引論：我們?yōu)槟砹?3篇行為醫(yī)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識現(xiàn)實的思維方式與科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識現(xiàn)實的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識現(xiàn)實的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進行思維?！辈还苁悄膫€定義都強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進行創(chuàng)作時必須調(diào)動的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運用形象思維進行創(chuàng)作，并對其進行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因為那是漢字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認(rèn)識鏈條，即通過言象以達意。在這個認(rèn)識鏈條中，“意”是認(rèn)識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達“意”?？梢娦蜗笏季S是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運用形象思維去表達原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達兩個階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益
運用形象思維進行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實實的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠景壓倒了一樣。
本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當(dāng)時的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽?！保ā镀呔Y集》第69頁）
文學(xué)翻譯中運用形象思維追溯原作者運用形象思維的過程，然后運用形象思維用地道流利的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的境界了。自然此種境界的實現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機勃勃，生命力持久。
2運用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象
小說的人物形象是以現(xiàn)實生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達自己的觀點和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。
中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運用對小說人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。
（《紅樓夢》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強勢地位。所利用的動詞都具有很強的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻
在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點。中國詩歌講究形神共濟，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》
短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認(rèn)識到這一點，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。
運用形象思維進行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨具中國文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運用形象思維進行創(chuàng)作的過程，再運用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗。有人曾說過：翻譯實踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。
參考文獻:
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語教學(xué)，2000（3)
［3］陳福康中國譯學(xué)理論詩稿修訂版［C］上海：上海外語教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005
［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
篇2
[作者簡介]馬玲，吉林大學(xué)白求恩醫(yī)學(xué)部研究生科助理研究員（吉林長春130021）
研究生學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)的最后環(huán)節(jié)，是研究生在讀研期間所學(xué)知識的重要體現(xiàn)，因此，學(xué)位論文的好壞直接反映了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著研究生招生規(guī)模的逐年擴大，畢業(yè)學(xué)術(shù)成果要求的不斷提高，越來越多的研究生觸犯學(xué)術(shù)不端底線，層出不窮的學(xué)術(shù)失范的事例令人心痛。本文擬從復(fù)制比這一視角，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上分析醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文復(fù)制比的總體情況，找出醫(yī)學(xué)研究生學(xué)術(shù)失范的原因，提出提高學(xué)術(shù)道德的對策。
一、相關(guān)概念的界定
2007年1月16日，中國科協(xié)七屆三次常委會議審議通過的《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范》（試行）對學(xué)術(shù)不端行為給予了界定，即指在科研和學(xué)術(shù)活動中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動中違背社會道德的行為。
中國知網(wǎng)提供的學(xué)術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)分支下的學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)以《中國學(xué)術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫》為全文對比數(shù)據(jù)庫，確定學(xué)位論文的重合字?jǐn)?shù)，從而得出學(xué)位論文的復(fù)制比數(shù)據(jù)，根據(jù)復(fù)制比數(shù)據(jù)的高低來判斷學(xué)位論文寫作過程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復(fù)制比能夠比較真實地反映研究生學(xué)位論文中主要的學(xué)術(shù)失范行為。近年來國內(nèi)高校普遍采取“學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”對研究生學(xué)位論文的學(xué)術(shù)不端情況進行檢測，復(fù)制比也逐漸成為衡量研究生學(xué)術(shù)失范程度的重要指標(biāo)。
二、結(jié)果分析
筆者針對某綜合大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011、2012、2013屆共290篇研究生學(xué)位論文，以中國知網(wǎng)提供的“學(xué)術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)”內(nèi)的“學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”為檢測工具進行檢測，得出學(xué)位論文的復(fù)制比結(jié)果，并對復(fù)制比初次檢測結(jié)果進行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。
1.學(xué)位論文復(fù)制比大部分達到要求，但仍存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象
從表1可以看出復(fù)制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學(xué)位論文的復(fù)制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數(shù)學(xué)位論文達到了學(xué)校的基本要求；其中，復(fù)制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說明超過一半的論文達到了我國有關(guān)政府部門規(guī)定的合理引用界限的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復(fù)制比竟達到71%，表明被檢測樣本中仍然有部分論文存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象。
2.博士研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于碩士研究生
從表2可以看出，復(fù)制比小于10%和10-20%復(fù)制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復(fù)制比中，博士研究生的學(xué)位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見，博士研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于碩士研究生的學(xué)位論文。
3.全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于在職專業(yè)學(xué)位研究生
調(diào)查顯示，全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比最高的為34%，而在職專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文的最高復(fù)制比為71%，而且復(fù)制比超過50%的學(xué)位論文均為在職專業(yè)學(xué)位的研究生。從表3可以看出，初檢復(fù)制比在10%以下的全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學(xué)位論文在整個復(fù)制比10%及以下區(qū)段占據(jù)一半以上。復(fù)制比在20%及以上的學(xué)位論文中，全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專業(yè)學(xué)位研究生的論文在整個復(fù)制比大于20%的高區(qū)段中占據(jù)多數(shù)。由此可見，全日制研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于在職專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文。
4.研究生學(xué)位論文復(fù)制比情況逐年好轉(zhuǎn)
從圖1可以看出，2011-2013年研究生學(xué)位論文的平均復(fù)制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢。從表4可以看出，復(fù)制比小于20%的2011、2012、2013年在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢，而復(fù)制比在40%以上的學(xué)位論文已經(jīng)從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說明研究生已經(jīng)開始逐漸認(rèn)識到學(xué)術(shù)不端的問題，并有所改善。
三、造成學(xué)術(shù)不端行為的主要原因
1.注重科研能力培養(yǎng)，忽視學(xué)術(shù)道德教育
目前，我國高校的研究生教育者對學(xué)術(shù)道德教育重視不夠，缺少對研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范的明確規(guī)定，因此，研究生難以形成學(xué)術(shù)規(guī)范意識與行為。另外，社會整體學(xué)術(shù)環(huán)境混亂，抄襲現(xiàn)象層出不窮。處于這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境中，研究生難免被一時的利益和虛榮蒙蔽心靈。
2.導(dǎo)師重視不夠
部分導(dǎo)師只關(guān)注個人成果，在研究生教育中，重結(jié)果而輕過程，過分注重學(xué)生的科研成果數(shù)量，對學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不關(guān)注，甚至導(dǎo)師本身也存在學(xué)術(shù)失范的行為，從而影響研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)。相關(guān)研究也表明，導(dǎo)師的責(zé)任意識可以有效地防范研究生的學(xué)術(shù)不端行為。
3.在職研究生管理松散
研究生的整體水平良莠不齊，既有應(yīng)屆生，也有在職研究生。除應(yīng)屆生一般住校學(xué)習(xí)外，部分在職研究生只是上課時間到學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校對這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學(xué)術(shù)論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導(dǎo)致研究生整體學(xué)術(shù)水平失衡。
4.學(xué)術(shù)行為監(jiān)督不力
學(xué)術(shù)監(jiān)督管理機制是治理學(xué)術(shù)不端行為、遏制學(xué)術(shù)道德失范的有效保障。高校學(xué)術(shù)行為監(jiān)督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業(yè)率，對研究生學(xué)術(shù)失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統(tǒng)不嚴(yán)格，送審的學(xué)校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對送審論文實行“放水”，導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)論文水平差、抄襲情況嚴(yán)重。且懲罰機制不健全，部分院校沒有建立相應(yīng)的懲罰制度，無法可依，一旦出現(xiàn)學(xué)術(shù)失范的行為也往往無法處理，只能口頭約束。
四、改善學(xué)術(shù)不端行為的建議
1.加強研究生學(xué)術(shù)道德教育
改善學(xué)術(shù)不端行為的首要步驟就是加強研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，只有讓研究生從思想上認(rèn)識到學(xué)術(shù)道德的重要性，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。學(xué)校應(yīng)制定明確的關(guān)于學(xué)術(shù)道德方面的法規(guī)法則，嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)抄襲行為可通過取消答辯的方式及時處理。同時，學(xué)校應(yīng)從研究生入學(xué)開始，開展科學(xué)誠信宣講活動，倡導(dǎo)科學(xué)精神和科學(xué)道德；組織開展學(xué)習(xí)講座，通過考試的方式督促研究生切實了解學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)道德的基本含義及其重要意義。
2.加強碩士指導(dǎo)教師管理，提高碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量
隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大，碩士研究生的數(shù)量與日俱增，培養(yǎng)質(zhì)量卻難以保證，碩士的學(xué)位論文復(fù)制比遠遠高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學(xué)位論文復(fù)制比的最主要因素是導(dǎo)師因素。因此可以通過開展學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的培訓(xùn)、建立獎懲制度等方式，促使碩士指導(dǎo)教師高度重視學(xué)位論文的指導(dǎo)，從而避免學(xué)術(shù)不端情況的發(fā)生。
3.規(guī)范在職專業(yè)學(xué)位研究生管理
篇3
一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維
1形象思維的概念
所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。
文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識現(xiàn)實的思維方式與科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識現(xiàn)實的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識現(xiàn)實的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進行思維?！辈还苁悄膫€定義都強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進行創(chuàng)作時必須調(diào)動的思維模式。
2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作
中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運用形象思維進行創(chuàng)作，并對其進行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因為那是漢字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。
中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認(rèn)識鏈條，即通過言象以達意。在這個認(rèn)識鏈條中，“意”是認(rèn)識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴保皇恰懊飨蟆?；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達“意”?？梢娦蜗笏季S是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。
文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運用形象思維去表達原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達兩個階段。
二形象思維與文學(xué)翻譯
1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益
運用形象思維進行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明
原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.
譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠方，給抹煞了一樣。
譯文2：一種粗重的聲音，遙遠而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實實的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠景壓倒了一樣。
本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當(dāng)時的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。
從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。
“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽?！保ā镀呔Y集》第69頁）
文學(xué)翻譯中運用形象思維追溯原作者運用形象思維的過程，然后運用形象思維用地道流利的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的境界了。自然此種境界的實現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機勃勃，生命力持久。
2運用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象
小說的人物形象是以現(xiàn)實生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達自己的觀點和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。
中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運用對小說人物形象塑造的重要作用：
黛玉方進入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。
（《紅樓夢》）
（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.
“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.
（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強勢地位。所利用的動詞都具有很強的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻
在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點。中國詩歌講究形神共濟，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》
短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：
(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie
Andswayonthestream,asitglancesby,
Thatafittingwelcomewemightprovide
Forourprince’smodestandvirtuousbride.
(CFRAllen)
(2)Ontheriver-island-
Theospreysareechoingus
Whereisthepure-heartedgirl
Tobeourprincess?
(WitterBynner）
(3)“Fair,Fair,”crytheospreys
Ontheislandintheriver
Lovelyisthisnoblelady
Fitbrideforourlord.
(ArthurWaley)
(4)Kwan-kwangotheospreys,
Ontheisletintheriver.
Themodest,retiring,virtuous,younglady:—
Forourprinceagoodmateshe.
