引論：我們?yōu)槟砹?3篇服飾設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2．新材質(zhì)的審美主張

除此以外，對(duì)新材質(zhì)的運(yùn)用是未來裝飾設(shè)計(jì)的新焦點(diǎn)。以往服飾飾品講究使用外觀精致的、華麗的飾品，如珠寶亮片、色彩絢爛的刺繡圖案、具有金屬光澤的珠鏈等，取而代之的是追求自然紋理質(zhì)樸、粗獷，以致粗糙的現(xiàn)代飾品材料，如天然的石材、木材、鐵藝、布藝等材料使用的很普遍。顯然，現(xiàn)代飾品理念的拓展，極大地豐富了飾品材質(zhì)的運(yùn)用范圍，隨著現(xiàn)代人對(duì)飾品的個(gè)性化、時(shí)尚性、趣味性新價(jià)值觀的追求，新材質(zhì)的運(yùn)用也必須不斷更新、發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

3．服飾飾品的功能性設(shè)計(jì)

服飾飾品的設(shè)計(jì)，形態(tài)是基本要素，而尋求新飾品材料的質(zhì)感和肌理感，成為未來裝飾設(shè)計(jì)追逐的目標(biāo)，也是探索創(chuàng)新的主要途徑。除了生理功能和心理功能之外，服飾飾品的實(shí)用設(shè)計(jì)也是不可忽視的創(chuàng)意點(diǎn)。其一生理功能，在設(shè)計(jì)服飾飾品時(shí)，必須考慮飾品形態(tài)的大小、輕重、體積、材質(zhì)、造型風(fēng)格等以人的生理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，如圖二，選擇紐扣作為裝飾飾品時(shí)，不能太重，如果太重不僅會(huì)導(dǎo)致衣服下垂，影響圖案的整體外觀，還會(huì)增加人體的負(fù)荷。同時(shí)，從佩戴裝飾的安全角度出發(fā)，裝飾飾品也不能選擇尖銳的金屬制品。因此，選擇合適恰當(dāng)?shù)难b飾飾品需要深思熟慮。其二心理功能，作為美飾功能的飾品，通過形態(tài)能傳遞使用者信息，如身份、地位、審美趣味等，一般親子裝會(huì)選擇可愛的卡通漫畫，展現(xiàn)了大人們對(duì)兒時(shí)童趣的追憶和孩子的天真爛漫，同時(shí)，相同或相似的漫畫形象，成為家庭幸福象征的標(biāo)志。其三實(shí)用功能。飾品設(shè)計(jì)追求美感是第一位的，這點(diǎn)毋庸置疑，但如果能將審美與實(shí)用功能集于一身，這也算是另辟創(chuàng)新之路。服飾飾品的實(shí)用性的載體是口袋，將口袋與裝飾融于一體，如，裙擺部分用布料拼接在一整塊布上，從表面上看，許多打起褶子的小布料起著裝飾的作用，同時(shí)它也是口袋的外觀部分，這樣裝飾與實(shí)用功能真正的統(tǒng)一起來了。服飾飾品設(shè)計(jì)的語言來講，其形態(tài)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在遵循形式美規(guī)律的同時(shí)，需要不斷創(chuàng)新，不斷的豐富自己的語言，現(xiàn)代飾品理念的拓展，極大地豐富了飾品材質(zhì)的運(yùn)用范圍。隨著時(shí)代、科技和藝術(shù)的發(fā)展，飾品設(shè)計(jì)的形式也將不斷更新。

二．服飾飾品的DIY實(shí)踐

1．圖案選擇、材料搭配、藝術(shù)加工制作的“隨意性”

“隨意性”在這里并不是“隨心所欲”意思，而是在設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)和建議下，根據(jù)消費(fèi)者自身的興趣和喜好，選擇余地更大更自由。從服飾的裝飾造型即圖案選擇上來說，可以選擇設(shè)計(jì)師已經(jīng)選好的圖案：或簡單素雅的黑白圖案，或復(fù)雜唯美的彩色圖案，或適用于親子裝和情侶裝的流行漫畫形象……如若對(duì)已有圖案不滿意的，也可以自帶圖案或者讓設(shè)計(jì)師按照顧客的要求重新創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在圖案確定的前提下，需要考慮圖案應(yīng)該用何種形式表現(xiàn)，是純紡織顏料涂色，還是涂色加裝飾材料共同塑造形態(tài)，都是隨顧客的意向制定。采用純色表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)師可以提供幾套色彩搭配方案供其選擇；若采取綜合表現(xiàn)的，需要與設(shè)計(jì)師溝通的更多更深入，因?yàn)轱椘凡牧细喔鼜?fù)雜，如紐扣、金屬飾品、布藝材料、塑料珠片等，選擇合適的材料需要仔細(xì)斟酌，如果從人體舒適度和安全性的需求考慮，選擇作為裝飾飾品的金屬飾品需輕便，不能有尖角；如果選擇布藝材料搭配，既要考慮布料的材質(zhì)，一般采取不易松散的，易縫制的，又要搭配好色彩。因此，顧客可以選擇飾品的表現(xiàn)方式和裝飾材料，但又不是完全的“隨意性”，同樣，最后的藝術(shù)加工亦如此，有的動(dòng)手能力強(qiáng)，可以做復(fù)雜的，有的動(dòng)手能力弱的，可以選半成品，易加工的。

2．DIY制作過程的趣味性與互動(dòng)性

趣味性。任何件手工作品制作都種具有造型結(jié)構(gòu)復(fù)雜、顏色搭配、創(chuàng)造材料選擇和制作的過程，在服飾飾品制作過程中，DIY制作是不斷修改完善全程充滿創(chuàng)造精神的實(shí)踐活動(dòng)，是形象思維、邏輯思維交融，在綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢。DIY制作在某種意義上，它是一種欣賞美、鑒別美、創(chuàng)造美的過程?，F(xiàn)在的年輕人都富有想象力，無時(shí)無刻不充滿著驚喜和創(chuàng)意，在這樣的手工制作中，可以重拾失去已久的童真和樂趣!互動(dòng)性。在著色和不同材料的制作過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)消費(fèi)者自身的喜好和因文化層次、年齡特點(diǎn)給予的建議性的指導(dǎo)，例如圖一，圖案的線條既可以用紡織顏料勾勒線條的方式，也可以是用彩線繡成線狀，這就取決于個(gè)人的愛好和手工制作能力。再如圖三，這里的花朵可以自己裁剪布料制作花瓣，自己縫制；也可以用彩色絲帶盤結(jié)而成；動(dòng)手能力弱或者喜歡成品花朵的，也可以在網(wǎng)上買來直接縫制。因此，在設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間，對(duì)于指導(dǎo)理解以及實(shí)際操作可行性程度不同等因素，共同構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)的空間。雖然對(duì)服飾飾品制作選擇不同，DIY者參與的程度或繁復(fù)或簡單，但重要的是在制作過程中，DIY為消費(fèi)者帶來了親自選擇的圖案，親自參與設(shè)計(jì)色彩、縫制不同材質(zhì)飾品的互動(dòng)體驗(yàn)的感受與樂趣。

3．DIY成品的創(chuàng)意性與獨(dú)一無二性

服飾飾品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與制作的首要特點(diǎn)是個(gè)性化。根據(jù)服飾飾品設(shè)計(jì)時(shí)選取的不同題材及設(shè)計(jì)制作手法的不同，服飾飾品著色與制作的完成品是豐富多彩甚至?xí)幸庀氩坏降男Ч?，即在制作過程中，會(huì)有突發(fā)奇想，將材料搭配或者加工手法稍作改變，都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受和視覺效果。即使采用了同一樣式的圖案樣式，消費(fèi)者也可以有自己的一些獨(dú)特見解，改變某些相同的元素，增加不同材質(zhì)飾品的使用，制作出完全與眾不同的獨(dú)特服飾飾品樣式，彰顯屬于自己的獨(dú)特個(gè)性與時(shí)尚。服飾飾品的獨(dú)一無二性。從構(gòu)思飾品的形態(tài)造型、著色搭配、材料的選擇與加工制作，到飾品的制作完成，整個(gè)過程都體現(xiàn)了它的與眾不同與個(gè)性。

