引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)翻譯學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換
語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，因?yàn)樗麄兯鎸Φ氖峭耆煌膬煞N語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．
(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
翻譯不僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運(yùn)動，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴(kuò)大外國游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。
(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’。”譯文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個宣傳、呼吁的作用。
篇2
一、文化學(xué)翻譯學(xué)
翻譯的文化轉(zhuǎn)向起源于1976年的一次研討會。這次會議第一次把以色列的多元系統(tǒng)理論的學(xué)者與歐洲其他地區(qū)的學(xué)者集中到一起，會上Lefevere指出翻譯的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)展綜合性的能夠指導(dǎo)翻譯產(chǎn)出的理論，這種理論對文學(xué)與語言學(xué)翻譯理論的構(gòu)建都有幫助，這一理論是動態(tài)的，不斷演變的，時刻接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論與實(shí)踐并行不悖，相得益彰，這一理論指導(dǎo)的翻譯實(shí)踐將會影響譯語文化的發(fā)展。Lefevere的這一言論奠定了翻譯研究下一個發(fā)展階段的基本原則，Lefevere言論的核心是反對傳統(tǒng)的評判式的翻譯立場，拒絕把翻譯研究單純定位于文學(xué)或語言學(xué)領(lǐng)域，這開辟了翻譯研究的獨(dú)立空間。最先在文化翻譯領(lǐng)域進(jìn)行探索的是多元系統(tǒng)理論學(xué)派。以色列人Even―Zohar創(chuàng)造了多元系統(tǒng)這一名稱。他指出，譯作與多元文學(xué)體系的關(guān)系不能簡單定位于次要與主要，或從屬與支配的關(guān)系，而是依據(jù)文學(xué)體系的具體情況而變化。
文化翻譯領(lǐng)域的另一學(xué)派――文學(xué)翻譯的操控學(xué)派在某種程度上與多元系統(tǒng)理論異曲同工。這一學(xué)派把翻譯定位于比較文學(xué)的一個下屬分支學(xué)科，其代表人物有荷蘭的Andre Lefevere，Theo Hermans，Jose Lambert，英國的SusanBassnett以及以色列的學(xué)者如Gideon Toury。Theo Herman曾經(jīng)指出：“從目標(biāo)文學(xué)的角度出發(fā)，所有的翻譯都隱含著為實(shí)現(xiàn)某一目的而對原文的某種程度的操控”。因此文學(xué)操控學(xué)派一開始是和語言學(xué)翻譯學(xué)派針鋒相對的，不追求嚴(yán)格的對等而追求某種程度的操控。
概括來說，文化翻譯注重翻譯與譯語社會的政治、文化、意識形態(tài)的關(guān)系，關(guān)注翻譯作為跨文化交際行為在譯語社會中的巨大影響和作用。
與語言學(xué)翻譯觀相比，文化翻譯觀以譯文為重心，強(qiáng)調(diào)譯者的能動作用，重視文化差異對翻譯的影響，以及翻譯對文化的作用。文化翻譯觀把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到翻譯的結(jié)果，把翻譯的結(jié)果放在社會文化語境的大背景下加以考察，側(cè)重文化交流與融合，并關(guān)注動態(tài)的文化交流與融合，譯文較為靈活，譯者的作用可以充分發(fā)揮。文化翻譯觀以雙語文化為取向，根據(jù)交流的需要，偏重譯語或原語文化，并以文化的世界差異性為前提，尊重不同民族文化的差異性，積極進(jìn)行交流與融合。
二、生態(tài)翻譯學(xué)
生態(tài)翻譯學(xué)是一個由中國學(xué)者首倡的翻譯研究的學(xué)問，是近年來在翻譯研究領(lǐng)域進(jìn)行理論構(gòu)建的又一新穎嘗試。2001年以來，胡庚申教授通過其專著《翻譯適應(yīng)選擇論》及數(shù)十篇論文的深入論證，已基本確立起一套以生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行翻譯研究的話語表述方式、評估語言、評估方式和評估標(biāo)準(zhǔn)。
生態(tài)翻譯學(xué)的確立，以2008年胡庚申教授在《中國翻譯》上發(fā)表的“生態(tài)翻譯學(xué)解讀”一文為標(biāo)志；2010年11月在澳門舉行的“首屆國際生態(tài)翻譯學(xué)研討會”，更是讓學(xué)者們看到生態(tài)翻譯學(xué)研究隊伍在不斷壯大，生態(tài)翻譯學(xué)在不斷充實(shí)和完善。然而這一理論的出現(xiàn)和發(fā)展并非一蹴而就，而是順應(yīng)各種趨向、適應(yīng)翻譯研究各層次生態(tài)環(huán)境的成果。
生態(tài)翻譯學(xué)是在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它主張用整體、立體、動態(tài)的眼光看待翻譯行為，探討翻譯生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，從生態(tài)視角描述和解釋翻譯活動和翻譯現(xiàn)象及其成因，是能夠?qū)Ψg本體做出新解的翻譯理論范式。生態(tài)翻譯學(xué)的代表人物是清華大學(xué)的胡庚申教授。
生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。 所謂翻譯生態(tài)環(huán)境，指的是原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體。翻譯生態(tài)環(huán)境是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合。生態(tài)翻譯學(xué)所遵循的翻譯原則一方面是“多維度適應(yīng)”，另一方面是在多維度地適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，做出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的“適應(yīng)性選擇”，即概括為：“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”。具體來說，“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的翻譯原則，指的是譯者在翻譯過程中，原則上在翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面上力求多維度地適應(yīng)，繼而依此做出適應(yīng)性地選擇轉(zhuǎn)換。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。所謂“整合適應(yīng)選擇度”，是指譯者產(chǎn)生譯文時，在語言維、文化維、交際維等“多維度適應(yīng)”和繼而依此、并照顧到其他翻譯生態(tài)環(huán)境因素的“適應(yīng)性選擇”程度的總和。在一般情況下，如果某譯品的“多維度適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”的程度越高，那么，它的“整合適應(yīng)選擇度”也就越高。在翻譯的重心上，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是以譯者為中心的、譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替進(jìn)行的循環(huán)過程。具體來說，翻譯過程是譯者對以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對譯文的“選擇”?！白g者為中心”是以突出譯者在翻譯過程中的中心地位和主導(dǎo)作用為目的，以從譯者為視角對翻譯活動做出新的描述和解釋為途徑，以彰顯譯者主體、發(fā)展譯者能力為特征，以譯者為終極關(guān)照的翻譯觀?！白g者為中心”的翻譯理念確立了譯者的中心地位，使譯者真正成為“主宰”者，從而名正言順地由譯者來主導(dǎo)翻譯活動的全過程，以至“譯有所為”地創(chuàng)生譯文、影響譯語的文化和社會。
三、結(jié)論
綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)在很多方面與文化學(xué)翻譯學(xué)存在一致性，是對文化翻譯學(xué)研究范式的繼承，但同時在很多方面，生態(tài)翻譯學(xué)又是對文化翻譯學(xué)的發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)在理論基礎(chǔ)、基本理念、翻譯實(shí)質(zhì)、翻譯過程、翻譯原則、翻譯方法和譯評標(biāo)準(zhǔn)等很多方面都超出了語言文化的范疇，把翻譯置于整個社會的大生態(tài)環(huán)境之下，這不能不說是一種巨大的進(jìn)步。雖然生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展才不過十幾年的時間，但在很多方面已經(jīng)取得了重大的理論突破，具有不同于傳統(tǒng)譯論的理論體系，并在不斷完善與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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A Contrastive Study of Eco-translatology and Cultural Translatology
DU Hai-bao
篇3
篇4
一、生態(tài)翻譯學(xué)
生態(tài)翻譯學(xué)是由胡庚申教授在香港浸會大學(xué)翻譯學(xué)研究中心做首期翻譯學(xué)講座時，借用達(dá)爾文“自然選擇”的原理，初步提出了“翻譯適應(yīng)選擇論”。2003年11月，胡教授在國際期刊Perspectives上發(fā)表了專題英文論文Translation as Adaptation and Selection（翻譯即適應(yīng)與選擇），自此作者將其之前所做的此項(xiàng)系統(tǒng)理論研究統(tǒng)稱為生態(tài)翻譯學(xué)。
生態(tài)翻譯學(xué)是一項(xiàng)探討生態(tài)翻譯、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究。生態(tài)翻譯學(xué)由自然法則中的“適應(yīng)/選擇”擴(kuò)展到了翻譯活動當(dāng)中，提出了翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。生態(tài)翻譯學(xué)一方面是“喻指”，另一方面是“實(shí)指”?！坝髦浮笔前逊g生態(tài)比喻為自然生態(tài)，而“實(shí)指”是譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。該理論主要原則是“多維整合”原則，主要指“三維”轉(zhuǎn)換――語言維、交際維和文化維的轉(zhuǎn)換。
二、生態(tài)翻譯學(xué)在宣傳片中的應(yīng)用
1. 整體和關(guān)聯(lián)在外宣翻譯中的應(yīng)用。生態(tài)翻譯學(xué)注重的是“整體和關(guān)聯(lián)”。從狹義上說，譯者在翻譯本質(zhì)上有責(zé)任理解并保證原文的語言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)平衡統(tǒng)一，同時應(yīng)使轉(zhuǎn)換過來的譯文也能在譯入語中實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡及互相關(guān)聯(lián)。從廣義上說，生態(tài)翻譯學(xué)是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，既要使翻譯各個子生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)雙向關(guān)聯(lián)互動，同時又要保證翻譯外卻又與翻譯相關(guān)的“翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)，翻譯市場生態(tài)系統(tǒng)及翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)”相互平衡并滿足所需。
在新鄉(xiāng)市旅游宣傳片中，各個旅游場景介紹均由一個小標(biāo)題引出，如：
例1：“Landscape： showing stunning natural beaut，觀：見證得天獨(dú)厚；Root： traces back to the ancestors，根：追溯同宗同源；Uprising： brings about dynastic changes，奮：濟(jì)世扭轉(zhuǎn)乾坤；Wisdom： grows with vicissitudes of history，智：感召歲月變遷，”等等。
此片中以Landscape， Root， Uprising， Wisdom， Faith， Simplicity， Happiness為主線，引出新鄉(xiāng)市的地理風(fēng)貌，由來淵源，歷史紛爭，巧奪天工，篤信善行，古樸民風(fēng)，安居樂業(yè)。從翻譯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)文本層面看，字?jǐn)?shù)對等，格式相似，使整篇譯文渾然天成，整體性得到高度統(tǒng)一。而從翻譯管理系統(tǒng)及翻譯市場系統(tǒng)看，譯者對譯文的翻譯符合了外部對譯文的要求，依據(jù)市場所要求的外宣策略，從不同角度用形式相同的結(jié)構(gòu)增加語言氣勢，加深外國人對影片的印象。
例2： 原文：云臺山以山稱奇，以水叫絕，因峰冠雄，因峽顯幽，占盡山水風(fēng)韻，冠絕天下奇景。
譯文：Mt. Yuntai is marvelous with its mountain， unique with its water， grand with its peak， and serene with its valley.
原文使用了漢語多采用的四字詞“以山稱奇，以水叫絕，因峰冠雄，因峽顯幽”字?jǐn)?shù)相同，格式工整，突出景點(diǎn)的特色山水峰峽。因此，為了達(dá)到動態(tài)平衡，譯者在譯入語以同樣等效的形式，即形容詞加介賓短語，突出了要宣傳的對象及其特色。而marvelous一詞更傳神的表達(dá)了冠絕天下奇景，不必再贅述翻譯。
2.多維整合在外宣翻譯中的應(yīng)用。生態(tài)翻譯學(xué)“多維整合”原則，包括語言維，文化維，交際維之間的相互轉(zhuǎn)換及適應(yīng)性調(diào)整。通過以譯者為中心，進(jìn)行“選擇性適應(yīng)”及“適應(yīng)性選擇”，經(jīng)過多維度多層面的整合之后，整合程度越高，越是滿足了動態(tài)平衡，譯文質(zhì)量也趨于更高。
（1）語言維。在語言層面的轉(zhuǎn)換上，指譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。為了達(dá)到使外國人容易理解本民族文化的目的，在翻譯時應(yīng)注意翻譯目的語的適應(yīng)性選擇。外宣翻譯中經(jīng)常可以看到，不少譯者因?yàn)橐晃稄?qiáng)調(diào)外宣的政治意義而忽視來對外宣藝術(shù)的研究，按照漢語的字面意思和語序結(jié)構(gòu)，用對號入座的方法進(jìn)行生硬的套譯，結(jié)果只能產(chǎn)生大量不規(guī)范的表達(dá)，引起歧義。因此在做外宣翻譯時既要準(zhǔn)確傳達(dá)源語的意思又要根據(jù)目的語讀者的閱讀體驗(yàn)來進(jìn)行選擇與改變，不能生搬硬套，死譯硬譯。在詞語，次序，句式等方面要進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，以此達(dá)到語言交際的目的。
例如：
例1：原文：龍脈博興 點(diǎn)亮蕩氣回腸的人杰地靈
譯文：Breeds up the fertile land and diligent people with the dragon spirit
例2：原文：初見美景，人如畫中
譯文：At the first sight， the contour of the village is like that of a painting
在例1中，原文的意思是，代代延續(xù)著龍的精神，中原這片沃土蘊(yùn)藏著豐富的土地資源，并培育了無數(shù)卓越的人才。原文中點(diǎn)亮一詞，若直接按字面意思翻譯應(yīng)譯為brighten或lighten，這樣的直譯會令外國人摸不著頭腦，難以理解原文到底想表達(dá)怎樣的意思。而breed up是根據(jù)整個句子的涵義，進(jìn)行了語言上的適應(yīng)性選擇，譯為養(yǎng)育，以達(dá)到譯文讀者可以順暢地理解的目的。
在例2中，原文“人如畫中”若按字面意義理解，指人好像站在畫里面一樣。直譯應(yīng)是people seem like to stand in the painting，這種翻譯方法并不能突出視頻中表現(xiàn)的風(fēng)景如畫。因此，此處意譯為the contour of the village is like that of a painting更能顯示出視頻畫面中的村落風(fēng)景如畫。
（2）文化維。在文化維上，由于中西方在思維方式、道德方式、價值觀念、社會關(guān)系的不同，對于同一事物，中西方在表達(dá)方式上存在著諸多差異。語言是文化的心臟，任何一種語言都包含了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。為了避免在交流過程中造成誤解以及尷尬的情況，翻譯便起了重要的橋梁作用。
翻譯時可有音譯，直譯，或意譯?！耙糇g可分為純音譯，音譯加類屬，以及音譯加注釋。”人名，地名或已被認(rèn)為的詞可純音譯，例如：baligou（八里溝），Guanshan（關(guān)
山），Bigan Temple（比干廟）。而一些食物可直譯如：Niuzhongxi Sesame Seed Cake（牛忠喜燒餅），spicy soup（胡辣湯）。食物做法較復(fù)雜的可進(jìn)行意譯，如：Fish with Fried Noodles（鯉魚焙面），Stewed Lamb in Brown Sauce（紅燜羊
肉），此類食物可通過描述做法使國外友人明白到底其中的原材料及烹飪方法。
在翻譯外宣材料時，若遇到極具中國傳統(tǒng)文化意義的解說時，更應(yīng)注意文化層面的轉(zhuǎn)換，讓譯入語讀者能達(dá)到與原語言讀者相同的預(yù)期，理解原文中的文化含義?！拔幕g是一種文化互動而不是簡單的同化?！狈g在讀者當(dāng)中的調(diào)節(jié)性作用使得“跨文化翻譯是闡釋的具體化，而不是文化形式的直接轉(zhuǎn)換。”對中國文化應(yīng)進(jìn)行一定的解釋而不是直接譯為國外某種對應(yīng)文化現(xiàn)象。
例：原文：萬善寺始建于明代萬歷年間，當(dāng)年選擇云臺山建寺，有位居四方中央、土生萬物、萬法歸宗之意。
譯文：Wanshan Temple was built in the Ming Dynasty. The reason for choosing Mt. Yuntai is that it’s believed to be the center of the earth， which in Chinese culture implies the source of all lives and the origin of all doctrines.
