來越多的人習(xí)慣了淺閱讀，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承來說，這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代背景給傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承構(gòu)成的挑戰(zhàn)

（一）互聯(lián)網(wǎng)上信息碎片化、多元化的特征沖擊了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承

首先，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。在互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，而這些信息多數(shù)是碎片化的，并不系統(tǒng)，高職院校的學(xué)生知識基礎(chǔ)薄弱、自制力較差、好奇心強(qiáng)，往往容易被這些即時性的、碎片化的信息所裹挾誘惑，甚至不能自拔。而中華傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)、內(nèi)圣外王，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風(fēng)氣是造成傳統(tǒng)文化影響力不足的重要原因所在。

其次，互聯(lián)網(wǎng)時代的文化比以往任何時候都更加多元，這嚴(yán)重?cái)D壓了中華傳統(tǒng)文化的生存空間。托馬斯?弗里德曼（ThomasFriedman）在《世界是平的》一書中指出，互聯(lián)網(wǎng)的流行和普及，導(dǎo)致國界越來越模糊，世界越來越平坦。[1]西方文化作為當(dāng)今世界的強(qiáng)勢文化，已經(jīng)滲透到我們生活的各個領(lǐng)域，給本民族的傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊。比如，在青年學(xué)生心目中，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日要比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉它等西洋樂器亦比琵琶、古箏、等民族樂器更為時尚。雖然近年來國家對端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日加大了重視力度，但是多年的對傳統(tǒng)文化的遺忘積重難返，傳統(tǒng)文化恢復(fù)它的生命力和魅力尚需時日。

（二）互聯(lián)網(wǎng)互通互聯(lián)、去中心化的特征與以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的等級秩序在契合上存在著一定的障礙

儒家思想創(chuàng)始人孔子的核心思想是“仁”，儒家的仁愛和基督教文化背景下的博愛都主張愛，但前者有差序的愛，后者是無差序的愛。有差序的愛看似境界沒那么高，卻更有可操作性。中國社會重視血緣親情蓋源于此，這既是我們傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢，同時也是其短處之所在。在農(nóng)業(yè)文明時代，儒家思想有效解決了當(dāng)時棘手的社會秩序問題，但也被兩千年的皇權(quán)利用來鞏固君主專制統(tǒng)治。現(xiàn)在很多國人特別是年輕一代一聽到以儒家為代表的傳統(tǒng)文化就想到三綱五常的等級秩序。殊不知這不是真正的儒家。雖然儒家沒有發(fā)展出民主、平等的現(xiàn)代價值觀，但是儒家主張的人倫關(guān)系中權(quán)利、義務(wù)是對等的?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語?八佾篇第三》），“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁篇下》）它表述的觀念是：“君臣有義”，而不是后世曲解的“君要臣死，臣不得不死”。由此可以看出，互聯(lián)網(wǎng)互通互聯(lián)、去中心化的時代特征與傳統(tǒng)倫理規(guī)范雖然遠(yuǎn)沒到?jīng)_突的程度，但是在契合上還是有一定的障礙，現(xiàn)代青年學(xué)生對發(fā)源于西方的民主、平等、博愛價值觀更容易產(chǎn)生認(rèn)同。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時代快速變化的特征讓青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識產(chǎn)生了一定的隔閡

人類文明自從誕生以來，先后經(jīng)歷了幾個階段：穴居文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、互聯(lián)網(wǎng)文明（信息文明）。人類越往后發(fā)展，時代變化的特征就越快，穴居文明向農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時間跨度是以萬年計(jì)，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時間跨度是以千年計(jì)，工業(yè)文明向互聯(lián)網(wǎng)文明轉(zhuǎn)變的時間跨度是以百年計(jì)，而現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)文明時代技術(shù)迭代的速度是以十年甚至更短的時間計(jì)。美國英特爾公司創(chuàng)始人之一戈登?摩爾（GordonMoore）提出“摩爾定律”：當(dāng)價格不變時，集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，大約每隔一年半到兩年就會增加一倍，性能也將隨之提升一倍。[3]這一定律揭示和預(yù)言了信息時代技術(shù)進(jìn)步的速度。所以有人說，在互聯(lián)網(wǎng)時代較大的“不變”就是“變”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)業(yè)文明的社會背景，在那個時代，由于社會變化、技術(shù)迭代的速度緩慢，因此年齡往往就意味著經(jīng)驗(yàn)和智慧。儒家學(xué)說在這樣的社會背景下應(yīng)運(yùn)而生，突出強(qiáng)調(diào)“長幼有序”的倫理觀，可謂正合時宜?？墒乾F(xiàn)在社會由于變化太快，時代呈現(xiàn)出非連續(xù)性的特征，過往的經(jīng)驗(yàn)往往不再適用于新的社會形態(tài)下，年輕人在見識、學(xué)習(xí)力等方面比老一輩往往更有優(yōu)勢，他們更適應(yīng)現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式。因此，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識一定要回到當(dāng)時的社會歷史背景，只有跟青年學(xué)生講清楚傳統(tǒng)文化生成的時代背景，他們才能更深刻地體會其內(nèi)涵，從而對傳統(tǒng)文化有更深的體悟?？墒乾F(xiàn)在的青年學(xué)生大多對傳統(tǒng)文化沒有這么深入的認(rèn)識，因此產(chǎn)生了一定的隔閡。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的到來也為傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來重大機(jī)遇