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1.服飾圖案分類。在服裝和飾品上凡是有圖形或構(gòu)成一定形式美感的肌理現(xiàn)象，無論是平面的還是立體的，具象的還是抽象的，這些視覺效果都是圖案，都屬于服飾圖案設(shè)計(jì)的范疇。圖案的范圍很廣，一個(gè)簡單的圖形，一朵純色的花卉，甚至一個(gè)文字都可以構(gòu)成紋樣，大致可以分為花卉圖案（包括各種形式的花朵紋樣，展示花朵的肌理，形態(tài)，色彩）、動(dòng)物圖案（因其具有形態(tài)美，花紋美）、人物圖案（有如照片的寫實(shí)，也有點(diǎn)線面構(gòu)成的抽象表現(xiàn)手法，或是在色彩上進(jìn)行變化，有色彩的，單色的，黑白灰的構(gòu)成等）、風(fēng)景圖案（用以抒感，風(fēng)景圖案使得圖案設(shè)計(jì)的形式美法則達(dá)到面料的完美性）、文字符號(hào)（如英文單詞、拼音、漢字，還有中國傳統(tǒng)文化，如甲骨文、小篆、書法等）、幾何抽象圖案（規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形，有時(shí)僅僅幾個(gè)色塊相互流動(dòng)、滲透、模糊不清、背白混淆帶來視覺美感）、佩茲利圖案（因似火腿造型，被稱為“火腿紋樣”，造型有水滴狀、卷草狀、旋渦狀等，是一種帶有一定宗教性吉祥紋樣，豪華氣派）、格紋圖案（運(yùn)用線條組成大小、粗細(xì)變化的格紋）、動(dòng)物紋圖案（各種飛禽走獸身上的色彩花紋）、其他紋樣（自然和社會(huì)中一切美好的東西作為設(shè)計(jì)元素，大到如汽車、飛機(jī)、船，小到鞋子、石頭、昆蟲等，而在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)更是五花八門）2.服飾圖案的表現(xiàn)形式。從空間形態(tài)劃分可以分為平面圖案和立體圖案，其中平面圖案包括手繪，印染，噴繪，扎染，蠟染，編織等制作在其材料上的平面圖案效果；立體圖案包括一定的手工藝或機(jī)械加工等方法在造型材料上制作出有凹凸感圖案紋樣，包括服裝結(jié)構(gòu)形成的褶皺、凹凸鏤空和附在其上的立體花、立體紋飾、紐扣等，有浮雕、立體效果的裝飾及掛飾裝飾燈，刺繡、面料拼貼，面料再造、鏤空、釘珠、挑花編織等手法制作出來的圖案紋樣。

三、服飾圖案應(yīng)用部位

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（1）少數(shù)民族文化的利用。

唐朝頻繁的民族交流使得各民族服飾之間也展現(xiàn)了強(qiáng)烈的影響，唐朝服飾的理念上，對(duì)其他民族服飾展現(xiàn)了極大的熱情和興趣，尤其胡服，對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝服飾產(chǎn)生了極大的影響。胡服等少數(shù)民族服飾文化被唐人所接受的原因一方面是其少有的無政治地位區(qū)分屬性；另一方面是其簡單、方便的實(shí)用性，這兩方面都非常易于被當(dāng)時(shí)的人們所接受。少數(shù)民族服飾從款式設(shè)計(jì)上看，偏向貼身，一方面有利于突出女性突出的身體線條；另一方面有利于男性活動(dòng)與勞動(dòng)，這些特色都逐漸被唐朝服飾所吸收和融合。唐朝服飾的這些設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格在受現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念影響較小的西部地區(qū)，仍然保留著當(dāng)初極為豐富的服飾特色。

（2）服飾與生活關(guān)系的關(guān)注。

服飾的起源目的是防寒，但隨著人們生活水平和質(zhì)量的提高以及對(duì)服飾要求的提升，服飾逐漸發(fā)展成為社會(huì)文明的一種反映，逐漸與人們生活和文化形成了相互關(guān)系。唐朝開放的思想和觀念，使服飾的發(fā)展得到了極大的延伸，與生活、文化緊密結(jié)合。此時(shí)的服飾設(shè)計(jì)被賦予更多的思想和文化，沖破了陳舊觀念，這種思路給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來了寶貴的財(cái)富。

（3）中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

每個(gè)時(shí)期的服飾都離不開當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和思想文化意識(shí)。在唐朝來說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍直接決定了唐朝服飾的特色和文化，其兼容并包的思想造就了服飾款式、工藝等方面豐富多彩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，唐人的衣著相對(duì)較為自由，他們樂于接受其他民族的服飾，樂于創(chuàng)新服飾，樂于展現(xiàn)自己文化的服飾。這也正體現(xiàn)了真正的精神文化理念，使得唐朝服飾蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3唐朝服飾設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）面料和款式的設(shè)計(jì)。

唐朝流行的服飾面料為絲綢，絲織品以其柔軟、飄逸、細(xì)膩、華麗的特色用于現(xiàn)代女性服飾的設(shè)計(jì)中，將能夠極大的展現(xiàn)當(dāng)代女性魅力，是絲綢的魅力與女性魅力完美的融為一體?？钍椒矫?，展現(xiàn)唐朝服飾款式設(shè)計(jì)元素運(yùn)用最為顯著的就是現(xiàn)代旗袍，完美地運(yùn)用了唐朝服飾緊身、窄小、高腰、束胸、貼臀、下擺齊地的樣式特點(diǎn)，成功的展示出女性身體曲線，凸顯女性美。因此，可以一定程度的認(rèn)為，唐裝尤其是旗袍在世界方位內(nèi)的流行突出了唐朝服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（2）色彩的設(shè)計(jì)。

唐朝服飾色彩講究濃艷、大膽、奔放，色彩單一突出，尤其是紅色，在世界服飾色彩設(shè)計(jì)中逐漸形成了中國特色的色彩。運(yùn)用唐朝服飾各種色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，一方面能夠體現(xiàn)色彩與氣勢的搭配；另一方面還能夠展現(xiàn)民族特色，給服裝賦予豐富的文化內(nèi)涵。