原文當(dāng)中，出現(xiàn)了“四方中央，土生萬物，萬法歸宗”這樣的道家思想，這對于多數(shù)外國人來說是十分陌生的，因此，解釋其中蘊(yùn)含的哲理是必不可少的。譯文用which引導(dǎo)定語從句來說明選擇云臺山建寺廟的目的，因?yàn)樗靥幱钪嬷醒耄侨f物及萬法的來源，通俗易懂的解釋讓不熟悉道家思想的人也能一目了然。
3.交際維。在生態(tài)翻譯學(xué)中，交際維的轉(zhuǎn)換即“把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。”英國著名的翻譯理論家紐馬克也曾在Approaches to Translation（翻譯問題研討）中作如下論述：“交際翻譯的目的就是，盡可能地在目的語中再現(xiàn)原文讀者感受到的同樣效果?！敝皇菃渭兊淖g出原文的內(nèi)容或形式，往往難以向讀者準(zhǔn)確傳遞原作者想要達(dá)到交際意圖，因此，交際層面上的轉(zhuǎn)換能有效地實(shí)現(xiàn)語言的語用功能，達(dá)到相同的“效果”。
例1：原文：仿佛鬼斧神工雕鑿而成的一個巨大盆景，又似名山大川的濃縮，園林專家稱之為“自然山水精品廊”。
譯文：the whole scene looks as if a huge potted scenery made by superlative craftsman， or a collection of renowned landscape， as a result of which it is called a “fine product of nature’s mountains and waters” by landscape and garden experts.
在原文中，仿佛鬼父神工雕鑿而成，若翻譯成made by ghost and god，容易讓人誤以為是鬼和神仙造就的，在這里使用了superlative craftsman指這里的風(fēng)景精巧之程度非人工可及。
例3：原文：在這里可以欣賞到耳鬢廝磨，切切私語的情人瀑；四季長流，珠簾高掛的水簾洞；還有龍鳳呈祥的龍鳳壁；
譯文：Many other scenic spots also spread here such as Qingren Waterfall， whose two branches mingled with each other， really looks like two intimate whispering lovers； Shuilian Cave， with its water flowing all the year. Longfeng Wall， with its mural of dragon and phoenix， it is believed that the wall will bring good fortune to local people.
在原文中出現(xiàn)了情人瀑和龍鳳壁，直接譯為“Qingren Waterfall”“Longfeng Wall”，則很難令不懂中國文化的人明白其中的含義，情人瀑進(jìn)一步解釋為looks like two intimate whispering lovers，則將瀑布如膠似漆，親密無間的感覺直觀的傳達(dá)給譯文讀者，領(lǐng)會到起名情人瀑的緣由。而龍鳳璧若僅僅解釋為dragon and phoenix，也并沒有突出龍鳳呈祥的含義，因此后面進(jìn)一步解釋了bring good fortune（帶來好運(yùn)）之意，可以使譯文讀者與原文讀者能理解同樣的交際意圖。
生態(tài)翻譯學(xué)在宏觀上注重整體與關(guān)聯(lián)，在翻譯原則上又有語言維、文化維和交際維三個層面的轉(zhuǎn)換，通過各種適應(yīng)及調(diào)整，實(shí)現(xiàn)翻譯各群落的動態(tài)平衡。此宣傳片的譯文也從整體協(xié)調(diào)平衡，在語言維上，清楚準(zhǔn)確表達(dá)了宣傳重點(diǎn)；在文化維上，詳細(xì)補(bǔ)充闡述中國特有文化；在交際維上，以過譯或欠譯來調(diào)整信息量，實(shí)現(xiàn)原文讀者與譯文讀者理解相同的交際意圖。從生態(tài)翻譯學(xué)角度審視，此宣傳片的譯文為樹立良好的新鄉(xiāng)旅游形象及宣傳新鄉(xiāng)旅游特色起到了重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
1 復(fù)雜的翻譯生態(tài)環(huán)境
翻譯可以說是一種視野的融合，是文本的世界觀和譯者的世界觀的對話和融合。尤其宗教典籍的翻譯過程從來就不是在文化真空中進(jìn)行的，而是在與異文化的協(xié)商、交流、會通、沖撞甚至部分沖突的情況下進(jìn)行的。宗教文本不同于普通文本，往往通過隱喻性或象征性語言與讀者形成一種直接的對話關(guān)系。巴赫金認(rèn)為對話性的作用是“激發(fā)詮釋”。一個人既可以立即否定說，這個比喻毫無意義，也可以采取合作的態(tài)度，選擇恰當(dāng)?shù)脑忈尫绞?，甚至從這個比喻中獲得啟迪和領(lǐng)受，從而創(chuàng)造出一種新的意義。意義是通過讀者和文本的互動產(chǎn)生的。[3]14無怪乎古人云：“讀書千遍，其義自見。”在與宗教文本的互動中，讀者的生活實(shí)踐改變著他與文本間的關(guān)系，弱化或強(qiáng)化兩者間的關(guān)系，讀者、譯者、信徒和忠信者與文本建立起一種動態(tài)的關(guān)系，并反過來影響未來的互動。宗教典籍的這種動態(tài)語境即復(fù)雜的翻譯生態(tài)環(huán)境。
歷代佛經(jīng)譯文，充滿了消弭不了的異解，乃至異說。就佛經(jīng)漢譯而言，語言和文本的客觀性很大程度被動態(tài)語境的主觀性所取代，譯者的任務(wù)不再是單純的信息傳遞，關(guān)注文本的詞語和語法規(guī)則，而是穿越時空，揭示文本的語境，并與當(dāng)下的漢文化語境聯(lián)系起來，基于漢語語境進(jìn)行反復(fù)的詮釋性反思，最終成為經(jīng)典的共同創(chuàng)作者?？梢哉f復(fù)雜的翻譯生態(tài)環(huán)境是被神秘高深的佛經(jīng)所塑造的，也是被譯者內(nèi)在不斷變化的思維狀態(tài)甚至行為所塑造的。英語站無論是東晉道安、姚秦鳩摩羅什，還是隋彥琮、唐玄奘，以及北宋贊寧，歷代的譯經(jīng)大師，無不是虔誠修行多年的高僧，每位譯者的翻譯可以說只是一種個別的詮釋，而不是最終的詮釋，譯者可以通過不斷解構(gòu)自己以前的譯文從而產(chǎn)生更好的譯文。歷代佛經(jīng)漢譯之后出轉(zhuǎn)精的事實(shí)便是明證。一方面，不同時期、不同版本的譯經(jīng)，必然導(dǎo)致對宗教教義理解的差異，甚而至于同一宗教內(nèi)不同派別的產(chǎn)生。另一方面，虔誠信眾的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與一般文人的翻譯視角顯然不同，也勢必造成翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多角度與多重性。
有鑒于此，在宗教文本的翻譯實(shí)踐和翻譯審美上，譯者的思想不能囿于成見、固執(zhí)一端，為保證文本與讀者、譯者之間的動態(tài)互動，譯者要避免把文本轉(zhuǎn)換為具象的、非模糊性的譯本，簡而言之形神兼?zhèn)洌?ldquo;傳神”為妥。這不禁讓筆者想到鳩摩羅什“質(zhì)而能雅、依實(shí)出華”的翻譯思想實(shí)在是對于這種翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇。
2 鳩摩羅什的適應(yīng)與選擇
生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境（包括社會文化、背景）的選擇是多方面的、全方位的，體現(xiàn)在翻譯活動的不同階段、不同層次、不同維度。筆者認(rèn)為，從鳩摩羅什的翻譯操作、翻譯過程、翻譯方法、翻譯形式及翻譯結(jié)果上看，都遵循著“優(yōu)勝劣汰”的基本法則。
2.1 刪繁就簡的翻譯操作
鳩摩羅什梵漢雙通，為適應(yīng)漢語的語言接受習(xí)慣，他對冗長繁復(fù)的經(jīng)文有自己的剪裁標(biāo)準(zhǔn)，這也充分體現(xiàn)了譯者選擇上的主體性、自覺性。據(jù)慧皎《高僧傳》載，在與僧睿論西方辭體，商略同異時，羅什云：
篇6
胡庚申教授率先提出生態(tài)翻譯學(xué)，將翻譯的實(shí)質(zhì)定義為“翻譯是譯者適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的選擇活動”為譯者的研究提供了一個新的角度。在生態(tài)翻譯學(xué)中，“多維度”指的是語言、文化、交際、社會、作者、讀者、委托者等諸方面，但相對地集中于“語言維、文化維和交際維”三個維度上?；诖?，本文將主要從語言維、文化維、交際維三個層面分析葛浩文的翻譯策略。
一、葛浩文在語言維上的適應(yīng)與選擇
“譯者對語言維（即語言形式）的適應(yīng)性選擇是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的”。莫言在《紅高粱家族》中采用農(nóng)民化語體，鄉(xiāng)土味十足。擬聲詞的運(yùn)用是一個重要方面。張培基指出：“擬聲詞的處理是文學(xué)翻譯中不可避免的重要問題之一”。英譯時如何將擬聲詞準(zhǔn)確、生動地傳達(dá)出來，對于譯者是很大的挑戰(zhàn)。下面我們就以第一章為例，探討葛浩文在翻譯擬聲詞時采用的策略及其效果。
筆者收集原作第一章中的擬聲詞，共計93處。但是由于句子省譯譯文中有5處擬聲詞被省略了，不能成為研究對象。因此，本部分的研究對象為第一章中88個擬聲詞及其英譯。經(jīng)對比發(fā)現(xiàn)，葛浩文在翻譯擬聲詞時主要采用了三種策略，即意譯、省譯和改寫。值得注意的是，這里的“意譯”指的是用英語中對應(yīng)的擬聲詞來翻譯漢語的擬聲詞，如用“whimpering”翻譯“哼哼唧唧地”。統(tǒng)計結(jié)果如下表所示：
表1 擬聲詞各翻譯策略所占比例
比例
策略 意譯 省譯 改寫
No. 59 23 6
% 67% 26% 7%
從表1可以看出意譯所占比例最大，已超過2/3。而改寫所占比例最小，不足10%。下面我們通過具體例子分析。
例1：
原文： 高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫，……
譯文：Sorghum stems and leaves sizzled fiercely in the mist。
“滋滋”作為擬聲詞摹擬出高粱莖葉摩擦?xí)r發(fā)出的咝咝聲?！皊izzle”在英語中也是擬聲詞，與“滋滋”有著異曲同工之妙。因此，當(dāng)英文中有表達(dá)相同意義的擬聲詞時，葛浩文適應(yīng)原文而選擇意譯的方法提高了譯文的可讀性。
例2：
原文： 啞巴…..蹭蹭蹭三五下，把細(xì)麻繩挑斷。
譯文：Mute …… taking his knife from his waistband，and deftly cutting the ropes.由于中英擬聲詞之間存在差異有可能出現(xiàn)詞匯空缺，即一種語言中存在的擬聲詞在另一種語言中不存在其對應(yīng)形式。例2中“蹭蹭蹭”是漢語中的擬聲詞摹擬啞巴割細(xì)繩時的聲音，但在英語中找不到對應(yīng)的擬聲詞。因此，葛浩文在譯文中省略了擬聲詞而用副詞“deftly”來再現(xiàn)“啞巴”敏捷的動作，使得譯文富有感染力，迎合了譯語讀者的需求。
例3：
原文：……鬼子說：“嗚哩哇啦啞啦哩嗚！”
譯文：one of the Japanese soldiers.. “Minliwala，yalalimin！” he grunted.日本鬼子要帶走我們家的兩頭黑騾子，羅漢大叔沒有聽從他們的命令，于是日本鬼子發(fā)火并大聲嚷嚷。由于日本鬼子講的是日語，莫言造出一簇擬聲詞“嗚哩哇啦啞啦哩嗚”，讓人感覺日本人說話快并且難懂。在英譯本中，葛浩文采取改寫的方式也創(chuàng)造了兩個擬聲詞“Minliwala，yalalimin”再現(xiàn)了原文的藝術(shù)效果。
綜上，在翻譯擬聲詞時意譯是葛浩文的首選；但是，當(dāng)英語中沒有對應(yīng)的擬聲詞時，葛浩文會將擬聲詞省略而采取其他詞形傳達(dá)原文的涵義；在少數(shù)情況下，葛浩文會根據(jù)原文擬聲詞的特點(diǎn)采取改寫的翻譯策略?？傊?，葛浩文在翻譯擬聲詞時為適應(yīng)原文的特點(diǎn)及譯文讀者的期待，在不同的情景下選擇不同的翻譯策略，較好地保存了原作的藝術(shù)特色。
二、葛浩文在文化維上的適應(yīng)與選擇
《紅高粱家族》具有濃厚的漢文化色彩，尤以人/地名較為突出。高密東北鄉(xiāng)在意識形態(tài)上和經(jīng)濟(jì)上相對落后，這也反映在該部作品的人/地名上。下面我們就以前兩章為例，探究葛浩文在翻譯人/地名時所采用的策略及其效果。
筆者收集了《紅高粱家族》前兩章出現(xiàn)的人/地名，共計56個。通過對比譯文，筆者發(fā)現(xiàn)葛浩文共采用了六種翻譯策略，具體情況如下表所示：
表2 人/地名各翻譯策略所占比例
比例
策略 音譯 直譯 意譯 音譯+
直譯 音譯+
意譯 音譯+
注解
No. 11 10 7 22 1 5
% 19.6% 17.9% 12.5% 39.3% 1.8% 8.9%
由上表可看出，“音譯+直譯”所占比例最大，超過了1/3?！耙糇g”、“直譯”“意譯”所占比例相當(dāng)。而“音譯+意譯”和“音譯+注解”的翻譯策略使用較少。下面我們通過具體例子進(jìn)一步分析（斜體部分是地名）。
音譯： 余占鰲 （Yu Zhanao），戴鳳蓮 （Dai Fenglian），單廷秀 （Shan Tingxiu）。
直譯： 墨水河 （The Black Water River），白馬山 （White Horse Mountain），癆癆四 （Consumptive Four），啞巴 （Mute）。
意譯： 日本北海道 （Hokkaido），東洋國 （Japan），戀兒 （Passion）。
音譯+直譯： 高密東北鄉(xiāng) （Northeast Gaomi Township），孫五 （Sun Five），任副官 （Adjutant Ren），余大牙 （Big Tooth Yu）。
音譯+意譯： 顏爺 （Master Yan）。
音譯+注解： 魯班 （master carpenter Lu Ban），李時珍 （the physician Li Shizhen）。
通過觀察上述例子，葛浩文在翻譯人/地名時的策略可歸納如下：
（一）地名：若該地名在英語中有對應(yīng)的表達(dá)則采取意譯，如東洋國（Japan）；若該地名中的每個漢字在英文中都有對應(yīng)的表達(dá)法且指代范圍較小則采取字對字的直譯法，如白馬山（White Horse Mountain）； 若該地名為人們所熟知且指代范圍較大則采取音譯+直譯法，如高密東北鄉(xiāng) （Northeast Gaomi Township）。
（二）人名：第一，所有的姓氏都音譯，如余（Yu），戴（Dai）；第二，人名中出現(xiàn)的數(shù)字都直譯，如孫五（Sun Five），方六（Fang Liu）； 第三，若此人名在文中有特殊含義則意譯，如戀兒（Passion）；第四，若此人是歷史人物或者和宗教傳統(tǒng)相關(guān)則葛浩文翻譯時會加上注解，如魯班 （master carpenter Lu Ban）。
《紅高粱家族》中的人/地名包含著豐富的文化信息，在翻譯中將其文化內(nèi)涵全部表達(dá)出來實(shí)屬不易。葛浩文適應(yīng)性的選擇不同的翻譯策略，在保存文化信息的基礎(chǔ)上盡量使得譯文簡潔易懂，很好的完成了文化維上的適應(yīng)與選擇。
三、葛浩文在交際維上的適應(yīng)與選擇
“翻譯過程中交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，顧名思義，是說譯者除語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面，關(guān)注原文的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)”。在當(dāng)今眾多的漢語寫作者當(dāng)中，莫言的“聲音”是獨(dú)特的，聽上去像是一位農(nóng)民在講話?！都t高粱家族》中，“罵詞”的大量出現(xiàn)正體現(xiàn)了莫言的寫作特點(diǎn)。
筆者收集前兩章罵詞，共計40個。筆者對比譯文發(fā)現(xiàn)葛浩文在翻譯罵詞時共采用了四種翻譯方法，如下表所示：
表3 罵詞各翻譯策略所占比例
比例
策略 直譯 意譯 直譯+意譯 省略
No. 6 30 3 1
% 15% 75% 7.5% 2.5%
由上表可看出，葛浩文在翻譯罵詞時使用最多的是意譯，超過了2/3的比例。譯文中僅有一處省略罵詞。下面我們通過具體例子來進(jìn)一步分析。
例4：
原文： 余司令一愣神，踢了王文義一腳，說：“你娘個蛋！。
譯文：Commander Yu froze momentarily，then kicked Wang Wenyi. “You dumb fuck！” he growled.
