引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育原則論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。

首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認(rèn)識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識是大學(xué)生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認(rèn)識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對其道德認(rèn)識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學(xué)生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認(rèn)識。在大學(xué)生道德認(rèn)識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。

然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因為具有相應(yīng)的對象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識形成的過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動的動力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就是建立新知識與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認(rèn)識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認(rèn)識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識和相關(guān)的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。

同時，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心。“道德態(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。

其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動發(fā)生的主體動力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導(dǎo)致該活動朝著一定目標(biāo)進行的道德動機，從而對大學(xué)生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動朝著一定的目的、目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統(tǒng)一過程?？腕w主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機組成部分。在德育活動中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程?？腕w的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學(xué)生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑皇顾麄儾皇前迅鞣N道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進》記載，當(dāng)子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之。”對此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！笨鬃咏忉屨f：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應(yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。

首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。

還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學(xué)生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學(xué)生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。

再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性。”一個個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。

篇2

1．基于內(nèi)部會計控制的全程信用管理體系的提出

對于全程信用管理體系的構(gòu)建，已有一些學(xué)者給出了自己的建議，比如：謝旭提出的基于銷售——回款全程業(yè)務(wù)流程的信用管理體系；陳曉紅教授等人提出包含企業(yè)授信管理和受信管理的企業(yè)信用管理的全過程控制方法；文亞青教授提出的包含經(jīng)濟信用、法制信用、道德信用在內(nèi)的“三位一體”的企業(yè)全面信用管理。但它們都存在過分關(guān)注應(yīng)收賬款的回收，微觀層面的操作性不強、過于關(guān)注宏觀環(huán)境的探討等問題。

筆者認(rèn)為，全程信用管理體系較適合與內(nèi)部會計控制的思想和制度程序相契合。全程信用管理體系是從銷售——回款的業(yè)務(wù)流程的角度設(shè)計的，提出將銷售與回款之間的核心業(yè)務(wù)流程進行整合，通過對整個信用管理流程的關(guān)鍵點進行控制，保障信用管理各項工作順利展開，保證組織經(jīng)營目標(biāo)的實現(xiàn)。

全程信用管理體系主要分三個層次，管理制度、程序措施、控制環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代信用管理的控制體現(xiàn)了事前客戶資信管理、事中賒銷管理、事后應(yīng)收賬款管理的三重控制模式，設(shè)置了從客戶開發(fā)到追收欠款的關(guān)鍵控制反饋節(jié)點，形成一個較完整的回環(huán)流，保證信息流的暢通、真實、完整，為未來管理控制奠定基礎(chǔ)。這樣的信用管理體系適應(yīng)了我國大多數(shù)企業(yè)設(shè)立信用管理部門的初衷——解決現(xiàn)存的大量應(yīng)收賬款欠款、呆壞賬等“歷史遺留”問題。并在此基礎(chǔ)上幫助企業(yè)進一步規(guī)范客戶管理、銷售簽單的日常管理制度問題，逐步實行成熟、規(guī)范化的信用管理，建立起企業(yè)自身信用管理體系。

2．基于內(nèi)部會計控制的信用管理體系的構(gòu)建

會計內(nèi)部控制的循環(huán)控制體系和以銷售——回款業(yè)務(wù)為中心的全程信用管理體系的對比，從中可以看出兩者之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)部會計控制的范圍包括：采購及應(yīng)付賬款控制、銷貨及應(yīng)收賬款控制、會計信息系統(tǒng)控制、生產(chǎn)及成本會計系統(tǒng)控制。全程信用管理的范圍包括：客戶開發(fā)、訂單受理、發(fā)貨管理、貨款收回、售后服務(wù)及債權(quán)管理。會計內(nèi)部控制的循環(huán)包括信用管理體系的循環(huán)，信用管理所涉及的業(yè)務(wù)流程都是會計內(nèi)部控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是防范風(fēng)險、降低風(fēng)險的重要業(yè)務(wù)流程。

在公司治理越來越重要的今天，內(nèi)部控制在企業(yè)經(jīng)營管理中已提升到戰(zhàn)略高度，而會計內(nèi)部控制處于戰(zhàn)略的中心。因此以會計內(nèi)部控制的要求對銷售——回款為中心的業(yè)務(wù)流程進行改造，使其更規(guī)范嚴(yán)密操作性更強，權(quán)責(zé)分工更明確。下面我們將說明如何在會計內(nèi)部控制環(huán)境下加強企業(yè)信用管理。我們按照信用管理的事前控制、事中控制、事后控制的順序來重點說明。

2．1事前控制——目標(biāo)客戶控制所謂目標(biāo)客戶管理是指企業(yè)在進行客戶資信管理的時候，應(yīng)按照信用管理目標(biāo)的要求，遵循二八原則(20％的重要客戶會為企業(yè)帶來80％的利潤)，按照會計內(nèi)部控制政策及程序，選擇獲利性客戶。做好目標(biāo)客戶管理一般要完成兩方面的控制：信用信息的交流與控制、信用分析。

2．1．1信用信息系統(tǒng)的交流與控制信用信息系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)和信息在企業(yè)的經(jīng)營業(yè)務(wù)活動中廣泛流動，形成完整的信息流。其管理與維護可以遵循會計內(nèi)部控制中的計算機化資訊控制的關(guān)鍵控制程序，重點關(guān)注以下兩方面。

第一，信息安全性。只有先保證安全才有可能讓有用的信息傳遞和流動，支持基層業(yè)務(wù)操作和管理層的決策。因此，辨別、規(guī)范信息搜集渠道，識別防范信息搜集風(fēng)險，預(yù)防信息搜集過程中信息的干擾和失真將保證信用信息的外部安全；信息的分析、開發(fā)、管理職責(zé)的分離將保證信息的內(nèi)部安全。

第二，組織管理控制。按照會計內(nèi)部控制的要求，信用信息處理作業(yè)應(yīng)遵循權(quán)責(zé)劃分控制。資訊部門及相關(guān)部門的職責(zé)應(yīng)明確訂出，明確信用信息由信用部門專屬控制，避免出現(xiàn)信息由不同部門同時控制的現(xiàn)象。信用經(jīng)理授權(quán)應(yīng)明確信用信息向上傳遞給管理層和向上他業(yè)務(wù)部門傳遞的口徑和方式。

2．1．2信用分析

信用分析是對選擇的目標(biāo)客戶的經(jīng)營管理情況、財務(wù)情況、市場環(huán)境、產(chǎn)品競爭力等為依據(jù)對受信方的信用能力或信用風(fēng)險程度做出的判斷和選擇。信用分析的控制應(yīng)主要關(guān)注以下方面。

第一，信用風(fēng)險分析。風(fēng)險分析是預(yù)測未來最重要、最艱難的工作。運用內(nèi)部會計控制對信用風(fēng)險進行分析，有利于最終風(fēng)險的防范——應(yīng)收賬款的管理。信用風(fēng)險結(jié)構(gòu)的外部風(fēng)險大多是由于受信企業(yè)的財務(wù)惡化導(dǎo)致的，要綜合運用有效的財務(wù)分析指標(biāo)結(jié)合相關(guān)的信用信息對其進行分析。其內(nèi)部風(fēng)險的產(chǎn)生首先是由會計內(nèi)部控制出現(xiàn)漏洞開始的，因此規(guī)范銷售管理和財務(wù)管理的控制措施是管理內(nèi)部風(fēng)險的首要政策。信用風(fēng)險的分析應(yīng)由信用經(jīng)理直接負(fù)責(zé)，垂直領(lǐng)導(dǎo)信用管理人員，與財務(wù)主管、營銷主管、銷售主管協(xié)同配合進行，并貫穿整個業(yè)務(wù)流程始終。

第二，信用額度設(shè)置。根據(jù)“二八原則”對客戶信用額度進行前期管理既可保證穩(wěn)定的利潤來源，又可規(guī)范信用額度管理的重點，避免管理分散化。企業(yè)對目標(biāo)客戶的信用額度的確定應(yīng)該以授信企業(yè)自身為出發(fā)點，受信客戶為導(dǎo)向。不同的管理層級應(yīng)該擁有不同的信用額度授權(quán)，不同的目標(biāo)客戶可以得到的信用額度應(yīng)該符合企業(yè)的經(jīng)營方針和政策。一個可參考的公式是：信用額度=客戶預(yù)計年銷售額／360×信用期限。根據(jù)會計內(nèi)部控制的思想，信用額度的設(shè)定應(yīng)與企業(yè)相應(yīng)的內(nèi)部價值鏈活動保持一致。

2．2事中控制——賒銷成本控制

這一階段涉及授信企業(yè)的大部分業(yè)務(wù)活動，并且也是會計內(nèi)部控制中交易循環(huán)控制的重點，基本上包括了銷售與應(yīng)收賬款控制、采購與應(yīng)付賬款控制以及生產(chǎn)成本控制。因此企業(yè)在賒銷管理的控制重點應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)金流的風(fēng)險和成本，產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)。

2．2．1現(xiàn)金流風(fēng)險和成本控制

現(xiàn)金循環(huán)周期可以反映受信企業(yè)和授信企業(yè)雙方的現(xiàn)金流情況，是現(xiàn)金管理和內(nèi)部控制(在這里會計控制的現(xiàn)金管理不僅僅是防范舞弊的牽制管理)的重點企業(yè)。信用管理應(yīng)該把信用周期與現(xiàn)金循環(huán)周期的時間周期協(xié)調(diào)起來，使信用周期服從于現(xiàn)金循環(huán)周期，盡力達(dá)到兩者的統(tǒng)一。在企業(yè)現(xiàn)金循環(huán)周期中會發(fā)生下述連鎖變化：應(yīng)收賬款占用企業(yè)資金產(chǎn)生機會成本，企業(yè)會短期融資以保持經(jīng)營活動持續(xù)進行，負(fù)擔(dān)貸款利息成本，并且營業(yè)資本的投入也會加大，流動性風(fēng)險相應(yīng)變大，企業(yè)的現(xiàn)金流成本上升。企業(yè)控制應(yīng)收賬款額度及期限的關(guān)鍵在于以企業(yè)自身整個現(xiàn)金流運動為出發(fā)點，考察目標(biāo)客戶的會計政策、盈利能力、財務(wù)風(fēng)險、營運資本和流動性及現(xiàn)金循環(huán)周期來制定應(yīng)收賬款額度及期限的信用政策。