（3）圖案的設(shè)計(jì)。

第一，基本紋樣的設(shè)計(jì)運(yùn)用。唐朝服飾的基本紋樣主要包括寶相花、團(tuán)花、折枝花、聯(lián)珠紋、唐草紋、動(dòng)物紋樣等幾種。寶相花具有濃郁唐朝特色，其強(qiáng)烈的形式感和配合感都能產(chǎn)生變化有序、豐滿穩(wěn)定的藝術(shù)效果，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的織物服飾具有非常積極的價(jià)值。團(tuán)花以圓形為設(shè)計(jì)主體，各種自然事物為點(diǎn)綴，形成均衡飽滿的圖案，非常適用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的衛(wèi)衣、毛衣、外套等類型服飾的設(shè)計(jì)運(yùn)用個(gè)，能夠使服飾產(chǎn)生精美細(xì)致、飽滿華麗的效果。折枝花又稱單獨(dú)圖案，適用范圍較廣，主要展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的思想，能夠在現(xiàn)代服飾中廣泛應(yīng)用。聯(lián)珠紋的田園風(fēng)貌特色對(duì)現(xiàn)代服飾中的休閑類服飾設(shè)計(jì)具有一定的借鑒作用和價(jià)值。第二，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用部位。圖案在服飾上運(yùn)用可分布在多個(gè)部位，不同部位展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。首先，在上衣上，前衣片為圖案裝飾的重點(diǎn)部位，通常采用單獨(dú)圖案和適合圖案的形式；在后衣片上，如果前衣片有圖案，可形成統(tǒng)一圖案，若沒有，則可選擇單獨(dú)圖案。在領(lǐng)口部位，唐朝服飾圖案展現(xiàn)最為豐富，但限于衣領(lǐng)面積較小，圖案的設(shè)計(jì)可采用二方連續(xù)圖案或角隅圖案，可延長至門襟。其次，在褲子上，圖案的設(shè)計(jì)運(yùn)用多以配合上衣為主，與上衣圖案形成呼應(yīng)，達(dá)到整體和諧的裝飾效果。例如，牛仔褲的圖案設(shè)計(jì)，部位上，一般腰頭處或后片的育克部及口袋。最后，在裙裝的裝飾部位，連衣裙可整體沿用唐裝的圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格，滿身花較為常用。童裝可采用單獨(dú)圖案。第三，唐朝服飾圖案在現(xiàn)代服裝面料設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。唐朝服飾設(shè)計(jì)原色在現(xiàn)代服飾圖案結(jié)合面料的運(yùn)用中，最能顯示中國風(fēng)格。圖案可廣泛運(yùn)用于絲織面料、針織面料、牛仔面料上，其中絲織面料運(yùn)用最為常見。例如，鳳鳥、牡丹在絲綢上的運(yùn)用顯得極為富麗華貴，并且花朵的色彩要單一濃艷，與底色形成鮮明對(duì)比。在男性服裝常用面料上，寶箱花紋較為適用，配以黑色、褐色、藍(lán)色等深色調(diào)的底色，能夠有效地展現(xiàn)出男士的沉穩(wěn)。

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光澤類面料可以表現(xiàn)出褶線的流光溢彩，所作的立體褶裥，褶紋有著微妙的光影和光澤的變化，如圖4中瀟灑飄逸的白色褲子就創(chuàng)造了集層次感、節(jié)奏感與韻律感為一體的空間效果，形成了凹凸、虛實(shí)的對(duì)比，產(chǎn)生出一種蕩漾起伏、若隱若現(xiàn)的視覺效果，成為了極具魅力的作品。由此可見，“材料骨架松軟造就的褶紋邊形線條柔軟、飄逸，材料骨架硬挺造就的褶紋邊形線條轉(zhuǎn)折、堅(jiān)硬”。其次，面料的懸垂性能是影響褶裥造型的一個(gè)重要因素，懸垂性優(yōu)良將十分有利于褶裥造型，特別是對(duì)立體褶裥而言，其造型雖然夸張，但仍十分講究自然和諧的感覺，而面料良好的懸垂性則能使整體造型顯得柔和自然，不會(huì)因?yàn)楦杏X生硬、突兀而使人不舒服。再者，是面料的絲綹方向?qū)︸揆性斐傻挠绊懀粢纬纱怪蓖Π?、剛勁有力的直線特征的褶紋，就應(yīng)該采用直絲綹；若要形成自然柔和、富有生機(jī)和活力的褶紋，就需要利用面料的斜絲綹?？傊?，面料的基本性能決定了褶裥造型的好壞——效果好的立體褶裥，褶裥量大，懸垂性好，下擺平齊，而且褶裥的波紋分布、波峰與波谷均勻；效果不好的立體褶裥，褶裥量小，懸垂性差，下擺不平，褶紋分布不均勻，褶裥的波峰、波谷也不平衡。

人體因素

服裝因人體而產(chǎn)生，并為人體服務(wù)。要研究服裝的立體褶裥，就必須研究人體，研究褶裥與人體的關(guān)系。在服裝中，常常使用褶裥元素的有袖山、袖口、領(lǐng)口、肩部、胸部、腰部、腹部、側(cè)縫、下擺以及腳口等部位。褶裥的應(yīng)用按照這些位置可以分為兩類，一類是純裝飾性的，如有些應(yīng)用在服裝的肩部、下擺的褶裥；另一類是裝飾性和功能性兼?zhèn)涞?，如使用在服裝的胸部或腰部的褶裥。一般裝飾性和功能性兼?zhèn)涞鸟揆?，主要是在接近人體凸點(diǎn)或者人體屈曲轉(zhuǎn)換面的位置，這樣就便于將服裝因?yàn)槿梭w曲面轉(zhuǎn)折而產(chǎn)生的多余量轉(zhuǎn)移到褶裥之中，起到塑型的作用。

胸部是服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在，它是人體軀干最為飽滿的部位，尤其是成年女性，突出，呈圓錐狀，是上衣胸部的著力點(diǎn)。因此在立體褶裥造型處理中，如何使服裝達(dá)到胸部的合體舒適，且能體現(xiàn)女性的曲線美是設(shè)計(jì)的難點(diǎn)之一。在立裁時(shí)首先要考慮褶裥需突出胸部的曲線和高度，其次是完成造型需要多大的褶裥量。為了使服裝的胸部造型呈現(xiàn)出符合人體形態(tài)的隆起狀態(tài)，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中要根據(jù)服裝款式特點(diǎn)選擇相應(yīng)的褶裥造型，應(yīng)用省道轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)原理，將胸省量轉(zhuǎn)移至褶裥之中。一般胸部多采用縮褶、輻射褶或纏繞褶（見圖5）。這些褶裥在胸部邊緣分割線上或側(cè)縫處的褶紋較密集，面料大量地重疊在一起；而在BP點(diǎn)處，褶紋則相對(duì)稀疏，重疊量也較小，這是因?yàn)樾厥”晦D(zhuǎn)移后已融合于褶裥中，使褶裥的深度增加，褶量加大，立體感增強(qiáng)。

腰部介于胸部與臀部之間，是塑造服裝美感的區(qū)域之一。腰部是軀干處最細(xì)的部位，也是身體活動(dòng)量最大的部位。腰部的凹形曲面——腰側(cè)和后腰，對(duì)應(yīng)服裝形成“凹省”，制版時(shí)為了符合人體體形，需要在腰部進(jìn)行收腰處理，但是收腰如果處理過緊，則不利于腰部活動(dòng)，因此，在腰部做褶裥立裁時(shí)應(yīng)該根據(jù)款式造型留有一定的松度。一般來講，服裝中褶紋的起點(diǎn)處在人體的“凹部”，腰部就集中了多數(shù)褶裥的端點(diǎn)，通過折疊、扭曲、抽縮與纏繞等手段，形成褶紋方向朝著人體的“凸部”，如胸部、腹部以及臀部隆起的部位。