(JamesLegge)
相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻馈６趯ΟB字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認(rèn)識到這一點，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運用形象思維進行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨具中國文化特色的意象有充分的了解才行。
三總結(jié)
形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運用形象思維進行創(chuàng)作的過程，再運用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗。有人曾說過：翻譯實踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。
參考文獻:
［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報,1995
［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語教學(xué)，2000（3)
［3］陳福康中國譯學(xué)理論詩稿修訂版［C］上海：上海外語教育出版社，2000
［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000
［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984
［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005
［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979
［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978
［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973
［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990
篇4
1.2方法
1.2.1對照組
采用傳統(tǒng)實驗教學(xué)方法，即老師講解示教，學(xué)生練習(xí)老師指導(dǎo)。
1.2.2觀察組
引用Microteaching教學(xué)理論設(shè)計穿脫手術(shù)衣技能微型教學(xué)流程，即將穿脫手術(shù)衣整體操作項目拆分為用物準(zhǔn)備-洗手消毒-穿手術(shù)衣-戴手套-脫手術(shù)衣-脫手套-終末消毒相對獨立完整，又可測量重復(fù)的7個小操作，并對每一個小操作制定具體步驟、練習(xí)目標(biāo)及效果評價，形成連續(xù)完整的操作鏈。將整合細(xì)化的操作程序、評價標(biāo)準(zhǔn)告知學(xué)生，老師分節(jié)分段指導(dǎo)學(xué)生進行訓(xùn)練，每一部分達標(biāo)后進入下一部分練習(xí)，逐個突破。在練習(xí)過程中，老師用手機對操作學(xué)生進行拍攝，包括拍攝獨立的項目操作及整體操作過程。拍攝視頻參照評分標(biāo)準(zhǔn)進行個人、學(xué)生、教師三方點評。
1.3效果評價
1.3.1操作考核
實驗課結(jié)束后，兩組學(xué)生均進行穿脫手術(shù)衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術(shù)衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對一考核形式，并且?guī)Ы探處煵粎⑴c考核。
1.3.2調(diào)查問卷
實驗結(jié)束后發(fā)放教學(xué)評價調(diào)查問卷，內(nèi)容包括：護生對護理教學(xué)內(nèi)容、方式滿意度；護生對帶教老師滿意度。為確保調(diào)查問卷真實有效，采用不記名形式發(fā)放問卷。設(shè)計心血管內(nèi)科護理教學(xué)滿意度測評表，共發(fā)放問卷129份，問卷有效回收率為100%。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件包，兩組數(shù)據(jù)計量資料采用獨立樣本t檢驗，計數(shù)資料采用x2檢驗，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績
實驗組在洗手、穿脫手術(shù)衣、戴脫手套及總分上均高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2兩組學(xué)生教學(xué)評價比較
實驗組教學(xué)與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
3討論
3.1微型教學(xué)法提高學(xué)生的操作能力研究結(jié)果顯示，實驗組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績明顯高于對照組，表明本研究采用微型教學(xué)法進行授課，將穿脫手術(shù)衣完整的操作項目細(xì)化為用物準(zhǔn)備、洗手消毒、穿手術(shù)衣、戴手套、脫手術(shù)衣、脫手套、終末消毒7個獨立小操作，便于學(xué)生從細(xì)微處入手，循序漸進突破各環(huán)節(jié)，由簡入深螺旋式提高操作能力，最終使學(xué)生能準(zhǔn)確、有序、流暢完成整項操作。在練習(xí)時，學(xué)生能從完成及完善一個個小操作中獲得一定成就感，激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，進一步提高操作水平。另外，通過拍攝記錄學(xué)生操作動作、操作過程，由學(xué)生自己或?qū)W生之間主動查找問題，再由帶教老師點評錯誤或需改進之處，加深操作學(xué)生對自身存在的問題認(rèn)識，同時能揚長避短，有助于學(xué)生對操作的理解與記憶，從而使學(xué)生徹底掌握這個操作技能。
篇5
2.1有助于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮
由于行為導(dǎo)向教學(xué)法構(gòu)建的是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為主的新型教學(xué)模式，因此在這種模式下，學(xué)生自身的主體作用能夠得以充分發(fā)揮，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，為學(xué)生今后職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。學(xué)生在這個學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成的可持續(xù)發(fā)展的能力在社會競爭中尤為重要。
2.2有助于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力
在行為導(dǎo)向教學(xué)模式下，學(xué)生對知識的掌握不再局限于對理論知識的死記硬背，更重要的是要學(xué)會如何解決實際的工作問題。這就需要學(xué)生講理論知識融入到實踐中，學(xué)會查閱相關(guān)資料，制訂計劃，總結(jié)、歸納問題并最終找出解決的方法。在此過程中，學(xué)生能夠拓寬自己的眼界，挖掘自身在工作領(lǐng)域中的創(chuàng)新潛能。
2.3有助于提高學(xué)生的團隊合作能力
行為導(dǎo)向教學(xué)法培養(yǎng)的是學(xué)生的職業(yè)能力，通常會設(shè)置一定的模擬工作環(huán)境或者工作任務(wù)，盡量將學(xué)生的學(xué)習(xí) 環(huán)境與今后從業(yè)崗位的環(huán)境相一致，達到逼真化，而真實的工作任務(wù)往往需要強大的團隊協(xié)調(diào)來共同完成，因此在這樣的教學(xué)模式下，逐漸提高了學(xué)生的團隊合作能力，很好地從傳統(tǒng)的自己學(xué)自己做的教學(xué)模式中演進過來。
2.4有助于提高教師隊伍的自身工作素養(yǎng)和能力
教師在采用行為導(dǎo)向教學(xué)法進行教學(xué)的時候，對自身的工作能力要求就比較高，沒有實踐經(jīng)驗或者缺乏實踐操作經(jīng)驗很可能會誤導(dǎo)學(xué)生。只有真正既具備較高理論知識，又有豐富實踐經(jīng)驗、能指導(dǎo)學(xué)生實訓(xùn)的“雙師型”教師才能承擔(dān)行為導(dǎo)向教學(xué)的重任，才能設(shè)計出合理的、可操作性強的任務(wù)。
3行為導(dǎo)向教學(xué)法在國際貿(mào)易實務(wù)教學(xué)中的實踐運用
3.1行為導(dǎo)向教學(xué)法中的項目教學(xué)法
項目教學(xué)是教師將課堂任務(wù)設(shè)置成一種具體工作項目或任務(wù)，學(xué)生通過收集信息、設(shè)計方案、具體實施最終完成任務(wù)的方式來學(xué)習(xí)和掌握知識并擁有相應(yīng)的工作技能。國際貿(mào)易實務(wù)屬于一門操作性非常強的專業(yè)課程，因此在平時授課過程中使用此種教學(xué)法能很好地將理論結(jié)合實踐，讓學(xué)生充分理解國際貿(mào)易的各個環(huán)節(jié)。
3.2項目設(shè)計
筆者在國際貿(mào)易實務(wù)的教學(xué)中將國際貿(mào)易的各環(huán)節(jié)分割成各個項目，本文中以第一項目“創(chuàng)建公司，推廣產(chǎn)品”為例。學(xué)生2人一組，分飾進口和出口公司，選定simtrade產(chǎn)品庫中一具體產(chǎn)品開始創(chuàng)建公司，推廣產(chǎn)品，雙方在經(jīng)過市場調(diào)研，建交郵件往來后確定商貿(mào)關(guān)系。
3.3項目描述
3.3.1項目目的
該單元項目設(shè)計的目的主要是為了讓學(xué)生了解國際貿(mào)易的建交流程，通過互聯(lián)網(wǎng)等手段搜尋到目標(biāo)客戶，學(xué)會如何對目標(biāo)客戶進行資信調(diào)查，同時發(fā)出建交邀請，雙方通過電子郵件的方式洽談成功后正式建立起貿(mào)易關(guān)系。
3.3.2項目優(yōu)勢
和傳統(tǒng)國際貿(mào)易實務(wù)理論課相比，這種以設(shè)計項目為主的行為導(dǎo)向教學(xué)課程更能吸引學(xué)生的注意力，學(xué)生通過模擬貿(mào)易實務(wù)操作掌握到國際貿(mào)易中尋找客戶，建立貿(mào)易關(guān)系等知識點，生動地將工作環(huán)節(jié)帶入到課堂中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.3.3項目難點
學(xué)生語言基礎(chǔ)較弱，實際溝通過程中經(jīng)常會出現(xiàn)一些不會表述或表述錯誤的情況；由于該課程開設(shè)的對象為商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生，學(xué)生在資信調(diào)查時缺乏金融知識基礎(chǔ)，在實施過程中往往草草了事；讓學(xué)生掌握更多尋找客戶的途徑也成為一個難點，學(xué)生的思維局限性較大：由于課程設(shè)計的需要，教師會設(shè)置固定的合作對象，這類操作能幫助學(xué)生很快地尋找到交易對象，但是也局限了學(xué)生在實際工作中尋找目標(biāo)客戶時思考的有效途徑。
3.3.4解決方案
面對以上難點，筆者嘗試做出如下應(yīng)對措施：
1）利用輔助課程如外貿(mào)函電等加強學(xué)生在貿(mào)易溝通方面的溝通能力，鼓勵學(xué)生課后參閱各類專業(yè)英語讀物，要求學(xué)生每周利用電子郵箱進行英文書信溝通。
2）通過國際貿(mào)易案例講述資信狀況不良企業(yè)在貿(mào)易過程中的表現(xiàn)，嘗試讓學(xué)生從案例中總結(jié)經(jīng)驗。
3）根據(jù)教師已有的外貿(mào)工作經(jīng)驗向?qū)W生介紹有效尋找客戶的途徑，并且要求學(xué)生利用每個途徑為自己的產(chǎn)品尋找一個真實有效客戶。由于現(xiàn)行的高職教學(xué)評價系統(tǒng)主要側(cè)重于對課堂教學(xué)的管理和對學(xué)生知識與技能掌握程度的評價，而“行為導(dǎo)向”則注重教學(xué)過程。因此，過程管理、任務(wù)管理等理念和做法必須融入到實踐教學(xué)過程中，這樣才能有效確保教學(xué)質(zhì)量，而評價體系也應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的終結(jié)性評價，取而代之的是使用突出以學(xué)生技術(shù)應(yīng)用能力和解決實踐問題能力為中心的形成性評價體系。另一方面，教師也是行為導(dǎo)向教學(xué)法成功實施的保障，這就同時對教師在專業(yè)理論水平和實踐操作能力方面提出了較高的要求。在實際教學(xué)工作中，一方面可以要求教師“持證上崗”，即教師經(jīng)過進行相關(guān)職業(yè)資格培訓(xùn)才有上崗資格；另一方面，可以聘請經(jīng)驗豐富的一線工作人員如外貿(mào)公司跟單員等擔(dān)任課外指導(dǎo)教師給予學(xué)生專業(yè)的實踐指導(dǎo)。
篇6
1.2醫(yī)院抗生素使用量過大美國及英國等發(fā)達國家醫(yī)院抗生素使用率為22%～25%，而在中國則為67%～82%，其中有40%以上的抗生素用于預(yù)防感染.另外，在預(yù)防性用藥的病人中半數(shù)屬于使用不當(dāng)，使用抗生素病人中1/3以上不需要使用抗生素.