在原文中，“你娘個蛋”是帶有中國特點(diǎn)的罵詞，沒有確切的意義。在譯文中，葛浩文采用意譯的策略，用“dumb”和“fuck”這兩個英語里具有代表性的罵詞來翻譯“你娘個蛋”，不僅再現(xiàn)了原文的藝術(shù)效果，而且使譯語讀者更容易接受。換句話說，原文的交際意圖在譯文中得以實(shí)現(xiàn)。
例5：
原文： “好兩個畜生！”
譯文：“Damned beasts！”
在原文中，罵詞“畜生”所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“beast”。因此，葛浩文用罵詞“damned”來修飾“beast”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文中“畜生”的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了與原文相同的交際效果。
綜而觀之，葛浩文在翻譯罵詞時考慮到中西方文化的差異及譯語讀者的期待，主要采用意譯的翻譯策略。譯文很大程度上傳達(dá)了原文罵詞的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了交際的意圖。
四、結(jié)論
從生態(tài)翻譯學(xué)視角來分析葛浩文的翻譯策略，既是探討生態(tài)翻譯學(xué)對具體翻譯實(shí)踐指導(dǎo)的適應(yīng)性，也是通過葛浩文的翻譯實(shí)踐反過來審視生態(tài)翻譯學(xué)“解釋的有效性”。通過上面的分析可看出，葛浩文適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境選擇不同的翻譯策略，既再現(xiàn)了原文的藝術(shù)效果又提高了譯本的可讀性，最終保持了譯品的“適者長存”。
同時，該論文也有一些局限和不足。由于時間和篇幅有限，本論文只分析了《紅高粱家族》的前兩章；此外，數(shù)據(jù)的選取和分析很大程度上依據(jù)筆者的主觀判斷，具體細(xì)節(jié)部分仍有待推敲。
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篇7
隨著全球化步伐的加快，我國同外部世界在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化教育等領(lǐng)域的交流與合作也日益頻繁。翻譯在這一過程中所扮演的角色重要性是顯而易見的。而如何滿足市場對翻譯人才的需求，即如何培養(yǎng)合格的專業(yè)翻譯人才成為相關(guān)教育機(jī)構(gòu)和用人單位共同面對的當(dāng)務(wù)之急。正是在這樣的大背景下，2007年國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)設(shè)置翻譯碩士專業(yè)學(xué)位。幾年來，翻譯碩士專業(yè)學(xué)位點(diǎn)不斷增加，而教學(xué)方面也達(dá)成共識，認(rèn)為建立以發(fā)展翻譯能力為核心的培養(yǎng)模式，“較以翻譯理論或?qū)W術(shù)訓(xùn)練為中心的培養(yǎng)模式更具有指導(dǎo)意義”[1]有學(xué)者進(jìn)一步提出”翻譯工作坊”的教學(xué)方法[2]，以工作實(shí)踐代替教學(xué)過程。那么，是否要完全摒棄理論教學(xué)呢？當(dāng)然不是。不過，MTI培養(yǎng)模式下的理論教學(xué)應(yīng)該具有自己的特色，有別于學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)模式。
一、MTI理論教學(xué)的目的、意義和作用
理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是毋庸置疑的。在MTI教學(xué)培養(yǎng)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。所以針對研究生的實(shí)際情況和現(xiàn)存問題，制定理論教學(xué)的內(nèi)容和范圍，往往能達(dá)到事半功倍的效果。
（一）樹立正確的翻譯觀
對13所高校問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，在教學(xué)中學(xué)生經(jīng)常會問：“您想讓我直譯還是意譯？”這表明學(xué)生并未明了翻譯的實(shí)質(zhì)。而這一后果恰恰是因?yàn)檎Z言教學(xué)中以翻譯作為外語教學(xué)手段，在學(xué)生頭腦中形成非此即彼的慣性思維。要幫助學(xué)生樹立正確的翻譯觀，首先，要區(qū)分“翻譯教學(xué)”和“教學(xué)翻譯”。教學(xué)翻譯是指翻譯作為語言能力的習(xí)得和測試的手段，往往是針對某一具體單詞、詞組、句子或語法現(xiàn)象的意義，在講解和練習(xí)過程中進(jìn)行的指定性語言轉(zhuǎn)換訓(xùn)練。優(yōu)點(diǎn)是利用母語方便快捷的特點(diǎn)；缺點(diǎn)就是容易在學(xué)生頭腦中形成一一對應(yīng)的理解，從而阻礙語言靈活運(yùn)用，而且這一副作用越到高年級越明顯。翻譯教學(xué)是指以培養(yǎng)職業(yè)譯員為目的，著眼于傳譯能力的訓(xùn)練。以MTI研究生為例，基本上都是外語專業(yè)的本科畢業(yè)生，語言知識與能力的準(zhǔn)備可以說是合格的，但只有擺脫教學(xué)翻譯的束縛，職業(yè)翻譯教學(xué)才具有可行性。其次，要認(rèn)清翻譯中的語言因素與非語言因素。翻譯是把文本置于宏觀社會文化背景下的考量。如果只是字對字、詞對詞的翻譯，難免會犯“只見樹木，不見森林”的錯誤。非語言因素包括歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、、社會風(fēng)俗等文化因素。國務(wù)院學(xué)位委員會的《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》（學(xué)位辦[2007]11號）強(qiáng)調(diào)翻譯專業(yè)人才應(yīng)掌握“寬廣的百科知識”。應(yīng)該說明的是，對于翻譯來說，不僅僅要了解這些知識，還要了解它們對語言的影響以及在不同語言中相應(yīng)的表達(dá)。
（二）概括具有針對性的翻譯策略和方法
就其本質(zhì)來說，翻譯活動就是宏觀層面的指導(dǎo)性策略與微觀層面具體翻譯方法的選擇過程。翻譯教學(xué)就是幫助學(xué)生組建一個儲備可供選擇的語料庫。那么，這個倉庫里應(yīng)該放些什么？穆雷、王巍巍歸納的專業(yè)型學(xué)位翻譯研究生培養(yǎng)模式圖示中包括“良好的雙語運(yùn)用及轉(zhuǎn)換能力”、“ 了解基本翻譯理論”、“ 了解相關(guān)專業(yè)知識”、“ 熟練使用翻譯工具”、“ 熟悉翻譯流程與職業(yè)規(guī)則”、“ 較高的職業(yè)道德和譯員素養(yǎng)”[3]。可見，入庫的應(yīng)是“翻譯教學(xué)”和“教學(xué)翻譯”。如果兩者各不相干地堆放，對于翻譯實(shí)踐活動的作用是微弱的。要是將兩者組合起來，以半成品乃至成品的形式儲藏在倉庫里，那么使用起來就會格外地得心應(yīng)手。功能語言學(xué)認(rèn)為，語篇體裁是有目的的社會活動，不同體裁目的決定不同翻譯策略的選擇。在此基礎(chǔ)上提出“翻譯策略選擇與體裁目的對等”[4]給我們一定的啟發(fā)。將專業(yè)知識按照語篇體裁分類，再根據(jù)語篇體裁采取不同的翻譯處理手段。由于倉庫主人的差異，物資應(yīng)具有個人色彩。換言之，每個人的倉庫各有特色。
（三）歸納總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)
倉庫物資堆放分門別類。教師應(yīng)該幫助、啟發(fā)學(xué)生對自己的翻譯實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)加工、提升。這方面學(xué)生非常渴望教師的積極引導(dǎo)，大多數(shù)希望“多指導(dǎo)、點(diǎn)評翻譯作品的優(yōu)劣”，進(jìn)行翻譯實(shí)訓(xùn)和講評”[5]。綜上所述，我們認(rèn)為，MTI的理論教學(xué)應(yīng)該是幫助研究生針對不同專業(yè)的不同體裁文本總結(jié)概括不同的微觀翻譯策略和方法，即高于加字、減字等具體的翻譯處理手段，又不上升到諸如目的論、順應(yīng)論等抽象籠統(tǒng)的理論高度，因而恰恰適合介于本科與博士之間的研究生。我們姑且稱之為“次理論”。
三、生態(tài)翻譯學(xué)對次理論教學(xué)的指導(dǎo)意義
“生態(tài)翻譯學(xué)”這一學(xué)科概念是胡庚申在其“翻譯適應(yīng)選擇論”基礎(chǔ)上提出的。引起翻譯家的廣泛關(guān)注，并有大量關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)理論研究和應(yīng)用研究的期刊論文和學(xué)位。目前已成立“國際生態(tài)翻譯學(xué)研究會”并召開了“首屆國際生態(tài)翻譯學(xué)研討會”。可以看出，生態(tài)翻譯學(xué)是一門新興科學(xué)，有著巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的學(xué)術(shù)前景，也符合當(dāng)今社會向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的趨勢。這對于我們的翻譯教學(xué)同樣具有指導(dǎo)意義。
從翻譯的角度來看，基于目的論、順應(yīng)理論、接受理論、關(guān)聯(lián)理論、跨文化交際理論的研究可以基本分為三派，一派是對讀者、譯文的研究，一派是對作者、原文的研究，還有一派則是兩者對比研究，可以說這三派的研究都有其代表性、實(shí)用性，但同時也有其局限性，三派都忽略了對譯者本身的研究。其實(shí)，就翻譯過程而言，無論是“順應(yīng)”還是“適應(yīng)”，無論是“關(guān)聯(lián)”還是“選擇”都是由譯者來完成的。而我們的教學(xué)恰恰是對譯者的培養(yǎng)?；诜g適應(yīng)選擇論建立起來的生態(tài)翻譯學(xué)明確并突出了譯者的作用和地位，對翻譯主體性的宏觀問題進(jìn)行了原創(chuàng)性探索，從全新的角度詮釋了翻譯的過程，指出翻譯即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”[6]。這一定義突出了譯者的“中心地位”和“主導(dǎo)作用”，解開了套在譯者身上多年的枷鎖，充分顯示譯者在翻譯過程中的主觀能動作用。生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯的“語境”擴(kuò)展到“翻譯生態(tài)環(huán)境”，其內(nèi)涵是原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的“世界”，是語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體，是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，并在此基礎(chǔ)上提出三維立體翻譯法：即在語言維、文化維、交際維三個維度之間選擇適合的翻譯方法。交際維的提出符合媒體語言翻譯的特殊性。綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)非常適合作為媒體翻譯的教學(xué)需要，可以作為基本教學(xué)理論的指導(dǎo)。
四、次理論教學(xué)法
（一）認(rèn)識翻譯理論發(fā)展進(jìn)程―三維轉(zhuǎn)換
翻譯理論的發(fā)展進(jìn)程足以單獨(dú)開設(shè)一門課程，所以在我們的課堂上不可能也沒有必要長篇累牘。事實(shí)證明，只要以恰當(dāng)?shù)木唧w例子才能使翻譯過程說明問題，讓學(xué)生既有直觀的印象，又有概括的理念。比如，我們選擇俄羅斯大選后的新聞標(biāo)題為例“У Миронова не пили шампанское”。翻譯理論的第一階段注重“字詞對等”：米羅諾夫沒喝香檳酒；翻譯理論的第二階段注重“語義對等”：米羅諾夫敗選；翻譯理論的第三階段注重“語用對等”，即盡力保留原文語言風(fēng)格和特色，包括修辭手段和文化內(nèi)涵：米羅諾夫未能喝上慶功酒。這三種情況沒有孰優(yōu)孰劣之分，要針對具體情況具體使用。這樣，學(xué)生就不會再糾結(jié)于直譯還是意譯的困惑。
（二）幫助建立媒體語料庫 ― 翻譯生態(tài)環(huán)境認(rèn)知
媒體語言內(nèi)容紛繁復(fù)雜，詞匯涵蓋面大，是對譯者單詞量極大的考驗(yàn)。同時媒體語言趨于程式化，大量的套話、慣用語，尤其是新聞報道中的政治、政論語匯復(fù)現(xiàn)率極高。建立自己的語料庫，可以大大提高翻譯效率。建立語料庫的最佳方式是將兩種語言對應(yīng)起來，即詞典方式。我們建議對比中俄媒體對共同事件的報道內(nèi)容，尋找對等詞和表達(dá)式。尤其關(guān)注俄媒的涉華報道，學(xué)習(xí)其對中國事務(wù)的用詞，可以幫助我們有效地避免出現(xiàn)中式俄語。
（三）譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇
選擇不同體裁的媒體語料，由學(xué)生翻譯后點(diǎn)評并總結(jié)規(guī)律性策略和方法。教師可遵循一定的翻譯理論，但不必講解理論，只引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到需要的目的即可。本質(zhì)就是幫助學(xué)生建立篇章體裁與翻譯策略之間的直接聯(lián)系。翻譯以適應(yīng)選擇論為理論依據(jù)，學(xué)生在實(shí)踐過程中對理論本質(zhì)有了感性認(rèn)識和應(yīng)用能力，但不必對理論本身深究。
專業(yè)型俄語翻譯研究生的培養(yǎng)是相對較新的教學(xué)領(lǐng)域，在培養(yǎng)模式中包括解基本翻譯理論和專業(yè)知識。MTI的理論教學(xué)應(yīng)該是幫助研究生針對不同專業(yè)的不同體裁文本總結(jié)概括不同的微觀翻譯策略和方法的次理論教學(xué)。次理論教學(xué)法解決了理論與實(shí)踐教學(xué)之間的矛盾，以生態(tài)翻譯學(xué)的寬廣視角整合翻譯理論資源，把理論糅合于實(shí)踐訓(xùn)練之中，取得了良好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李明，仲偉合.翻譯工作坊教學(xué)探微[J].中國翻譯，2010，（2）.