一般來說，企業(yè)獲得詳細(xì)的預(yù)算表、現(xiàn)金流量預(yù)測表或管理報表的可能性相比銀行低很多，依靠企業(yè)公開報表進行分析的可靠性會大打折扣。通過對客戶所運用的會計政策的考察與評估，企業(yè)可以更多地了解財務(wù)報表處理的本質(zhì)，對隨后的盈利能力、財務(wù)風(fēng)險、營運資本和流動性的分析的針對性也會增強。企業(yè)高層管理人員對客戶定期的拜訪，業(yè)務(wù)人員與客戶的愉快交流，會對上述分析活動提供極有益的幫助。再有企業(yè)應(yīng)該盡力獲得現(xiàn)金流量表(歷史的或預(yù)測的都可以)，因為與資產(chǎn)負(fù)債表、損益表相比較，現(xiàn)金流量表很難用弄虛作假和尋機性會計的方法進行粉飾，其信息比利潤、資產(chǎn)、公積金等數(shù)據(jù)更為可信。而且債務(wù)的償還必須用現(xiàn)金，掌握客戶重要的現(xiàn)金流信息就可以更好地預(yù)測目標(biāo)客戶的信用風(fēng)險，控制好企業(yè)自身的現(xiàn)金流風(fēng)險和資金成本。

2．2．2產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)控制

當(dāng)應(yīng)收賬款正常到期時，客戶提出延期或拒絕(全額)付款的最有利的“借口”就是企業(yè)銷售的商品不符合合同條款，出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量瑕疵、沒有按規(guī)定運輸貨物、交付貨物等不一而足。企業(yè)應(yīng)首先從操作程序、憑證傳遞上對采購、庫存、生產(chǎn)、配送、支付結(jié)算方式嚴(yán)格按內(nèi)部會計控制思想進行制度管理，標(biāo)準(zhǔn)化流程，這樣可以規(guī)避該交易糾紛產(chǎn)生的故意違約風(fēng)險并避免“借口”產(chǎn)生。企業(yè)對支付結(jié)算方式的選擇應(yīng)格外慎重，特別是對外貿(mào)易，我國企業(yè)往往吃虧甚大。企業(yè)應(yīng)根據(jù)內(nèi)部會計控制政策的要求選擇債權(quán)比較有保證的支付結(jié)算方式，比如要求以銀行票據(jù)、信用單(證)、帶息商業(yè)票據(jù)等，甚至可以要求購買方提供信用保險?？傊?，嚴(yán)格對合同進行管理和控制，及時高效地提供高質(zhì)量的產(chǎn)品是避免客戶延期拖欠或拒絕付款的有效方法。

2．3事后控制——應(yīng)收賬款控制

應(yīng)收賬款的收回將最終反映企業(yè)信用銷售是否會給企業(yè)帶來預(yù)期的現(xiàn)金和利潤，降低現(xiàn)金流風(fēng)險。一般來說，應(yīng)收賬款監(jiān)控的常用分析方法有賬齡分析和DSO(應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù))。賬齡分析解決應(yīng)收賬款的存量問題，DSO解決應(yīng)收賬款的流量問題。企業(yè)提供信用額度就會產(chǎn)生應(yīng)收賬款存量，每一筆都有它的年齡，對它的年齡進行分析可以知道它的合理壽命和質(zhì)量，減少壞賬的存量。DSO分析收回應(yīng)收賬款的平均天數(shù)，當(dāng)企業(yè)提供信用時會預(yù)估應(yīng)收賬款收回天數(shù)以確定信用額度，保證企業(yè)可以承擔(dān)合理的應(yīng)收賬款流量，控制風(fēng)險累積。

2．3．1DSO分析

DSO是信用管理部門衡量其工作效果的重要指標(biāo)。DSO表示每筆應(yīng)收賬款的平均收回時間：應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù)=(當(dāng)年年末應(yīng)收賬款余額／當(dāng)年總銷售量)*365。

企業(yè)應(yīng)設(shè)定自身的DSO目標(biāo)，借以做出授予客，信用期限的決策。DSO應(yīng)考慮到三方面的共同作用，行業(yè)環(huán)境的客觀可評估性、企業(yè)自身的競爭態(tài)勢和定位、客戶的導(dǎo)向性問題。DSO分析的直接服務(wù)對象應(yīng)該是應(yīng)收賬款的管理，通過信用期限的評估，做到賬款質(zhì)量的評估，縮短現(xiàn)金循環(huán)周期的末端滯留時間，控制壞賬產(chǎn)生的時間性風(fēng)險。

篇3

教學(xué)片段(一)

師:同學(xué)們看課題《土地的誓言》,結(jié)合預(yù)習(xí)情況想想是土地本身發(fā)出的誓言,還是對土地發(fā)出的誓言?

生:是對土地發(fā)出的誓言。

師:誰對土地發(fā)出的誓言?

生:端木蕻良。

師:你們知道端木蕻良嗎?哪位同學(xué)來簡單介紹一下?

生:端木蕻良,原名曹漢文,遼寧昌圖人,現(xiàn)代作家。

師(補充):他是東北作家。那么他對哪兒的土地發(fā)出了誓言呢?

生(齊答):對關(guān)東原野發(fā)出了誓言。

以上教學(xué)流程很順暢,教師在提問時教學(xué)語言用得很準(zhǔn)確,因而學(xué)生都能積極有效回答問題,準(zhǔn)確理解題目含義。

但是如果教師的提問不夠準(zhǔn)確,教學(xué)效果就不太理想。

教學(xué)片段(二)

師:本文是抒情散文,同學(xué)們想想字里行間抒發(fā)了作者怎樣的感情?

生1:泛濫著一種熱情。

生2:愛國熱情。

生3:熾痛的熱愛。

生4:很強烈的愛國感情。

生5:愛故鄉(xiāng)。

師(歸納):剛才有同學(xué)回答了“熾痛的熱愛”,從課文第一節(jié)中我們看到了這樣的話:“對于廣大的關(guān)東原野,我心里懷著熾痛的熱愛?！弊髡叩拇_是懷著這樣的感情來寫的。

師:如何理解“熾痛”?

生:熱烈而深切。

師:為什么要懷著熱烈而深切的感情呢?下面我們來看一下本文寫于什么時候?

生:“九?一八”十周年。

師:同學(xué)們知道“九?一八”具體事件嗎?

生(激動地答):是。

(下面學(xué)生一片嘩然。)

師(適時糾正):“九?一八”和東北有關(guān)系,不太了解的同學(xué)們看一片段就知道了。

(適時用課件展示跟本文有關(guān)的“九?一八”的視頻介紹,學(xué)生有了形象的感知。)

師:“九?一八”已經(jīng)過去整整十年了,流亡在關(guān)內(nèi)的東北人依然無家可歸,于是作者懷著難以遏止的感情寫了這篇文章。

(適時展示有關(guān)圖片給學(xué)生看,學(xué)生看了神情嚴(yán)肅。)

安排這一教學(xué)環(huán)節(jié),本意為了引導(dǎo)學(xué)生理解作者感情,教師拋出了問題:“同學(xué)們,想想字里行間抒發(fā)了作者怎樣的感情?”預(yù)設(shè)答案是想讓學(xué)生能準(zhǔn)確找出文中的“熾熱的熱愛”,這樣教師就可以據(jù)此為感情的契機引導(dǎo)學(xué)生一步步去理解課文內(nèi)容,可是學(xué)生大都不是這樣回答的,究其原因,是教師提問時問得不夠準(zhǔn)確,范圍太大了,學(xué)生無法捕捉到文中正確的信息,所以這一環(huán)節(jié)中教師的提問語言不是有效的。

可見“教師當(dāng)然須教,而尤致力于導(dǎo)”,這里的“導(dǎo)”,很大程度上要靠設(shè)疑提問來實現(xiàn)。提問是教師最重要的語言活動,是教師全部教學(xué)技能的一個主要組成部分,是教師教學(xué)水平的體現(xiàn)。教師的提問語言對學(xué)生準(zhǔn)確理解文本起著非常重要的作用。那么教師怎樣才能讓自己的提問語言精準(zhǔn)呢?我認(rèn)為要做到以下幾方面。

一、正確理解文本,這是最基本的前提。

要想讓學(xué)生正確理解文本,教師必須先正確理解文本。王富仁老師在《在語文教學(xué)中必須堅持三個主體性》中這樣說:語文教師的教學(xué)主體性在于語文教師有根據(jù)自己對文本獨立的感受、體驗和理解來解讀文本和獨立的組織語文教學(xué)的權(quán)利。語文教師應(yīng)該在自己的人生經(jīng)歷和生活體驗的基礎(chǔ)上感受和理解文本,并且理應(yīng)是一個對課文有著更豐富的體驗和更細(xì)致的感受的讀者。在教學(xué)過程中,只有教師以自己真實的感受和認(rèn)識解讀文本,才能起到將這個文本的文字激活,使之成為一個活的語言肌體的作用。語文教學(xué)活動是最需要自由的活動。最真實的語言,最美的語言,最有感染力的語言,都是在自由的心境中從人的真實的感覺、感受和理解中流露出來的。

二、緊扣住文本,從教學(xué)目標(biāo)出發(fā),根據(jù)學(xué)生已有的知識與能力及心理素質(zhì)水平,向?qū)W生提出有價值的問題。

語文新課標(biāo)指出,評價要根據(jù)總目標(biāo)和分類目標(biāo),抓住關(guān)鍵,突出重點,在保證達(dá)成基本目標(biāo)的基礎(chǔ)上,尊重學(xué)生的個體差異,關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要,評價要有利于鼓勵學(xué)生,促進每位學(xué)生健康發(fā)展。

當(dāng)學(xué)生真正有了閱讀障礙,需要幫助時,教師的點撥式提問方能體現(xiàn)學(xué)生的主體性。美國心理學(xué)家古德曼認(rèn)為,閱讀仍是心理語言學(xué)的猜測游戲,他將閱讀看成是一個選擇的過程,其間包括了感知和理解兩個部分的相互作用。在閱讀上,學(xué)生因為知識水平、生活經(jīng)歷、文字理解等方面的因素,對文章某些內(nèi)容或詞句難以感知和理解,因此,了解學(xué)生,根據(jù)其認(rèn)知水平巧妙設(shè)題,可以啟發(fā)學(xué)生積極思維,使其加深對課文的理解,同時向課外知識遷移、拓展。而太難或太易的問題都起不到如此效果。