1.3畜牧業(yè)中使用量過多隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，使用抗生素治療畜禽疾病更加廣泛，致使各種肉類及奶制品中抗生素含量常超出規(guī)定.
2濫用抗生素的原因分析
2.1社會因素1）生產(chǎn)廠家過多，競爭過于激烈，造成惡性市場竟?fàn)帲o醫(yī)師使用抗生素造成不少困難.2）中國食品藥品監(jiān)督管理局規(guī)定，從2004年7月1日起，抗生素必須憑處方購買，但目前仍然可以在藥店容易買到抗生素藥品，致使抗生素市場泛濫.3）臨床藥師指導(dǎo)用藥不夠普及，缺乏臨床藥師的培
訓(xùn)和臨床藥師指導(dǎo)治療的制度.
2.2醫(yī)務(wù)人員因素醫(yī)師濫用抗生素的原因主要是與未能掌握合理使用抗生素的原則和方法有關(guān).1）經(jīng)常把抗生素當(dāng)作安慰劑使用，無論何種原因引起的疾病，部分醫(yī)師總覺得不用抗生素就不放心.2）分不清抗生素和消炎劑的區(qū)別，抗生素不是直接針對炎癥發(fā)揮作用的，而是針對引起炎癥的微生物，是殺滅微生物的，而消炎藥是針對炎癥的.許多醫(yī)師以為有炎癥就應(yīng)用抗生素，如關(guān)節(jié)炎多由微生物感染以外的原因引起，多數(shù)情況下不需要使用抗生素.3）分不清抗生素和抗菌藥的區(qū)別，抗菌藥只對細(xì)菌感染有效，對其他微生物感染無效或效果很差，而目前在病毒性感染（如感冒）或在發(fā)熱時使用抗菌藥現(xiàn)象較為普遍.4）盲目認(rèn)為價格越貴療效亦越好，而事實上藥品的療效不在于價格的高低，而在于病原菌對藥物的敏感性，在臨床上不少價格便宜的藥物，也有明顯的療效，如青霉素等.5）選用抗生素或聯(lián)合用藥不科學(xué)，不少醫(yī)師為了讓患者早日康復(fù)，對細(xì)菌感染性疾病患者聯(lián)合使用2種以上的抗生素.殊不知，每種抗生素的抗菌譜不盡相同，若聯(lián)合用藥不當(dāng)，不僅達不到理想的療效，反而降低療效，甚至加重毒副作用.6）無指征預(yù)防性用藥:有的醫(yī)師為保險起見，隨意擴大預(yù)防性用藥范圍或縮短給藥間隔時間，在手術(shù)前后長時間大量使用抗生素.為提高細(xì)菌性感染的抗菌治療水平，保障患者的用藥安全，減少耐藥菌株的產(chǎn)生，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)嚴(yán)格掌握預(yù)防性用藥的指征.7）無規(guī)律用藥:有些醫(yī)師由于未能掌握抗生素的藥代動力學(xué)，隨意延長給藥時間，又有些醫(yī)師看到患者病情緩解，又隨意地減少劑量或停藥.給藥次數(shù)、劑量或療程的掌握不合理，不但不能徹底殺滅病原菌，反而會促使病原菌產(chǎn)生耐藥性.8）局部用藥現(xiàn)象比較多見.局部軟組織的瘀血、紅腫、疼痛和過敏反應(yīng)引起的接觸性皮炎、藥物性皮炎等均不宜局部使用抗生素.9）頻繁更換使用抗生素.抗生素的療效有周期問題，如果療效暫時不理想，首先應(yīng)考慮用藥時間不足，給藥途徑不當(dāng)以及全身的免疫功能狀態(tài)等因素，頻繁更換藥物，易使細(xì)菌產(chǎn)生對多種藥物的耐藥性.10）應(yīng)用廣譜抗生素的傾向較多，抗生素的使用原則是能用窄譜的不用廣譜，在未能明確病原微生物時可使用廣譜抗生素，如果明確了致病的微生物應(yīng)使用窄譜抗生素.
2.3患者因素由于種種原因，患者及其家屬認(rèn)為抗生素是萬能藥，習(xí)慣性使用抗生素，例如不少感冒患者或家屬到藥店自行購買感冒藥和抗生素聯(lián)合使用，這是濫用抗生素的常見現(xiàn)象.
2.4畜牧業(yè)中的大量使用我國每年有6000噸抗生素應(yīng)用于飼料添加劑，占全球抗生素飼料添加劑使用量的50%左右.3濫用抗生素的后果
3.1病原菌產(chǎn)生耐藥菌株病原菌耐藥菌株的形成是一個全球性的問題.世界衛(wèi)生組織曾發(fā)出過警告，抗生素的濫用將意味著抗生素時代的結(jié)束，人類有可能再一次面臨很多感染性疾病的威脅.耐藥菌株的形成與細(xì)菌基因突變和產(chǎn)生滅活酶、純化酶有關(guān)，并且與抗生素用量的增加呈平行關(guān)系，即抗生素療程越長愈易引起耐藥.目前，世界范圍內(nèi)的細(xì)菌耐藥情況如下:1）耐藥菌株產(chǎn)生速度過快，人類研制1種新型抗生素大約需要10年或更長的時間，而細(xì)菌產(chǎn)生耐藥性的時間卻不足2年，新藥的研制速度遠遠跟不上細(xì)菌耐藥產(chǎn)生的速度.2）許多抗生素耐藥情況嚴(yán)重，20世紀(jì)五六十年代青霉素1次劑量只是2萬～3萬U，而如今則需用幾十萬、幾百萬U.我國金黃色葡萄球菌的耐青霉素比率已經(jīng)高達90%.喹諾酮類抗生素進入我國有20多年，而它的病菌耐藥率已達到60%～70%，曾使肺炎及肺結(jié)核的病死率降低了80%的大環(huán)內(nèi)酯類抗菌藥目前對70%肺炎球菌無效.3）耐藥菌可以在不同地區(qū)或國家之間的人群中傳播的，而且母親在妊娠期間濫用抗生素，新生兒也可能耐藥.
3.2產(chǎn)生各種不良反應(yīng)所有藥物均既可治病也可致病，即任何藥物包括抗生素均有不良反應(yīng).抗生素的不良反應(yīng)大體上可分為不良作用和毒性反應(yīng)，其中不良作用是指在正常劑量時發(fā)生的與用藥目的無關(guān)的其他作用，癥狀較輕，而毒性作用是指由于用藥劑量過大、用藥時間過長或患者的高敏感性所引起的.我國每年有20萬人死于藥品不良反應(yīng)，其中40%死于抗菌藥物的不良反應(yīng).在臨床上常見的抗生素的不良反應(yīng)有如下幾種:
3.2.1肝臟損害有慢性肝炎或肝功能異常的病人宜避免使用或慎用在肝內(nèi)代謝、具有腸肝循環(huán)及對肝臟有害的抗生素，如氯霉素、林可霉素、四環(huán)素、利福平及紅霉素等.
3.2.2腎臟損害兩性霉素及氨基甙類抗生素等，對于腎臟疾病的病人應(yīng)慎用或禁用.
3.2.3造血系統(tǒng)損害第三代頭孢菌素如頭孢派酮及拉氧頭孢等可導(dǎo)致維生素K缺乏，引起凝血功能障礙;許多抗生素若長期大量使用，可引起造血功能障礙，如氯霉素等.
3.2.4神經(jīng)系統(tǒng)損害神經(jīng)系統(tǒng)損害包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)、聽力障礙、視力減退、周圍神經(jīng)病變以及神經(jīng)肌肉傳導(dǎo)阻滯等.氨基甙類抗生素可誘發(fā)聽力障礙和神經(jīng)傳導(dǎo)阻滯，而乙胺丁醇則可引起視力減退.
3.2.5胃腸道反應(yīng)常見的胃腸道反應(yīng)有食欲不振、胃部不適、惡心、嘔吐、腹痛及腹瀉等，如金霉素、強力霉素、二甲四環(huán)素、紅霉素類藥物對胃腸道反應(yīng)較重，而四環(huán)素類和利福平等若長期服用可致胃潰瘍.
3.2.6過敏反應(yīng)是抗生素引起的最常見的不良反應(yīng)，是一種抗原抗體相互作用而致，如青霉素和鏈霉素引起的過敏反應(yīng)，使用前須進行皮膚過敏試驗.
3.2.7后遺效應(yīng)是指停藥后的后遺生物效應(yīng)，如氨基甙類抗生素對聽力的影響已引起重視..
3.2.8二重感染如果長期大量使用抗生素可引起體內(nèi)維生素B族和維生素K族的缺乏癥，還可以引起菌群失調(diào)癥，如偽膜性腸炎、急性出血性腸炎或真菌感染等.
3.2.9抗生素引起的藥物熱在臨床上并非少見，許多感染性疾病在感染初期經(jīng)過抗生素治療后，雖然感染得到控制，但發(fā)熱仍然得不到控制時應(yīng)考慮是否是藥物引起的.