處于腰部的褶裥有縮褶、垂墜褶、折疊褶和輻射褶等，深度都大于處于胸、腹、臀等部位的褶裥的深度，堆積量較多（見圖6）。而褶紋的長度受其深度的影響，深度越大，褶紋的長度就延伸得越長，這是腰部立體褶裥結(jié)構(gòu)處理時(shí)必須注意的技術(shù)要領(lǐng)。領(lǐng)部常見的褶裥有波浪褶、垂墜褶和縮褶等（見圖7）。設(shè)計(jì)時(shí)領(lǐng)口位置的選擇至關(guān)重要，它關(guān)系到領(lǐng)部褶裥造型是否美觀、穿著是否舒適的問題。人體頸項(xiàng)與軀干界限的確定，決定了服裝衣領(lǐng)的基本位置，將人體前頸點(diǎn)、側(cè)頸點(diǎn)和后頸點(diǎn)的3點(diǎn)弧形連接，就構(gòu)成了前低后高、前彎后平、前窄后寬的領(lǐng)圈基本造型。頸部能夠旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)的幅度不大，一般前頸部運(yùn)動(dòng)幅度比后頸部大，后領(lǐng)圈部分相對(duì)穩(wěn)定,前領(lǐng)圈部位穩(wěn)定性較差。因此，領(lǐng)部無論是設(shè)計(jì)什么造型的褶裥,立裁時(shí)都要以后頸部為基準(zhǔn),再考慮前頸部動(dòng)作的影響。袖山處于人體活動(dòng)最頻繁、運(yùn)動(dòng)幅度最大的肩端部位，此部位的褶裥多為縮褶、折疊褶及垂墜褶等（見圖8）。造型時(shí)其在肩端靜態(tài)和動(dòng)態(tài)下的美觀、合體是袖山結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中必須注意的十分重要的一環(huán)。袖山褶裥造型跟袖山張開的量有關(guān)，張開的量越大，袖山的隆起就越明顯。袖山處的褶裥在立裁時(shí)，根據(jù)人體的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，衣片袖窿處要留有一定的寬松量，這樣服裝既滿足了人體的運(yùn)動(dòng)需求，又不影響褶裥的立體造型效果。需要注意的是人體胳膊以前抬為主、后擺有限，因此衣片后背袖窿處的寬松量，應(yīng)比前胸處的要略微多些，以適應(yīng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。立體褶裥將空間造型與人體運(yùn)動(dòng)巧妙地結(jié)合，其塑型和變形作用能充分展示出褶裥的舒適和動(dòng)感，以及節(jié)奏與韻律等優(yōu)點(diǎn)。根據(jù)不同部位的人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行針對(duì)性的立體褶裥設(shè)計(jì)，可以變幻出很多舒適且獨(dú)具韻味與創(chuàng)意的造型，演繹服裝絢麗多姿的視覺藝術(shù)效果和豐富無比的文化價(jià)值。

因此，設(shè)計(jì)師要想創(chuàng)作出奇妙無比的立體褶裥，就必須認(rèn)識(shí)人體結(jié)構(gòu)，探討人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，再通過精湛的立裁工藝以及令人眼花繚亂的技法組合，科學(xué)地完成服裝的褶裥造型，方可達(dá)到褶裥與服裝、人體的完美組合。

工藝因素

立體褶裥的工藝設(shè)計(jì)，是體現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)與紙樣合理性的一個(gè)重要內(nèi)容，它和常見的省、分割一樣，都是處理服裝造型的方法，但卻要比省和分割夸張、個(gè)性，富有體積感。在立體褶裥設(shè)計(jì)中，褶紋的形成方式很多，一般采取自然懸垂、抽線、折疊或纏繞等工藝形成。立體褶裥工藝設(shè)計(jì)手法的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的款型效果，造就不同的服裝風(fēng)格。如何處理立體褶裥工藝，需要我們對(duì)此作系統(tǒng)全面地研究。

立體褶裥是一種由深度、長度和寬度構(gòu)成的三度空間，立裁時(shí)隨著褶裥方向、尺寸、數(shù)量的調(diào)整，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的設(shè)計(jì)效果。折疊或捏褶工藝是按照一定的尺寸和數(shù)量把面料進(jìn)行順序或相向折疊，“折疊部位的褶裥寬度可在5cm-10cm左右”，過小拉開的量太少而無法形成一定的體積和態(tài)勢，過大又會(huì)因量太多給人以臃腫的感覺。褶裥的大小和數(shù)量、褶紋的方向根據(jù)設(shè)計(jì)要求以及人體特征進(jìn)行變化。方向一致、尺寸數(shù)量穩(wěn)定的褶，視覺效果比較嚴(yán)謹(jǐn)整齊,如圖9為Chanel的2012春夏高級(jí)定制系列中的一款，給人的感覺優(yōu)雅而精致，是一款適合白領(lǐng)女性的小禮服設(shè)計(jì)。當(dāng)褶裥的方向、大小和數(shù)量發(fā)生變化,如方向和大小、數(shù)量都改變或方向不一致但大小、數(shù)量一致的褶裥，給人的視覺感受也會(huì)隨之發(fā)生改變，這在很多國際頂級(jí)品牌會(huì)上設(shè)計(jì)大師們刻意設(shè)計(jì)的各種立體褶裥中均能得到印證。圖10是Dior在09年春夏女裝會(huì)上的一款，它所采用的是輻射褶，利用褶紋方向的改變，給人以統(tǒng)一中有變化、變化中又有一定的秩序的感覺，使得整款連衣裙活潑靈動(dòng)，和諧有序。

另外還有一類利用面料的抽縮、層疊形成的立體褶裥。抽縮工藝是用手工或縫紉機(jī)在面料上大針距地縫制，在頂端預(yù)留一段較長線頭，然后拽著線頭逐漸抽緊面料，縮至其所需要的尺寸。

“先在布料上畫出要抽縮線的軌跡，然后按照型的抽縮長度×（2-3倍）來計(jì)算布料上需抽縮的線的軌跡長度”；面料原先的寬度越大，抽出來的褶紋就越密。根據(jù)造型需要理順褶紋，一般不要將抽縮量平均分配，這樣會(huì)使褶紋平鋪劃一，缺乏節(jié)奏感。另外，還可以使用松緊帶緊縮而形成隨意自由的褶紋，寬松緊一般用于服裝的腰部或下擺，還有一種如縫紉線一樣粗細(xì)的松緊，則可用于服裝的任何部位。層疊手法是將面料制作成一定的立體形狀并按一定的規(guī)律進(jìn)行重疊，形成雕塑感強(qiáng)烈的、自然的外觀立體造型。這類褶裥的要點(diǎn)就是造型夸張、飽滿，賦予服裝或華麗大氣，或天真可愛的風(fēng)格，如層疊堆徹形成的羊腿袖、花式袖等。因此，服裝褶裥的造型手法極為豐富，可以表現(xiàn)得多種多樣,在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要按照款式造型確定褶裥的種類。

總之，服裝立體褶裥的造型工藝可以表現(xiàn)得多種多樣，這些手法既能單獨(dú)使用，也可以綜合使用，極為豐富。立體褶裥在構(gòu)成時(shí)應(yīng)該注意這樣幾點(diǎn)：

第一，立體褶裥的褶量通常由人體浮余量、胸腰（或臀腰）差量和裝飾量3部分組成。立體褶裥形成的褶紋極具量感，其裝飾量就必不可少。

第二，立體裁剪時(shí)布料絲縷必須歸正，不允許錯(cuò)位。絲縷歸正后得到的衣片才能保持平衡，與人臺(tái)上的造型相一致，否則就會(huì)出現(xiàn)正式布料制作的造型歪斜錯(cuò)位現(xiàn)象。

第三，褶裥立裁操作起始位置的選擇，如若選擇不當(dāng)，服裝可能無法成型。波浪褶、輻射褶操作的起始位置一般是從褶紋上方處開始操作，垂墜褶、折疊褶、縮褶則是從褶紋的根部位置開始操作的。

第四，褶裥造型要使服裝有一定的松量。人臺(tái)是靜止的，是人體的靜態(tài)狀況，當(dāng)人呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)，需要一定的呼吸量與運(yùn)動(dòng)量，因此，即便是貼體的禮服，圍度也須要有2cm-4cm的呼吸松量。