三、提問語言要規(guī)范、簡潔、科學(xué),有鼓勵性和審美性。

1.規(guī)范、簡潔。首先,教師要熟練掌握普通話在語音、詞匯和語法等方面的知識和技能,要能講一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話。其次,教師在遣詞造句方面要講究語法,要符合語法規(guī)律,在敘述事例方面要符合邏輯,不出或少出錯誤。最后,教師的語言要注意簡潔。

2.科學(xué)性。教師提問的語言要符合文體特點,做到因文而異,正確、完整、周密。

篇4

傳統(tǒng)的體育教學(xué)目標(biāo)，強調(diào)傳授體育基礎(chǔ)知識、基本技能、技術(shù)，已不能適應(yīng)全面實施素質(zhì)教育的需要。 現(xiàn)代體育教學(xué)的目標(biāo)既要增強體質(zhì)，增進健康，促進身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，掌握體育與保健的基礎(chǔ)知識，基本技 術(shù)，基本技能，提高自我鍛煉和自我保健的能力。又要培養(yǎng)體育情感，發(fā)展個性才能，打好終身體育鍛煉、良 好衛(wèi)生習(xí)慣的基礎(chǔ)和培養(yǎng)愛國主義、集體主義、堅毅頑強、競爭進取等良好的思想品質(zhì)與心理素質(zhì)。新的教學(xué) 目標(biāo)一方面堅持增強體質(zhì)，傳授“三基”，一方面指向人格的整體教養(yǎng)。

（二）中小學(xué)體育教學(xué)是基礎(chǔ)教育的一部分。

體育教學(xué)主要是為學(xué)生將來能為國家健康地工作打基礎(chǔ)，我們眼下的學(xué)生要在未來的社會中生存，我們現(xiàn) 在為學(xué)生設(shè)計的發(fā)展目標(biāo)要經(jīng)過一定的時間，甚至若干年后才能成為現(xiàn)實。所以，體育教學(xué)不僅有眼前的效果 ，還有長遠(yuǎn)的效果，而長遠(yuǎn)的效果對學(xué)生的意義更為重大。中小學(xué)體育教學(xué)都是幫助學(xué)生完成全部發(fā)展過程的 一個階段。近年來，終身體育的思想進入學(xué)校。要使學(xué)生成為終身體育的鍛煉者，最根本的就是要培養(yǎng)學(xué)生終 身從事體育活動的意識、興趣、習(xí)慣和能力，中小學(xué)階段對學(xué)生終身體育的形成起著重要的作用。

（三）學(xué)校體育教學(xué)方式的高質(zhì)量輕負(fù)荷方向發(fā)展。

現(xiàn)在人們不再去追求那種大運動負(fù)荷、出力大、流大汗的體育運動方式，中小學(xué)生不喜歡運動負(fù)荷過大， 和比較難學(xué)的體育技能技術(shù)，而希望高雅輕松，簡單實效的體育運動方式。因此，高質(zhì)量輕負(fù)荷是當(dāng)代學(xué)校體 育教學(xué)發(fā)展的新趨勢。

（四）體育教學(xué)是師生復(fù)雜的雙邊活動。

體育教學(xué)和其他學(xué)科教學(xué)一樣是一個復(fù)雜的師生雙邊活動過程。師生雙方在行為、態(tài)度、情感以及其他心 理方面產(chǎn)生能動的相互影響，使青少年學(xué)生能夠在學(xué)校階段認(rèn)識體育，真正獲得體育樂趣的體驗，從而持之以 恒。

（五）體育教學(xué)成績的相對性。

按教育測量的觀點，一次體育技能技術(shù)的測驗對學(xué)生的真實水平來說，僅僅是一次抽樣。體育成績只能反 映一定時間、心理、環(huán)境條件下學(xué)生真實水平的一個方面。全面地看體育教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣應(yīng)在于學(xué)生的知識、 技能、技術(shù)、身體的健康和非智力因素是否都得到了發(fā)展。

體育教學(xué)過程中要嚴(yán)格地按規(guī)律辦事，實現(xiàn)科學(xué)化必須構(gòu)建以下新的教學(xué)原則體系來適應(yīng)體育教學(xué)的改革 ：

（附圖 {圖}）

這個體育教學(xué)原則體系，是由體育教學(xué)目的和規(guī)律引伸出來的，每條原則都有針對性，貫徹實施這些教學(xué) 原則對體育教學(xué)過程能起到調(diào)節(jié)、控制、指導(dǎo)作用。

一、體育教學(xué)的教養(yǎng)和教育統(tǒng)一性的原則。

體育教學(xué)的教養(yǎng)和教育統(tǒng)一的原則，要求體育教師全面正確地規(guī)劃體育教學(xué)的教養(yǎng)和教育任務(wù)并使其具體 化，其中包括原先的“身體全面發(fā)展原則”的要求及指向人格的教養(yǎng)目標(biāo)。依據(jù)這一原則所規(guī)劃的體育教學(xué)的 教養(yǎng)和教育目標(biāo)是檢查和評價教學(xué)效果的主要標(biāo)準(zhǔn)。

二、終身體育和發(fā)展性的原則。

體育教學(xué)中要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣、滿足他們的體育需要；要使學(xué)生獲得快樂、積極的情感體驗；要使 學(xué)生不拘泥于傳統(tǒng)的體育教學(xué)的知識傳遞形式，加深對體育原理的理解和運動體驗、發(fā)展個性、活躍身心；要 培養(yǎng)學(xué)生自律、自強、自信和自我發(fā)展。

三、高質(zhì)量輕負(fù)荷的原則。

高質(zhì)量輕負(fù)荷是指體育教學(xué)過程中，以保證健身強身效果為前提把生理負(fù)荷和心理負(fù)荷調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)的 體育運動方式使學(xué)生心理得到滿足，行動變得輕快，使學(xué)生既發(fā)展身心，又掌握體育科學(xué)的知識、技能和方法 。

四、師生雙向積極性的原則。

篇5

環(huán)境問題的產(chǎn)生是與經(jīng)濟和社會發(fā)展相伴的，西方發(fā)達(dá)國家在走過了一段“先污染后治理”的彎路以后才逐步認(rèn)識到，環(huán)境問題是在經(jīng)濟發(fā)展過程中忽視自然規(guī)律的結(jié)果。如果在發(fā)展過程中注意統(tǒng)籌兼顧、采取預(yù)防措施，許多環(huán)境問題是可以防止的。即使出現(xiàn)一些問題，也可以控制在一定限度內(nèi)。風(fēng)險預(yù)防原則強調(diào)在科學(xué)上存在不確定性的前提下，也必須采取預(yù)防措施，這是對預(yù)防為主原則的進一步深化。這一原則符合環(huán)境問題所具有的高度科技不確定性的特征。一般情況下，只有在有科學(xué)證據(jù)證明存在嚴(yán)重的環(huán)境問題時，法律才要求采取適當(dāng)措施，這使法律在解決環(huán)境問題上顯得較為被動。為此，我們認(rèn)為，應(yīng)該貫徹風(fēng)險預(yù)防原則，只有這樣才能以較小的經(jīng)濟代價取得較高的環(huán)境效益，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）特征。

從國際立法和國內(nèi)立法的規(guī)定來看，法律對風(fēng)險預(yù)防原則的規(guī)定呈現(xiàn)出以下幾個特點：

第一，環(huán)境風(fēng)險的危害被懷疑達(dá)到了一定的程度，如嚴(yán)重的、不可逆轉(zhuǎn)的或重大的風(fēng)險。

第二，從風(fēng)險預(yù)防原則的目的來看，它是處理科學(xué)不確定性問題的。從一般的角度看，這種不確定性包括：是否存在環(huán)境風(fēng)險的危害；如果存在，這種危害是否會發(fā)生；導(dǎo)致這種危害發(fā)生的原因即因果關(guān)系存在不確定性。

從目前大多數(shù)法律的規(guī)定看，風(fēng)險預(yù)防原則設(shè)計的不確定性更多的是因果關(guān)系方面的。這種因果關(guān)系不確定的原因很多：缺乏科學(xué)知識或者證據(jù)；缺乏充分的確定的科學(xué)證據(jù)；沒有結(jié)論性的證據(jù)；沒有絕對明確的科學(xué)等。這些差異的存在因風(fēng)險預(yù)防原則被運用的具體場合而不同。

第三，不確定性不能成為拒絕行動或遲延行動的理由，法律上的不行動至少是不正當(dāng)?shù)摹Ｒ坏╋L(fēng)險預(yù)防原則適用的門檻——嚴(yán)重的或者不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境損害的威脅等滿足后，就必須采取風(fēng)險防范的措施預(yù)防環(huán)境損害的發(fā)生。當(dāng)然，風(fēng)險預(yù)防原則并沒有解決應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施，哪些措施是風(fēng)險防范性的，在哪個時間點和在活動的那個階段采取風(fēng)險防范的措施，但這并不妨礙采取行動的必要性，如果不采取行動的話，至少是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

二、 關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的極端說法

從各種法律文件對風(fēng)險預(yù)防原則的規(guī)定可以看出，風(fēng)險預(yù)防原則有強弱之分，因此就會存在關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的兩種極端說法。

（一）極端弱的風(fēng)險預(yù)防原則。

極弱一段的風(fēng)險預(yù)防原則近乎于防止原則，它持這樣一種思想：當(dāng)行為與危害之間的因果關(guān)系得到了科學(xué)上的證明時，才應(yīng)當(dāng)采取行動防止該損失。

（二）極端強的風(fēng)險預(yù)防原則。

極端強的風(fēng)險預(yù)防原則是這樣一種思想：任何形式的活動如果不能被證明在環(huán)境上是安全的，都需要加以預(yù)防，這是正當(dāng)?shù)摹?/p>