篇7
2 治療方法
在對糜爛性胃炎進行治療的過程中，我們主要應(yīng)用的是中西醫(yī)結(jié)合的物理治療方法與心理治療的雙重方法進行，現(xiàn)將具體的治療方法介紹如下。
2.1 中西醫(yī)結(jié)合的物理治療方法
在中藥上主要應(yīng)用的是柴胡舒肝散。主要藥材是：柴胡、陳皮、香附、白芍、枳殼等幾味各10g。根據(jù)不同的并發(fā)癥狀，再輔以其他的藥材，如在發(fā)病的過程中嘔吐清水的患者，我們一般加入?yún)擒镙?g，胃局部有灼熱感的患者，我們則加入了牡丹，黃連各10g，胃部疼痛嚴(yán)重的患者，我們加入蒲黃5g，五靈脂5g服用。
在西藥的使用上，主要服用加舒氨西林3g，并在服用此藥物的同時，口服珠得樂沖劑，硫糖鋁沖劑等
2.2 心理治療
對于任何病癥來說，良好的心理素質(zhì)，積極的態(tài)度，都會加速病癥康復(fù)的速度。這一點尤其適用于糜爛性胃炎的患者。對于不少患者來說，糜爛性胃炎都是一種極為難以糾纏與康復(fù)的病癥，而在病發(fā)之后，有的病人擔(dān)心長時間康復(fù)不了，因而內(nèi)心抑郁悲觀，這樣的情緒，反而會加重肝氣，而肝氣郁結(jié)，又會反過來加重病情。因此，在發(fā)病初期，保持一種良好的心態(tài)，健康的態(tài)度，對于慢性咽炎的治療也是極為重要的。
因此，在對糜爛性胃炎患者的心理治療上雖然是作為物理治療的輔助出現(xiàn)，但是因為以往對于這種治療方法介紹的并不詳細(xì)，因此，在此對于心理治療有著更多的介紹。
對糜爛性胃炎患者的心理治療主要在發(fā)病的初期，這個時期，患者一方面身體經(jīng)受著巨大的痛苦，在精神上，也會因為糜爛性胃炎的難以治愈而容易郁悶，壓抑的情感。所以，心理治療，首要的便是對患者進行細(xì)心地開導(dǎo)，耐心的解答患者提出的問題，使患者通過對自己病情，以及醫(yī)生治療方法的了解而獲得一種心理的安全感，從而減輕患者的壓抑郁悶的心理。
心理治療的另一個階段是在治療的中期，這個治療階段，因為治療的時間過程較長，很容易使患者產(chǎn)生一種心理上的焦慮，所以在這個時期的心理治療，主要目的就是以平復(fù)患者因治療時間長而產(chǎn)生的焦慮心態(tài)，使患者能夠好好地配合治療。主要方法是耐心的知道患者，講解治療過程的必要性，多與患者進行溝通交流，取得患者的信任，使患者能夠配合的完成治療。
心理治療主要是初期與中期兩個階段，但是，需要注意的是，心理治療過程是伴隨著整個物理治療過程始終的，醫(yī)護人員在對患者進行物理治療的同時，是重要保持耐心，溫和的態(tài)度，使患者獲得一種溫馨，安全的感覺。
3 治療效果
在治療過程結(jié)束之后，癥狀消失，經(jīng)過胃鏡檢查，胃粘膜也由病變轉(zhuǎn)為痊愈，臨床癥狀消失，整體30人當(dāng)中，有23例徹底康復(fù)，6例明顯好轉(zhuǎn)，1例無效，治愈率達97%。
4 討論
篇8
摘 要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科是我國的一個新興學(xué)科。隨著藝術(shù)學(xué)科碩士和博士學(xué)位授予點的不斷增加，藝術(shù)學(xué)科研究生的數(shù)量也日益增多。標(biāo)志著研究生培養(yǎng)質(zhì)量的學(xué)位論文的質(zhì)量日漸成為一個受人關(guān)注的問題。本文作者通過指導(dǎo)研究生的實踐，深深地感覺到，提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，關(guān)鍵是要從強化選題的問題意識、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練、堅持認(rèn)真讀書三方面著手，端正學(xué)術(shù)研究態(tài)度，把學(xué)術(shù)研究作為一種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的修行。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)研究；發(fā)展；研究生；學(xué)位論文；寫作
中圖分類號：J024
文獻標(biāo)識碼：A
Academic Research is Cultivation
-On Writing Graduate Theses of Art Majors
XI Chuan-ji
近幾年來，隨著我國高校和藝術(shù)研究機構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予點的不斷增加，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的碩士生和博士生的數(shù)量日益增多。研究生學(xué)位論文的質(zhì)量成為一個受人關(guān)注的問題。筆者從近十多年來指導(dǎo)碩士、博士研究生的教學(xué)實踐和評閱校內(nèi)外研究生學(xué)位論文的切身感受中，深深地感覺到，藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)的質(zhì)量以及藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。而近幾年來學(xué)位論文的質(zhì)量明顯地呈下降趨勢，學(xué)位論文中存在的問題不少。其中突出地表現(xiàn)在論文選題大多缺乏問題意識，學(xué)術(shù)訓(xùn)練普遍不足，讀書問題沒有受到應(yīng)有的重視。因此，要想提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文質(zhì)量，關(guān)鍵是要從以下三方面著手。
一、強化選題的問題意識
從事任何學(xué)術(shù)研究，尤其是學(xué)位論文，首先要有問題意識。問題是學(xué)術(shù)研究的起點，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的生長點。而現(xiàn)在一些學(xué)位論文，研究者花的精力不少，僅從寫作的角度講，寫得也不差。但是，由于論文研究的課題大而籠統(tǒng)，缺乏明確而集中的問題，往往泛泛而論，最后得出的結(jié)論，很難說得上有什么學(xué)術(shù)價值，更談不上創(chuàng)新，有的甚至還不如已有的研究成果，形成現(xiàn)在學(xué)位論文中常見的低水平重復(fù)。有的論文研究的課題，如筆者指導(dǎo)的博士學(xué)位論文《對契斯恰可夫素描體系的再認(rèn)識》，從整體上看論文寫得不差。從課題上看，研究者要論證的問題似乎比較明確，有問題意識。研究者研究這一課題又具有相當(dāng)好的有利條件、即在俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)期間，搜集了不少有關(guān)契斯恰可夫素描體系的第一手資料，研究者本人又有比較豐富的素描教學(xué)實踐。但是，由于研究者在思想上對問題意識的重視不夠，加上客觀條件的一些困難，關(guān)于過去國內(nèi)美術(shù)界對契斯恰可夫素描體系的認(rèn)識（包括正確的或片面的、以至不正確的認(rèn)識），未能作出全面、深入的分析，對原來認(rèn)識中存在的主要問題不明確，所以，論證起來缺乏明確的針對性。論文得出的“再認(rèn)識”，總顯得不是那么有說服力，更難說有什么創(chuàng)新。由此可見，論文選題有無明確的問題意識，直接關(guān)系到論文的學(xué)術(shù)價值和有否創(chuàng)新。我國著名教育家陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題”。當(dāng)然，有問題固然不一定就有創(chuàng)造，但沒有問題，就不可能有所創(chuàng)造。所以，問題意識，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不少研究生對于學(xué)位論文研究課題中的這個“題”字，往往只是把它理解成論文的題目，實際上應(yīng)當(dāng)把它理解成學(xué)位論文所要研究論證的“問題”。
值得注意的是，論文選題缺乏問題意識或問題意識不強，不僅僅發(fā)生在藝術(shù)學(xué)科的學(xué)位論文中，而是我國自然科學(xué)研究和人文社會科學(xué)研究中，普遍存在的的問題。這就不能不引起我們深入的思考。筆者認(rèn)為，形成這一問題的原因是多方面的。
首先，與我國從小學(xué)到大學(xué)的教育觀念中的偏差有關(guān)。研究教育學(xué)的學(xué)者正確地指出：“問題意識是與生俱來的本能”。袁振國著《教育新理念》，教育科學(xué)出版社，2002年版，第4頁。的確，小孩子從開始學(xué)會說話以后，對大人會提出各種各樣的問題，諸如“這是什么？那是為什么？”等等，有時可能問得大人很不耐煩，生氣地回答：“那有那么多為什么？”當(dāng)孩子上小學(xué)后，他們?nèi)詴蚶蠋熖岢龈鞣N各樣的問題。他們提出的問題或者對問題的回答，很可能是不正確甚至淺薄可笑的。這是正常的現(xiàn)象。因為，正是由于求知才上學(xué)。然而，我們一些老師遇到這種情況時，不但不注意保護孩子們的這種可貴的渴望求知的積極性，而是采取不適當(dāng)?shù)呐u以至嘲諷。久而久之，孩子們提問題和回答問題的積極性受到了嚴(yán)重的挫傷。以至越往高年級，學(xué)生提問題的主動性越來越差?，F(xiàn)在不少研究生在聽學(xué)術(shù)報告時，報告人要大家提問題，往往很少有人提問，即使有人提問，所提問題往往很膚淺。研究生學(xué)位論文選題缺乏問題意識，應(yīng)當(dāng)說就是我們教育觀念中的偏差所種下的惡果。
其次，我國高中階段過早地文理分科、以及普通高校過早地分專業(yè)，促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不盡合理，學(xué)術(shù)視野十分狹窄。單一的知識結(jié)構(gòu)和狹窄的學(xué)術(shù)視野，是很難激發(fā)學(xué)術(shù)研究中的問題意識。
還有，研究生對本學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，缺乏必要的了解，也是造成問題意識缺乏的重要原因。一般來說，一個比較成熟的學(xué)科，對于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，都開設(shè)有相應(yīng)的課程或編寫相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。例如，北京大學(xué)中文系，凡是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”專業(yè)的研究生，一入學(xué)都要求他們上一門被稱為“研究之研究”的入門課程，名稱是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”。該門課程的目的，是從學(xué)科評論的高度，回顧中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個專門的研究領(lǐng)域（實際是一個學(xué)科），其發(fā)生發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、熱點、難點以及一些前沿性的課題。從而讓研究生尋找自己可能適合的位置，明白自己可以從事那些研究，什么樣的問題的研究可能是有價值、有意義的。同時領(lǐng)略各種不同的研究方法、研究角度以及多種多樣的治學(xué)風(fēng)格，由此找到自己進入學(xué)術(shù)研究的門徑，學(xué)會觸發(fā)研究的問題，找到適合自己的研究課題。2005年1月由北京大學(xué)出版社出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》一書，便是上述課程的教材。稍稍瀏覽一下這一教材的內(nèi)容，就可以感覺到它對研究生選擇研究課題、觸發(fā)問題意識，將會起到重要的引路作用。因為，所謂問題意識，并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀以及一些學(xué)科前沿問題的深入思考，包括對已有的研究成果的充分把握。也只有從這個角度，才能從根本上改變當(dāng)今學(xué)位論文中比較普遍的，選題缺乏問題意識、從而造成研究成果低水平重復(fù)的現(xiàn)象。
與“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科相比，我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是近十幾年發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。這一學(xué)科的碩士學(xué)位、博士學(xué)位授予點，雖然不斷增加，但學(xué)科建設(shè)嚴(yán)重滯后。不少研究生學(xué)位授予點缺乏像北大中文系《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》的課程和教材，研究生對本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史、現(xiàn)狀以及一些前沿問題，缺乏應(yīng)有的了解。而這單憑研究生個人的能力是很難做到的。應(yīng)當(dāng)從加強學(xué)科自身建設(shè)、即盡快開設(shè)和編寫像北大中文系“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”那樣的“中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科概要”課程和教材。
二、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練
學(xué)術(shù)研究，是需要不斷訓(xùn)練、不斷培養(yǎng)的。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力。這種訓(xùn)練，主要包括兩個方面：閱讀和寫作以及學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。關(guān)于閱讀的問題，下面專門再談，這里只談寫作訓(xùn)練和學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。
1、寫作訓(xùn)練
有學(xué)者正確地指出：“大學(xué)，特別是文科大學(xué)，主要教同學(xué)們?nèi)龢訓(xùn)|西：讀書、思考、寫作。”參見鄭也夫著《與本科生談?wù)撐呐c治學(xué)》，山東人民出版社，2008年版。美國名牌大學(xué)對文科學(xué)生也主要是強調(diào)閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。要求文科本科生具有很強的獨立學(xué)習(xí)能力，每一門課，都要求學(xué)生讀大量的書籍。文科類博士生課程主要使文選精讀和討論，精讀則要求寫大量的讀后分析和體會。