篇8
1.建構(gòu)主義者認(rèn)為知識或技能建構(gòu)必要的條件之一是問題解決性的學(xué)習(xí)環(huán)境。問題解決性的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性，有效激活學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新的知識和經(jīng)驗(yàn)，用于解釋和分析當(dāng)前的問題，從而形成新的假設(shè)和推論，并做出檢驗(yàn)。這一過程為新知識和技能的建構(gòu)提供了理想的路徑。前期一些建構(gòu)主義研究對于問題解決式的學(xué)習(xí)環(huán)境要素進(jìn)行了相關(guān)描述，理想的載體要素為“真實(shí)任務(wù)”，學(xué)習(xí)目標(biāo)要素必須符合“清晰明確”的條件。而廣泛運(yùn)用于職業(yè)教育領(lǐng)域的項(xiàng)目教學(xué)作為一種問題解決式的學(xué)習(xí)途徑，為學(xué)生的能動建構(gòu)提供了極佳的學(xué)習(xí)情景、載體和問題學(xué)習(xí)型的情景。職業(yè)教育課程中的“項(xiàng)目”指的應(yīng)當(dāng)是有結(jié)構(gòu)的項(xiàng)目，即具有相對獨(dú)立性的客觀存在的工作任務(wù)模塊。商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目也是有一定結(jié)構(gòu)的項(xiàng)目，特別是源自真實(shí)工作中的翻譯項(xiàng)目，不僅具備真實(shí)性的特征，反映了社會和學(xué)習(xí)的真實(shí)需求;此外商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目具有清晰明確的目標(biāo)指引，譯文必須符合一定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、能完成特定的交際功能，必須遵守國家公布的《翻譯服務(wù)規(guī)范》，具體的翻譯項(xiàng)目產(chǎn)出的譯文還應(yīng)適應(yīng)具體的翻譯生態(tài)——含譯者、讀者、委托人、社會文化因素等在內(nèi)的翻譯生態(tài)整體。從項(xiàng)目教學(xué)、國際翻譯教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來看，真實(shí)情景商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目不僅符合最新的教學(xué)發(fā)展趨勢，也為翻譯課堂中學(xué)生的能動建構(gòu)提供了極佳的問題解決性的情景。2.建構(gòu)主義認(rèn)為知識或技能建構(gòu)的有效條件之一是合作性的學(xué)習(xí)環(huán)境。在建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體應(yīng)圍繞當(dāng)前問題獲
取有關(guān)的新知識和新信息，同時又要不斷運(yùn)用個體“已有的知識和經(jīng)驗(yàn)”。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)建構(gòu)不僅僅是個體行為，群體行為對學(xué)習(xí)者個體的有效建構(gòu)有著積極的意義。通過問題解決過程中學(xué)習(xí)者團(tuán)隊合作互動，相互學(xué)習(xí)，共同協(xié)作，引發(fā)學(xué)習(xí)者個體不斷反思，促進(jìn)個體主動內(nèi)化，最終在解決問題中完成“意義建構(gòu)”。在真實(shí)的商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目中，翻譯學(xué)習(xí)者團(tuán)隊在教師的引導(dǎo)下，以協(xié)作的形式自覺主動地分析翻譯項(xiàng)目中需解決的問題，解讀源語項(xiàng)目文本，通過查找翻譯工具、網(wǎng)絡(luò)資源獲取背景知識、平行文本等，選擇合適的翻譯技巧和策略，完成譯文初稿，共同按照翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)起者的意圖、目標(biāo)語讀者的語言習(xí)慣檢查潤色譯文初稿，最后完成翻譯項(xiàng)目，并完成交稿。在合作完成翻譯項(xiàng)目的過程中，通過與他人的合作和交流，學(xué)習(xí)者個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也得以重構(gòu)，所建構(gòu)的翻譯知識、技巧和經(jīng)驗(yàn)也將更加完善。
二、教學(xué)實(shí)踐
1.以真實(shí)項(xiàng)目為載體，促進(jìn)學(xué)生主動建構(gòu)。從教學(xué)內(nèi)容上看，通過項(xiàng)目教學(xué)促進(jìn)學(xué)生主動建構(gòu)翻譯知識和技能，體現(xiàn)了商務(wù)英語翻譯教學(xué)從結(jié)構(gòu)走向建構(gòu)的趨勢。傳統(tǒng)教學(xué)體現(xiàn)的是一種傳授知識的傾向，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的翻譯能力和素質(zhì)，通過簡單的語言對比、知識傳授、技巧講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而真實(shí)項(xiàng)目為載體的商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目教學(xué)能更加有效地將學(xué)生置于問題解決的情景之中，能體現(xiàn)翻譯學(xué)習(xí)者目標(biāo)工作崗位的典型工作任務(wù)，涉及翻譯學(xué)習(xí)者思考、協(xié)作、翻譯和決策的過程，需調(diào)動翻譯學(xué)習(xí)者觀察能力、分析能力等，能使相關(guān)的知識和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者自身知識體系的一個部分，完成學(xué)習(xí)者能動建構(gòu)。在商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目內(nèi)容的選取上，應(yīng)特別特別重視內(nèi)容的針對性、典型性、實(shí)用性、真實(shí)性和實(shí)效性。因此，需廣泛開展企業(yè)單位對翻譯人才具體需求的調(diào)研、畢業(yè)生跟蹤問卷調(diào)查等，確定課程的項(xiàng)目。基于廣泛扎實(shí)的調(diào)研，針對大部分專業(yè)學(xué)生的就業(yè)崗位，選取貼近實(shí)際生活、貼近實(shí)際工作的項(xiàng)目。鑒于以上考慮，浙江金融職業(yè)學(xué)院(以下簡稱“我院”)商務(wù)英語專業(yè)現(xiàn)已編寫并使用了《商務(wù)英語翻譯實(shí)務(wù)》項(xiàng)目教材，主要涉及商標(biāo)商號、商務(wù)名片等13個翻譯項(xiàng)目。在項(xiàng)目來源方面，商務(wù)翻譯教學(xué)團(tuán)隊還可以通過行業(yè)兼職教師咨詢、專職教師實(shí)踐等途徑獲取真實(shí)翻譯項(xiàng)目。例如近年來，來自金融、商務(wù)、旅游等行業(yè)的資深行業(yè)兼職教師參與我院商務(wù)英語翻譯教學(xué)，也為翻譯課程帶來最原始的翻譯項(xiàng)目教學(xué)材料;同時，我院還通過虛擬實(shí)體的翻譯社“金苑翻譯社”對外承接學(xué)院內(nèi)外一定量的翻譯業(yè)務(wù)，這些翻譯業(yè)務(wù)經(jīng)過委托人的允許也可以作為商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目教學(xué)的材料。此外，教師在開展翻譯項(xiàng)目教學(xué)的過程中，可通過以上途徑對項(xiàng)目不斷更新，以保證翻譯項(xiàng)目的時效性。項(xiàng)目要素把握方面，根據(jù)德國翻譯家斯蒂娜·莎弗納的“模仿真實(shí)情景”教學(xué)法，真實(shí)翻譯項(xiàng)目教學(xué)中再現(xiàn)必須具備項(xiàng)目中翻譯情景的各個要素，如翻譯項(xiàng)目的發(fā)起者(翻譯社、企事業(yè)單位等)，譯文使用者(英美游客、某產(chǎn)品的外國使用者等)，譯者，翻譯目的(某文本翻譯需達(dá)到的目的)等。這些要素將為翻譯項(xiàng)目學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)時提供學(xué)習(xí)情景，同時也是學(xué)習(xí)在解決問題完成翻譯項(xiàng)目過程中必須兼顧的因素。
2.以過程性為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生能動建構(gòu)。依托真實(shí)項(xiàng)目的翻譯項(xiàng)目教學(xué)中，翻譯學(xué)習(xí)者解決問題的過程同時也是他們主動建構(gòu)的過程?？梢娫陧?xiàng)目教學(xué)中，應(yīng)以過程為導(dǎo)向，參考經(jīng)驗(yàn)譯員工作過程的典型工作階段，將項(xiàng)目任務(wù)分解為不同的階段或者環(huán)節(jié)，讓學(xué)習(xí)者按照工作環(huán)節(jié)解決翻譯問題。國內(nèi)外翻譯研究已經(jīng)對翻譯的過程有較多的研究，大體將翻譯過程分為理解階段、重新表達(dá)階段和檢查核實(shí)階段。但是這種劃分具有一定的時代局限性，無法體現(xiàn)e時代下翻譯工作者的工作環(huán)節(jié)中某些信息化的元素。例如在完成某公司簡介漢譯英的項(xiàng)目中，譯前查找國內(nèi)外類似企業(yè)的公司簡介譯文，作為平行本文進(jìn)行參考，將對翻譯項(xiàng)目起到很大的作用。這個環(huán)節(jié)就沒有被歸納在傳統(tǒng)的“三階段”之中。此外譯前對翻譯生態(tài)的解讀，譯中翻譯決策和網(wǎng)絡(luò)等資源的使用，譯后反思總結(jié)，都成為了譯者翻譯過程中重要的環(huán)節(jié)。如何科學(xué)合理地將這些具體內(nèi)容與傳統(tǒng)翻譯過程進(jìn)行整合是翻譯項(xiàng)目教學(xué)的重點(diǎn)所在。我院商務(wù)英語翻譯教學(xué)中首創(chuàng)性地將傳統(tǒng)譯論中的三階段論和行業(yè)資深譯者的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成了特色的PWP模式教學(xué)模式。PWP分別代表譯前(pre-translating)，譯中(while-translating)和譯后(post-translating)三個階段。課程的內(nèi)容組織以課程組自編教材《商務(wù)英語翻譯實(shí)務(wù)》中的13個商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目和PWP的翻譯過程為兩條交叉的主線，將翻譯技巧和翻譯理論滲透在這兩條主線之中。在某一個項(xiàng)目教學(xué)中，PWP項(xiàng)目教學(xué)中以過程為導(dǎo)向，讓翻譯學(xué)習(xí)者能在翻譯學(xué)習(xí)中針對翻譯項(xiàng)目的每個階段，通過翻譯小組成員合作，完成主動建構(gòu)(如下表)。
3.以多樣的教學(xué)形式，促使學(xué)生互動建構(gòu)。為了促進(jìn)學(xué)生主動建構(gòu)，教學(xué)中利用多種教學(xué)形式，如采用工作坊、頭腦風(fēng)暴賽等開展教學(xué)。教師是課堂的設(shè)計者、組織者、監(jiān)控者，翻譯學(xué)習(xí)者成為課堂的中心，通過合作學(xué)習(xí)的形式，相互協(xié)調(diào)、相互溝通，共同完成翻譯項(xiàng)目。(1)翻譯工作坊。翻譯工作坊是指類似于商業(yè)性的翻譯機(jī)構(gòu)，由若干名翻譯者共同完成翻譯項(xiàng)目的形式。在翻譯項(xiàng)目教學(xué)中，可以將學(xué)生分為5~6人的小組，即虛擬的翻譯社，并讓各組為自己的翻譯社命名。在商務(wù)英語翻譯實(shí)訓(xùn)中，根據(jù)真實(shí)翻譯項(xiàng)目需求的情況，每個小組成員內(nèi)部進(jìn)行討論分工。每組一名同學(xué)擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理，負(fù)責(zé)將翻譯項(xiàng)目分解分配給小組各個成員，聯(lián)絡(luò)項(xiàng)目需求方，并完成最終交稿。每組中翻譯水平相對較好的同學(xué)負(fù)責(zé)后期統(tǒng)稿和審稿。在完成某一翻譯項(xiàng)目的過程中，小組成員不僅共同完成了最終的翻譯項(xiàng)目譯文，且共同討論、協(xié)作，與需求方進(jìn)行交流，工作坊的形式能夠促進(jìn)翻譯學(xué)習(xí)者就當(dāng)前的翻譯項(xiàng)目進(jìn)行溝通和學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者個體在互動中進(jìn)行建構(gòu)。(2)頭腦風(fēng)暴。頭腦風(fēng)暴法是一種集體開發(fā)創(chuàng)造性思維，集體主動建構(gòu)的方法。在商務(wù)英語翻譯課中，可以運(yùn)用全班或者小組的形式進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動。在翻譯項(xiàng)目教學(xué)中可以采取這種形式，盡可能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，盡量多地收集同一項(xiàng)目的不同版本的譯文，并向?qū)W生展示，讓全班同學(xué)暢所欲言，對譯文的優(yōu)劣進(jìn)行點(diǎn)評，最后共同分析總結(jié)和反思。筆者曾使用商號翻譯、商標(biāo)翻譯等進(jìn)行嘗試，都取得了良好的效果。
4.以豐富的教學(xué)資源，支持學(xué)生主動建構(gòu)。商務(wù)英語翻譯項(xiàng)目往往具有一定的專業(yè)性，學(xué)生在翻譯中常常有畏難的情緒，導(dǎo)致學(xué)生不能全身心地投入，進(jìn)行主動建構(gòu)。教師在設(shè)計項(xiàng)目教學(xué)的過程中，可以為項(xiàng)目教學(xué)的每個環(huán)節(jié)或階段設(shè)計和準(zhǔn)備豐富的教學(xué)資源，對學(xué)生的項(xiàng)目學(xué)習(xí)起到一定支柱作用，同時學(xué)生也在完成任務(wù)時進(jìn)行有選擇的學(xué)習(xí)，利用相關(guān)資源進(jìn)行知識構(gòu)建。例如在安排學(xué)生進(jìn)行某公司簡介翻譯項(xiàng)目學(xué)習(xí)時，教師為學(xué)生提供以下資源:公司簡介翻譯常用詞組列表，公司簡介常用句型列表，平行文本等，甚至可以提供專業(yè)詞匯對照列表。這樣就能有效降低學(xué)生完成翻譯項(xiàng)目的焦慮度，支持學(xué)生主動建構(gòu)。
5.以多元的考核方式，激勵學(xué)生主動建構(gòu)。課程的考核方式會很大程度上影響學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)向。高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)創(chuàng)新因此在項(xiàng)目教學(xué)中可采取多元化的考核方式，激勵學(xué)生主動建構(gòu)。首先，注意過程性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合，將學(xué)生平時在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中的參與度、個人表現(xiàn)、小組表現(xiàn)都納入考核范圍內(nèi)，激勵積極進(jìn)行項(xiàng)目學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)，促使學(xué)生重視項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程和小組合作;在終結(jié)性考核中體現(xiàn)項(xiàng)目考核的導(dǎo)向，避免學(xué)生死記硬背。其次，注意教師評價和同伴評價的結(jié)合，讓小組間進(jìn)行項(xiàng)目作業(yè)互評，通過互評促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步反思和總結(jié)，主動建構(gòu)。
篇9
如何有效地傳遞《道德經(jīng)》的精髓，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在世界文化多元化的語境下，弘揚(yáng)民族文化，就成為一個重要的課題。胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論，開啟了翻譯分析與闡釋的新的篇章。在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，翻譯界定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。在此理論指導(dǎo)下，本文從一個全新的角度分析《道德經(jīng)》英譯本，繼而加深中國古典文化在英語世界傳播的深度與廣度。
一、生態(tài)翻譯學(xué)概論
二十一世紀(jì)初，胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并通過其專著及一系列論文進(jìn)行了詳盡的闡釋，得到了我國眾多學(xué)者的支持。“翻譯適應(yīng)選擇論”明確了翻譯的定義即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”；“譯者中心”、“譯者主導(dǎo)”是其核心理念，強(qiáng)調(diào)“翻譯活動自始至終必須通過譯者主體意識和主導(dǎo)作用才能完成”；“選擇性適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”是其方法論，從翻譯時間角度描述了翻譯的交替循環(huán)過程；“汰弱留強(qiáng)、適者生存”是其目的論，指出譯者和譯作共同遵守的自然法則。2008年，胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“生態(tài)翻譯學(xué)”。該學(xué)說是一種生態(tài)學(xué)途徑的關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動的整體性翻譯研究，它的優(yōu)勢在于加強(qiáng)跨學(xué)科研究，使人們可以在更廣闊、更復(fù)雜的生態(tài)背景下研究翻譯的昨天、今天和明天，與傳統(tǒng)的翻譯理論相比，尚屬稚嫩的此論顯露了蓬勃的生機(jī)和可持續(xù)發(fā)展的勢頭。
二、《道德經(jīng)》英譯
《道德經(jīng)》又名《老子五千言》，道家思想的代表作，是中華典籍中最具代表性的哲理書。內(nèi)容上主要闡述自然無為思想，其中包含不少對立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)，是對中國社會、思想、文化皆有重要影響的著作。
早在16世紀(jì)，隨著西方傳教士進(jìn)入中國，《道德經(jīng)》就開始了它的譯介行旅。特別是近世以來，西方各國爭相從中國典籍中尋找民族持續(xù)發(fā)展的智慧動力，老子學(xué)說更受到前所未有的關(guān)注。譯介和研究老子思想已經(jīng)成為國際漢學(xué)界的一種風(fēng)尚，學(xué)術(shù)界甚至把《道德經(jīng)》翻譯和研究成果的多寡看做是衡量一個國家漢學(xué)研究是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)統(tǒng)計，截至目前《道德經(jīng)》已經(jīng)被譯成28種文字，有1100多個版本，其中英譯本182種?！兜赖陆?jīng)》底本及注不勝枚舉，內(nèi)容玄妙難懂，思想博大精深，加之中外文化迥異，語言差異甚大，故給后世留下巨大的闡釋空間和個體參悟的機(jī)會，以至于每位譯者都會覺得自己已經(jīng)解決了這個問題。然而“道可道，非常道；名可名，非常名”，那種認(rèn)為已經(jīng)把握住其內(nèi)在哲理之思的想法一旦外化為文字表達(dá)，便立刻失去其豐富的內(nèi)涵，也就是失去恒常性，《道德經(jīng)》的巨大魅力就在于此。翟林奈（Lionel Giles，英國著名漢學(xué)家Herbert A. Giles之子）在《道德經(jīng)》英譯本作序時說，《道德經(jīng)》就好比哲學(xué)文獻(xiàn)中的“白矮星”，形體雖小，卻有極高的密度，散發(fā)著極為耀眼的智慧之光。
因此，如何在《道德經(jīng)》譯介過程中恰如其分地傳遞其文化內(nèi)涵，對中國文化軟實(shí)力在世界范圍內(nèi)的彰顯有巨大的潛在價值，亦是中國文化“走出去”戰(zhàn)略的一次有益探索。
三、《道德經(jīng)》英譯中的文化傳遞
（一）胡庚申教授認(rèn)為，翻譯活動即譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動。對于“翻譯生態(tài)環(huán)境”，胡教授定義為“原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體”。也就是說一部好的翻譯作品，必須與影響其生存發(fā)展的一切外部條件取得和諧、統(tǒng)一。
自20世紀(jì)中期以來，兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷使很多學(xué)者對西方文明感到絕望。他們認(rèn)為，老子哲學(xué)中反對戰(zhàn)爭、主張和諧的觀點(diǎn)對消弭人類具有的沖動、緩和人類社會沖突具有時代性意義，這種內(nèi)向用力、十分含蓄的道家文化是解救歐洲危機(jī)的良藥。自20世紀(jì)后期以來，由于能源危機(jī)、生態(tài)惡化、戰(zhàn)爭威脅、吸毒等社會問題，西方社會普遍出現(xiàn)信仰危機(jī)，西方希望在東方智慧典籍中尋找解脫和出路，國外的“老子熱”不斷升溫?！兜赖陆?jīng)》在英語世界受到了其他任何中國典籍文本都無可企及的普遍關(guān)注?！兜赖陆?jīng)》的“無為”思想滿足了西方人尋求救世良方的迫切愿望。根據(jù)中國著名學(xué)者陳鼓應(yīng)解釋：“無為”意為順其自然，不妄為。許淵沖將其翻譯為does everything without interference， 意為不干涉之意；Arthur Waley 將其譯為 relies on actionless activity，并在注腳中增加注釋： because “action” can only make one thing high at the expense of making something else low， etc. 這兩者與陳鼓應(yīng)不謀而合，形象地刻畫出“無為”即順天意行事，不干涉自然之意，若有意為之，則勢必會引起戰(zhàn)亂紛爭的不良后果，為西方人對戰(zhàn)爭所帶來災(zāi)難的困惑提供了一個很不錯的注腳。辜正坤譯為 behaves without taking unnatural action，意為行動自然，無“不干涉”之意，而鈴木大拙（D.T. Suzuki）和卡羅斯（Paul Carus）合譯的譯本中將“無為”翻譯為 non-assertion，偏重于“沒有主張，懦弱”之意，與老子的“無為”的“不恣意妄為”的核心是有差距的。
由此可以看出，譯文要做到既精確表達(dá)老子的思想，傳播中國古典文化精髓，又正好滿足西方人從中尋求救世良方的迫切愿望，必須實(shí)現(xiàn)原作、譯者、譯本與生態(tài)翻譯環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
（二）生態(tài)翻譯學(xué)研究的是譯者與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。就譯者而言，他/她是一個獨(dú)立主體，翻譯活動自始至終必須通過譯者主體意識和主導(dǎo)作用才能完成。譯者處于不同語言和不同文化間各種力量相互作用的交互點(diǎn)上，既是翻譯的主體，又是譯事得以進(jìn)行的基石。從生態(tài)翻譯學(xué)角度看，“譯者為中心”可以解釋為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而做出的選擇”，很大程度上決定了譯作能否生存。
由于語言和思維方式的差異，從一種語言向另一種語言的跨越幾乎是不可能的，對于像《道德經(jīng)》這樣的哲學(xué)文學(xué)著作，更有不可逾越的鴻溝?！兜赖陆?jīng)》是迄今流傳下來的極少量的古籍之一，時空的變遷，語言的發(fā)展和長期以來意識形態(tài)對其的非經(jīng)典化，使其在母語內(nèi)的翻譯都極為困難。這就要求譯者必須有深厚的中國古典文化底蘊(yùn)，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，充分發(fā)揮主觀能動性，在翻譯過程中精益求精。例如：
《道德經(jīng)》第十八章：“六親不和，有孝慈?！?/p>
林語堂的譯文：When the six relationships no longer lived at peace， there was praise of “kind parents” and “filial sons”.