極端強的風(fēng)險預(yù)防原則有兩個近乎絕對的特征：其一，零風(fēng)險。極端強的風(fēng)險預(yù)防原則認(rèn)為，無論何時，當(dāng)判斷存在一定的環(huán)境風(fēng)險，預(yù)防措施便是強制性的，即使某一活動與其環(huán)境影響之間的因果關(guān)系存在不確定性；其二，不在乎代價。成本-效益分析可以說貫徹在人類生活的的各個方面，但極端強的風(fēng)險預(yù)防原則認(rèn)為，防范環(huán)境風(fēng)險措施的代價或技術(shù)上的可行性與否不能被援引作為不履行防范風(fēng)險義務(wù)的原因。只要風(fēng)險達(dá)到一定的程度，有關(guān)的活動就不應(yīng)當(dāng)進行，無論做出禁止該活動進行的決定對工農(nóng)業(yè)活動的收益會產(chǎn)生多大毀滅性的影響。

三、 風(fēng)險預(yù)防原則中的平衡因素

盡管風(fēng)險預(yù)防原則呈現(xiàn)出上述兩個近乎絕對的說法，但風(fēng)險預(yù)防原則在實際中的運用處于極強和極弱的兩端之間，這種中間狀態(tài)的產(chǎn)生是在風(fēng)險預(yù)防原則中引入平衡因素的結(jié)果，而且事實上，合理的和政治上能被接受的風(fēng)險預(yù)防原則也必須納入成本等考慮因素，平衡問題因此成為風(fēng)險預(yù)防原則中的重要問題。

（一）內(nèi)部平衡。

首先，風(fēng)險預(yù)防原則作為原則意味著它不規(guī)定任何絕對的義務(wù)，僅僅確定通過其他規(guī)范手段實施的政策。因而，有必要在風(fēng)險預(yù)防原則中引入平衡因素，風(fēng)險預(yù)防原則并不必定要求做出的決定能夠預(yù)防一切風(fēng)險的發(fā)生。如果合適的話，在貫徹風(fēng)險防范原則時可以考慮其他的原則和因素。在這一點上，風(fēng)險預(yù)防原則與其他目前通行的原則，如污染者支付原則并沒有區(qū)別，因為盡管許多人認(rèn)為，污染者的一切費用應(yīng)由污染者承擔(dān)，但污染者支付原則不能也不應(yīng)當(dāng)絕對地理解，在適用該原則時不能不顧其環(huán)境的或經(jīng)濟的后果，應(yīng)當(dāng)看到污染者支付原則也有例外的情況。風(fēng)險預(yù)防原則也是一樣，它允許對環(huán)境風(fēng)險和其他的風(fēng)險進行平衡，并不要求對環(huán)境風(fēng)險的重視壓倒一切。

其次，有的環(huán)境風(fēng)險可以存在。從社會的發(fā)展看，不需要消除一切風(fēng)險。在有的情況下，有些環(huán)境風(fēng)險是可以接受的，消除這些風(fēng)險就同時消除了風(fēng)險帶來的收益。例如在嚴(yán)格消除石棉產(chǎn)生的風(fēng)險上，如果在汽車剎車上也禁止使用石棉并不一定利于人體健康的保護，因為剎車的替代材料已被無可辯駁地證明沒有石棉有效，禁止使用可能增加高速公路上的死亡率。因此，合理的石棉政策應(yīng)當(dāng)對石棉產(chǎn)生的健康風(fēng)險與死亡風(fēng)險進行細(xì)致的平衡。

此外，在有些情況下，平衡對于保護整個社會的福利更有保障。例如，水中的石棉產(chǎn)生的水污染威脅公眾的健康時，消除石棉作為風(fēng)險防范性的措施對于保護公眾的健康被證明是正當(dāng)?shù)?。但在提供此種救濟時應(yīng)考慮社會的和經(jīng)濟的利益等關(guān)鍵因素。如關(guān)閉工廠可以消除石棉產(chǎn)生的一切健康風(fēng)險，但卻給公司的雇員、社區(qū)以及整個地方的經(jīng)濟帶來巨大的負(fù)擔(dān)。不利的經(jīng)濟影響會產(chǎn)生不利的健康后果，不考慮風(fēng)險防范原則產(chǎn)生的經(jīng)濟的或社會的不利影響，最終可能使風(fēng)險防范原則自己打敗自己。

總之，絕對的風(fēng)險防范原則不可取。風(fēng)險防范的關(guān)鍵問題是，如何實現(xiàn)一方面促進風(fēng)險防范原則追求的避免風(fēng)險的目標(biāo)，另一方面在風(fēng)險防范原則中引入適當(dāng)?shù)钠胶庖蛩?，使該原則得到更合理的運用。

（二）外部平衡。

經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)，嚴(yán)格的風(fēng)險預(yù)防原則要得到貫徹，代價將非常高，而且以后可能出現(xiàn)的新的信息將表明，先前采取的風(fēng)險預(yù)防措施，根本是不必要的。因此，采取風(fēng)險預(yù)防措施的社會代價可能極高，尤其當(dāng)環(huán)境影響最后表現(xiàn)得不如預(yù)料的嚴(yán)重。這給成本-效益分析方法在風(fēng)險預(yù)防原則中的運用留下了十分有利的空間。

但有效的成本效益分析依賴于對該環(huán)境風(fēng)險有良好的科學(xué)理解，并且有充分的時間進行成本效益分析。除了成本效益分析外，非經(jīng)濟的價值判斷在是否運用風(fēng)險防范原則以及在多大程度上運用該原則中也起著重要的作用。例如，如果可能的不利后果會潛在擾亂社會的自然秩序或者破壞社會最基本的平等、以致使整個社會產(chǎn)生強烈的不安全感，那么風(fēng)險防范原則體現(xiàn)的安全價值就足以說明根據(jù)該原則采取預(yù)防性的措施是值得的。風(fēng)險防范性的措施要堅持成本效益分析，還是可以不計任何代價采取措施，各國際條約對此規(guī)定不一。不過大部分要求采取的措施是有效益的，即是符合成本的。比如，《里約宣言》第15條規(guī)定：“采取的風(fēng)險防范措施應(yīng)當(dāng)是符合成本的?！?/p>

（三）從環(huán)境法的發(fā)展看風(fēng)險預(yù)防原則中的平衡。

1、 環(huán)境法產(chǎn)生于環(huán)境權(quán)益與其他多種利益的平衡。

環(huán)境法的發(fā)展階段一般是根據(jù)人類社會的發(fā)展階段即原始社會、農(nóng)牧業(yè)社會、工業(yè)社會加以劃分。此種劃分的優(yōu)點在于對環(huán)境問題的歷史發(fā)展階段一目了然，但缺點在于用現(xiàn)代的環(huán)境保護觀念去詮釋所謂的環(huán)境問題，而當(dāng)時的人們根本沒有環(huán)境保護的觀念。因此，在原始社會、農(nóng)牧業(yè)社會不存在真正的環(huán)境問題，從而也不存在真正意義上的環(huán)境法，環(huán)境法的萌發(fā)始于工業(yè)革命開始后的時代。從法是權(quán)力的表達(dá)和保障的角度看，環(huán)境法是部門法之一，這決定在保障環(huán)境權(quán)利之實現(xiàn)上不是絕對的，而是與保障其他權(quán)利的其他法律相互平衡的結(jié)果。所以，從環(huán)境法的功能看，環(huán)境法的發(fā)展階段也就是環(huán)境權(quán)定位和與其他權(quán)利平衡的問題。

2、 環(huán)境成為生存之必需之一。

環(huán)境為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的特點，決定了在憲法沒有明確規(guī)定環(huán)境權(quán)之前，依據(jù)生存權(quán)并對之作擴大解釋作為環(huán)境權(quán)的憲法基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是自然的事情。日本一些學(xué)者就從《日本國憲法》第25條即生存權(quán)條款尋求環(huán)境權(quán)的立法根據(jù)。該見解認(rèn)為，人類的生存和生活是直接建立在衣食住行等物質(zhì)與文化之基礎(chǔ)上的，而只有有了良好的健全的環(huán)境，這樣的基礎(chǔ)才能得到保證。鑒于此，對健全而舒適的生活環(huán)境的保護，就成為生存權(quán)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

因此，到憲法有關(guān)生存權(quán)中去尋求環(huán)境權(quán)的理論根據(jù)是有其正當(dāng)性的。因為要生存下去，就須獲得生存必需的各種條件，這包括清潔的水、空氣、土壤、木材等等。而飲用水的污染、土壤的污染、森林的砍伐，都是環(huán)境法得以產(chǎn)生和發(fā)展的背景，環(huán)境法也正是為解決這些日益嚴(yán)重的環(huán)境問題并對其做出反應(yīng)的產(chǎn)物。因此，可以認(rèn)為環(huán)境法是應(yīng)急的學(xué)科，在環(huán)境法的初始階段，其保護的是生存所必需的環(huán)境條件。

3、 環(huán)境成為發(fā)展、幸福必需。

隨著社會的進步和時代的發(fā)展，人們要求有更清潔的、更優(yōu)美的、更舒適的、更安靜的環(huán)境。當(dāng)生態(tài)旅游作為新型旅游發(fā)展起來之時，就是環(huán)境權(quán)的另一重要功能凸顯之際。因此，環(huán)境不僅僅具有作為生存意義的基礎(chǔ)，更是人們放松身心、提高生活質(zhì)量的條件，環(huán)境權(quán)利的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。環(huán)境不僅為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也提供了發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境權(quán)從而可以定位為幸福權(quán)。

因此，從環(huán)境法的興起看，它是由于環(huán)境利益極度被忽視的結(jié)果。環(huán)境法的基本概念——環(huán)境權(quán)，最初是定位為生存權(quán)的。但隨著環(huán)境法的發(fā)展，我們不能從一個極端走向另一個極端，即只強調(diào)環(huán)境利益而忽視其他利益。當(dāng)然，在不同的時期和不同的條件下，某一種利益壓倒其他利益的情況也是有的，但堅持利益的平衡仍是總的原則。在這一點上，風(fēng)險防范原則的平衡因素也是如此。所以，在適用該原則時，要根據(jù)該地區(qū)的基本情況，判斷環(huán)境法是主要傾向于實現(xiàn)生存還是發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)環(huán)境法主要傾向于實現(xiàn)生存目標(biāo)時，對風(fēng)險防范原則的適用就很不利，風(fēng)險防范原則中的平衡因素就越多；相反，當(dāng)環(huán)境法主要是實現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)時，風(fēng)險防范原則適用中的平衡因素就少，風(fēng)險防范原則更可能多地得到適用。

（作者：北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院2010級經(jīng)濟法學(xué)研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]張梓太主編.環(huán)境與資源保護法學(xué).北京大學(xué)出版社,2007年版，第112頁.