在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化獲得了一種新樣態(tài)，它既是被傳播的內(nèi)容，也是新型的傳播方式。

（一）互聯(lián)網(wǎng)時代的信息迭代速度加快，傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的精神追求可以為現(xiàn)代人提供智慧的滋養(yǎng)今天的人們生活在一個交流過度的世界里?，F(xiàn)代人的選擇前所未有的豐富，可是越來越多的人卻感覺找不到內(nèi)心的安寧。人類的選擇能力算數(shù)級增長都沒有，選擇卻呈指數(shù)級增長。這個時候我們會陷入到一種極端無助的狀態(tài)，人們都在盼望自由。所謂自由就是讓自己有更多的選擇，而今天選擇不是更多，它是無限多。現(xiàn)代人的價值觀在物質(zhì)增長和技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)下，趨向多元，同時各種互相沖突的價值理論泛濫成災(zāi)。“自我價值”道德觀更加強(qiáng)調(diào)人的個性，導(dǎo)致了家庭教育的削弱、學(xué)校教育的弱化，反而技術(shù)文化卻對當(dāng)今的學(xué)生產(chǎn)生著很大的影響。技術(shù)文化具有產(chǎn)業(yè)、商業(yè)性，娛樂、流行性，是種即時享用、即時丟棄的文化，必然是缺乏連續(xù)歷史感的，難以給人歸屬感。德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯（MaxWeber）將合理性分為兩種，即價值（合）理性和工具（合）理性。工具理性的核心是對效率的追求，教人怎么做；價值理性在乎動機(jī)的純正，教人做什么。技術(shù)的快速發(fā)展?jié)M足了人們的工具理性，解決了人們的效率追求問題，卻無法給人們提供一種生命歸宿的價值感。此時，文化傳統(tǒng)恰是精神家園的歸宿，滿足人性對生命歸宿的渴求。與即時文化相比，傳統(tǒng)經(jīng)典文化追求的是超出一般現(xiàn)象層次的價值。比如真、善、美的理想和永恒的真理。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的世界互通互聯(lián)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢可以賦予傳統(tǒng)文化新生命

近幾年，隨著社交媒體的快速廣泛覆蓋，一批以傳播國學(xué)知識、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任的自媒體風(fēng)生水起、方興未艾，吸引大量粉絲的關(guān)注。前些年在傳統(tǒng)媒介上屢屢遇冷的國學(xué)，在新媒體時代迎來新生。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承日益顯示出其全新的生命力。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來越成為了包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)智慧傳播的信息渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化獲得一種新樣態(tài)，它既是被傳播的內(nèi)容，也是新型的傳播方式。加拿大傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢（MarshallMcluhan）認(rèn)為：“媒介即信息”，從長遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的信息并不是各個時代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身，媒介最重要的作用就是影響了我們理解和思考的習(xí)慣?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳播媒介，正深刻地影響著我們的日常生活。文化是從社會的活動環(huán)境中培養(yǎng)出來的，脫離了生活環(huán)境的文化必然無法生長，傳統(tǒng)文化要得到更好的傳播，就必須生活化，而互聯(lián)網(wǎng)作為生活化呈現(xiàn)的一個重要的載體，在人們接觸文化的過程中起著極大的傳播作用。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2018年8月的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示：截至2018年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%；我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息社會時代的基礎(chǔ)設(shè)施，必將進(jìn)一步對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化能否普及，很大程度上取決于能否與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，能否與近期的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺、移動終端相結(jié)合，能否解決當(dāng)下社會發(fā)展出現(xiàn)和人們關(guān)心的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化，正在形成相互依存的共生關(guān)系。

三、廣州華夏職業(yè)學(xué)院利用互聯(lián)網(wǎng)傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索

從2013年開始，廣州華夏職業(yè)學(xué)院（以下簡稱“華夏學(xué)院”）專門成立中華傳統(tǒng)文化教研室，開設(shè)傳統(tǒng)文化課堂，全校師生全員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化?；顒娱_展至今，總共已培訓(xùn)學(xué)生近30000人次，培訓(xùn)老師1000余人次。每年新生進(jìn)校后對新生集中開展為期三天、每學(xué)期對老生集中開展為期半天傳統(tǒng)文化教育；每年對新入職的老師集中開展為期三天的傳統(tǒng)文化教育。同時，在思政課教學(xué)和校園文化建設(shè)中更多融入傳統(tǒng)文化元素。華夏學(xué)院開展的傳統(tǒng)文化教育依托當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代背景，主要體現(xiàn)為以下三個特點(diǎn)。