辜正坤的譯文：Filiality and benevolence come along with the family feud.
許淵沖的譯文：When the family is at odds， filial sons and kind parents are needed.
Arthur Waley 的譯文：It was when the six near ones were no longer at peace that there was talk of “dutiful sons”. 同時，Waley在附注中指出“六親”為“father， son， elder brother， younger brother ， husband and wife”.
西方人注重個人主義，東方人則看重家庭人倫，中國人的家庭倫理關(guān)系在整個社會關(guān)系中居于重要地位。親人之間出現(xiàn)矛盾，才有父慈、子孝價值的提倡?！傲H”指父子、兄弟、夫婦。
林語堂的譯文當(dāng)中“六親”直譯為“six relationships”，指代不夠明確，這對于西方讀者而言，便會感到茫然、費(fèi)解。辜正坤、許淵沖直接以“family”代替，“六親”的含義被泛化。Waley根據(jù)自己深厚的中國文學(xué)和文字功底，以及對老子思想的深刻理解，用心獨(dú)到地采取深度翻譯的方法，在篇末用心考察中國文字后作出注解，所以讀者看了注釋一目了然，會領(lǐng)悟這句話的含義，從而積極引導(dǎo)西方讀者進(jìn)一步了解中國古典文化，這充分體現(xiàn)了Waley在和諧的翻譯生態(tài)環(huán)境中充分發(fā)揮了其“譯者中心”的主觀能動性。
四、結(jié)語
在典籍翻譯過程中，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)譯者為中心主導(dǎo)的整體和諧的翻譯生態(tài)系統(tǒng)。也就是說，在典籍翻譯中要充分發(fā)揮譯者的主導(dǎo)作用，從而使翻譯生態(tài)系統(tǒng)和諧，使原作的生態(tài)文化得以傳播，使譯文讀者更好地理解和接受新的文化元素，更好地完成翻譯的使命，向國外傳播原作的生態(tài)文化，這樣就可以達(dá)到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的目的。
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篇10
一、內(nèi)容簡介
本書首先介紹了西方翻譯研究的發(fā)展史和當(dāng)代翻譯研究的方法，然后概述了始終貫穿本書的意義理論和語言學(xué)應(yīng)用到翻譯研究中的基本模式，最后詳細(xì)具體地從語言學(xué)角度解釋了語言中的音、詞、語篇等各個層面對翻譯的影響。由此該書共可分為四部分，即，第一部分，關(guān)于翻譯學(xué)的一些簡介概述；第二部分，翻譯與語言；第三部分，翻譯中語言的語言學(xué)分析；第四部分，總結(jié)、參考文獻(xiàn)和索引。
第一部分，翻譯學(xué)的簡介，包括第一章“從翻譯著作到翻譯研究”和第二章“翻譯研究的描繪和研究方法”。作者首先在第一章簡要地介紹了翻譯研究在西方發(fā)展的幾個重要步驟：從羅馬人的翻譯到《圣經(jīng)》的翻譯再到各個派別的重要理論家的翻譯理論最后到二十世紀(jì)末理論中的重要的“目標(biāo)文本轉(zhuǎn)向”（the target text turn）理論。然后在第二章中，作者先介紹了Holmes對Toury繪制的翻譯學(xué)學(xué)科圖（map of translation studies）的解釋。他的劃分出來的許多翻譯學(xué)門類及其理念是現(xiàn)在翻譯學(xué)家們學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)。作者接著討論了自二十世紀(jì)中葉以來學(xué)者們進(jìn)行翻譯研究的主要四種方法，即，語言的方法、描述的方法、功能的方法和文化的方法。
第二部分即第三章“翻譯與語言”是該書的關(guān)鍵部分。在這部分，作者主要關(guān)注兩個影響理論家關(guān)于翻譯本質(zhì)的更詳細(xì)了解的因素：一個是語言、文化、本體相對論。另一個就是語言學(xué)理論與翻譯理論的關(guān)系。相對論認(rèn)為在不同文化背景、不同語言環(huán)境中長大的人多多少少世界觀都會不同。而與之相對應(yīng)的普遍論則覺得差異總是建議在共性的基礎(chǔ)上的。作者在講述相對論時，把文化相對論、語言相對論、本體相對論分開來，并將它們分別與它們各自的相對應(yīng)的普遍論結(jié)合起來進(jìn)行對比分析來說明問題。接著作者從韓禮德（Halliday）的語言功能說及語域概念來說明文化普遍論。這樣的安排有助于讀者在學(xué)習(xí)過程中比較理解。在語言理論與翻譯理論的關(guān)系方面，作者先總結(jié)了過去大家所公認(rèn)的兩種關(guān)系：1.翻譯研究是語言學(xué)的數(shù)據(jù)源；2.語言學(xué)是翻譯研究的數(shù)據(jù)源。然后通過語言學(xué)分析了翻譯過程中的發(fā)生的對等、錯誤、篡改。最后作者簡要地介紹了如何把語言學(xué)作為翻譯研究的一種信息資源。作者認(rèn)為用語言學(xué)理論研究翻譯是完全可能，而把語言學(xué)作為分析文本中語言現(xiàn)象類型的信息資源是很有幫助的；在翻譯研究中注重翻譯語言是對翻譯采取審美態(tài)度的一種方法，我們應(yīng)該采用語言學(xué)的見解來分析譯本與源本之間關(guān)系的本質(zhì)。
本書第三部分“翻譯中語言的語言學(xué)分析”包括五個相比前面三個章節(jié)更具應(yīng)用性的五個章節(jié)，即第四章到第八章。第四章“翻譯中的聲音與節(jié)奏”從語音學(xué)和音系學(xué)的角度來分析聲音模式對翻譯的影響。本章分兩個方面來討論：聲音和節(jié)奏。第五章“翻譯中的詞和意義”中作者解釋了什么是詞，以及在傳統(tǒng)翻譯理論中是如何處理詞的，然后介紹了詞的幾種分類，并通過分析Lewis Carroll的一首詩中不同詞類的特點(diǎn)及它的譯本來說明語言學(xué)的詞類的劃分對翻譯的幫助，并結(jié)合翻譯介紹了詞的語義方面，包括詞與述詞（predecates）之間的意義關(guān)系和詞匯的靈活性。第六章“詞公司”主要向我們介紹了幾種翻譯時需要的詞庫資源，包括字典、語料庫和搭配，通過例證分析了它們的概念及特點(diǎn)。然后作者提出了我們在使用語料庫時要注意的幾點(diǎn)問題。第七章“從詞到語篇”表明要開始從語篇的層面來分析語言和翻譯。在這章中，作者結(jié)合結(jié)合格萊斯（Grice）提出的“會話合作原則”對文本性（texture）、含義（implicature）、語篇體裁等進(jìn)行了詳盡的解釋，并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了深入的分析?？偟膩碚f，介紹了作為行動的語言概念。第八章“翻譯中關(guān)于短句和語篇的觀點(diǎn)和思考”主要是用功能方法來研究短句。韓禮德認(rèn)為是英語中的短句使得三個語言系統(tǒng)（語氣系統(tǒng)、主位和述位系統(tǒng)、及物性系統(tǒng)）能讓三種功能（交流獲得信息、解構(gòu)信息、表達(dá)）得以在短句水平上都實(shí)現(xiàn)。最后，作者簡要地、總結(jié)性地介紹了語言、思想與翻譯的關(guān)系。語言可以用來幫助達(dá)到意識形態(tài)的目的，而由于兩種文化中的“不對稱的權(quán)力關(guān)系”不同，所以翻譯顯然會產(chǎn)生不同于原文本的意識形態(tài)。意義理論是始終貫穿著這部分的。該部分就是通過從語言學(xué)角度分析由小到大的各個語言單位是如何影響語言的意義從而分析它們是如何影響翻譯的。
二、簡要評述
本書具有以下鮮明特點(diǎn)：
（一）角度新穎
隨著翻譯學(xué)的興起，對翻譯的研究也越來越多。這些研究有從各個角度解釋翻譯、分析翻譯的，其中從語言學(xué)角度出發(fā)的則大多都是把某個語言學(xué)分支與翻譯結(jié)合起來，雖然這些研究成果都給學(xué)習(xí)翻譯的人提供了理論實(shí)踐的指導(dǎo)，但像《語言學(xué)與翻譯語言》這樣把翻譯與語言學(xué)系統(tǒng)地結(jié)合起來，為學(xué)習(xí)翻譯理論的學(xué)生們打開深入研究之門的作品則很少。本書既可看作是從語言學(xué)角度研究翻譯的著作，也可看作是從翻譯角度研究語言學(xué)的佳品。正如來自格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）的溫蒂·安德森（Wendy Anderson）教授所言：“這本書很好地論述了兩個學(xué)科之間的相互影響，相互作用……” （二）內(nèi)容全面
本書的全面系統(tǒng)可以從縱橫兩方面來看。從縱向來看，本書系統(tǒng)全面地從語言學(xué)角度詳細(xì)對翻譯語言的各個層面進(jìn)行了分析。比如在該書的四、五、六、七、八章中，作者分別從音、詞、意、語篇、短句的層面對翻譯語言進(jìn)行了分析，而分析過程中則涉及語言學(xué)中的音位學(xué)、音系學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)，以及各個像格萊斯和韓禮德這樣的語言學(xué)家的語言學(xué)理論。同時，在翻譯簡介的部分本書也做到了全面。從羅馬人的翻譯到《圣經(jīng)》的翻譯再到各個派別的重要理論家的翻譯理論最后到二十世紀(jì)末理論中的重要的“目標(biāo)文本轉(zhuǎn)向”理論，本書都作了簡要的介紹。從橫向方面來看，本書不是只對翻譯學(xué)或語言學(xué)作了研究，還涉及了很多其他學(xué)科。比如在第二、三章對翻譯學(xué)研究的介紹中就涉及了文化、哲學(xué)、心理學(xué)等多個領(lǐng)域。
（三）結(jié)構(gòu)合理
本書作者很好地考慮了讀者，合理地安排了全書的結(jié)構(gòu)。從整體看，作者先用一、二章對翻譯學(xué)作了簡要的介紹，在第三章中則開始把翻譯和語言學(xué)聯(lián)系起來，接著則開始一步步從語言的各個方面對翻譯語言進(jìn)行分析。全書章節(jié)環(huán)環(huán)相扣，步步深入，從整體到細(xì)節(jié)，從介紹到研究，把讀者慢慢引入翻譯語言的語言學(xué)研究中。從部分看，作者不僅在每個章節(jié)的開頭都有簡介，對本章的主要觀點(diǎn)和難點(diǎn)作了簡要說明，使讀者在學(xué)習(xí)每個章節(jié)前都有一個清晰的框架，而且在每一章節(jié)中都安排了供學(xué)生們自己思考提高的質(zhì)量較高的練習(xí)和討論。這種種安排都能引導(dǎo)讀者的學(xué)習(xí)研究，很好地體現(xiàn)了本書作為教科書的一面。
（四）語言簡樸，文體活潑
作為一本全英的外文學(xué)習(xí)書籍，語言的難易、文體的沉輕對大部分中國的讀者而言是很重要的。而本書不同一般的理論書籍，正如文迪·安德森所言：“它用生動活潑的文體，從一個新穎的角度對語言學(xué)和翻譯研究中的關(guān)鍵概念和爭論點(diǎn)進(jìn)行了清晰的討論，并使之與書中那些令人耳目一新的例子和理論及其實(shí)際應(yīng)用的恰到好處的結(jié)合一起為本書添色?！北緯猛ㄋ滓锥奈淖?、輕松活潑的像小說一樣的文體及大量的實(shí)例來說明理論問題，所以正像作者自己所說，該書既可以作為研究生的學(xué)習(xí)教材，又可以作為學(xué)習(xí)翻譯的本科生的教材。
（五）不足之處
當(dāng)然，本書也不是十全十美的。比如：對翻譯學(xué)的各個理論雖都作了介紹，但不夠深入詳細(xì)。特別是關(guān)于后殖民翻譯理論、女性主義翻譯理論、生態(tài)翻譯理論等新近翻譯理論涉及得很少。這無疑對翻譯學(xué)習(xí)讀者來說是一大缺陷。其次，本書中的實(shí)例多為西方國家素材，少有中國語言素材，導(dǎo)致中國讀者在理解時稍有生疏感。
三、結(jié)語
篇11
Analysis of Public Signs
――China National Knowledge Publicity Methods Related Papers Keyword Statistics based on Corpus
YUAN Changwan， JIN Shuangjun
（North Sichuan Medical College， Nanchong， Sichuan 637000）
Abstract The translation of public signs has strong practicability and wide application， and has become one of the hot spot of current research and application of language. The paper mainly analyzes keywords of 2196 CNKI articles on public signs using corpora. The analysis and statistic suggests that the current researches mainly focus on error analyses， theory and methods of public sign translation; and that field investigation of public signs in the target language countries and the cultural heritage of the source language should receive more attention.