篇6

這些規(guī)定的效果如何？看看近年發(fā)展勢頭強勁的《河南商報》的標(biāo)題便可窺見一斑。僅在2011年12月7日一期的《河南商報》版面上，就能找到以下標(biāo)題：

《鄭州BRT要擴容》（A1版）、《Hello“焦桐”》（A06版）、《農(nóng)業(yè)路上BRT要向東西延伸》（A14版）、《Hold不住了》（B02版）、《ED分型而治 讓男人Hold住幸?！罚ˋ13版）、《輸出功率達(dá)430hp的全新保時捷Gran Turismo，配四輪驅(qū)動及運動型底盤（引題），Panamera GTS：四門跑車蓄勢待發(fā)，續(xù)寫傳奇（主題）》（C06版）、《首付7萬CBD旁住兩房》（B16版）。

盡管我們不是對這些外語詞都能明白，但是并沒感到有什么不妥。相反，這些外語詞的使用，不僅讓人感到新鮮，還能起到調(diào)節(jié)語言風(fēng)格、增添語言趣味的作用。

傳播的語境是客觀存在的，不是某個規(guī)定就能改變的。既然“禁止”手段不是一個規(guī)范外語詞使用的良方，我們不妨給媒體提出一些切實可行的指導(dǎo)性原則，對它們使用外語詞加以規(guī)范，從而使?jié)h語言在有序的框架內(nèi)服務(wù)社會。

外語詞在中國的使用

所謂外語詞，即英語單詞或者英語短語的縮寫或簡稱，如“世界貿(mào)易組織”（World Trade Organization）媒體常用縮略詞WTO表示，“國內(nèi)生產(chǎn)總值”（Gross Domestic Product）總是用GDP表示。隨著全球化的不斷深入，外語詞在全球得到廣泛使用。在中國，外語詞的使用也屢見不鮮。如使用AM代表上午時間，MTV代表視頻音樂，PRC代表中華人民共和國等。

作為輿論的引導(dǎo)者，新聞媒體成為使用外語詞的主要陣地。在一些稍具專業(yè)性的書刊以及面向普通受眾的報紙、期刊中，GDP、ATM、BBC、TV、CD、DNA、DVD、E-mail等之類的縮略詞令讀者目不暇接，電視網(wǎng)絡(luò)中的此類外語詞也時有出現(xiàn)。外語詞的使用已經(jīng)深入社會的各個方面，影響了公眾的語言交流和溝通。

外語詞之所以能在中國頻繁使用且屢禁不止，是由其社會背景因素決定的，主要體現(xiàn)在以下方面：

其一，對外開放的大氣候必然導(dǎo)致外來詞語涌入。在對外開放的國際環(huán)境中，近20年是我國歷史上對外交流最活躍的時期，經(jīng)濟、文化和政治日趨國際化，包括語言文字在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，在這種大氣候下，外語詞大量地涌進我們的工作和生活領(lǐng)域則不可避免。

其二，外語詞簡短易記，使用起來，提高了溝通效率，降低了溝通成本。如我們熟知的ATM，多數(shù)人不知道其全稱是Automatic Teller Machine，因為其頻繁使用，就直接縮寫為ATM，意為自動柜員機。

其三，從受眾的角度來說，由于文化教育的普及，使受眾素質(zhì)普遍提高，愿意接受外來詞的群體在不斷增加。以前說起DIY，很多人不知道是Do It Yourself的縮寫，“自己動手做”的意思，在素質(zhì)提高的情況下受眾普遍明白了其意義。

其四，對于媒體來說，在特定語境下使用外語詞能起到特殊的修辭效果。比如上面提到的《Hello“焦桐”》讓人對這一政治化的標(biāo)志物產(chǎn)生了親切感；說房地產(chǎn)商“Hold不住了”，要降價售房，更是透出幽默和調(diào)侃。

其五，當(dāng)前傳播媒介的多樣性，也為外語詞的廣泛使用提供了物質(zhì)技術(shù)條件。尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多媒體的融合，使傳播環(huán)境更呈現(xiàn)多樣性，這也為媒體的個性發(fā)展提供了條件。許多外語詞在這種語境下被有些媒體作為展現(xiàn)個性的一種方式大量使用。

新聞媒體中使用外語詞的原則

從上文可以看出，在全球化語境下，隨著國際交流的日益廣泛，世界經(jīng)濟、政治、文化和其他社會等因素相互影響，導(dǎo)致外語詞在我國社會生活中大量涌現(xiàn)。我們在維護民族自尊和純潔語言文化的考慮的同時，也應(yīng)該有一個博大的胸懷，對于大眾媒體使用外語詞的現(xiàn)象，應(yīng)該采取一種客觀的態(tài)度。在這種“用”還是“不用”的選擇中，我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度。大眾媒體要依據(jù)具體的情況，如媒體種類、傳播對象、語境因素等，恰當(dāng)?shù)厥褂猛庹Z詞。據(jù)此，筆者對新聞媒體使用外語詞方面，提出了以下幾個原則：

（一）宏觀原則

“用”而不“濫”，即適度使用原則。在全球化時代，各個國家之間相互交流、相互影響，紛紛“引進來”、“走出去”。正如魯迅先生所說：“我們要拿來。我們要或使用、或存放。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！睂τ谕庹Z詞，新聞媒體不能視之為洪水猛獸一概地排斥拒絕,應(yīng)持有開放接納的態(tài)度，積極地“拿來”，妥善地使用。日本人利用漢字的草書創(chuàng)造了日本式字母平假名，利用漢字的偏旁創(chuàng)造了片假名，從而逐漸形成了漢字與假名相結(jié)合的日語文字書寫方式，一直沿用至今。有些中國詞語，也直接被外國人信手拈來，納入外語詞匯系統(tǒng)之中，“孔夫子”被外國人直接譯為“Confucious”、“功夫”為“kongfu”、“麻將”為“mahjong”等。這種交流與影響是當(dāng)今全球化背景下不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

但是必須注意，使用時需要有度。恰當(dāng)適度地使用外語詞，能豐富信息，增加韻味，調(diào)節(jié)氣氛，起積極作用；如果不顧實際情況濫用，則會起消極作用。比如，有人引用這樣一段文字：“APEC記者招待會后，我約了STV的記者和一群MBA、MPA研究生朋友，討論中國加入WTO后IT業(yè)對GDP的影響。讀MBA的張小姐本來想去COM當(dāng)CEO，但覺得IT業(yè)風(fēng)險大，轉(zhuǎn)而想去Nike公司。讀MPA的李先生卻認(rèn)為加入WTO后，CEO職能將大有改變。隨后大家相約關(guān)掉BP機，也不上Internet的QQ和BBS聊天，而是去了KTV唱卡拉OK……”這段話里的外語詞無論是否縮寫，對許多人來說并不陌生，但是總給人一種堆砌賣弄之感，令人生厭。

規(guī)范化使用。在信息化時代，外語詞的使用增加了漢語本土的詞匯量，極大地豐富了漢語詞匯，克服了漢語在表達(dá)某類新事物上的缺陷。外語詞的使用不僅給人們帶來了溝通交流的便利，更給人們的生活帶來了許多樂趣。但近年來，由于網(wǎng)絡(luò)文化的影響，外語詞的使用呈泛濫化趨勢，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了一些生僻的外語詞，讓人看后一頭霧水，不知所云。因此對大眾傳媒語言進行規(guī)范化使用已經(jīng)刻不容緩，勢在必行。這個規(guī)范化，就包括對外語詞選擇性地吸收、進行本土化的規(guī)范。對于一些已經(jīng)植根于受眾腦海中的約定俗成的外語詞，如ATM、NBA、GDP、WTO等，應(yīng)該明確其意義，合理使用。對于一些不常見的外語詞，應(yīng)該加以注釋說明。如果無法找到合適的詞匯來進行表達(dá)，必須要使用外語或外語詞時，應(yīng)遵照《國家通用語言文字法》的規(guī)定，在這些詞后面標(biāo)注國家通用語言文字釋義，以利于及時準(zhǔn)確地向公眾傳達(dá)交流信息。

（二）微觀原則

“慣用性”原則。無論是何種類型的外語詞，在報刊書面語言和廣播電視有聲語言中出現(xiàn)，意思應(yīng)該很明確，易于公眾理解。應(yīng)該盡量使用那些慣用性的公眾熟知的縮略詞。如發(fā)個E-mail、看個KTV、了解一下GDP，此類外語詞簡單且易于理解，便于公眾交流。如果是一些公眾不熟悉的外語詞，直接使用可能會讓人產(chǎn)生辨識障礙(聽不懂、看不懂、費解、產(chǎn)生歧義)，就應(yīng)該慎重對待。

“特定語境”原則。語境指使用語言時的環(huán)境。分為狹義和廣義兩種：狹義語境指書面語的上下文或口語的前言后語所形成的語言環(huán)境；廣義語境是指言語表達(dá)時的具體環(huán)境（既可指具體場合，也可指社會環(huán)境）。一個外語詞，在不同的時間、地點、場合使用，會產(chǎn)生不同的效果。這里需要注意：一是具有多種含義的外語詞的使用。如AM，在介紹時間的情境下就是上午的意思，但在廣播技術(shù)上就是調(diào)頻的意思。二是要注意傳播場合的特殊性。一般來說，在專業(yè)性強的刊物上，可以大量使用專業(yè)性的外語詞，但是對于大眾媒體，以少用或者不用為宜；如果無法避免，最好注釋一下。在比較嚴(yán)肅的節(jié)目中，比如新聞聯(lián)播、焦點訪談等，最好不用或少用外語縮略詞，而在通俗活潑的娛樂類節(jié)目中，可以適當(dāng)使用些，以達(dá)到特殊的傳播效果。比如，我們大家熟悉的周星馳電影中有一句經(jīng)典臺詞――“I服了U”，意思是“我服了你”，就給人一種詼諧搞笑的感覺。另外網(wǎng)絡(luò)上流行的一些外語縮略詞，如用縮寫CU替代See You（再見）、IC替代I See（我明白了）、GG表示“哥哥”、MM表示“妹妹、美眉”等，也能起到增加趣味性的作用。