篇5

到底如何設(shè)計(jì)整套服裝的裝飾圖案，怎樣的裝飾圖案才算是成功之作呢？其實(shí)說到底，服裝的裝飾圖案就是通常人常所說的服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部份，它事實(shí)上只是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，它的構(gòu)成要案一定要與服裝的款式、面料及顏色等有機(jī)的結(jié)合起來，而不能款式走款式的路，圖案走圖案的路，最后只是將二者硬性的拼合上去，這樣的話勢必造成一件服裝最終的不協(xié)調(diào)，成為一件不成功的產(chǎn)品，而這樣的設(shè)計(jì)非但不能起到錦上添花的作用，反而使整服裝失去了它本身的價(jià)值。那么，服裝服飾圖案的設(shè)計(jì)該從何入手呢？首先，它一定要以服裝的款式為依托，再輔之以各種設(shè)計(jì)的技法，結(jié)合市場的需求來進(jìn)行。

服飾圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)用

職業(yè)美術(shù)教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對(duì)事物的跟蹤關(guān)注能力極為重要。通過服裝圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，在指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用能力方面，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)置上，把服飾細(xì)分成男裝、女裝和童裝，現(xiàn)對(duì)圖案的應(yīng)用進(jìn)行舉例說明。

近年來，女裝圖案有向著多元化方向發(fā)展的趨勢。如題材的多元化，包括懷舊的設(shè)計(jì)裝飾性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)、少數(shù)民族和民間傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。人類對(duì)于童年的向往和對(duì)大自然的親近，使舒適放松成為現(xiàn)代人的渴望和追求柔和陽光下的水色，與大自然森林色調(diào)相配時(shí)發(fā)出縷縷的清香，變得鮮艷輕盈。對(duì)于信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，地球已經(jīng)小到只是一個(gè)村落，多元文化的集合正是當(dāng)今世界的寫照，多民族、多膚色，各種文化相互交融的文化大拼盤。在服裝的世界里沒有色彩跳躍、充滿對(duì)外來文化的拒絕，有的是各青春活力的圖案和配色。

男裝的款式應(yīng)體現(xiàn)其陽剛之氣，女裝（套裝、裙子等）要體現(xiàn)其秀美、柔順的氣韻，而童裝則應(yīng)著重表現(xiàn)出一種稚拙之氣，一套童裝如果輔之以各種色彩艷麗的裝飾圖案，那么它很有可能就不是一件成功之作，在市場中也就得不到它所應(yīng)得的位置，童裝的裝飾設(shè)計(jì)一方面可根據(jù)它的款式，大小和男女之分，尤其是寶寶裝就更為通用了，所以，在設(shè)計(jì)時(shí)，如有男女之分的款式，我們所設(shè)計(jì)的圖案就應(yīng)有所區(qū)別地加以發(fā)揮?，F(xiàn)代的兒童是伴隨著卡通片成長的，眾所周知，與兒童相關(guān)的產(chǎn)品只要有了卡通的意味就會(huì)有一定的市場?，F(xiàn)在有很多的童裝企業(yè)都注意到了這至關(guān)重要的一點(diǎn)。如喜洋洋與灰太郎卡通形象的應(yīng)用就是一個(gè)成功的典型。童裝的圖案設(shè)計(jì)多數(shù)以具體圖像為主。實(shí)際上兒童對(duì)抽象圖案有著豐富的想象力，我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，這樣也能在潛移默化中提高兒童的審美能力。

篇6

舞臺(tái)服裝色彩與布景的和諧關(guān)系

營造舞臺(tái)情境氛圍，調(diào)和舞臺(tái)布景與服裝的和諧關(guān)系，對(duì)于把握人物心理詮釋人物形象來說是至關(guān)重要的，尤其是舞臺(tái)布景與舞臺(tái)服裝的色彩搭配。舞臺(tái)服裝的色彩是舞臺(tái)畫面上流動(dòng)著的樂章，它與燈光、布景協(xié)調(diào)搭配，描繪出一幅幅靈動(dòng)的畫面，它直接影響到舞臺(tái)的整體效果，對(duì)改善觀眾視覺效能有積極的意義。把握色彩三要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，處理好服裝色彩與背景色調(diào)之間的關(guān)系，有助于更完美地利用服裝色彩詮釋舞臺(tái)的表現(xiàn)力。我們可以將舞臺(tái)布景比喻為畫布的底色，而舞臺(tái)服裝就是會(huì)活動(dòng)的色塊，局部色塊必須服從于畫面整體的風(fēng)格和色調(diào)。因此在一套舞臺(tái)服裝中，色彩的設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到布景色彩的影響和限制，尤其是在場面宏大、布景不斷更換的舞臺(tái)表演中，通常會(huì)將服裝色彩控制在五種以內(nèi)，當(dāng)然印花面料的色彩除外。如舞臺(tái)背景是紅色調(diào)時(shí)，為了使演員顯得更加突出，舞臺(tái)服裝的色彩就不能大面積使用紅色調(diào)，選用冷色調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)人物在舞臺(tái)上的直觀形象會(huì)由于暖色調(diào)的對(duì)比顯得尤為鮮明突出。

刷新了舞臺(tái)吉尼斯世界記錄的長隆國際大馬戲《森林密碼》就采用了世界上規(guī)模最大的森林實(shí)景式舞臺(tái)，寬100多米，縱深50多米的舞臺(tái)創(chuàng)造了舞美史上的奇跡。布景層次多達(dá)11層，以熱帶雨林為背景，將山水樹木和動(dòng)物融為一體搬上舞臺(tái)，真實(shí)情景的舞臺(tái)布景增加了表演的神秘感。由于《森林密碼》的主題是展現(xiàn)發(fā)生在神秘叢林中的離奇故事，所以舞臺(tái)服裝的設(shè)計(jì)都是以森林為母題，緊緊圍繞著馬戲節(jié)目及故事情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。其服裝造型怪異大膽，色彩艷麗豐富，與舞臺(tái)布景呼應(yīng)成趣，大大提升了馬戲的視覺效果，瞬間就將觀眾推進(jìn)了原始的大自然情景中。充氣小丑的斑馬紋連體衣、有曼妙舞姿的金發(fā)女郎的金縷衣等絢爛華麗的舞臺(tái)服裝，都給人留下了深刻的印象，極大地滿足了現(xiàn)代觀眾挑剔的眼光。

舞臺(tái)布景、服裝、燈光的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同打造了這場視覺盛宴，再現(xiàn)了人與自然的和諧共生，堪稱是一首美麗生靈世代不息的生命禮贊。因此，將服裝色彩與舞臺(tái)布景的色調(diào)維持在一定程度對(duì)比又和諧統(tǒng)一上，既能豐富整個(gè)舞臺(tái)的色彩感受，又主次分明，更利于每種色彩充分的表現(xiàn)其特征。又如大型兒童舞臺(tái)劇《雪孩子》中，演員的服裝統(tǒng)一為白色。舞臺(tái)布景采用藍(lán)白相間的冷色調(diào)幕布，加上白色雪花的輔助，與“小雪花們”身穿的白色雪花裙、頭戴的白色雪花帽相呼應(yīng)，營造出了美輪美奐的冰雪世界。

面料與舞臺(tái)服裝色彩的關(guān)系

對(duì)于舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)來說,最先受到關(guān)注的是款式結(jié)構(gòu)和色彩,而材料最易被人忽視。其實(shí)服裝面料不只是制作的物質(zhì)手段,也是內(nèi)涵豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)語言。舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師為了引導(dǎo)觀眾進(jìn)入舞臺(tái)的規(guī)定場景，常對(duì)面料進(jìn)行提升與組合，賦予面料新的外觀和明確的內(nèi)涵，并通過面料構(gòu)成的服裝形式來引發(fā)觀眾的思考。服裝面料表面的紋理縱橫交錯(cuò)、凹凸不平、粗糙或平滑的肌理與服裝色彩之間有深刻而復(fù)雜的關(guān)系。面料對(duì)于服裝色彩的影響主要是由兩方面因素決定的。