Key words public signs; translation; corpus; frequency
0 引言
公示語是指公開和面對公眾，告示、指示、提示、顯示、警示、標(biāo)示與其生活、生產(chǎn)、生命、生態(tài)、生業(yè)休戚相關(guān)的文字及圖形信息（方夢之，1996）。公示語具有指示性、提示性、限制性、強(qiáng)制性四種突出的應(yīng)用功能（呂和發(fā)，2004;戴宗顯等，2005），它通常被喻為“城市的名片”，規(guī)范、得體的公示語翻譯是經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鞯男枰?，是一個城市國際化、現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，也是提升城市形象、人文素養(yǎng)、審美情趣等的有效途徑。
上海市公共場所中文名稱英譯專家委員會先后審議通過了《上海市公共場所中文名稱英譯基本規(guī)則》（2004年8月），《上海市道路名稱英譯基本規(guī)則》（2007年6月）;北京市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局于2006年先后了《公共場所雙語標(biāo)識英文譯法》通則及其組成部分;深圳市經(jīng)過一年多的調(diào)研、編制，于2013年9月頒布了全國第一個公示語譯用管理法規(guī)《深圳市公示語英文譯寫和使用管理辦法》。各大中小城市的公示語翻譯專家委員會相繼成立，公示語譯用辦法不斷出臺。
1 對象與方法
1.1 研究對象和數(shù)據(jù)采集
研究對象為公示語相關(guān)學(xué)術(shù)論文的篇名、摘要和關(guān)鍵詞。因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文的篇名、摘要和關(guān)鍵詞部分具有語言簡明、規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣魍?，還從內(nèi)容上客觀地反映了調(diào)查研究的目的任務(wù)、主題范圍、理論方法、結(jié)果結(jié)論以及研究者突出強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)等重要信息。
數(shù)據(jù)采集基本情況：登陸（2014年9月30日）中國知識資源總庫（http：//），以“主題=公示語（模糊匹配）”為檢索式進(jìn)行簡單檢索，返回自2002年以來檢索結(jié)果2278條。選中全部檢索結(jié)果，CNKI E-Learning文獻(xiàn)輸出，以excel形式導(dǎo)出。以輸出字段“題名”、“摘要”、“關(guān)鍵詞”為主要依據(jù)，人工辨別論文是否與“公示語”密切相關(guān)，對導(dǎo)出文件進(jìn)行篩選（刪除不相關(guān)的82條），以實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)文獻(xiàn)的查準(zhǔn)查全，共計余下相關(guān)論文2196條。
1.2 研究方法和工具
建設(shè)“公示語”論文摘要微型專用語料庫。對采集到的公示語相關(guān)學(xué)術(shù)論文的篇名、摘要和關(guān)鍵詞進(jìn)行語料庫建庫清潔、整理、標(biāo)注。
采用語料庫NLPIR漢語分詞系統(tǒng)（ICTCLAS2013）對公示語相關(guān)論文摘要語料進(jìn)行分詞處理。利用語料庫工具wordsmith對關(guān)鍵詞等進(jìn)行量化統(tǒng)計;采用wordsmith的詞表工具生成“公示語”相關(guān)論文的關(guān)鍵詞（非語料庫Keywords）詞頻表及關(guān)鍵詞詞云圖。
2 統(tǒng)計分析
2.1 論文關(guān)鍵詞統(tǒng)計
以上述“公示語”相關(guān)文獻(xiàn)微型語料庫中的論文“關(guān)鍵詞”為語料（中國知識資源總庫中2196篇文獻(xiàn)的8736個（形符）關(guān)鍵詞），采用wordsmith的詞表工具生成關(guān)鍵詞（非語料庫Keywords）詞頻表。將關(guān)鍵詞形符分類匯總，將形符轉(zhuǎn)換為類符，類符共計2750個，以及每一類符的出現(xiàn)頻次及百分?jǐn)?shù)。
2.2 論文關(guān)鍵詞分析與分類匯總
將cnki“公示語”相關(guān)論文的關(guān)鍵詞詞頻表進(jìn)行語義上分析和歸并匯總。將關(guān)鍵詞詞頻表中出現(xiàn)頻次大于等于10的關(guān)鍵詞歸并匯總，這些關(guān)鍵詞共計101個（類符），其在關(guān)鍵詞中出現(xiàn)的頻次占總頻次的54.10%。
出現(xiàn)頻次最高的是“公示語”相關(guān)概念關(guān)鍵詞（括號內(nèi)數(shù)值為該關(guān)鍵詞在詞頻表中的頻次，下同），如：公示語（1152）、公示語翻譯（208）、公示語英譯（47）、標(biāo)識語（44）、旅游公示語（26）等。其次是“翻譯”相關(guān)概念關(guān)鍵詞，如：翻譯（405）、漢英翻譯（267）、公示語翻譯（208）、英譯（137）等。
公示語翻譯相關(guān)論文主要涉及常用翻譯理論，原則、方法和策略等。
常用的翻譯理論包括：目的論（138）、功能翻譯理論（87）、關(guān)聯(lián)理論（28）、順應(yīng)論（22）、模因論（21）、翻譯目的論（18）、功能理論（13）、功能目的論（13）、翻譯理論（13）等。
翻譯原則、方法和策略等相關(guān)的關(guān)鍵詞包括：翻譯策略（154）、對策（90）、翻譯原則（67）、交際翻譯（60）、生態(tài)翻譯學(xué)（57）、策略（55）、功能對等（47）、翻譯方法（37）、原則（32）、跨文化交際（32）等。
與公示語翻譯錯誤、問題相關(guān)的關(guān)鍵詞如：問題（80）、錯誤（56）、語用失誤（54）、規(guī)范（48）、規(guī)范化（40）、翻譯錯誤（32）、錯誤分析（30）、誤譯（25）、翻譯問題（20）、翻譯失誤（19）等。
此外，與文本類型相關(guān)的關(guān)鍵詞如：文本類型（42）、語言特點(diǎn)（18）等;與文化相關(guān)的關(guān)鍵詞如：文化差異（39）、跨文化交際等;與旅游相關(guān)的關(guān)鍵詞如：旅游景區(qū)（39）、旅游景點(diǎn)（34）等;其它常見高頻出現(xiàn)的還有：外宣翻譯（33）、對外宣傳（13）、國際化（12）、語境（12）、翻譯生態(tài)環(huán)境（10）等。
3 討論
以上統(tǒng)計分析表明，十年來公示語相關(guān)研究集中于公示語的英譯理論與實(shí)踐，主要包括如下幾個方面：公示語翻譯的常用翻譯理論、原則、方法和策略;公示語翻譯錯誤、問題相關(guān)分析;公示語翻譯的文本、語言風(fēng)格特征相關(guān)分析;公示語翻譯的文化內(nèi)涵及跨文化交際;公示語在旅游、外宣等領(lǐng)域的翻譯應(yīng)用現(xiàn)狀等。
結(jié)合相關(guān)論文及其摘要分析發(fā)現(xiàn)：翻譯理論、原則與公示語翻譯實(shí)踐聯(lián)系不緊密。通用公示語（各國家、地區(qū)共有的公共場所標(biāo)識，如：出口（EXIT）、停車場（Parking）、禁止吸煙（No Smoking））的重復(fù)研究較多，各自為政，資源浪費(fèi)。非通用公示語（具有明顯區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、旅游等特色的公共場所標(biāo)識，如：頤和園（Summer Palace）、天壇（Temple of Heaven）、孔廟（Temple of Confucius））研究有待深入。公示語翻譯錯誤、問題相關(guān)分析較多，以實(shí)證研究為主，公示語糾錯、調(diào)查、統(tǒng)計占有較大比例，分析、建議有待深入、拓展。
基于上述統(tǒng)計分析，建立公示語語料來開展通用公示語的縱深方向研究，適當(dāng)減少公示語翻譯相關(guān)的實(shí)證調(diào)查統(tǒng)計。對各國家、地區(qū)共有的通用公示語翻譯研究應(yīng)在翻譯理論指導(dǎo)下，通過大量實(shí)地采集目標(biāo)語的公共場所標(biāo)識，搜集、整理建立公示語語料庫。通過語料庫工具統(tǒng)計分析，以目標(biāo)語的使用頻率為重要參考，以功能對等為主要依據(jù)，分析研究，甄別選用恰當(dāng)、得體、規(guī)范的公示語譯文。基于目標(biāo)語國家公示語的語料庫大數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，忽略語言的歷時發(fā)展、區(qū)域變體，重視當(dāng)代英語的高頻使用公示語，有利于公示語的規(guī)范、得體，從而實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交流。
同時，具有明顯區(qū)域特色的非通用公示語研究有待深入和拓展。這部分公示語翻譯應(yīng)符合國際通用慣例，重視源語言的文化內(nèi)涵，尊崇目標(biāo)語的語言習(xí)慣和文化習(xí)俗，推動源語言的文化傳承和對外傳播。翻譯公示語時，譯者應(yīng)該熟知公示語的語言特點(diǎn)和功能意義，了解漢英公示語的文化差異，并將譯文讀者的文化習(xí)慣放在首位，才能得出正確的譯文（賀學(xué)耘，2006）。
基金項(xiàng)目：2014年四川省社科規(guī)劃專項(xiàng)課題（批準(zhǔn)號：SC14WY23）、2013年度南充市社科聯(lián)南充市“十二五”社科規(guī)劃課題（批準(zhǔn)號：NC2013B043）和川北醫(yī)學(xué)院2014年科研發(fā)展計劃項(xiàng)目的研究成果
參考文獻(xiàn)
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篇12
continue our discussion of the relationship between translation theory and translation practice in connection with the position of translation theory in translation teaching.
Key words :translation theory ， translation practice ， translation teaching
翻譯教學(xué)是培養(yǎng)翻譯人才的重要途徑。我國的翻譯教學(xué)從新時期以來逐步繁榮，除外部因素如國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等需求之外，翻譯學(xué)的發(fā)展是翻譯教學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)部動因，而翻譯學(xué)的發(fā)展則得益于翻譯理論研究的繁榮。西方當(dāng)代翻譯研究從上世紀(jì)60 年代以后進(jìn)展迅猛，各種翻譯理論和流派紛紛涌現(xiàn)，翻譯教學(xué)開始受到關(guān)注，聯(lián)合國教科文組織在1976 年有關(guān)保護(hù)翻譯人員和改善翻譯人員生活條件的文獻(xiàn)中指出:“翻譯是一門獨(dú)立的學(xué)科，翻譯教學(xué)區(qū)別于純正意義的語言教學(xué)，翻譯教學(xué)需要進(jìn)行專門的翻譯訓(xùn)練。”(讓·德利爾，1988 :96) 特別是近二三十年來，世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)比以往任何時候都更重視翻譯人員的培訓(xùn)，許多大學(xué)設(shè)立了翻譯本科或研究生專業(yè)，授予合格的畢業(yè)生翻譯學(xué)士、碩士或博士學(xué)位(參閱柯平鮑川運(yùn)，2002) 。
我國的翻譯研究繁榮于20 世紀(jì)80 年代，與翻譯教學(xué)幾乎同時起步。1987 年“全國第一次翻譯理論研討會”可視作我們的翻譯研究和翻譯教學(xué)隊伍的第一次大檢閱，因?yàn)槌鱿瘯h的100 多名代表絕大多數(shù)是大專院校的翻譯教師以及他們所帶的研究生，還有少數(shù)職業(yè)翻譯中的翻譯理論研究者。我們的翻譯理論研究隊伍主要是由這兩部分人組成，我們的翻譯理論研究一開始就與翻譯教學(xué)關(guān)系密切。
在翻譯教學(xué)，尤其是研究生的教學(xué)中，翻譯教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的四個意識，即敏銳的學(xué)科意識、方法論意識、自覺的理論意識，以及在此基礎(chǔ)之上的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新意識(當(dāng)然還有其他一些意識也需要注意培養(yǎng)，如充分占有資料的意識、學(xué)術(shù)研究的規(guī)范意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、對話和寬容的態(tài)度等等) 。翻譯教師只有注意將自己的教學(xué)觀念現(xiàn)代化，才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生。這里重點(diǎn)討論理論意識的重要性。
然而，并非所有的翻譯教師都對翻譯理論的重要意義有足夠的認(rèn)識，有人認(rèn)為，翻譯教學(xué)的唯一任務(wù)就是提高學(xué)生的翻譯實(shí)踐水平。這一認(rèn)識中包含了幾個問題: ①理論與實(shí)踐的關(guān)系問題; ②翻譯理論與翻譯實(shí)踐的關(guān)系; ③翻譯教學(xué)的層次與翻譯理論的關(guān)系。對于第一個問題，香港嶺南大學(xué)孫藝風(fēng)(2002) 已經(jīng)有長文專論，筆者十分贊同他的觀點(diǎn)，故此不贅。對于第二個問題，也有許多學(xué)者討論過(如楊自儉、許鈞、謝天振、朱純深、王東風(fēng)、潘文國、張南峰等) ，本文只稍加補(bǔ)充并重點(diǎn)討論第三個問題。
多年來，一談到翻譯理論，總有人提出資格問題，即什么人才有資格從事翻譯理論研究，也就是學(xué)術(shù)身份的合法性問題，甚至強(qiáng)調(diào)只有那些翻譯出版過大量文學(xué)作品的文學(xué)翻譯家才有“資格”談?wù)摲g，這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冎?，理論和?shí)踐是兩個不同的領(lǐng)域，在其他學(xué)科領(lǐng)域里，沒有人要求從事理論研究者必須首先從事一定數(shù)量的實(shí)踐才能取得研究資格， 也無人堅持要求實(shí)踐家必須研究理論。有能力既從事實(shí)踐又研究理論固然是好事，但畢竟只有少數(shù)人愿意并有能力為之，此其一。其二，翻譯實(shí)踐既包括文學(xué)作品的翻譯，也包括其他文體的翻譯，如科技、政論、法律、實(shí)務(wù)等翻譯。
在當(dāng)今社會里，文學(xué)翻譯在所有翻譯實(shí)踐中所占的比例極小，文學(xué)翻譯實(shí)踐不能替代其他文體的翻譯實(shí)踐， 文學(xué)翻譯家從自己的實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)并不一定對其他文體的翻譯具有普遍性或針對性的指導(dǎo)意義。盡管文學(xué)翻譯作品比其他翻譯作品容易出版并得到流傳， 但是，沒有或很少出版文學(xué)翻譯作品不等于缺乏翻譯實(shí)踐。其三，根據(jù)調(diào)查，目前我國從事翻譯研究工作者絕大多數(shù)為高校翻譯教師，而翻譯教師幾乎人人都從事翻譯實(shí)踐，擔(dān)任各種口、筆、譯工作，翻看各校外語教師的成果目錄就不難看到，外語教師都不缺翻譯成果(暫不論質(zhì)量如何，那是另一個問題) ，他們評職稱、報獎項(xiàng)、申報學(xué)科點(diǎn)時都有大量的翻譯成果，并非如某些人所認(rèn)為的那樣，翻譯理論研究者都在“紙上談兵”、“閉門造車”，對翻譯實(shí)踐一竅不通。也就是說，即使按照這些人“有了實(shí)踐才可談翻譯”的“標(biāo)準(zhǔn)”來看，也沒有什么人“不具備翻譯研究的資格”。其實(shí)，從嚴(yán)格的意義上講， 從事翻譯研究的真正資格倒應(yīng)該是接受過嚴(yán)格的理論研究方法訓(xùn)練。再說，如果自己不善于總結(jié)提高，就算翻譯出版了大量作品，也不一定就能躋身翻譯家的行列，而總結(jié)提高更需要具備一定的理論素養(yǎng)。最后，經(jīng)常有人從翻譯理論研究者的譯作中挑出一些錯誤，并以此證明“理論無用”，或理論研究者沒有資格談?wù)摲g，但他們并未意識到這種做法本身存在的問題。
“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對同樣一個原文文本，不同的譯者有不同的理解和不同的翻譯是正?，F(xiàn)象， 何以見得自己那種理解和翻譯就是最佳版本呢? 優(yōu)劣應(yīng)由讀者去加以判斷。再說，人非圣賢，孰能無過? 再優(yōu)秀的翻譯家，也難保證自己所有的譯作百分之百正確無誤、一點(diǎn)毛病都挑不出來。如果從其譯作里挑出幾個硬傷就斷然說該譯者翻譯能力不行的話，恐怕就找不到翻譯家了。擅長從別人譯作中挑錯并以此證明自己高明者，就敢保證自己的譯作十全十美、沒有硬傷嗎? (這里還涉及翻譯批評的方法和態(tài)度問題，在此不談。)
誠然，的確有的理論研究者動手能力不如職業(yè)翻譯家， “眼高手低”，這也不足為怪。一個人的10 根手指還各有短長，一個人在各方面的發(fā)展也不會齊頭并進(jìn)。舉例來說，語言學(xué)是研究語言的，但語言學(xué)并不能幫助小孩子學(xué)習(xí)講話， 甚至無法讓所有的語言學(xué)家自己伶牙俐齒、能言善辯。語言研究者不善言辭的并非罕見，許多大字不識幾個的人反倒出口成章、滔滔不絕。民間藝人和一些老農(nóng)，雖然文化水平不高，沒受過什么正規(guī)教育，講起話來卻不乏機(jī)智幽默。這難道就可以證明語言學(xué)沒有存在的必要、語言學(xué)家沒有講話的資格嗎? 答案顯然是否定的。美食家和營養(yǎng)學(xué)家不一定會親自下廚， 是否就沒有資格評論廚師的手藝呢?反過來，天天在家炒菜燒飯的家庭主婦對美食的門道大多也談不出一二來。只知埋頭搞翻譯實(shí)踐，而不善于總結(jié)提高，就算翻譯了幾百萬字，充其量也只是個翻譯匠，成不了真正意義上的翻譯家，更不用說獲取所謂談“翻譯理論”的資格了。
有人指出翻譯理論無用論的根據(jù)是理論與實(shí)踐有距離。