（一）形式上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)精品資源作為教育活動的教材

除了教師自己授課和邀請校外專家講課，教研室專門成立了教材編輯組，全年搜集網(wǎng)絡(luò)上品質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育資源，下載下來進(jìn)行再次剪輯，視頻教材按主題歸類整理之后，根據(jù)視頻教材內(nèi)容撰寫主持詞。對擔(dān)任傳統(tǒng)文化授課老師嚴(yán)格把關(guān)，每一名老師在教育活動開展前都要進(jìn)行試講，不過關(guān)不能主持或講課，以保障教學(xué)質(zhì)量。在每個視頻播放之前，主持老師先予以引導(dǎo)，每次視頻播放完之后，都要開展課堂討論，通過互動討論及時內(nèi)化所學(xué)知識。教研室的老師也會自己制作微課，布置給學(xué)生課下觀看，通過課堂外傳授知識，課堂內(nèi)內(nèi)化知識，線下引導(dǎo)與線上自學(xué)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)課堂/顛倒教室”的效果。

（二）內(nèi)容上，緊緊圍繞“感恩、愛國、立志”主題安排教學(xué)模塊

三天集中培訓(xùn)的教學(xué)時間，按照4:1:1的比例安排三個模塊的教學(xué)內(nèi)容，以感恩為主，兼顧愛國和立志。因?yàn)楫?dāng)一個人懂得了感恩，自然也就容易做到愛國，也容易樹立志向，懂得感恩會讓一個人產(chǎn)生奮斗的動力。視頻的形式包括專家講座、訪談節(jié)目、微電影、演講、經(jīng)典誦讀等。在“感恩”模塊，側(cè)重啟發(fā)學(xué)生們的孝心和仁愛之心。感恩也就是愛的回報，“孝”是感恩的邏輯起點(diǎn)，“百善孝為先”，但不是終點(diǎn)，終點(diǎn)是整個民族、國家乃至全人類、世間萬物，正如宋代著名思想家張載提出“民吾同胞,物吾與也”。（《西銘》）當(dāng)一個人擁有了感恩心，他自然會生發(fā)出愛國心，也會立志，找到奮斗的動力。因此，我們在教學(xué)內(nèi)容安排上以感恩為主，通過一些感人的視頻來啟發(fā)同學(xué)們的感恩心，包括百家講壇《孝的力量》、《天下父母》等欄目，也有孝親互動環(huán)節(jié)，學(xué)唱“感恩之心”、“生命之河”手語舞等。在“愛國”模塊，我們的視頻教材有“有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的講話”、《感動中國》等；“立志”模塊除了學(xué)習(xí)古圣先賢的勵志名句和著名篇章，會側(cè)重跟學(xué)生們分享一些身殘志堅(jiān)的故事，包括本校畢業(yè)生的采訪視頻。

（三）開展活動時，充分利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體渠道宣傳來擴(kuò)大影響力

活動的形式包括舉辦專題講座、評選文明使者和道德模范、曝光不文明行為、傳統(tǒng)文化知識大賽、青年志愿者活動等。這些活動都有專門的微博、微信公眾號平臺進(jìn)行展示和跟蹤報道。所有活動的開展，都經(jīng)過精心策劃。鼓勵教師們撰寫活動方案，擇優(yōu)采納。活動后，及時做好總結(jié)工作，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以成為日后開展活動的重要依據(jù)。傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”五常倫理跟學(xué)生的綜合素質(zhì)考核緊密掛鉤。通過開展豐富多樣的活動，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典入腦入心，并外化于日常的學(xué)習(xí)和生活中。

四、結(jié)語

經(jīng)過五年多的實(shí)踐探索，課題組發(fā)現(xiàn)，如果能善用互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)資源和傳播平臺，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承就會機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。新時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化可以做到和諧共生。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：自從開展傳統(tǒng)文化教育以來，學(xué)生在多個方面明顯有了進(jìn)步：包括遞交入黨積極分子比例、和父母交流頻次、到課率、好人好事比例、參加技能競賽獲獎比例和就業(yè)率等。2018年10月，針對全校學(xué)生的調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示：絕大多數(shù)學(xué)生對學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動持肯定態(tài)度。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對專業(yè)知識學(xué)習(xí)或綜合素質(zhì)提升有何影響？”時，90.69%的學(xué)生表示“增加智慧，促進(jìn)了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)或綜合素質(zhì)的提升”；在回答“這次傳統(tǒng)文化教育對你的觀念和思路方面改變有無啟發(fā)和幫助?”時，50.35%的學(xué)生表示“啟發(fā)幫助大”，42.2%的學(xué)生表示“啟發(fā)幫助較大”；在回答“今后若有類似的教育活動，你是否愿意參加？”時，83.98%的學(xué)生表示“愿意參加”。實(shí)踐證明，開展傳統(tǒng)文化教育活動，有利于培育學(xué)生的感恩心、孝敬心和自立精神，有利于促進(jìn)學(xué)生的道德自覺，有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)和職場競爭力，有利于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。華夏學(xué)院的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動做法得當(dāng)，成效顯著，具有一定的應(yīng)用價值和推廣前景。