首先是面料的質(zhì)感，纖維組織形成的各種面料對(duì)于光的反射、吸收、透射程度存在較大差異，色彩的色相、飽和度和明度也會(huì)因此產(chǎn)生變化。表面粗糙的織物，對(duì)光的反射能力弱，色彩的飽和度和明度就會(huì)比用同樣染料染制的表面光滑的面料低，如同樣情況下絲織物比麻織物對(duì)于光線的反射能力更強(qiáng)，色彩的明度和飽和度也相對(duì)較高。另外面料的表面肌理也是重要因素。

即使面料的組成纖維相同，但因纖維的組織不同形成不同的表面肌理，也會(huì)影響服裝的色彩。錦緞面料等表面光滑的織物對(duì)于光線的反射能力最強(qiáng)，其次是平紋、斜紋的面料，表面凹凸不平的粗糙面料最弱，色彩的飽和度、明度也呈現(xiàn)從高到低的表現(xiàn)。例如話劇《雷雨》中，周樸園和魯侍萍的服裝都是藍(lán)色調(diào)，但周樸園的長袍選用錦緞面料，纖維組織細(xì)膩表面光滑的面料對(duì)于光的反射能力強(qiáng)，色彩的飽和度和明度較高，呈現(xiàn)出的色相較為明確。特別是在舞臺(tái)燈光的照射下，光鮮華麗的服裝質(zhì)感彰顯出角色的身份和地位，冰冷的藍(lán)灰色詮釋出周樸園的自私與冷漠。

而魯侍萍的服裝選用粗布面料，表面凹凸不平的粗糙材質(zhì)對(duì)于光線的反射能力較弱，色彩的明度較低飽和度不足，服裝色彩顯得暗啞陳舊，完全符合角色的境遇，反映出魯侍萍無奈的處境與堅(jiān)韌的性格特征。

色彩的地域性與民族性

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)地域性和民族性的特征。舞臺(tái)服裝的色彩應(yīng)用當(dāng)然也離不開這一規(guī)律。色彩體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美和實(shí)用的功能，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)而廣泛的文化影響力。不同地區(qū)和民族的服裝色彩由于受到自然地理環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境和等因素的影響，反映出強(qiáng)烈又鮮明的文化特征。對(duì)于色彩的偏愛和情感蘊(yùn)涵了一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族人們的性格與思維方式。例如我國的傳統(tǒng)文化中尤為偏愛紅色，認(rèn)為紅色是吉祥喜慶的象征，對(duì)于黃色也相當(dāng)推崇，甚至被認(rèn)定為是只有皇族才能使用的色彩。

然而在墨西哥，黃色的花朵象征著死亡和絕望，而紅色則代表著詛咒與怨恨。同樣在巴西黃色也意味著會(huì)讓人感覺陷入絕境，是患病的征兆。在巴勒斯坦由于所羅門教的僧侶穿著黃色的長袍，因此黃色便被貼上了宗教或政治的標(biāo)簽，是謹(jǐn)慎使用的色彩。所以，了解不同地域和民族中的色彩的觀念和認(rèn)識(shí)及審美趣味，能使我們深入探析其色彩視覺心理，以便更好地為舞臺(tái)服裝的色彩運(yùn)用服務(wù)。恰當(dāng)?shù)匕盐蘸瓦\(yùn)用色彩的地域性與民族性特征，有助于觀眾和演員的內(nèi)心情感溝通，對(duì)于舞臺(tái)人物形象的塑造和氛圍情境的營造也有著不可忽視的作用。例如涵蓋了中國各藏區(qū)最具代表性的經(jīng)典歌曲、樂器和舞蹈的大型藏族歌舞樂《藏謎》，是國內(nèi)第一部全景式反應(yīng)藏文化的音樂詩篇。為了完整真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民的生活面貌和文化傳承，劇中的近三千套舞臺(tái)服裝都是根據(jù)本族服飾的特征而設(shè)計(jì)的。

篇7

一、應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來說大有益處。通過對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

篇8

“快時(shí)尚”一詞源自20世紀(jì)歐洲，快時(shí)尚（Fastfashion）是由最早開始的麥時(shí)尚（Mc　fashion）演變而來的，而麥時(shí)尚是指如麥當(dāng)勞式的快速。將大眾平價(jià)與奢華多變的時(shí)尚結(jié)合起來，像麥當(dāng)勞一樣“販?zhǔn)邸睍r(shí)裝是快時(shí)尚的宗旨［1］。因此快時(shí)尚即快速反應(yīng)的時(shí)尚，其最大的特點(diǎn)為產(chǎn)品更新周期短，緊追時(shí)尚潮流的同時(shí)以平價(jià)獲得消費(fèi)者親睞。在服裝品牌中，如ZARA、H＆M等快速時(shí)尚品牌依靠“一流品牌，二流產(chǎn)品，三流價(jià)格”的品牌戰(zhàn)略，借助游走在世界各地秀場的設(shè)計(jì)師的力量，借鑒最新穎時(shí)尚的大牌設(shè)計(jì)，以超快頻率的更新速度迅速占領(lǐng)中國消費(fèi)市場，掀起快時(shí)尚的熱潮。盡管快時(shí)尚憑借其時(shí)尚且平價(jià)的特點(diǎn)受到熱烈追捧，但其存在著明顯的不足之處。在設(shè)計(jì)上，快速時(shí)尚品牌往往選擇緊跟潮流即抄襲其他時(shí)尚品牌的最新設(shè)計(jì)，而不是進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)。甚至可以說快速時(shí)尚品牌沒有設(shè)計(jì)只是“山寨”設(shè)計(jì)然后替換面料和輔料。另一方面，由于快速時(shí)尚品牌靠平價(jià)取勝，產(chǎn)品質(zhì)量并得不到保障。面料多次被查出環(huán)保不達(dá)標(biāo)、做工粗糙成為快時(shí)尚品牌服裝產(chǎn)品共同問題。此類服裝雖然具有設(shè)計(jì)感但缺乏品質(zhì)。

（二）慢時(shí)尚的含義與特點(diǎn)

慢時(shí)尚是相對(duì)于快時(shí)尚而言的，但并不是指完全與快時(shí)尚相對(duì)立。慢時(shí)尚指不追隨潮流但不被潮流淹沒，不易被時(shí)代所拋棄的、可持續(xù)的時(shí)尚。其特點(diǎn)是經(jīng)典、持久、跨時(shí)間與季節(jié)性、注重品質(zhì)。慢時(shí)尚從某種層面上可以理解為是一種更理性的理念，它與快時(shí)尚的盲目沖動(dòng)消費(fèi)不同，它并不一味地跟風(fēng)，而是強(qiáng)調(diào)持久，風(fēng)格永恒而有個(gè)性，慢出獨(dú)特品質(zhì)。相比快時(shí)尚，慢時(shí)尚更有內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)個(gè)人的品位和氣質(zhì)。而現(xiàn)在慢時(shí)尚更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境之間的和諧共處，慢時(shí)尚是一種充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念的時(shí)尚。