我國高等院校文科類本科生，一般都根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)不同類型的寫作課，或是通過寫作學(xué)年論文等方式，有意識地訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力。即使是北京大學(xué)中文系的本科生，他們本來就以文科類成績高分進入大學(xué)的，但他們?nèi)砸稀皩I(yè)寫作”課，可見寫作能力是要不斷訓(xùn)練的。有機會讀讀由北京大學(xué)出版的《中文學(xué)科論文寫作訓(xùn)練》一書，便可以看到他們對寫作訓(xùn)練之重視。然而，同樣屬于文科類的我國高等藝術(shù)院樣，在本科生階段，除了不數(shù)藝術(shù)史論專業(yè)開設(shè)有專業(yè)寫作課外，其他很少有開設(shè)寫作課程的，即使有一點寫作訓(xùn)練的課程，教師與學(xué)生大都不予重視。這樣一來，來自于藝術(shù)類本科畢業(yè)生的研究生，在寫作能力上就存在“先天不足”的缺陷，如果，在碩士生階段再不重視寫作能力的訓(xùn)練，那就是“后天失調(diào)”，而寫作能力的低下，必然影響到論文的質(zhì)量。現(xiàn)在，藝術(shù)類研究生、包括博士生在學(xué)位論文中暴露出來的寫作方面的問題是很多的。諸如論文結(jié)構(gòu)不盡合理以至混亂、缺乏邏輯學(xué)的基本常識，基本概念不清，論述主次不分，論點與論據(jù)脫節(jié)，論證簡單，文字表述不清，以至語法不通，標(biāo)點符號錯亂，錯別字時有出現(xiàn)。至于論文完成后，還應(yīng)當(dāng)有一個修改階段，研究生對此普遍不予重視，不懂得好文章是通過反復(fù)修改而產(chǎn)生的。而所有這些有關(guān)寫作能力訓(xùn)練方面的問題，目前尚未受到藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生、包括一部分研究生導(dǎo)師應(yīng)有的重視。
2、學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成
學(xué)術(shù)規(guī)范，對于一個學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的研究者來講，是個初級的問題。但對于我國高等院校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)長期缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范教育，學(xué)術(shù)失范嚴(yán)重，以至屢屢出現(xiàn)的嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗事件的現(xiàn)實而言，則是一個亟待解決的重要問題。
1988年，北京大學(xué)中文系教授陳平原在《t望》雜志發(fā)表《關(guān)于“學(xué)術(shù)語法”》一文，文章一開頭明確提出：“做買賣得講‘商業(yè)道德’，做游戲得講‘游戲規(guī)則’，做學(xué)問當(dāng)然也得講‘學(xué)術(shù)語法’”《t望》，1988年第38期。。所謂學(xué)術(shù)語法，就是學(xué)術(shù)規(guī)范。上世紀(jì)90年代初，學(xué)術(shù)規(guī)范成為中國學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的中心話題之一。這一場學(xué)術(shù)討論的一些重要文章收錄在楊玉圣、張保生主編的《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》楊玉圣、張保生主編《藝術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學(xué)出版社，2004年版。，2006年6月經(jīng)國家教育部社會科學(xué)委員會第一次全體會議討論通過的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（以下簡稱《學(xué)術(shù)規(guī)范》）正式下發(fā)，學(xué)術(shù)規(guī)范問題開始成為我國高校師生及相關(guān)人員在學(xué)術(shù)活動中自律的準(zhǔn)則。這一文件包括：總則、基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評價規(guī)范、學(xué)術(shù)批評規(guī)范、附則等七個部分。這一文件應(yīng)當(dāng)引起高校研究生導(dǎo)師和研究生的重視。
所謂規(guī)范，是指“約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”參見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版。。學(xué)術(shù)規(guī)范，就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵守的約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。按照筆者的理解，學(xué)術(shù)規(guī)范包括道德、精神、技術(shù)三個層面。
從道德層面來講，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德，主要包括“不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果”；“凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻資料，應(yīng)如實說明”；“學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實事求是。署名者應(yīng)對該項成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任”，（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）這些要求歸根結(jié)蒂是要求學(xué)術(shù)研究的真實性，反對和杜絕學(xué)術(shù)造假。
一旦違反上述學(xué)術(shù)道德、一些法律、如《中華人民共和國著作權(quán)法》可以加以法律制裁，但主要的還是靠研究者自律。我國老一輩學(xué)者在這方面給我們做出了良好的榜樣。例如，我國著名紅樓夢研究專家馮其庸先生，他近年發(fā)表的論文《項羽不死于烏江考》，文章一開頭便說明他的這篇論文是受他人的啟迪而作、即安徽省一位中學(xué)教師曾在《光明日報》上發(fā)表的《項羽究竟死于何地？》，突出地體現(xiàn)了老一輩學(xué)者良好的學(xué)術(shù)品格。
從精神層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范就是要求學(xué)術(shù)研究者“具有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進文化，積極弘揚科學(xué)精神、努力創(chuàng)造先進文化，積極認(rèn)真弘揚人文精神與民族精神”（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）。
從技術(shù)層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范要求我們遵守國家的有關(guān)學(xué)術(shù)研究在技術(shù)層面上的一些法規(guī)，如國家標(biāo)準(zhǔn)局的《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》、《文后參考文獻著錄規(guī)則》、《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》等。值得注意的是，不少藝術(shù)學(xué)科的研究生導(dǎo)師包括研究生教育管理人員，不了解或者根本不重視這些法規(guī)。因而在學(xué)位論文的編寫格式、學(xué)位論文格式的各部分如摘要、關(guān)鍵詞、緒論、結(jié)語、致謝、參考文獻等部分，明明有明確要求，但大多不按要求去做，從而出現(xiàn)了許多不應(yīng)該有的問題。其中最突出的表現(xiàn)在“緒論”（或稱“引言”）中的文獻綜述、論文的“結(jié)語”和“參考文獻”三方面。
篇9
所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們在從事數(shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時，為了追求短期效果和實際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。
本文針對數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實施。
一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴(yán)重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對其主要的表現(xiàn)及危害進行具體分析。
1.1權(quán)威化
功利化的短期效果和實際利益往往有明確的目標(biāo)和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來加以保證。
首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無上的權(quán)威。從20世紀(jì)50年代以來，我國先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說不盡相同，但都有計劃經(jīng)濟體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對數(shù)學(xué)知識技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)方式、解題標(biāo)準(zhǔn)等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進行設(shè)計和安排。要求學(xué)生無條件地執(zhí)行，否則，便對學(xué)生可以實施懲罰，多數(shù)學(xué)生對此也習(xí)以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數(shù)學(xué)教學(xué)中過分強化被乘數(shù)與乘數(shù)書寫順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數(shù)學(xué)教科書上都沒有嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書寫順序。
第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分?jǐn)?shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標(biāo)準(zhǔn)答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無人問津了?！俺鹾眉?xì)腰，國中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題?？荚嚈?quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹立與鞏固以及學(xué)生對權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀(jì)50年代，通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴(yán)密化，達到了一定程度上的形式上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和完美；但是也存在過分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴(yán)格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會背，還要列人考試內(nèi)容，對由此產(chǎn)生的一系列問題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重數(shù)學(xué)知識的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當(dāng)作是金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計的教案當(dāng)作是亦步亦趨的向?qū)?。教條化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機械性操作和簡單的重復(fù)勞動，有的只是應(yīng)付與無奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)識上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學(xué)生詢問，結(jié)果有60%得到了答案。美國專家認(rèn)為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國的小學(xué)和初中學(xué)生中測驗，得到答案的比例高達92%。測試者問我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認(rèn)為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分?！痹谡胬砻媲?，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價值觀和追求目標(biāo)是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點來看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個層面：第一是學(xué)科主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)是一門科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實用主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對學(xué)生進行實用性數(shù)學(xué)知識和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國的數(shù)學(xué)教學(xué)向來注重學(xué)科發(fā)展和實用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴(yán)重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過程是一個復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認(rèn)知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽命的臣民。其實，現(xiàn)代社會的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動的主角。同時，教學(xué)不是一門表演藝術(shù)，而是一門交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當(dāng)觀眾、當(dāng)歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。