“注釋”原則。對于下列情況，適用于這一原則：

首先，對于生冷的外語詞。如果外語詞使用頻率不高，公眾不是普遍熟知，新聞媒體在使用時要加以注釋說明。比如APEC，是Asian-Pacific Economic Cooperation的縮寫，即亞太經(jīng)濟合作組織。注釋說明，方便受眾理解。

其次，對于多義性外語縮略詞。比如BBS，既可以是英文Bulletin Board System的縮寫，意思是公告牌系統(tǒng)或電子公告板，也是英語Bronze Bauhinia Star的縮寫，意思是香港特別行政區(qū)――銅紫荊星章。另外還是游戲《王國之心夢中降生》等的縮寫。這類多義外語詞，在有些場合使用時為了避免產(chǎn)生歧義，注釋是很有必要的。

“媒體差異性對待”原則。媒體是將信息傳播給大眾的工具，是生產(chǎn)者和消費者之間的中介物，又稱媒介（MEDIUM）。一般分為三大類：視覺媒體、聽覺媒體和視聽兩用媒體。以報紙、雜志為主的視覺媒體，因為注釋方便，加之沒有閱讀時間限制，有效時間長，可以適當(dāng)使用外語詞，受眾有充足的時間去弄清楚其意義，但對于陌生的和容易產(chǎn)生歧義的詞盡量還是應(yīng)該注釋說明；而以廣播為主的聽覺媒體和以電視為主的視聽媒體，受眾被動接受宣傳內(nèi)容，錯過播放時間，不能再重復(fù)收聽或觀看播出的信息。另外，主持人不方便口播注釋，故此類視聽媒體不宜使用較生僻的或者容易產(chǎn)生歧義的外語詞，應(yīng)盡可能少用或不用。作為視聽網(wǎng)絡(luò)媒體，其宣傳的可重復(fù)性和可檢索性決定了其可以大量使用外語詞。網(wǎng)絡(luò)媒體被稱為繼報紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體之后的“第四媒體”。網(wǎng)絡(luò)媒體可以將文字、聲音、畫面完美結(jié)合之后供受眾直接檢索，反復(fù)觀看。只要具備上網(wǎng)條件，任何人在任何地點，都可以隨時上網(wǎng)閱讀瀏覽，這是傳統(tǒng)視聽兩用媒體無法比擬的。另外，能夠上網(wǎng)的人，大都是有一定文化水平的群體。所以，網(wǎng)絡(luò)也成了很多外語詞的聚集地和發(fā)源地。

結(jié) 語

篇7

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值原則，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價值指導(dǎo)和內(nèi)在動力。區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過程中生態(tài)文明建設(shè)的新模式，主要有局部和全局共享、發(fā)達(dá)和后發(fā)共享、代內(nèi)與代際共享、國內(nèi)與國際共享模式。加強區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體戰(zhàn)略，推進區(qū)域合作、交流、共贏、發(fā)展，增強區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。區(qū)域生態(tài)文明不能囿于區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的應(yīng)然性論證，而是多種倫理關(guān)系與價值要素的統(tǒng)合。當(dāng)前，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)突出的問題是缺乏發(fā)展倫理共契與價值共識。

一、發(fā)展倫理與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)

發(fā)展倫理以人類的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價值目標(biāo)，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價值指導(dǎo)和內(nèi)在動力。發(fā)展倫理主要就是對人之生存和發(fā)展的實踐環(huán)境和行為進行整體性的價值評價、并施予積極的價值干預(yù)和規(guī)范。從倫理文化層面而言，生態(tài)文明指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明無疑應(yīng)該成為發(fā)展倫理的一個基本內(nèi)容，或者說生態(tài)文明是發(fā)展倫理之樹上的花朵和果實。建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，推進區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，需要以發(fā)展倫理為指導(dǎo)，從價值目標(biāo)導(dǎo)向、價值評判和價值原則對其進行三個維度的觀照。

首先，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供價值目標(biāo)導(dǎo)向。發(fā)展倫理的目標(biāo)指向是明確的，就是如何實現(xiàn)人更好地生存發(fā)展?！鞍l(fā)展的目標(biāo)是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉?！保?］發(fā)展必定以人為目的，因此在發(fā)展中總是蘊含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價值追問。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)就是要保護生態(tài)環(huán)境、合理利用生態(tài)資源、建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，以實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。實質(zhì)上，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)以調(diào)適人與人、人與自然、人與社會和諧共生的倫理關(guān)系為宗旨，以持續(xù)、和諧發(fā)展為著眼點。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供的價值目標(biāo)導(dǎo)向是確定的、深遠(yuǎn)的和終極性的，即以“優(yōu)化發(fā)展”為目的，以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨?xì)w，對人之變化著的生存境域進行價值批判和選擇，在歷時性、多樣性、境遇性的發(fā)展過程中，實現(xiàn)對人之生存關(guān)懷的肯定。

其次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程提供價值評判。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是一個實踐活動過程，而實踐活動的正當(dāng)性總是需要價值合理化加以保障。將“區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)”置于“發(fā)展倫理”的視域之中，就意味著必須對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實踐進行價值評判并承擔(dān)倫理責(zé)任，它迫使人們?nèi)ニ伎贾T如此類的問題：區(qū)域生態(tài)與經(jīng)濟社會如何協(xié)調(diào)？發(fā)展中的公平公正問題如何解決？經(jīng)濟利益是否是發(fā)展的唯一目標(biāo)？價值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部優(yōu)化還是整體進步？對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實踐過程的發(fā)展倫理省察，實質(zhì)上就是價值合理化的過程，這是確保區(qū)域經(jīng)濟社會健康發(fā)展的基本要求。

再次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價值原則。發(fā)展倫理旨在說明以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數(shù)人發(fā)展，都不過是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價值原則：一是發(fā)展必須公平合理。倡導(dǎo)公平合理的發(fā)展將有利于處理人類在代內(nèi)和代際之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)代內(nèi)平等和代際公平。二是發(fā)展必須以人為本，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)惠及所有人。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯喊l(fā)展“可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程”［2］，即發(fā)展的實質(zhì)在于擴大個人和社會的選擇自由。從此意義上說，沒有基本價值原則的維系，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)必然就會偏離正當(dāng)軌道。

篇8

引 言

中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范在對應(yīng)性、系統(tǒng)性、簡潔性、同一性、回譯性、民族性、約定俗成等七項原則的指導(dǎo)下進行，同時還受到中文術(shù)語規(guī)范原則的間接影響。其中，中文的單義性及英文的回譯性與同一性關(guān)系最密切，因此，本文擬從同一性與單義性的承接關(guān)系及它相對于回譯性的優(yōu)先性角度，論述中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則。

一 中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則

同一性是中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的一項基本原則，是指“同一概念的名詞只用同一詞對譯” [1]。它強調(diào)概念與英文規(guī)范術(shù)語之間應(yīng)具有單參照性，亦即“一義一譯”，一個概念只對應(yīng)一個英文規(guī)范術(shù)語，而一個英文規(guī)范術(shù)語也只表示一個概念。當(dāng)某一術(shù)語與其所屬概念建立起一一對應(yīng)的關(guān)系時，即被確立為規(guī)范術(shù)語，這一概念所屬的其他術(shù)語則統(tǒng)歸為非規(guī)范術(shù)語。

二 同一性與單義性的承接關(guān)系

英文規(guī)范的同一性原則與中文規(guī)范的單義性原則存在密切的聯(lián)系。單義性是指“一個概念應(yīng)確定一個與之相對應(yīng)的規(guī)范中文名”[2]。作為中醫(yī)藥中文術(shù)語定名的一項基本原則，它要求規(guī)范術(shù)語要具有唯一性。當(dāng)一個術(shù)語與多個概念對應(yīng)時，采用分化法或淘汰法實現(xiàn)“一詞一義”；當(dāng)一個概念對應(yīng)多個術(shù)語時，確定一個為規(guī)范術(shù)語，即正名，其余為非規(guī)范術(shù)語，即異名，分為又稱、曾稱、俗稱等。單義性原則把規(guī)范術(shù)語與非規(guī)范術(shù)語區(qū)分開來。在此基礎(chǔ)上根據(jù)同一性原則分別予以翻譯，“一詞一譯”，使譯名在形式上也與原文保持一致。譬如“熱邪”與“溫邪”表示同一概念。根據(jù)中文術(shù)語的單義性原則，“熱邪”被確立為規(guī)范術(shù)語，“溫邪”確立為又稱，“熱邪，又稱‘溫邪’”即表述為：heat pathogen， also known as warm pathogen。

由此可見，中文定名的單義性原則是英文規(guī)范同一性原則得以實施的先決條件。兩者在基本理念上具有極大的相似性，雖然針對的語種不同，但都立足于建立概念與規(guī)范術(shù)語之間一一對應(yīng)的關(guān)系。

三 同一性優(yōu)先于回譯性

回譯性是指“譯名結(jié)構(gòu)在形式上與中文一致或相近”[1]。它是中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的一項基本原則，強調(diào)譯名要在形式上忠實于原文。用于指導(dǎo)同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語英文規(guī)范時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。同義術(shù)語與概念之間具有“多對一”的特點，而多義術(shù)語、同音異義術(shù)語與概念之間具有“一對多”的特點。按照回譯性的要求，其規(guī)范譯名與概念之間也應(yīng)“多對一”或“一對多”。但顯然，這違背了英文術(shù)語規(guī)范“一義一譯”的同一性原則。針對兩原則相悖的情況，譯者需權(quán)衡輕重設(shè)定優(yōu)先執(zhí)行級別。就同一性與回譯性而言，前者是英文術(shù)語規(guī)范的一般要求，而后者是對譯名形式的特殊要求。特殊服從一般，因此，當(dāng)同一性與回譯性不能兼顧時，優(yōu)先遵從同一性。

下面從同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語角度分別進行論述。

（一）同義術(shù)語

同義術(shù)語是指一個概念對應(yīng)多個術(shù)語，即“多詞一義”。多個術(shù)語分別從不同角度命名，各有側(cè)重，形成了各具風(fēng)格的同義詞。這一現(xiàn)象在中醫(yī)藥術(shù)語中頗為常見。