不錯，理論與實(shí)踐之間確有一定的距離，不僅如此，這個距離還是必不可少的。并非所有的理論都對實(shí)踐具有直接的指導(dǎo)意義，這一點(diǎn)孫藝風(fēng)和謝天振都有詳細(xì)論證。理論與實(shí)踐中間隔著經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，上升到理論之后，一部分歸納出具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，從而對實(shí)踐具有直接的或針對性較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，另一部分則推演出具有認(rèn)知意義的更高層次的理論，一方面可以使人們對翻譯現(xiàn)象有深入的認(rèn)識和理解，對從事翻譯活動具有間接的指導(dǎo)意義，另一方面也可以使人們對翻譯活動的規(guī)律有所認(rèn)識，或?qū)Ψg現(xiàn)象作出預(yù)測。如果只滿足于經(jīng)驗(yàn)層次， 翻譯實(shí)踐就會停留在低水平的重復(fù)上止步不前， 或一直在主觀經(jīng)驗(yàn)里徘徊，難于提高， 往往陷于就事論事而無法跳出局限。所謂“當(dāng)局者迷”，是因?yàn)椤爸痪壣碓诖松街小?，看不出“廬山真面目”，缺少客觀的參照，缺乏理論的指導(dǎo)，翻譯實(shí)踐能力就得不到有效的提高。理論與實(shí)踐拉開一定的距離，才能比較清楚、公正、客觀地認(rèn)識實(shí)踐中的問題，發(fā)現(xiàn)問題的來龍去脈，找到解決問題的辦法。“研究者有必要與他感受到的事物在真正的意義上保持距離。只有保持距離才能使研究者在思想和驗(yàn)證之間、理論想象和研究方法之間尋找一個平衡。平衡并非意味著妥協(xié)性的折衷主義，而是為了在平衡中建構(gòu)起系統(tǒng)性的翻譯理論。保持距離也并非意味著逃避，而是為了更客觀、更冷靜地審視翻譯。”(傅敬民，2002) 因此，理論與實(shí)踐有距離并不等于理論就沒有用了，相反，這樣的理論往往用處更大，更具有普遍意義。
中國的傳統(tǒng)譯論，之所以多年來一直進(jìn)展緩慢，就是因?yàn)闈M足于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒有上升到理論高度進(jìn)行整理、分析和研究，當(dāng)翻譯實(shí)踐快速發(fā)展以后，原有的經(jīng)驗(yàn)就不再能夠有效地指導(dǎo)實(shí)踐，從而導(dǎo)致“翻譯理論無用”論，其實(shí)“無用”的并非真正的理論，而是已經(jīng)過時的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)清這一點(diǎn)對于翻譯教師來說至關(guān)重要，因?yàn)榉g教師必須向?qū)W生講清實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系，指出各自的意義和局限。
對理論本身的認(rèn)識也有待進(jìn)一步深化。有人認(rèn)為，理論的特征或者說本質(zhì)屬性就有功利性和非功利性兩種(曾利沙，2002 ;錢冠連，2002) ，或者可以分為有意識性和無意識性兩種。功利性或有意識性即指上文所說的對實(shí)踐有直接指導(dǎo)意義的理論，非功利性或無意識性則指那些對實(shí)踐具有間接指導(dǎo)意義或者對世界具有認(rèn)知意義的理論。也有人認(rèn)為，理論有兩個來源，一種理論來自于實(shí)踐，還有一種理論來自于公理，既由前一種理論或一些不證自明的道理經(jīng)邏輯推理而產(chǎn)生的。因此，理論是分層次的，微觀層次的理論對實(shí)踐有具體的指導(dǎo)意義，中觀層次的理論可以描寫和解釋現(xiàn)象，宏觀層次的理論則具有再造理論的功能(楊自儉，2002) 。更有人認(rèn)為，翻譯理論在翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)中具有六大功能:認(rèn)識功能、解釋功能、預(yù)測功能、方法論功能、批判功能和實(shí)踐與檢驗(yàn)功能(侯向群，2002) 。
轉(zhuǎn)貼于 具有描寫和解釋功能的理論一定是“馬后炮”，事件發(fā)生之后才去描述和闡釋;具有認(rèn)知功能或不需證偽的理論則具有一定的前瞻性，可以預(yù)測某些尚未發(fā)生的事件。具體到翻譯理論來說， 一部分理論可以用來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，一部分理論可以用來描述和解釋某些翻譯現(xiàn)象，還有一部分理論則可以提出一些假設(shè)，做出某些預(yù)測，加深人們對翻譯現(xiàn)象的認(rèn)識，深化人們對社會現(xiàn)象的理解，提高人們的認(rèn)知能力， 甚至可以由此推導(dǎo)出更具普遍意義的理論， 對其他相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生影響。如果我們認(rèn)識不到理論的層次性，把微觀層次的理論誤作理論及其意義的全部，就會一葉障目，得出片面的結(jié)論?！坝行├碚摦a(chǎn)生于非事實(shí)或非經(jīng)驗(yàn)性的思考過程，如想象、推測或者思辨。理論未必完全來自于實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)資料，因而翻譯理論不能僅僅當(dāng)作是翻譯實(shí)踐的附庸，不應(yīng)該僅僅局限于對翻譯實(shí)踐的反映。翻譯理論可以產(chǎn)生于非事實(shí)或非經(jīng)驗(yàn)性的翻譯思考過程， 翻譯理論的建構(gòu)也可以是一個與翻譯實(shí)踐乃至具體性翻譯研究相對的學(xué)術(shù)過程?！?傅敬民， 2002) 作為翻譯教師，認(rèn)識到理論的層次性更加重要，因?yàn)閷τ谒麄儊碚f，一部分理論是必須教給學(xué)生的，同時如果自己具備一定的理論素養(yǎng)，就可以發(fā)揮理論的“再造”功能，一方面不斷反思并設(shè)法解決翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)中出現(xiàn)的新問題， 同時在翻譯研究中做出新貢獻(xiàn)，這也為自己的學(xué)生樹立了榜樣，潛移默化地影響著學(xué)生的治學(xué)和人生態(tài)度。
受傳統(tǒng)文化的影響，中國的學(xué)術(shù)研究一直比較重視實(shí)用性，翻譯界更是特別強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性。然而，如果只看到并強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)用性，忽略了基礎(chǔ)理論的研究，就會限制我們的研究視野，影響學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。著名華裔科學(xué)家丘成桐說過，中國的數(shù)學(xué)雖然在歷史上曾取得過一些成就，但由于中國的數(shù)學(xué)家過于重視應(yīng)用而忽略了對基礎(chǔ)理論的研究，因此，很難對國際數(shù)學(xué)界產(chǎn)生影響，所起的作用自然也不會太大，不像阿基米德定律那樣能持久地得以普及。目前中國的數(shù)學(xué)研究還比較落后，其主要原因是太講求應(yīng)用數(shù)學(xué)?？茖W(xué)研究不僅要注重應(yīng)用科學(xué)，更應(yīng)該重視基礎(chǔ)科學(xué)。美國普林斯頓大學(xué)葛樂思教授也指出，一個國家，如果失去了基礎(chǔ)科學(xué)，就好像一個人只有身子，沒有腦袋(《文匯報》，2002(8) :14) 。翻譯研究也有同樣的問題，過于強(qiáng)調(diào)能夠直接用來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的應(yīng)用理論，忽視對翻譯基礎(chǔ)理論的研究，導(dǎo)致翻譯的地位一直不高，翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)也受到很大影響。20 世紀(jì)80 年代以來，翻譯學(xué)在中國的發(fā)展任務(wù)之一就是在現(xiàn)有的教育體制中為自己爭取合法地位，這一過程歷經(jīng)20 年而進(jìn)展緩慢艱難，跟我們自己忽視基礎(chǔ)理論研究不無關(guān)系。一個人沒有腦袋如何生存? 一個學(xué)科沒有基礎(chǔ)理論或純理論研究作支撐，如何能自立于學(xué)術(shù)之林?我國內(nèi)地的翻譯教學(xué)主要可以分為下列幾部分: 外語專業(yè)?？坪捅究聘吣昙壍姆g課(人數(shù)最多) ，翻譯專業(yè)或方向本科生、碩士生及博士生的培養(yǎng)，還有非外語專業(yè)各級學(xué)生公共外語學(xué)習(xí)中的翻譯技巧、翻譯知識等內(nèi)容的教學(xué)，以及目前尚未普及規(guī)范的職業(yè)翻譯在職培訓(xùn)。作為翻譯教師來說，從事任何一類教學(xué)，都應(yīng)了解翻譯理論的基本內(nèi)容，認(rèn)識翻譯理論與翻譯實(shí)踐的密切關(guān)系，并能結(jié)合理論對自己的翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)進(jìn)行分析研究，這樣才能逐步提高自己的認(rèn)識水平，提高翻譯實(shí)踐和教學(xué)能力，真正達(dá)到教學(xué)目的。
從學(xué)生方面來看，除翻譯專業(yè)或方向的學(xué)生外，其他的翻譯教學(xué)都以教授翻譯技巧和翻譯知識為主要內(nèi)容，似乎不需要直接講授翻譯理論，但是，如果教師能結(jié)合自己的研究，把翻譯理論融會貫通在技巧和知識的傳授中，會使學(xué)生不僅知道應(yīng)該怎樣譯，而且知道為什么要這樣譯，知其然也知其所以然。掌握了一定的理論基礎(chǔ)，學(xué)生在翻譯實(shí)踐中才能獨(dú)立解決問題，通過理論分析克服實(shí)踐中遇到的困難，盡快提高自己的翻譯實(shí)踐能力。對于翻譯方向的學(xué)生來說，翻譯理論都是必不可少的教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別只是根據(jù)不同的年級，翻譯理論所占的比重有所不同，在學(xué)習(xí)的不同階段，所應(yīng)掌握的理論內(nèi)容不同而已。本科生只需了解翻譯理論的基本內(nèi)容即可，研究生則必須進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和研究。例如，對于本科生來說，只需了解翻譯學(xué)的構(gòu)成及其基本分類，學(xué)習(xí)和研究翻譯必備的條件與方法，翻譯的定義、分類、基本方法與技巧等。對于研究生來說，則要學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究的方法論，翻譯學(xué)基本原理、中外翻譯實(shí)踐簡史、中外翻譯思想沿革、各種翻譯流派產(chǎn)生的背景、各流派之間的關(guān)系及區(qū)別、翻譯與各相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等。這里還要呼吁，我們的翻譯教學(xué)急需制定一套相應(yīng)的、專門的教學(xué)規(guī)范，包括各級各類翻譯教學(xué)的基本大綱、主要教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時數(shù)和必讀書目等。
《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)———科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式GB 7713 —87》中明確規(guī)定了學(xué)位論文的要求:
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
由此可見，無論是哪個層次的學(xué)生，都必須掌握本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論，研究生更要掌握堅實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力。顯然，無論是什么專業(yè)的學(xué)生，都沒有不學(xué)習(xí)理論的理由。如果我們的翻譯教學(xué)只滿足于單純講授翻譯技巧，那也不用讀什么本科生或研究生了，三年?？凭蛪蛄?，何必浪費(fèi)那么多人力、物力、財力? 我們不妨試試，教師和學(xué)生通過翻譯理論的研究與學(xué)習(xí)，是否可以對學(xué)生有所幫助。有的翻譯教師做過試驗(yàn)，給英語專業(yè)高年級本科生教授翻譯課時，在不教授任何翻譯技巧的情況下，讓學(xué)生做翻譯練習(xí)，結(jié)果證明，僅一次短文翻譯實(shí)踐，傳統(tǒng)教科書上所列舉的翻譯技巧，學(xué)生幾乎全都能無師自通，而且運(yùn)用自如。教師進(jìn)一步結(jié)合學(xué)生的翻譯實(shí)踐，針對典型個案，隨機(jī)插入相關(guān)的理論分析，如語言學(xué)的意義理論、功能理論、語境理論、銜接理論，文體學(xué)有關(guān)變異和常規(guī)的理論、文論中的陌生化和文學(xué)性理論、文化研究中的民族身份理論、修辭研究中的隱喻理論、美學(xué)研究中的言語美理論等等，有效地解決了翻譯中出現(xiàn)的各種問題，使學(xué)生不僅翻譯水平很快得到提高， 而且加深了對翻譯的認(rèn)識，還提高了對理論的興趣。也有的教師給本科生上課講文本對照，給碩士生上課也是講文本賞析，給博士生上課同樣還是談文本分析，而且他們的講授并不結(jié)合什么理論，就是對照原文和譯文，一詞一句一章一節(jié)地談自己的感受和體會，講翻譯技巧和翻譯經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生從本科生讀到博士生，都跳不出同一個文本的單純的詞句對比，接觸不到任何理論，這其實(shí)是一個尷尬的局面。不是文本對比研究不重要，關(guān)鍵在于如果只讀文本不學(xué)理論，如何提高學(xué)生的鑒賞水平和分析能力? 文本對照、文本賞析或文本分析，都需要有一定的理論作基礎(chǔ)，沒有理論指導(dǎo)，簡單的原文譯文對比能看出什么問題? 有多少指導(dǎo)意義? 沒有扎實(shí)的本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識，沒經(jīng)過系統(tǒng)的理論研究訓(xùn)練，學(xué)生如何具有科學(xué)研究工作的能力? 這些能力不可能是生來就有的，只能是后天培養(yǎng)的，學(xué)校教育就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生各種能力的任務(wù)。從高等教育史來看，現(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)理念與傳統(tǒng)的大學(xué)理念之間最大的區(qū)別就是，大學(xué)不是單純積累知識和傳播知識、積累文化和傳播文化的機(jī)構(gòu)， 大學(xué)應(yīng)該是知識創(chuàng)新的源泉(丁學(xué)良，2002) ，教師和研究生都必須進(jìn)行開創(chuàng)性的研究，而要做到這些，就必須進(jìn)行嚴(yán)格的研究方法訓(xùn)練和充分的理論學(xué)習(xí)。因此，翻譯專業(yè)教學(xué)必須包括翻譯理論的傳授和訓(xùn)練，這一點(diǎn)毋庸置疑! 大學(xué)教育不是傳統(tǒng)中小學(xué)以知識傳授為主的教學(xué)方法的簡單延伸，研究生教育也不僅僅是本科生教育時間和方法的簡單延伸，決不能滿足于單純的灌輸知識和提高實(shí)踐水平，必須培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析和解決問題的能力，而要達(dá)到這一目的，理論的學(xué)習(xí)和研究方法的訓(xùn)練必不可少。
尤其是研究生教育，這一教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變更為重要。大學(xué)教育和中小學(xué)教育之間，本科生教學(xué)和研究生教學(xué)之間， 不僅僅是教育時間量的積累差異， 而且是教學(xué)理念本質(zhì)的差異。
研究生教學(xué)必須要引導(dǎo)學(xué)生在大量的理論學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的研究方法訓(xùn)練的基礎(chǔ)上， 擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的基本能力，提高研究能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，把學(xué)生引入本門學(xué)科研究的前沿。否則的話，按照中小學(xué)生的教學(xué)模式來培養(yǎng)大學(xué)生，按照本科生的教學(xué)模式來培養(yǎng)研究生，會留下潛在的隱患，使我們的翻譯研究和翻譯教學(xué)后繼隊伍嚴(yán)重先天不足，難以承擔(dān)翻譯學(xué)建設(shè)的重任。
其實(shí)，我們只要看看研究生們撰寫的畢業(yè)論文，就可以清楚地看出他們所在學(xué)校的翻譯教學(xué)是否重視理論的講授，是否重視科研方法的培養(yǎng)。一部分研究生將來會從事職業(yè)翻譯工作，接受過起碼的理論訓(xùn)練，他們就能把工作中遇到的問題通過研究加以解決，或者通過研究總結(jié)、歸納翻譯實(shí)踐中的困難，上升到理論高度來認(rèn)識，對同行或后人有所幫助。另一部分研究生會充實(shí)教師隊伍，他們更加需要理論的指導(dǎo)， 不僅自己可以在理論指導(dǎo)下進(jìn)一步提高翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)的水平，而且可以有效地進(jìn)行科學(xué)研究。如果教師本人對翻譯理論持排斥的態(tài)度，在教學(xué)中只講實(shí)踐不講理論， 他們指導(dǎo)的學(xué)生論文能夠達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)的要求嗎? 他們的學(xué)生如何才能站在翻譯研究領(lǐng)域的前沿陣地上? 這些學(xué)生的研究如何才能具有新的見解或者做出創(chuàng)造性的成果?