1.4刻板化
篇10
一、實施問題討論式教學(xué)方法前的準(zhǔn)備
1.明確教學(xué)目標(biāo)
在實施問題討論式教學(xué)方法前，高中物理教師需要明確教學(xué)目標(biāo)，并以此作為評判教學(xué)效果的依據(jù)。教學(xué)目標(biāo)主要包括知識與技能、過程與方法和情感態(tài)度與價值觀等。
2.選擇討論問題
高中物理教師在選擇討論問題時，需要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求和學(xué)生能力水平，把握好討論問題的難度，注重討論問題的多樣性和靈活性，選擇貼近學(xué)生生活的物理問題。例如，高中物理教師在講解“圓周運動”時，可以讓學(xué)生討論自行車轉(zhuǎn)動與變速問題，這樣的討論與學(xué)生生活密切相關(guān)，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，活躍課堂教學(xué)氛圍。
3.制定討論規(guī)則
在問題討論的過程中，容易出現(xiàn)發(fā)言不均衡、組織不力和討論無序等問題，所以高中物理教師需要圍繞這些問題制定一些討論規(guī)則，以保證問題討論活動的順利進行。例如，教師需要鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，敢于表達自己的看法和見解；明確小組成員在討論時的責(zé)任，有條不紊開展問題討論；明確討論的內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生討論的方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊觀念等。
二、以問題討論為導(dǎo)向教學(xué)方法需要遵循的原則
1.啟發(fā)性原則
2.互動性原則
3.合作性原則
三、以問題討論式為導(dǎo)向的高中物理有效性教學(xué)措施
1.創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生討論興趣
在高中物理課堂教學(xué)中，教師需要圍繞教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，激發(fā)學(xué)生的討論興趣，從而提高課堂教學(xué)的有效性。教師通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以讓學(xué)生認(rèn)識到物理知識和生活之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更加熱愛生活。
2.加強小組合作，組織有效討論
很多學(xué)生由于學(xué)習(xí)較差或者性格內(nèi)向，不愿意在討論問題時發(fā)表看法，所以高中物理教師在教學(xué)時需要多采用小組合作的形式，組織學(xué)生進行有效討論，以提升問題討論學(xué)習(xí)的效果。例如，高中物理教師在指導(dǎo)學(xué)生進行“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”實驗時，可以為學(xué)生提供實驗器材，將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生在進行探究實驗的過程中，討論分析問題：①哪些方法可以產(chǎn)生感應(yīng)電流？
②如何知道是否存在感電流？③感應(yīng)電流大小和哪些因素有關(guān)？教師讓學(xué)生以小組形式進行合作學(xué)習(xí)，這樣會減輕學(xué)生的緊張感，自由表達對問題的看法和見解，從而使討論學(xué)習(xí)更有成效。
3.交流討論成果，重視信息反饋
在問題討論學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師需要組織學(xué)生交流討論成果，彼此分享問題解決的思路與方法，對討論問題的成果進行總結(jié)歸納，這樣可以幫助學(xué)生明確教學(xué)的重難點，構(gòu)建完整的物理知識體系。同時，高中物理教師需要重視課堂教學(xué)信息反饋，如學(xué)生在討論問題時的表現(xiàn)，學(xué)生在討論問題過程中遇到的問題和學(xué)生歸納總結(jié)的討論成果等，這樣有利于教師了解學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解與掌握程度，及時調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)手段，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。教師依據(jù)信息反饋的結(jié)果設(shè)置問題，可以幫助學(xué)生對分析討論的成果進行回顧，從而將物理知識進行內(nèi)化吸收，進一步提高課堂教學(xué)效果。
4.注重評價考核，強化教學(xué)效果
對于學(xué)生在問題討論過程中的表現(xiàn)，以及學(xué)生討論交流的成果，教師需要及時給予客觀公正的評價，并且以正面積極的鼓勵為主，這樣有利于樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。同時，教師需要采取多種評價方式，如，教師評價、小組評價、學(xué)生評價和學(xué)生互評等，并且將課堂評價與書面測驗相結(jié)合，這樣可以保證評價的全面性與客觀性，讓學(xué)生認(rèn)可評價的結(jié)果。
總之，在高中物理教學(xué)中，教師采用以問題討論為導(dǎo)向的教學(xué)方法，通過為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，指導(dǎo)學(xué)生進行分組合作，組織學(xué)生交流討論成果，對學(xué)生的表現(xiàn)給出客觀公正的教學(xué)評價，真正發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動中的主觀能動性，切實提高物理教學(xué)的有效性。
參考文獻：
篇11
一
相對于前浪漫主義及浪漫主義詩學(xué)來講，唯美主義詩學(xué)對于文學(xué)自律問題的探討無疑已有了巨大的推進。它不僅吸收了它們的想象論，把本來僅限于哲學(xué)領(lǐng)域的康德美學(xué)引申到了文學(xué)領(lǐng)域，從而把文學(xué)從本質(zhì)上界定為了純粹的形式，并且還進一步認(rèn)識到了文學(xué)的形式性因素對于意義的生成性作用。所有這些，從宏觀上來看可以說已與俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評及結(jié)構(gòu)主義等詩學(xué)流派并無二致。但是唯美主義詩學(xué)對于文學(xué)自律問題的探索卻并沒有再進一步深入下去，而是僅僅停留在了這樣一個層面。
何謂形式？或者說形式的具體內(nèi)涵是什么？唯美主義詩學(xué)對于這一問題語焉不詳、含混不清：有時視形式為語言層面的，好的、準(zhǔn)確的詞句以及語言文字的樂感；有時則又將其歸之為語言含蘊層面的，用語言文字再現(xiàn)的感官印象，主要是視覺印象。所以，唯美主義詩學(xué)在文學(xué)的形式問題上還并沒有形成一個明確的、邏輯上連貫的理論體系。另外，唯美主義詩學(xué)盡管將文學(xué)的形式在某種程度上界定為了語言性因素，但是卻缺乏具體的分析論證：語言并非文學(xué)的專用媒介，而是文化以及人際交往的一種廣為運用的信息載體；那么，文學(xué)語言與其他語言是否一致，抑或存在差異？唯美主義詩學(xué)對于此等問題也基本上沒有加以關(guān)注。唯美主義詩學(xué)雖然已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)的形式性因素對于意義的生成作用，但是對于其具體的生成機制卻少有論述。所以，從總體上來講，唯美主義詩學(xué)對于文學(xué)形式的界定就不免流于空洞。而這也正是唯美主義詩學(xué)與二十世紀(jì)西方形式主義詩學(xué)之間在文學(xué)自律問題上的根本區(qū)別之所在。俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評及結(jié)構(gòu)主義作為二十世紀(jì)的形式主義詩學(xué)流派，都以實證與理性的分析作為基本的詩學(xué)原則，這就使它們對于文學(xué)自律問題的探討真正落到了實處。
俄國形式主義是在文學(xué)自律的題域內(nèi)最早構(gòu)建起完整的文學(xué)形式理論的詩學(xué)流派。傳統(tǒng)詩學(xué)強調(diào)“模仿”或“表現(xiàn)”，認(rèn)為外部世界或者作者乃為文學(xué)作品意義的來源；與這種詩學(xué)觀念相應(yīng)，便有了文學(xué)作品內(nèi)容與形式構(gòu)成的二元論：所模仿或表現(xiàn)之物是內(nèi)容，所運用的方式方法乃為形式。文學(xué)的自律觀念反對文學(xué)對于外部世界的模仿和功利性關(guān)注，反對文學(xué)對于作家情感的宣泄、表現(xiàn)；主張文學(xué)作品自身的獨立自足、意義的自我生成；所以，與傳統(tǒng)詩學(xué)相對，在文學(xué)自律觀念的視野下，文學(xué)作品也就只能是一種只有形式的一元性構(gòu)成。唯美主義詩學(xué)依據(jù)康德純粹美的觀念最早意識到了這一問題，但是卻并沒有對此展開進一步的辨析與整理。俄國形式主義詩學(xué)在西方文論史上的貢獻在很大的程度上恰恰即在于此。
俄國形式主義文學(xué)形式一元論的理論立足點是陌生化理論。在什克洛夫斯基看來，文學(xué)的目的就在于對于人的自動化行為的克服。那么，依據(jù)這種觀點，人們在文學(xué)活動當(dāng)中對于文學(xué)作品字句的使用、情節(jié)的剪輯與安排、敘述視角或抒情角色的選擇等都應(yīng)該服從服務(wù)于這一目的。而這一切旨在恢復(fù)人們對于生活的感覺、旨在引起審美效果的藝術(shù)方法以及由這些方法所形成的藝術(shù)形態(tài)即構(gòu)成了文學(xué)作品的形式。正是基于這一文學(xué)形式觀，什克洛夫斯基才會有“藝術(shù)感覺是我們在其中感覺到形式的一種感覺”[1](p29)的看法。俄國形式主義一般并不否認(rèn)文學(xué)作品對于外部材料以及思想性因素的運用，但是，在俄國形式主義者看來，這些外部材料以及思想性因素等都與詞句一樣，只不過是文學(xué)作品所要運用的材料而已，它們進入文學(xué)作品都必須要經(jīng)過“藝術(shù)程序”，也就是說都需要轉(zhuǎn)化為文學(xué)的藝術(shù)形式。所以，依據(jù)俄國形式主義的詩學(xué)觀點，材料并不重要，它對作品的價值毫無影響，因為文學(xué)作品當(dāng)中根本就不存在什么材料，有的只是形式。用什克洛夫斯基的話來說就是“文學(xué)作品是純形式，它不是物，不是材料，而是材料的比?！盵2](p236)從這一觀點出發(fā)，俄國形式主義者還對“故事”與“情節(jié)”進行了辨析，他們指出“故事”僅僅是構(gòu)成“情節(jié)”的自然材料，它存在于文學(xué)作品之外，而情節(jié)則是文學(xué)作品當(dāng)中對于“故事”的處理安排方法以及由此所形成的“故事”的存在形態(tài)。一種“故事”在不同作家手里可以形成多種情節(jié)，故事只是材料，它存在于作品之外，所以并不決定文學(xué)作品的成敗優(yōu)劣，決定文學(xué)作品成敗優(yōu)劣的是作為文學(xué)形式的情節(jié)。這樣，經(jīng)過俄國形式主義者的詩學(xué)實踐，文學(xué)作品形式一元論就基本上形成了理論體系。
結(jié)構(gòu)主義的詩學(xué)實踐，重點在于探索文學(xué)的形式性因素對于意義的生成機制。關(guān)于這一點，法國結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)大師羅蘭·巴特在其《批評與真實》一書中有一段相當(dāng)明確的說明：
文學(xué)科學(xué)……它不可能是一種有關(guān)內(nèi)容的科學(xué)，而是一種關(guān)于內(nèi)容的狀況的科學(xué)，也就是形式的科學(xué)。它感興趣的，是由作品產(chǎn)生的生成意義，也可以說是可生成意義的變異。[3](p55)
但是，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)并不專注于對于具體的文學(xué)文本中形式性因素對于意義的生成作用的考察，而是主要去探討整個文學(xué)系統(tǒng)的形式性因素意義的生成規(guī)律?！敖Y(jié)構(gòu)主義試圖重建現(xiàn)實現(xiàn)象下面的深層結(jié)構(gòu)體系，這些體系規(guī)定現(xiàn)象中可能出現(xiàn)的形式和意義?！盵4](p37)具體言之，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)是把具體的文學(xué)文本看作為類似于索緒爾所說的“言語”，而把文學(xué)研究的對象界定為類似于索氏所說的“語言”；并致力于從共時的角度去探索、去發(fā)掘作為系統(tǒng)且具有獨立性、穩(wěn)定性的文學(xué)形式的構(gòu)成規(guī)則或者說“語法”?！斑@就是說，雖然文學(xué)使用語言，但是文學(xué)本身也是一種語言，因為文學(xué)的意義是通過分析家必須描述的約定的傳統(tǒng)體系而獲得的?！盵4](p38)在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》一書中，羅蘭·巴特曾這樣寫道：結(jié)構(gòu)主義不正是通過成功地描述“語言”來駕馭無窮無盡的言語的嗎？面臨無窮無盡的敘事作品以及人們談?wù)摂⑹伦髌返母鞣N各樣的觀點，分析家的處境同面臨種類紛繁的語言和試圖從表面看來雜亂無章的信息中找到一條分類原則和一個描述中心的索緒爾，幾乎是一樣的。[5](p475)
所以，在結(jié)構(gòu)主義者看來，詩學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系應(yīng)該是一種類似于語言學(xué)與語言之間的關(guān)系。而敘事學(xué)與文學(xué)符號學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的兩個具體分支學(xué)科就是這種性質(zhì)的文學(xué)“語言學(xué)”，在這兩個分支學(xué)科當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義者的目的就在于試圖探尋出一條普遍適用的、具有規(guī)律性的敘事結(jié)構(gòu)模式，以揭示敘事作品的意義生成機制。