二、慢時(shí)尚將成為發(fā)展潮流

前幾年，中國的快經(jīng)濟(jì)增長讓人們過著“快生活”，消費(fèi)者卯足了勁追隨時(shí)尚的步伐。而近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活逐步發(fā)生改變。許多人從“快生活”慢了下來，逐步興起的慢旅行和慢餐就是慢生活的代表。一部分人從速戰(zhàn)速?zèng)Q的快餐廳到消磨時(shí)光的慢餐館；從慢食、慢寫、慢愛到慢讀書、慢設(shè)計(jì)［2］。日常的每一種生活方式都得到了新的“慢”詮釋。快時(shí)尚容易讓人進(jìn)入盲目沖動(dòng)消費(fèi)的誤區(qū)，而慢時(shí)尚則讓人回歸到理性消費(fèi)時(shí)代。筆者認(rèn)為在沖動(dòng)“快”消費(fèi)后理性消費(fèi)才是最終歸屬。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面看，受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，全球通貨膨脹越來越嚴(yán)重，物價(jià)飛漲，紙幣貶值使得很大一部分消費(fèi)者開始考慮產(chǎn)品的使用率，注重產(chǎn)品的品質(zhì)與舒適耐穿性，開始展露出向慢時(shí)尚靠攏的趨勢。另外，物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，人們對(duì)于時(shí)尚認(rèn)識(shí)水平大大提高，人們不再滿足于大批量生產(chǎn)的沒有生命和靈魂的服裝，越來越多的消費(fèi)者開始看重服裝的品質(zhì)，以及在穿著中給他們帶來的品位感。從社會(huì)環(huán)境方面看，快時(shí)尚讓時(shí)裝變得更頻繁的更新?lián)Q代帶來巨大的資源浪費(fèi)與消耗。而快時(shí)尚品牌大多采用滌綸面料與人造纖維，將產(chǎn)生更大的能源消耗，不利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而慢時(shí)尚則大多采用天然面料，低碳環(huán)保，消耗資源較小，順應(yīng)環(huán)保趨勢。從時(shí)尚發(fā)展規(guī)律看，快時(shí)尚與慢時(shí)尚相互交替，二者都是一個(gè)興起、發(fā)展、、衰退的過程［3］。在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。從最初的手工訂制慢時(shí)尚到21世紀(jì)初期的快時(shí)尚迅速發(fā)展，再到經(jīng)濟(jì)飛速增長與環(huán)境的日益惡化致使開始回歸本源，慢時(shí)尚恰好是強(qiáng)調(diào)“本”，符合發(fā)展規(guī)律。從消費(fèi)者心理方面看，從盲目追崇時(shí)尚，到現(xiàn)在對(duì)于時(shí)尚有自己獨(dú)到的見解，對(duì)于不斷出現(xiàn)的新花樣逐漸產(chǎn)生審美疲勞，逐漸開始厭倦快時(shí)尚，明顯有傾向于沿高品質(zhì)、經(jīng)典、獨(dú)特的慢時(shí)尚回歸的趨勢。綜上所述，慢時(shí)尚將成為新的發(fā)展趨勢。

三、慢時(shí)尚理念

在服裝中的體現(xiàn)慢時(shí)尚是一種生活態(tài)度，一種生活方式，更是一種冷靜思考與理性消費(fèi)能力，“慢”需要用心體會(huì)，正如生活家卡爾•霍諾指出，“慢不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時(shí)問，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶狻保?］。慢時(shí)尚理念對(duì)于服裝界而言，首先表現(xiàn)在環(huán)保理念。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹碓阶⒅丨h(huán)保，越來越多的人提倡健康、綠色生活。更多的人希望有更為經(jīng)久耐穿的衣服，節(jié)約社會(huì)能源，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因此環(huán)保成為慢時(shí)尚理念在服裝中的重要體現(xiàn)。而環(huán)保理念則體現(xiàn)在服裝材料的選擇與創(chuàng)新、服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、再利用和服裝向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念的深刻內(nèi)涵三個(gè)方面。第一，在服裝材料的選擇與創(chuàng)新上表現(xiàn)在天然纖維、低碳、獲得過程中對(duì)自然環(huán)境破壞小的面料運(yùn)用或者通過高科技手段研制可再生材料進(jìn)行運(yùn)用；第二，在服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、利用表現(xiàn)在簡單化服裝工業(yè)生產(chǎn)過程，減少環(huán)節(jié)，減少污染排放。最為環(huán)保的生產(chǎn)過程是服裝公司有直接的面料供應(yīng)商、可以自行完成產(chǎn)品生產(chǎn)、完全直營的生產(chǎn)到銷售環(huán)節(jié)的能源消耗［5］。第三，在向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念體現(xiàn)在通過服裝的質(zhì)量提升，在使用壽命與生產(chǎn)數(shù)量上強(qiáng)調(diào)最大限度的將資源合理利用，避免浪費(fèi)，延長服裝壽命。并且通過產(chǎn)品的實(shí)用性與經(jīng)久耐用性減弱消費(fèi)者的沖動(dòng)消費(fèi)欲望，向人們傳遞環(huán)保消費(fèi)理念。慢時(shí)尚理念在服裝中還體現(xiàn)在私人定制中。慢時(shí)尚追求的是高品質(zhì)與心理的滿足，而私人定制恰好滿足了這些要求。首先，私人定制是為消費(fèi)者量身定做的、獨(dú)一無二的。其次，私人定制歷時(shí)較長，經(jīng)過不斷的確認(rèn)與修改以達(dá)到好品質(zhì)，正是慢時(shí)尚的體現(xiàn)。同時(shí)，私人定制往往從設(shè)計(jì)開始，到選用面料，到制作，再到細(xì)節(jié)的處理，每一個(gè)步驟都精益求精，在“慢”的過程中制造經(jīng)典的時(shí)尚。

四、慢時(shí)尚理念下服裝設(shè)計(jì)新趨勢

慢時(shí)尚理念是人們?cè)诳鞎r(shí)尚迅速發(fā)展后的理性思考。在慢時(shí)尚理念的影響下，人們生活方式發(fā)生改變，必然也對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重大影響，服裝設(shè)計(jì)開始顯現(xiàn)出面料可持續(xù)化、情感化與人性化、結(jié)構(gòu)化、原創(chuàng)性與創(chuàng)新性、經(jīng)典化、手工化與多樣化五大新趨。

（一）服裝設(shè)計(jì)面料

可持續(xù)化新趨勢在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，為了減少環(huán)境污染，面料選擇深加工較少的材料，大氣污染指數(shù)低及采取環(huán)保的染色面料，或者采用可以回收、降解的自然材料做服裝面料成為一大趨勢。選擇天然纖維，易于降解，可以最大限度地避免選用制造過程中排泄有毒、有害物質(zhì)的材料［6］。另一方面，使用持久耐用的面料以延長服裝的使用周期。同時(shí)，對(duì)于裁剪后剩下的邊角料進(jìn)行搜集整理，采用拼接等方法將其制作成系列帽子、手套、手鏈等配飾。

（二）服裝設(shè)計(jì)情感化

與人性化新趨勢服裝的設(shè)計(jì)向人們展示了設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界，也是他們釋放喜悅、悲傷等情緒的方式，更是他們向人們傳達(dá)生活態(tài)度的媒介。在慢時(shí)尚理念下，服裝情感化的設(shè)計(jì)將成為一大趨勢。慢時(shí)尚理念下，服裝設(shè)計(jì)師傾向于展現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感，透過服裝展現(xiàn)較高的精神文化素質(zhì)，并以此感染大眾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。服裝是傳遞情感的載體，是人的情感再現(xiàn)。慢時(shí)尚理念要求服裝設(shè)計(jì)要在舒適耐用的基礎(chǔ)上與時(shí)尚美學(xué)完美融合，從而賜予服裝均衡感。情感化趨勢主要體現(xiàn)在增加非物質(zhì)性因素，改變沖動(dòng)消費(fèi)心理，通過設(shè)計(jì)的情感體驗(yàn)、滿足消費(fèi)者需求并引起人們對(duì)時(shí)尚美學(xué)的共鳴。人性化趨勢則體現(xiàn)在每個(gè)人的成長環(huán)境、文化背景、個(gè)人修養(yǎng)、審美水平有一定差異性，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分尊重并考慮個(gè)體差異性。在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮人的反手與需求。在設(shè)計(jì)之前進(jìn)行準(zhǔn)確的目標(biāo)人群定位，然后針對(duì)該目標(biāo)消費(fèi)群研心理及情感進(jìn)行共性研究［7］。將他們最需求的精神內(nèi)核與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合從而提升設(shè)計(jì)價(jià)值。