如果達(dá)不到這些要求，這些學(xué)生就算拿到學(xué)位，又有什么意義和價值呢? 我們的翻譯教學(xué)，難道就僅僅滿足于一年畢業(yè)多少本科生、碩士生、博士生，而不在乎他們是否有能力承擔(dān)翻譯事業(yè)發(fā)展的重任嗎?
答案顯然是否定的。翻譯教學(xué)是培養(yǎng)翻譯人才的重要途徑，我們所說的翻譯人才不僅僅包括具有較強(qiáng)翻譯實(shí)踐能力的職業(yè)譯員，更要包括翻譯教師、翻譯理論研究者和翻譯管理人員。上述人才都必須具備一定的基本理論素養(yǎng)，接受過嚴(yán)格的科研方法訓(xùn)練，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸶黝惙g實(shí)踐、翻譯教學(xué)、翻譯研究和翻譯管理工作。學(xué)習(xí)翻譯理論，不僅可以提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，還可以幫助學(xué)生認(rèn)識翻譯活動的基本規(guī)律，更快更有效地提高翻譯實(shí)踐的能力，達(dá)到事半功倍的效果;另外，學(xué)習(xí)翻譯理論，才能認(rèn)清翻譯活動對人類社會文化建設(shè)的重要意義，認(rèn)清翻譯學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，了解自己工作的社會文化價值，真正熱愛自己的工作。因此，翻譯理論是翻譯教學(xué)的重要組成部分，翻譯教學(xué)絕對離不開翻譯理論。
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篇13
生態(tài)概念的雛型來自亞里士多德的學(xué)生、公元前三世紀(jì)的雅典學(xué)派首領(lǐng)賽奧夫拉斯圖斯，他在其植物地理學(xué)著作中已提出類似今日植物群落的概念，不過當(dāng)時并未引起人們的重視。1851年達(dá)爾文在《物種起源》一書中提出自然選擇學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，更促進(jìn)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)這一概念是德國生物學(xué)家恩斯特海克爾于1866年提出的一個概念，指的是生物體與周圍環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，它有自己相對獨(dú)特的研究方法，后來系統(tǒng)論、控制論和信息論的概念及方法的引入而使其逐步完善。由于它與人類生存密切相關(guān)而備受關(guān)注。生態(tài)學(xué)本是研究生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人類生存的影響，其核心是協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生。伴隨著社會的發(fā)展，人類征服自然導(dǎo)致的環(huán)境變化成為人們研究和學(xué)習(xí)的重要課題，包括環(huán)境化學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等環(huán)境學(xué)科成為較新的學(xué)科。伴隨著人類社會的發(fā)展及環(huán)境的惡化，生態(tài)研究的視角逐步從生物和環(huán)境的關(guān)系拓展到人類和社會環(huán)境、自然環(huán)境、世界發(fā)展的關(guān)系上。20世紀(jì)50年代以來，生態(tài)學(xué)吸收了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)工程技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)并形成了自己的理論體系。生態(tài)化系統(tǒng)理論最早是有美國心理學(xué)家UrieBronfenbrenner在其論文中提出的，其定義為：研究一個積極主動并不斷成長的人類個體和最近近景（即發(fā)展的個體所生活的環(huán)境）的變化的性質(zhì)之間的相互適應(yīng)，并且這一適應(yīng)過程受到了不同環(huán)境間關(guān)系的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情景的影響。
二、生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)的崛起
生態(tài)心理學(xué)是生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果催生了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)這兩個新興學(xué)科。生態(tài)心理學(xué)是從生態(tài)學(xué)的出發(fā)的研究，是考察生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機(jī)中的人的心理行為問題。但是，所謂的心理生態(tài)學(xué)則更進(jìn)一步去考察反過來的問題，也就是從心理學(xué)出發(fā)的研究，去考察心理生活過程中的生態(tài)環(huán)境問題。這是把人的心理生活看做是包容性和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。（葛魯嘉）生態(tài)心理學(xué)萌芽于20世紀(jì)40年代，格式塔心理學(xué)家?guī)焯乩諟卦谏蟼€世紀(jì)40年代創(chuàng)辦了《心理生態(tài)學(xué)》期刊，他開創(chuàng)了心理學(xué)生態(tài)化研究的先河。其理論核心是巴克和吉布森為代表的理論范式。他們的思想基礎(chǔ)是：生態(tài)心理學(xué)以一種研究動物（或人）與環(huán)境的動態(tài)交互過程，尤其是具有功能意義的心理傾向或取向。然而生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展并非一帆分順，它在主流心理學(xué)蓬勃發(fā)展時卻備受冷落，它的種種長處被暫時地遮蔽。只是當(dāng)主流心理學(xué)敗于解釋現(xiàn)代社會日益復(fù)雜化的心理現(xiàn)象時，由于生態(tài)心理學(xué)采用生態(tài)效度實(shí)驗(yàn)法和自然主義研究法相結(jié)合的策略，它就把自身更貼近生活、貼近社會、易于解決實(shí)際為題的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，此時它才從邊緣地帶漸漸回到關(guān)注焦點(diǎn)。由于生態(tài)學(xué)反對孤立、片面、割裂地認(rèn)識與思考，而強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、整體、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生地認(rèn)識與思考，它與其他學(xué)科的結(jié)合提供了全新的研究課題，拓展了各自學(xué)科研究的疆域。例如，生態(tài)翻譯學(xué)已成為目前翻譯學(xué)研究最熱門的科目。隨后誕生的生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)都在以驚人的速度成長、發(fā)展和壯大。80年代年伴隨著國際心理學(xué)學(xué)會的創(chuàng)建和《生態(tài)心理學(xué)》的創(chuàng)刊而走向完備，生態(tài)心理學(xué)自身含有廣義和狹義之區(qū)別，而我們通常提到的是狹義生態(tài)心理學(xué)。在這一階段生態(tài)心理學(xué)完成了其最重要的理論構(gòu)建，尤為可貴的是，生態(tài)心理學(xué)相關(guān)原理被應(yīng)用到認(rèn)知心理等領(lǐng)域，擴(kuò)大了生態(tài)心理學(xué)的影響力和應(yīng)用范疇。生態(tài)學(xué)和心理學(xué)及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)等人文學(xué)科的結(jié)合較晚，但是它們自從誕生之日就顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。因?yàn)樾睦韺W(xué)形態(tài)具有多樣化的特點(diǎn)，包括宗教形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)、常識形態(tài)、科學(xué)形態(tài)、類同形態(tài)、資源形態(tài)等等。人的心理存在即體現(xiàn)在個人的心理存在，又體現(xiàn)在民族心理和社會心理存在上。個人心理如同它們的細(xì)胞，個人心理的延續(xù)、發(fā)展、變化匯集成它們的存在與變化。細(xì)胞與整體本身就具有生態(tài)學(xué)含義。因此，心理學(xué)本身就該具有生態(tài)觀，心理學(xué)樹立自己大科學(xué)觀，不僅僅和它們緊密相聯(lián)，而且充當(dāng)各個學(xué)科生存、發(fā)展和避免極端的根苗。例如，西方的科學(xué)危機(jī)及人文危機(jī)可以說是一種心理上的危機(jī)，包括李約瑟等人極力主張儒家和道家思想對危機(jī)具有積極的修正作用。同樣，各個學(xué)科在發(fā)展到一定時期出現(xiàn)瓶頸時，只有心理上的認(rèn)識性轉(zhuǎn)變才能使其走出泥潭。從宏觀的角度，科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科往往體現(xiàn)的是人和自然的身心關(guān)系，而人的心理世界和文化世界是塑造和創(chuàng)造的關(guān)系。各個學(xué)科（尤其是人文學(xué)科）無論如何發(fā)展變換，它們的存在或生存首先需要人們的領(lǐng)悟和認(rèn)知，這時人們擯棄了“眼見為實(shí)”的傳統(tǒng)認(rèn)定生存或存在的方式，而是用“心靈”感受到它們存在的意義。然后，人們對在此基礎(chǔ)上歸納出本質(zhì)的、基礎(chǔ)的、具有原理性的東西進(jìn)行籌劃和設(shè)計。在領(lǐng)會和籌劃之后，學(xué)科并未自身具有生存或存在的可能。為了進(jìn)一步掌握學(xué)科脈絡(luò)和實(shí)質(zhì)，人們需要對它們進(jìn)行闡釋，只有這樣學(xué)科本身的生存空間才能極大地拓展。因此，各個學(xué)科都與心理學(xué)有著通達(dá)的聯(lián)絡(luò)，深受心理學(xué)的指導(dǎo)和統(tǒng)籌，它們本身和心理學(xué)在根源上就是動態(tài)地互涉關(guān)系。他們的存在心理學(xué)是可以提供各種思維方式的源泉或根苗，它對人們認(rèn)識物質(zhì)世界和文化世界是像“水和陽光”一樣的源泉，促使各個學(xué)科的蓬勃發(fā)展。根苗、樹枝、樹葉形成了生態(tài)鏈，心理學(xué)和各個學(xué)科演變成學(xué)科群落?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了極大的生活便利。1994年，UrieBronfen-brenner和StephenJCeci根據(jù)個體發(fā)展受到生物特性和環(huán)境力量相互作用的影響，從而把這種觀點(diǎn)概括為生物生態(tài)模型。運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理及方法能夠較好地協(xié)調(diào)人和自然、人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。這樣，自然科學(xué)的發(fā)展逐步帶有生態(tài)學(xué)傾向，同時也促進(jìn)了心理學(xué)的生態(tài)化思潮的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)過度發(fā)展帶來的危機(jī)和隱患首先反映在社會心理學(xué)領(lǐng)域。
三、生態(tài)學(xué)帶來的研究方法
生態(tài)學(xué)為一些人文學(xué)科提供了新的研究視角和研究方式。盡管它還沒有形成成形的研究范式，但它帶來的是新的研究取向和趨勢。生態(tài)心理學(xué)由于吸收了生態(tài)學(xué)的世界觀與方法論，改變了心理認(rèn)知范式，使認(rèn)知過程達(dá)到單一到多維，從橫向到橫縱交融、平面到立體的提升。許多學(xué)科領(lǐng)域和研究領(lǐng)域，例如哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、翻譯學(xué)等等，專題類地被劃為某一特定的研究范疇，它們之間的關(guān)系被界定和固定。因此，它們只好在固有的疆界內(nèi)進(jìn)行研究和探討，往往是只知道此在，忘記了彼在。生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)彼此之關(guān)聯(lián)，即強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的存在，又重視與其橫縱關(guān)聯(lián)的學(xué)科關(guān)系。首先，它強(qiáng)調(diào)共生、互惠、整體的思想方式，建構(gòu)出宏大的視野來對心理學(xué)進(jìn)行探索。其次，心理學(xué)的相關(guān)概念和對象可以在其他學(xué)科中找到證據(jù)和證明、邏輯和啟迪、方法和驗(yàn)證，強(qiáng)化了各個學(xué)科間的互通和互融。再次，用生態(tài)學(xué)中進(jìn)化論隱喻心理學(xué)與其它學(xué)科的共同“動態(tài)發(fā)展”，促進(jìn)了心理學(xué)不斷上升、不斷促進(jìn)、不斷協(xié)調(diào)、不斷融合、不斷多樣化、不斷復(fù)雜化的發(fā)展。心理學(xué)生態(tài)化研究，既可以維護(hù)心理學(xué)研究方法的多樣性，又可以借以生態(tài)倫理來規(guī)范和協(xié)調(diào)“與心理學(xué)相關(guān)學(xué)科群落”。心理學(xué)生態(tài)化即有責(zé)任協(xié)調(diào)心理學(xué)內(nèi)部各方向的關(guān)系，又有責(zé)任平衡各個學(xué)科與心理學(xué)的關(guān)系。心理學(xué)生態(tài)化講求的是心理學(xué)諸方面所形成生態(tài)的整體性、層次性、關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)的是心理生態(tài)的平衡和共生。另外，生態(tài)化研究改變了割裂的靜態(tài)研究方法，促使心理學(xué)研究具有動態(tài)范式的性質(zhì)，為心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展及心理學(xué)與其它學(xué)科的融合發(fā)展提供了動力。
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