對文學(xué)語言特異性的辨析與把握這也是二十世紀(jì)西方形式主義詩學(xué)文學(xué)自律理論的一項重要內(nèi)容。同時，這也是二十世紀(jì)西方各形式主義詩學(xué)的一個共同的詩學(xué)話題（俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義雖同為形式主義，但是它們在具體的研究區(qū)域以及研究的切入點等方面卻存在著較大的差異）。但是在對這一問題的具體認(rèn)識上，各詩學(xué)流派卻因入思的方式以及研究旨趣等方面存在差異而不相一致。其中俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個詩學(xué)流派較為相近：它們都借助于語言學(xué)理論，都以實用語言與文學(xué)語言加以參照，用以審視、考察文學(xué)語言的特異性。所以，在對文學(xué)語言特異性的認(rèn)識上也就基本上趨于一致：那就是文學(xué)語言主要是一種非參照性、非交流性語言，它主要不是作為工具引人指向外在的他物以用于交流，而是相反，它本身就是其主要目的，它通過構(gòu)詞、語法、修辭等刻意性手段而把人們的注意力引向其自身。比如，俄國形式主義批評家托馬舍夫斯基在其《藝術(shù)語與實用語》一文中就曾這樣寫道：
在日常生活中，詞語通常是傳遞消息的手段，即具有交際功能。說話的目的是向?qū)Ψ奖磉_我們的思想。因為通常我們能夠檢驗對方對我們的話語到底理解了多少，所以我們不甚計較句子結(jié)構(gòu)的選擇，只要能表達明白，我們樂于采用任何一種表達形式。表達本身是暫時的、偶然的，全部注意力集中于交流?！膶W(xué)作品則不然，它們?nèi)挥晒潭ǖ谋磉_方式來構(gòu)成。作品具有獨特的表達藝術(shù)，特別注重詞語的選擇和配置。比起日常實用語言來，它更加重視表現(xiàn)本身。表達是交流的外殼，同時又是交流不可分割的部分。這種對表達的高度重視被稱為表達意向。當(dāng)我們在聽這類話語時，會不由自主地感覺到表達，即注意到表達所使用的詞及其搭配。表達在一定程度上具有本體價值。[6](p83)
布拉格結(jié)構(gòu)主義批評家穆卡洛夫斯基的《標(biāo)準(zhǔn)語言與詩的語言》一文也有著與托馬舍夫斯基的《藝術(shù)語與實用語》一文相近的邏輯：
詩的語言的功能在于最大限度地把言辭“突出”。突出是“自動化”的反面，即是說，它是一種行為的反自動化?！瓨?biāo)準(zhǔn)語的純粹形式，……就極力避免突出?！偸欠挠诮涣鞯模核哪康脑谟诎炎x者（或聽眾）的注意力吸引到由突出表達手段所反映出來的主題內(nèi)容上面?！谠姷恼Z言中，突出達到了極限強度：它的使用本身就是目的，而把本來是文字表達的目標(biāo)的交流擠到了背景上去。它不是用來為交流服務(wù)的，而是用來突出表達行為、語言行為本身。[7](p418-419)
而一生學(xué)術(shù)生涯貫穿于俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個詩學(xué)流派的著名批評家雅克布森的文學(xué)語言學(xué)理論則最具有體系性，從某種意義上來講，他的理論也可以說是代表了三個詩學(xué)流派關(guān)于文學(xué)語言特異性的基本觀點。
雅克布森“特別有貢獻的觀念是：語言處于和本身形成自我意識的關(guān)聯(lián)，是構(gòu)成‘詩’最重要的因素。語言的詩意功能‘提升符號的可觸知性’，使人注意其物質(zhì)特性，不僅是用為溝通的籌碼。在‘詩’中，符號脫離其指涉對象，符號與所指的通常關(guān)系受到干擾，使符號具有某種獨立性，成為本身具備價值的客體”[8](p125)雅克布森對于文學(xué)言語符號特性的這一界定，是在人的整個交際活動的系統(tǒng)之中進行的。雅氏認(rèn)為任何言語交際活動都包含有說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼六種要素；而意義的產(chǎn)生和變化則就取決于這些要素的具體使用和組合。如若交際側(cè)重于語境，那么參照指稱功能就占支配地位；如若側(cè)重于說話者，那么表情功能就占支配地位；依次，受話者之與意動功能；接觸之與交際功能；代碼之與元語言；而只有言語交際側(cè)重信息本身，詩的功能或?qū)徝拦δ懿耪紦?jù)主導(dǎo)地位。在此處，信息指的是言語本身，也就是說，只有言語突出指向自身時，其詩性功能才凸現(xiàn)出來，其他的實用功能才降到最低限度。據(jù)此，他認(rèn)為詩歌的詩性功能越強，詩歌言語就越少指向外在的現(xiàn)實世界、就越偏離實用目的，而是更多地指向自身、指向言語的形式因素，如音韻、詞語和句法等等。也正是在這個意義上，他認(rèn)為一部詩作應(yīng)該被界定為其美學(xué)功能是它的主導(dǎo)的一種文字信息，也就是說，詩歌言語雖有提供信息的功能，但應(yīng)以“自指”的審美功能為主。[9](p174-184)那么，文學(xué)言語如何形成了這一特性？雅克布森在《語言的兩個方面和兩種失語癥“紊亂”》一文中從語言學(xué)的角度進行了較為細(xì)致的分析。雅氏認(rèn)為任何語言符號都包括兩種排列模式：選擇與組合——選擇意味著一種空間性的關(guān)系，它主要是指一語言符號與其他與其處于同一層面、同一性質(zhì)的語言符號相近或相對的并列關(guān)系；而組合則意味著一種時間性的關(guān)系，它主要是指一語言符號在具體的運用過程當(dāng)中與其他語言符號的組接關(guān)系。而“‘詩的功能在于將同類原則由選擇基軸投射到組合基軸?！瘬Q個方式說即是，在詩當(dāng)中，‘相似性是添加于相鄰性之上’”，“散文則相反，它主要在毗連性關(guān)系上面做文章?！盵8](p126)這樣，實際上，雅克布森在對文學(xué)語言特異性的認(rèn)識上又和俄國形式主義所廣為接受的陌生化理論聯(lián)系在了一起。
與俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義三個詩學(xué)流派不同，英美新批評主要借用了語言學(xué)的一個分支——語義學(xué)，并以科學(xué)語言與文學(xué)語言加以參照，用以審視、考察文學(xué)語言的特異性，與此同時還以此去辨析文學(xué)語言特殊的意義生成機制。英美新批評發(fā)展出了“張力”、“悖論”、“反諷”、“比喻”等概念體系，認(rèn)為文學(xué)語言是一種富有“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”等特征的語言，而科學(xué)語言則恰恰相反。比如克利安思·布魯克斯就明確指出：“悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言?？茖W(xué)家的真理要求其語言清除悖論的一切痕跡；很明顯，詩人要表達的真理只能用悖論語言”；[10](p354-355)“詩人必須靠比喻生活?！盵10](p361)所謂“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”等，不僅僅是文學(xué)語言的特點，同時也是文學(xué)語言意義的具體生成機制。“科學(xué)的趨勢必須是使其用語穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩人的趨勢恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義?！盵10](p360-361)而正是文學(xué)作品當(dāng)中詞語的相互修飾，部分與部分之間以及部分與整體之間的制約關(guān)系，比喻等修辭性手段所形成的不同語境序列的重迭、差異、矛盾等最終造成了文學(xué)語言的“張力”、“悖論”、“反諷”、“隱喻”性特征，并由此引發(fā)了新的意義的產(chǎn)生。
俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義作為文論史事件，與唯美主義一樣自然也有其自身的理論缺憾，但是單就文學(xué)自律這一詩學(xué)問題來看，無論其切入視角如何，也無論其最終得出的看法、結(jié)論如何，它們相對于唯美主義詩學(xué)所做出的推進是顯而易見的。
二
文學(xué)的自律、個人主體性地位的確立、科學(xué)與科學(xué)性等問題都是在西方現(xiàn)代性文化語境中所呈現(xiàn)出來的詩學(xué)問題，從理論上來講，相互之間應(yīng)該具有一種邏輯上的、價值上的關(guān)聯(lián)甚至是一致。但是，這些詩學(xué)問題，在唯美主義與自然主義兩種十九世紀(jì)最具現(xiàn)代性、世俗性的詩學(xué)中卻處于一種相互隔絕的、甚至是對立的狀態(tài)。自然主義把文學(xué)視同于科學(xué)，否定文學(xué)的自律，這就使其文學(xué)批評只能流于一種對于作家生平、作品生成背景等一些文學(xué)的外在性問題考證，而難以揭示出文學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。唯美主義詩學(xué)高標(biāo)人的個性自由，因而否定批評的客觀性，認(rèn)為“批評本質(zhì)上完全是主觀的”，[11](p564)“批評本身就是藝術(shù)”，[11](p563)拒斥對于文學(xué)文本及閱讀、批評行為的微觀分析，這就使其詩學(xué)建構(gòu)只能流于一種對于一些現(xiàn)代性詩學(xué)問題的空泛描述，而難以具體揭示出文學(xué)及其活動的內(nèi)在機制。
二十世紀(jì)西方形式主義詩學(xué)之所以能夠取得突飛猛進的發(fā)展，之所以能夠使原本由唯美主義詩學(xué)所描述的詩學(xué)問題得以展開，其關(guān)鍵的一點就在于它們對于唯美主義與自然主義兩種詩學(xué)之間隔絕、對立的消弭與融合，即在于對于唯美主義詩學(xué)發(fā)展線路科學(xué)性精神的輸入。但是，俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義等這樣一些詩學(xué)流派，它們的詩學(xué)建構(gòu)對于唯美主義與自然主義兩種詩學(xué)之間隔絕、對立的消弭與融合，對于唯美主義詩學(xué)發(fā)展線路科學(xué)性精神的輸入，主要局限于批評的層面，一般并沒有涉及到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)文本的領(lǐng)域。也就說，在西方二十世紀(jì)形式主義詩學(xué)觀念中存在著兩種基本的并行不悖的主張、傾向：一個是反對把文學(xué)等同于科學(xué)，再一個就是追求文學(xué)批評的科學(xué)化。
我國著名學(xué)者趙毅衡先生認(rèn)為，所謂批評的“科學(xué)化”包括兩層意思：一個是指文學(xué)批評要有一定的規(guī)范，像科學(xué)一樣有一套客觀上可以轉(zhuǎn)換的方法系統(tǒng)；再一個是指把自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究成果應(yīng)用到文論當(dāng)中來。[12](p82)筆者認(rèn)為，所謂批評的科學(xué)化固然也包涵有趙先生所開列的如上因素，但是，它更應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)的品格，那就是：追求客觀與實證、追求理性的可分析性?！岸兰o(jì)文論界的主要趨勢拋開藝術(shù)化批評，走向科學(xué)化批評?！盵12](p85)俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義等詩學(xué)流派都向這一趨勢發(fā)展。俄國形式主義一開始給自己定下的學(xué)術(shù)目標(biāo)就是“希望根據(jù)文學(xué)材料的內(nèi)在性質(zhì)建立一種獨立的文學(xué)科學(xué)?！盵1](p21)而這門科學(xué)的中心任務(wù)就在于對于“文學(xué)性”或者說“藝術(shù)程序”的分析與清理。英美新批評主張把客觀存在的文學(xué)文本作為批評的客體，反對把作家的主觀意圖以及讀者的反應(yīng)定為批評的標(biāo)準(zhǔn)，并致力于對于文學(xué)文本內(nèi)在意義生成機制的分析與考證。而結(jié)構(gòu)主義更是把批評看作是一種純客觀的智力性活動，認(rèn)為“文學(xué)科學(xué)感興趣的并非作品的存在與否，而是作品在今天或未來會被如何理解，其可理解性將是它的‘客觀性’的源泉。”[3](p60)也就是說，結(jié)構(gòu)主義批評的中心任務(wù)就是力求透過眾多的文學(xué)文本的表象發(fā)掘出文學(xué)系統(tǒng)的深層意義“語法”。
應(yīng)該說西方二十世紀(jì)形式主義文論對于科學(xué)性的追求，與對于唯美主義詩學(xué)建構(gòu)中所呈現(xiàn)出來的文學(xué)自律問題的推進是一種二而一的關(guān)系。正因為科學(xué)精神的融入，才使得為唯美主義詩學(xué)所空泛描述的詩學(xué)問題得以具體展開，同時，也正是因為西方二十世紀(jì)形式主義文論對于此類詩學(xué)問題的分析與考證才使得其科學(xué)性得以真正地體現(xiàn)出來。但是，西方二十世紀(jì)形式主義文論對于唯美主義所描述的詩學(xué)問題的展開與推進并不是整體性的，科學(xué)精神的融入也并非都有利于對于唯美主義詩學(xué)所描述的詩學(xué)問題探討的深入。其中人的個性自由、意志自由就沒有得到應(yīng)有的重視，或者也可以說，在某種意義上正是因為科學(xué)性的加強，而使人的個性自由、意志自由問題在二十世紀(jì)形式主義理論中得以被消解。俄國形式主義偏重于對“藝術(shù)程序”的考察，偏重于強調(diào)人類感性行為的價值，進而使作家的創(chuàng)作自由的價值受到質(zhì)疑與削弱，讀者的意志自由受到忽視。英美新批評力倡“本體論”批評，反對依據(jù)作家的主觀意圖以及讀者的反應(yīng)來展開批評，所以人的個性自由、意志自由問題根本就沒有進入到其批評的主要關(guān)注視野。不僅如此，英美新批評還認(rèn)為文學(xué)作品的意義是恒定的，主張批評的客觀化，從而在其詩學(xué)體系中也就否定掉了人的個性自由、意志自由在文學(xué)活動中的存在可能性。結(jié)構(gòu)主義，盡管有人比如說羅蘭·巴特主張人應(yīng)該不斷地去創(chuàng)造意義，認(rèn)為文學(xué)活動乃是一種最為有效的意義創(chuàng)造行為；但是，從總體上來看，“結(jié)構(gòu)主義往往不把個人當(dāng)作意義的作者或創(chuàng)造者，而是把注意力集中在介乎個人之間因而是非個人的體系上面，這些體系被個人所吸收而且本身就包含著產(chǎn)生意義的各種可能。”[4](p37)人的個性自由、意志自由這是西方現(xiàn)代性文化語境當(dāng)中的一個必然命題。但是，西方二十世紀(jì)形式主義詩學(xué)實踐的事實卻向我們提出了這樣一個問題：人的個性自由、意志自由問題能否與科學(xué)性的追求相共存？這不能不引起我們的進一步思考。
參考文獻
[1][俄]鮑·艾亨鮑姆. “形式方法”的理論[A]. [法]茨維坦·托多洛夫編.俄國形式主義文論選[C]. 蔡鴻濱譯.中國社會科學(xué)出版社， 1989.