1.涉及解剖部位者以指稱義為英文規(guī)范術(shù)語

東西方文化有別，對于一個事物的屬性與功能的認(rèn)識也存在差別。古代醫(yī)家從不同角度與層面來認(rèn)知一個事物，因而出現(xiàn)了除表示指稱外，還同時具有表示功能、屬性、特點的名詞。譬如“胃腑”“太倉”與“水谷之?！奔捶謩e從六腑分類、屬性及功能角度命名，三者指稱義與“胃”相同，都是胃的異名。在跨文化傳播中，對一個事物的闡釋需借助兩種文化交叉、重疊的共識部分來進行。西醫(yī)解剖器官的指稱義與中醫(yī)對人身部位的理解雖不盡相同，但經(jīng)歷了西學(xué)東漸以來四百余年的磨合，西醫(yī)解剖觀已滲透到中醫(yī)對人身部位的認(rèn)識之中。因此，涉及解剖部位的術(shù)語用指稱義——西醫(yī)解剖學(xué)名詞作為英文規(guī)范術(shù)語，即“胃腑”“太倉”與“水谷之海”的英文規(guī)范術(shù)語同為stomach。

2.人名、地名、中藥名以音譯詞為英文規(guī)范術(shù)語

人名、地名屬于專有名詞，按國際通則，對外翻譯時統(tǒng)一采用音譯。部分中醫(yī)藥人名、地名具有多詞一義的特點，英譯時以中文規(guī)范術(shù)語的音譯詞作為英文規(guī)范術(shù)語，而不另設(shè)其他非規(guī)范術(shù)語，以避免指稱上的混亂。如“劉完素”“劉河間”同指一人，“劉完素”是中文規(guī)范術(shù)語，因此以Liu WanSu為“劉完素”及“劉河間”共同的英文規(guī)范術(shù)語。

部分中藥名亦存在多詞一義的特點。對于中藥名，既往的英文術(shù)語主要使用拉丁譯詞、英譯詞及音譯詞三種形式。拉丁語使用者日益減少，因此不宜用作規(guī)范術(shù)語。英譯詞在對外交流中與原詞相互轉(zhuǎn)換難度較大，因此實用性也不高。音譯詞缺乏理據(jù)性，且音調(diào)缺失，故偶有同音異義的現(xiàn)象出現(xiàn)。但它方便雙語之間的交流溝通，近年來在中藥國際化進程中發(fā)揮了很大的作用。同時，音譯詞富有異域感的發(fā)音賦予了它鮮明的地域性和文化歸屬性。出于推廣中醫(yī)藥文化的考慮，將音譯詞確立為中藥名的英文規(guī)范術(shù)語，英譯詞及拉丁譯詞分別為第二譯名及第三譯名，每一詞首字母要大寫。如“檀香”的英文規(guī)范術(shù)語的表達(dá)形式為：Tanxiang； Sandalwood； Lignum santali Albi。

對于多詞一義的中藥名，取其中文規(guī)范術(shù)語的音譯詞作為英文規(guī)范術(shù)語及第一譯名，余者同上。如“澤瀉”“水瀉”“芒芋”為多詞一義，“澤瀉”為中文規(guī)范術(shù)語，則其英文規(guī)范術(shù)語即為Ze Xie； Oriental Waterplantain Rhizome； Rhizoma Alismatis。

隨著今后的推廣與普及，音譯詞必將更大地方便中醫(yī)藥漢英雙語的溝通與交流。

3.其他同義術(shù)語

中醫(yī)藥英譯三百余年歷史，產(chǎn)生了古籍譯本近50種。譯者所處時代、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)受眾不同，所出譯文亦千人千面。許多中文術(shù)語有多個不同譯名，優(yōu)劣不等、風(fēng)格各異。如“命門”被先后譯為Gate of Life、vital gate、Mingmen；“正氣”被譯為vital qi、righteous qi、healthy qi。一些譯名沿用了多年，已深入人心；一些譯名伴隨時代的進步，還在不斷地更新、與時俱進。譬如“任脈”先后有Conception Vessel， Conception Meridian， Conception Channel， Ren Vessel， Ren Meridian， Ren channel等譯名。其中，“任”字經(jīng)歷了從表示“妊娠”之意的conception到音譯詞Ren的轉(zhuǎn)變，“脈”也經(jīng)歷了從“血管”vessel到“子午線”meridian再到“通道”channel的認(rèn)識過程。

當(dāng)前的術(shù)語規(guī)范工作力求全面地占有資料，收集同一術(shù)語的不同譯名。在同一性的指導(dǎo)下，從對應(yīng)某一概念的英文術(shù)語中遴選一個等價術(shù)語充當(dāng)英文規(guī)范術(shù)語，不僅與原文表示同一概念，而且內(nèi)涵及外延原則上與原文完全重合。對于無合適譯名者，則另行制定譯名。針對中文非規(guī)范術(shù)語中的又稱、曾稱及俗稱等，按其分類一一予以翻譯，使譯名在形式上也與原文保持一致。

（二）多義術(shù)語

多義術(shù)語是指一個術(shù)語具有幾個彼此不同但相互關(guān)聯(lián)的意義，這些意義是由該詞的基本含義引申、擴大或轉(zhuǎn)移而來。雖然多義術(shù)語與它所代表的概念成一對多的關(guān)系，但在特定的上下文語境中，它通常只表示其中的某一含義。規(guī)范術(shù)語時將多義術(shù)語按義項進行分解，再分別予以翻譯，使一個義項對應(yīng)一個譯名，以實現(xiàn)“一義一譯”的同一性要求。如術(shù)語“結(jié)”根據(jù)上下文不同，或表示“積聚阻滯”，或表示“糾纏混雜”。在與“郁”搭配時，“結(jié)”取“積聚阻滯”之意，“郁結(jié)”二字合譯為stagnation。其中，“結(jié)”為“郁”（stagnation）含義的延續(xù)，因而不再另行翻譯。在與“困”搭配時，“結(jié)”取“糾纏混雜”（intermingling）之意，因而“困結(jié)”譯為retention and intermingling。

（三）同音異義術(shù)語

同音異義術(shù)語是指兩個或兩個以上發(fā)音相同，書寫形式或相同或不同，但意義不同的術(shù)語。因具有相同或近似的語言外殼，同音異義術(shù)語在交流中時常被混為一談，如“證”“癥”與“征”。英譯時應(yīng)遵從同一性優(yōu)先、回譯性次之的原則，打破中文術(shù)語在語言形式上的相似性，根據(jù)各詞的詞義確立相

應(yīng)的英文規(guī)范術(shù)語。即：“證”反映的是疾病的本質(zhì)，英譯為pattern；“癥”表示病人主觀的異常感覺，英譯為symptom；而“征”是醫(yī)生發(fā)現(xiàn)的異常變化，則英譯為sign[3]。

英文譯名中的同音異義現(xiàn)象，大都是由源語言中的多個術(shù)語譯為譯入語中的同一術(shù)語所造成，稱為“多源術(shù)語”。如以往“中氣下陷”中的“下陷”與“陽脫”中的“脫”都英譯為collapse，造成collapse一詞同時指代源語言中的兩個不同術(shù)語，而成為多源術(shù)語。為了消除這一不良現(xiàn)象，完成英文術(shù)語規(guī)范后，需在中醫(yī)藥學(xué)各分支學(xué)科間開展術(shù)語工作。同音異義詞一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，需協(xié)商調(diào)整，根據(jù)各原文概念另擇合乎規(guī)范的譯名。

四 結(jié) 語

中醫(yī)藥英文術(shù)語規(guī)范的同一性原則與中文規(guī)范的單義性原則、英文規(guī)范的回譯性原則關(guān)聯(lián)度最大。單義性與同一性雖針對中英兩個不同語種，但基本理念相似，都立足于建立概念與規(guī)范術(shù)語之間的一一對應(yīng)關(guān)系。回譯性強調(diào)譯名形式上貼近原文，用于指導(dǎo)同義術(shù)語、多義術(shù)語及同音異義術(shù)語時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。兩者不能兼顧時，優(yōu)先遵從同一性。對于同義術(shù)語，涉及解剖部位者，以指稱義為英文規(guī)范術(shù)語；涉及人名、地名、中藥名者，以音譯詞為英文規(guī)范術(shù)語；余者以等價術(shù)語為英文規(guī)范術(shù)語。對于多義術(shù)語，先分解義項再予翻譯。對于同音異義術(shù)語，打破其固有語言形式并消除多源術(shù)語。

參 考 文 獻(xiàn)

篇9

師：《荷花淀》這篇小說中的人物描寫、景物襯托及細(xì)節(jié)描寫非常精彩，同學(xué)們分析討論一下文中是如何體現(xiàn)的？

生：文中對水生嫂的描繪很巧妙，如：“女人低著頭說：‘你總是很積極的。’”話中透露出對丈夫感到自豪。還有：“你有什么話，囑咐囑咐我吧?！笨梢钥闯鏊C敏、識大局、明大義的性格。

生：“女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下?！边@個細(xì)節(jié)描寫非常傳神，將內(nèi)心細(xì)膩的感情變化表現(xiàn)了出來。

師：這位同學(xué)找到的細(xì)節(jié)描寫很好，這也是文章的一處傳神之筆，作者觀察非常細(xì)致，描繪也很精妙，較好地將人物的內(nèi)心情感世界再現(xiàn)了出來。

師：通過學(xué)習(xí)，你們能從中感悟到什么呢？

生：學(xué)習(xí)了本文，我感覺寫人物要掌握恰當(dāng)?shù)拿鑼懛椒?，如抓住特色語言、個性動作及相關(guān)細(xì)節(jié)，才能更好地突出人物的性格。

師：《荷花淀》這篇小說通過對人物形象的描繪，反映人民機智、勇敢，積極同敵人作斗爭，表現(xiàn)出對祖國人民的無比熱愛。

二、形式靈活多樣

學(xué)生由于受思維發(fā)展及生理心理因素影響，在學(xué)習(xí)中易對單一、固定化的模式產(chǎn)生厭倦，這是正常的心理現(xiàn)象。教師要采用多種形式，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，從而更好地讓學(xué)生保持濃厚興趣，在互動交流中提升學(xué)習(xí)的效率。教師可以組織小組擂臺賽，讓學(xué)生根據(jù)自身實際自主成立學(xué)習(xí)小組，選出小組長，以小組為單位圍繞問題展開交流討論，通過必答、搶答等形式進行展示。如在《垓下之戰(zhàn)》學(xué)習(xí)討論中，設(shè)計如下。

師：許多同學(xué)都喜歡玩“英雄聯(lián)盟”這款游戲，其中人物的強大能量為人所佩服，這只是虛擬中的人物，歷史上的項羽其實也是一位英雄，在他身上展現(xiàn)出許多的魅力，以至于人們對他非常敬佩，同學(xué)們通過自學(xué)，如何看待這一人物呢，比一比哪個小組最棒？

學(xué)生展開激烈的討論，積極展示。

第一小組：項羽的確了不起，青年時“彼可取而代也”的志向，破釜沉舟的勇氣，力拔山兮的豪氣，大封諸侯的壯舉等，給人深刻的印象。

第二小組：在他身上出現(xiàn)了許多成語故事及名言警句，至今仍然廣為流傳，如取而代之、破釜沉舟、項莊舞劍，意在沛公、四面楚歌、無言見江東父老等。

師：如果項羽烏江邊不自殺，渡過烏江會有什么樣的結(jié)局？

第三小組：我們小組認(rèn)為，以項羽的軍事能力，完全可以重整旗鼓，以江東為根據(jù)地，改變失敗的局面。

第四小組：項羽的性格、思想局限性決定了他的命運，要不身邊怎么沒有一個謀士為他效力，即使過了烏江也不會成氣候，大局在那兒，無法改變。

師：同學(xué)們的觀點很好，各有道理，任何事情都有兩面性，不能過于絕對化，只要是在邏輯推理的基礎(chǔ)上分析，能說出自己的觀點就很好。

三、結(jié)合學(xué)生實際

在全面推行素質(zhì)教育的今天，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力還是比較繁重。雖然職業(yè)學(xué)校相對其他性質(zhì)的學(xué)校學(xué)業(yè)壓力要小些，但部分學(xué)生還是有一種無形的壓力感，在心中或多或少留下一些應(yīng)試陰影，在課堂學(xué)習(xí)中有膽怯心理，加上一些學(xué)生基礎(chǔ)不好，心理素質(zhì)相對較弱，擔(dān)心回答不對受到老師、同學(xué)的嘲笑，在討論中不敢參與，有問題也不提出來，影響到學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高。如學(xué)習(xí)《老人與?！芬晃?，這樣設(shè)計效果比較好。

師：這篇名著是諾貝爾文學(xué)獎獲得者海明威的代表作品。小說中的人物形象后來成為一種性格典范，同學(xué)們能說說自己的體會嗎？

生：我感覺小說中的桑提亞格不屈不撓的‘硬漢’性格，非常令人敬佩，從他的身上感受到一種不服輸?shù)娜松鷳B(tài)度，獲益匪淺！

師：小說中的人物雖然是虛構(gòu)的，揭示的道理卻是深刻的，同學(xué)們還了解哪些名著？

生：我很喜歡《水滸傳》，里面的人物形象鮮活深刻，豪爽仗義的性格，勇敢的精神令人感動，喜歡這種硬漢形象。

四、加強方法指導(dǎo)

中職語文教材選取的內(nèi)容在某些方面具有獨特的亮點，有的在主題選材，有的在思想內(nèi)容，有的在手法運用，等等。教師在具體的語文課堂討論中，要對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進行指導(dǎo)，讓學(xué)生針對不同的教材亮點運用不同的學(xué)習(xí)方法，從中汲取到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，更好地促進學(xué)生綜合能力的提升，也促進語文高效課堂的落實。

如學(xué)習(xí)《項鏈》，這樣設(shè)計效果比較好。

師：這篇經(jīng)典小說以曲折的故事情節(jié)、鮮明的人物形象、恰當(dāng)?shù)氖址ㄎ嗽S多的讀者，給人回味無窮之感，我們一起來學(xué)習(xí)本文寫作手法的巧妙運用！

生：小說中的故事情節(jié)我很喜歡，具有戲劇性，讓人不禁掩卷遐思，有點歐?亨利的筆法，值得我們在寫作中借鑒學(xué)習(xí)。

生：本文的選題很好，從平凡的生活中著眼，在平淡的故事中體現(xiàn)深刻的道理，這種寫作技巧給我們一些啟示，生活中要留心觀察，從瑣碎的生活細(xì)節(jié)中捕捉亮點，從中挖掘出具有教育意義的故事來，每一位學(xué)生都要加強實踐訓(xùn)練，提升自身寫作水平。

生：這篇小說的人物描法很妙，尤其是較好地將人物在特定環(huán)境中心理的感情變化體現(xiàn)了出來，其他方面如神態(tài)、語言、動作等描寫方法也很到位，我們都要從中積累人物描法，提升文章的魅力。

師：同學(xué)們通過學(xué)習(xí)，總結(jié)出文章寫作的技巧，如在生活中巧妙選題，描寫人物的方法要靈活，更好地突出人物的性格特征等，要落實到寫作實踐中，提升自身的寫作水平。

篇10

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，學(xué)校教育是指社會通過學(xué)校，對受教育者的身心所施加一種有目的、有計劃、有組織的影響，以便使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。具體說，即是通過學(xué)校規(guī)范的教育教學(xué)活動，使學(xué)生學(xué)到先進的科學(xué)文化知識，不斷提高生活實踐能力，養(yǎng)成愛美的情趣。達(dá)成這個目標(biāo)除了教師這個外因之外，最后起決定作用的還是學(xué)生的內(nèi)因。學(xué)生必須真正參與到語文課堂教學(xué)實踐中去，在學(xué)習(xí)科學(xué)小品文時，讓學(xué)生親身經(jīng)歷一下科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，親身體驗到科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛和獲取成功的喜悅；在學(xué)習(xí)游記類文章時，讓學(xué)生入情入境，深刻體會大自然的神奇與美麗；在學(xué)習(xí)人物類文章時，讓學(xué)生更多的從人物的情感與心理變化去作認(rèn)真體驗。這樣，使學(xué)生的每一點發(fā)現(xiàn)，每一個科學(xué)認(rèn)識，每一項研究成果，都充滿了生命的色彩，充滿了智慧的光芒。學(xué)生只有真正被當(dāng)作了一個活生生的人來對待，學(xué)生的情感得到真正的尊重，才會高質(zhì)量地完成應(yīng)有的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這個教育教學(xué)活動中，學(xué)生的任務(wù)不僅是接受科學(xué)文化知識，更重要的是以接受科學(xué)文化知識為手段，促進自我發(fā)展；學(xué)生不僅是教育的對象，更是教育實踐的主體。當(dāng)然，在此過程中，教師的主導(dǎo)作用亦不可忽視，課堂教學(xué)活動畢竟是教師與學(xué)生共同進行的一種主體間的活動，即師生共同構(gòu)成了教學(xué)活動的主體。但從本質(zhì)上說，教師這個主體是為學(xué)生這個主體服務(wù)的。只有正確理解和處理好教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系，教師和學(xué)生這兩個實踐主體才能在課堂教學(xué)中實現(xiàn)共存，并統(tǒng)一、有序、和諧的活動在同一個實踐過程中，使課堂教學(xué)過程達(dá)到最優(yōu)化，學(xué)生得到最好的發(fā)展。

篇11

篇12

一、從中國古典文學(xué)蘊含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握

大學(xué)語文中包含大量的古典文學(xué)作品。有的學(xué)者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學(xué)，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經(jīng)》；漢代的主導(dǎo)藝術(shù)是賦，而建筑成了主導(dǎo)藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國古典文學(xué)中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學(xué)描寫中人們?nèi)钥闪私狻⑿蕾p到當(dāng)時的建筑風(fēng)貌。因而，大學(xué)語文在針對建筑專業(yè)學(xué)生開課時，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識地選取一些含有建筑信息的文學(xué)作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨運。在文學(xué)作品中，去感受建筑文化的源遠(yuǎn)流長，增強民族的自豪感、增強主體的學(xué)習(xí)動力。

二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進專業(yè)學(xué)習(xí)角度把握

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，具有實證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學(xué)作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學(xué)家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正蘊藉飄忽無涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設(shè)計上。門窗有規(guī)則的重復(fù)排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。

三、從提高學(xué)生的審美欣賞能力角度去把握

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當(dāng)作藝術(shù)品來鑒賞，就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花，使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導(dǎo)他們自覺地將這種能力運用到科學(xué)研究之中。一個優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。

篇13

第二，堅持組內(nèi)學(xué)習(xí)機會同等的原則。團結(jié)協(xié)助是合作學(xué)習(xí)得以成功的關(guān)鍵，因此，在學(xué)習(xí)小組內(nèi)部只有小組成員均能夠獲得同等的機會，才能夠真正激發(fā)出每一個小組成員的能力，鼓勵每一個組員為小組的整體成績提高作出貢獻(xiàn)，真正體現(xiàn)出合作學(xué)習(xí)的團結(jié)協(xié)作精神。根據(jù)課程改革的精神，重視并關(guān)注人的發(fā)展是初中語文課程的核心理念，而合作學(xué)習(xí)積極倡導(dǎo)構(gòu)建異質(zhì)小組，即學(xué)習(xí)小組內(nèi)部的成員成績采用高低搭配的方式，既有利于培養(yǎng)成績優(yōu)秀學(xué)生的團結(jié)協(xié)作意識，也有利于提高后進學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)成績。

第三，堅持尊重學(xué)生的主體地位原則。激發(fā)學(xué)生的主動性和自主性是實行合作學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)模式異常重視組內(nèi)不同成員之間的討論性學(xué)習(xí)，借此來促進學(xué)生之間的溝通和交流，全方位提高發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)和能力。初中語文學(xué)習(xí)同樣強調(diào)學(xué)生進行目標(biāo)明確的、積極主動的學(xué)習(xí)，但是受制于傳統(tǒng)的教學(xué)模式而無法實現(xiàn)；采用合作學(xué)習(xí)方法之后，學(xué)生在學(xué)習(xí)初中語文知識的時候能夠有意識地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)、激勵自己的學(xué)習(xí)情感、合理驅(qū)動自己的內(nèi)心活動，進而實現(xiàn)學(xué)習(xí)效率的大幅度提升。

二、采用合作學(xué)習(xí)的途徑