[2][俄]什克洛夫斯基.羅扎諾夫[A]. 胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁坛蹋ㄏ拢M]. 北京大學(xué)出版社， 1989.
[3][法]羅蘭·巴特. 批評與真實[M]. 溫晉儀譯. 上海人民出版社， 1999.
[4][美]喬納森·卡勒.文學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義[M] .張金言譯.國外社會科學(xué)，1982(6).
[5][法]羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[M]. 張裕禾譯.伍蠡甫、胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x編（下）[M].北京大學(xué)出版社， 1987.
[6][俄]鮑里斯·托馬舍夫斯基. 藝術(shù)語與實用語[A]. 張惠軍、丁濤譯. 什克洛夫斯基等. 俄國形式主義文論選[C]. 方珊等譯. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1989.
[7][捷克]簡·穆卡洛夫斯基. 標(biāo)準(zhǔn)語言與詩的語言[A].鄧鵬譯. 伍蠡甫、胡經(jīng)之主編. 西方文藝?yán)碚撁x編（下）[C]. 北京大學(xué)出版社， 1987.
[8][英]特里·伊格爾頓. 文學(xué)理論導(dǎo)讀[M]. 吳新發(fā)譯.臺灣書林出版有限公司，1999.
[9][俄]羅曼·雅克布森. 語言學(xué)與詩學(xué)[A]. 滕守堯譯.趙毅衡編. 符號學(xué)：文學(xué)論文集[C]. 百花文藝出版社， 2004.
[10][美]克利安思·布魯克斯. 悖論語言[A]. 趙毅衡譯. 趙毅衡編選. “新批評”文集[C].百花文藝出版社， 2001.
篇12
1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要
學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對“八國聯(lián)軍入侵中國”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實愈義的挖掘上，以不同的語言和觀點來處理，就會對學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。
一種講述是片面強調(diào)聯(lián)軍罪行，這會使學(xué)生形成狹勝的愛國主義觀點和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國人民的友好往來，更不利于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。
第二種講述是片面強調(diào)外國實力強大，這會使學(xué)生形成崇洋的觀點。中學(xué)生的鑒別力較差，聽了這種論調(diào)的講述，容易在心里造成妄自菲薄，外國的一切都是好的甚至衣、食、住、行都講究洋化喪失了民族自茸心和自信心。
第三種講述：八國聯(lián)軍侵入中國，犯下了滔天罪行，我們痛恨戰(zhàn)爭，希望和平；同時，我們更要深刻認(rèn)識到“落后就要挨打”，“只有發(fā)展才是硬道理，這樣才能不被欺辱，才能維護世界和平”。這第三種講述，較客觀，教學(xué)觀也較正確，會激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、愛國激情、位憬和平、向往美好的情感，培養(yǎng)中學(xué)生的和平發(fā)展觀點。這才是我們所倡導(dǎo)的主題思想。
在歷史教學(xué)中，弘揚和平文化的主旋律和理念，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和世界觀。從上面列舉的三種講述不難看出，對于同一個歷史事件，以不同的教學(xué)觀去講述，會使學(xué)生形成截然不同的歷史觀，對他們身心成長起著積極或消極作用。一個歷史事件有不同的層面，對于中學(xué)生來說，很難全面、準(zhǔn)確把握某一事件的性質(zhì)、影響，而且他們世界觀尚未成熟，分析、觀察問題的觀點極具易變性，如果以一種片面、消極的教學(xué)觀去引導(dǎo)他們，在其抵制錯誤力極低的情況下，他們會毫無防范地接受這種片面觀點，一旦這種觀點被他們所接受，在他們個體中產(chǎn)生的影響又是很深遠的，因為中學(xué)時期又是他們世界觀的形成時期。因此，當(dāng)前中學(xué)歷史課教學(xué)必須以和平文化為主流。
2,是當(dāng)前人類社會和平與發(fā)展兩大主題的要求
中學(xué)歷史課教學(xué)要強調(diào)和平文化，以和平文化為主旋律，不但是中學(xué)生身心發(fā)展的需要，而且更是當(dāng)前人類社會和平與發(fā)展兩大主題的要求。在《教學(xué)的使命一一面向21世紀(jì)的教育宜言和行動綱領(lǐng))一書中指出：“第44屆國際教育大會”倡導(dǎo)國際理解教育，導(dǎo)通過全面教育來促進和平與民主，重申了“和平文化”的思想，反對戰(zhàn)爭和暴力，并希望通過教育來改變過去那種“只教權(quán)力史而不教知識史，只教戰(zhàn)爭史而不教文化史”的局面。又指出“和平文化是一種廣泛的、多層面的和總的概念，它意味著要有各種文化、意識形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精和平文化是信息的集合體，是一種道德，一種個人和集體的精神狀態(tài)，是一種為人處世和作出反應(yīng)的方式。
3、是我國教育可持續(xù)發(fā)展的要求
當(dāng)今世界已是“地球村”時代，國際關(guān)系已不是單個國家或幾個國家的關(guān)系，而是全人類的問題；人與自然界的關(guān)系也不只是一個地區(qū)一個國家與自然界的關(guān)系，而是全人類的問題。因此強調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是每個國家和地區(qū)的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)，也是涉及每個地球人生存與發(fā)展的前提。
二、如何弘揚中學(xué)歷史課教學(xué)的和平文化
1、我們必須轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識，更新中學(xué)歷史課教學(xué)內(nèi)容，樹立和平發(fā)展的歷史觀，以歷史的“和平文化”為主流。如果我們不顧及中學(xué)生的實際認(rèn)識情況，不顧及當(dāng)今人類和平發(fā)展的現(xiàn)狀，大講特講權(quán)力之爭、暴力戰(zhàn)爭等一些所謂“斗爭文化”問題，那么就勢必在中學(xué)生圣潔的心靈上打下暴力、復(fù)仇、爭斗、、尚武等烙印，這對他人、對集體、對社會都是不利的，他們會用一種不健康的手段和觀念來搞宗派、搞權(quán)術(shù)、搞爭斗等，不利于形成和諧與發(fā)展的社會生態(tài)環(huán)境，同時對中學(xué)生本身來說也不能形成健康的心理品格。特別是在當(dāng)今改革開放接納外國先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化成果時，以及國際間團結(jié)協(xié)作謀求共同發(fā)展時，強烈的民族復(fù)仇心理會對此造成極大的心理障礙，這與當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展、和平共處的國際大氣候相違背。
篇13
設(shè)，試求方程滿足初值條件的解.
分析題意：特征方程的根，解之可得.
對應(yīng)于的特征向量必須滿足線性代數(shù)方程組.于是，是對應(yīng)于的特征向量.
類似地，可求得對應(yīng)于的特征向量為.
于是矩陣就是一個基解矩陣.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
＊資助課題：安康學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項目（2009AKXYDXS06）；安康學(xué)院重點扶持學(xué)科建設(shè)項目（AZXZ0107）.
解法1：由以上所求可知基解矩陣，得：
，則.
將已知數(shù)據(jù)代入公式：，利用得：
.
解法2：由得：
.
將其代入公式，利用得：
最后我們可得：.
從以上兩種解法中可看出，運用不同的公式，選擇不同的基解矩陣，則得到不同的解法，顯然解法2其積分較解法1更簡單，另外我們還可用拉普拉斯變換進行求解.
解法3：令，對方程組施行拉普拉斯變換得到：
由此解得：
取反變換或查拉普拉斯變換表即得：
.
解法3中巧妙地減少了積分過程，較解法1和解法2都簡單.但是要將像函數(shù)化為“可查拉普拉斯變換表”的函數(shù)形式有一定的難度.下面通過常數(shù)變易法，給出一種新的解法.
解法4：由基解矩陣：
設(shè)非齊次方程有下列形式的特解：
其中，滿足：
解之可得：.
于是，
因此數(shù)學(xué)論文，非齊次方程組的通解為：.
當(dāng)t=0時，
即有：，解之可得：.
所以，所求初值問題的解為：
.
解法4運用逆向思維，較前三種方法更易理解.綜上所述四種方法，均能得到正確結(jié)果，為了簡便起見，下面通過復(fù)數(shù)變換，給出另一種新的解法.
解法5：將方程組化為一階線性方程【2】：
令，則上式可化簡為.
令，將其代入公式：中可得：
.
由代入上式可得：.
則解得：.
所以，
綜上所述可得：
.
解法5不僅新穎，更重要的是此方法可將方程組化為可解的一階線性方程，其過程簡單明了.
方程組可化為復(fù)數(shù)形式（）的本質(zhì)與矩陣的元素滿足：a=c,b=-d.于是有更為廣義的結(jié)論，即：
定理 對于方程組， （1）通過復(fù)數(shù)變換，可化為一階線性方程
（2）
因此，通過對常微分方程解法的研究，對于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力以及綜合知識的運用起到非常關(guān)鍵的作用，我們要學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美，體會數(shù)學(xué)的樂趣.
參考文獻：
【1】王高雄，周之銘，朱思銘等.常微分方程（第三版）【M】.北京：高等教育出版社.2006.7