（三）服裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化

新趨勢慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念下的服裝設(shè)計(jì)更加注重結(jié)構(gòu)化，為消費(fèi)者帶來一衣多穿的樂趣體驗(yàn)。慢時(shí)尚理念中延長服裝壽命的思想促進(jìn)了結(jié)構(gòu)化趨勢發(fā)展。一方面體現(xiàn)在一款服裝具有百搭效果，即根據(jù)不同需要能進(jìn)行不同搭配具有不同的穿著方法。這樣在減少衣服數(shù)量減少浪費(fèi)，某種程度上踐行環(huán)保理念的同時(shí)還激發(fā)了消費(fèi)者的創(chuàng)造力，加強(qiáng)了消費(fèi)者與服裝的交流溝通。具體可表現(xiàn)為服裝部件的靈活拆卸性和多功能穿著（如正反兩面、上下顛倒等）。服裝部位的可拆卸性如可通過按扣、拉鏈等元素實(shí)現(xiàn)連接或拆分被越來越多設(shè)計(jì)師所使用。例如在長款服裝中加拉鏈，拆卸后可變?yōu)槎炭?，滿足不同搭配需求。在羽絨服在袖子與衣身處設(shè)計(jì)拉鏈，即拆卸后成為一件馬甲。而通過雙層面料的工藝即可實(shí)現(xiàn)正反兩面穿。

（四）服裝設(shè)計(jì)原創(chuàng)性與創(chuàng)新性新趨勢

慢時(shí)尚理念不同于快時(shí)尚理念，它要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)意元素。當(dāng)社會(huì)真正“慢”下來時(shí)，人們對(duì)于服裝不再是數(shù)量與模仿的追求，此時(shí)通過設(shè)計(jì)師長時(shí)間的積累與情感的充分醞釀將設(shè)計(jì)出具有自己生活經(jīng)歷、自己情感體會(huì)，更有內(nèi)涵與深度的服裝。服裝設(shè)計(jì)也就將呈現(xiàn)出獨(dú)特的原創(chuàng)性與創(chuàng)新性。

（五）服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)典化、手工化與風(fēng)格多樣化新趨勢

與快時(shí)尚設(shè)計(jì)理念所不同，慢時(shí)尚設(shè)計(jì)理念更加強(qiáng)調(diào)服裝作品的經(jīng)典性。因此在慢時(shí)尚理念下會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)典化發(fā)展趨勢。而隨著復(fù)古風(fēng)潮的刮起，手工藝得到了重新重視，各種設(shè)計(jì)中或多或少會(huì)添加手工工藝元素，手工化順應(yīng)慢時(shí)尚的精致、高品質(zhì)理念也成為發(fā)展新趨勢。但慢時(shí)尚并不意味著單一的風(fēng)格，它與快時(shí)尚一樣呈現(xiàn)風(fēng)格多樣化趨勢。它融合未來、科技、手工藝多種元素為一體。服裝設(shè)計(jì)既要從本原自然比中尋找靈感、又要從社會(huì)人文中尋找故事，還要借助高科技的手段，用前瞻的目光預(yù)測未來的發(fā)展戰(zhàn)略。因此慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性化趨勢。

篇9

（2）線。線通常分為水平線、垂直線、曲線、斜線、不規(guī)則線等幾大類。不同類型的線能夠表達(dá)出不同的情感。例如，細(xì)線通常給人感覺懦弱缺少勇氣；直線給人一種穩(wěn)定、強(qiáng)壯的感覺；折線多用來表達(dá)情緒上的波動(dòng)。不同排列粗細(xì)的線能組成不同聯(lián)結(jié)和韻律的圖案。若把線理解為一種力，水平線與垂直線兩者相結(jié)合能夠詮釋出一種張力平衡的矛盾原理。斜線，可以帶給人一種方向感，有種懸而未決非常的不穩(wěn)定的感覺。曲線，很容易就可以聯(lián)想到自然態(tài)，對(duì)于一條的曲線來說，它能更為簡明地表現(xiàn)出方向和比例關(guān)系，更有趨向與直線的“欲望”。

（3）面。通常人們把各種面按一定規(guī)則。例如，大小，形狀，色彩，明度進(jìn)行排列，形成秩序感。這種秩序感受視覺環(huán)境、光效應(yīng)等影響。

（4）顏色。很多人都說色彩有“溫度”，實(shí)際上是人在觀察環(huán)境與物體的色彩時(shí)視覺神經(jīng)細(xì)胞會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，觀察紅色系時(shí)，身體會(huì)出現(xiàn)體溫發(fā)熱現(xiàn)象，神經(jīng)開始緊張，如果長時(shí)間持續(xù)下去就會(huì)產(chǎn)生狂躁現(xiàn)象。但如果觀察藍(lán)色系，人的體溫會(huì)實(shí)際上降低，人們會(huì)感到?jīng)隹欤珪r(shí)間長了由于體溫持續(xù)降低，人的大腦反映變慢，產(chǎn)生麻痹，使各種行為活動(dòng)效率降低。而明度較高、灰度較高或中性的色彩，人的生理感覺平穩(wěn)舒適。因此，在確定室內(nèi)的色彩時(shí)，要求冷暖適宜，盡量不采用紅藍(lán)等原色，而用中性或淡雅色彩，以減弱色彩對(duì)人視覺的刺激，保證血液流通、脈搏搏動(dòng)平穩(wěn)。

（5）符號(hào)的運(yùn)用。怎樣是成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呢？美國美學(xué)家蘇珊•朗格講過這樣一句話“：一個(gè)符號(hào)總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜，深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單?！痹谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)關(guān)注使用者情感的交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號(hào)性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的元素和基本手段通常被看作室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面、體、色彩等與構(gòu)成以及對(duì)這些元素的表現(xiàn)手段則是對(duì)室內(nèi)的符號(hào)化表述。通過對(duì)這些符號(hào)的加工與整合，來表現(xiàn)設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的造型設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也是對(duì)各種造型符號(hào)進(jìn)行編碼，表達(dá)其實(shí)際功能，并說明其品質(zhì)特征。通過研究以下幾個(gè)案例來分析如何取舍合理安排這些符號(hào)使其在空間中互相呼應(yīng)配合形成一個(gè)完整的體系是本次所要研究的主要目的。

2案例分析

現(xiàn)代人尤其是我們中國人仍信奉中庸之道。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中庸之道體現(xiàn)在“適度”二字上，也可以稱作平衡，使現(xiàn)代生活中不失傳統(tǒng)的高貴典雅和豐厚的文化意蘊(yùn)。室內(nèi)空間是人們最重要的活動(dòng)場所也是人們不可缺少的場所，將符號(hào)的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律以及所蘊(yùn)含的文化含義運(yùn)用在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中是十分重要。俏江南餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)就突出了這些特點(diǎn)，這里列舉幾個(gè)不同分店的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖，淺析一下符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

（1）“圓形”符號(hào)。俏江南餐廳的設(shè)計(jì)師在為每一個(gè)分店做設(shè)計(jì)時(shí)都非常系統(tǒng)的運(yùn)用符號(hào)，這種系統(tǒng)的運(yùn)用手法使得室內(nèi)視覺效果給人一種舒適的感覺。例如，俏江南北京國貿(mào)店隨處可見的橢圓形符號(hào)，椅背，燈具，包廂，甚至是燈具的支架無不存在著圓形。而且元素搭配的很有意境。例如，吊頂處的水墨仙鶴與包廂的墻紙相呼應(yīng)，在這種裝飾效果下甚至?xí)X得餐巾的折法也像是仙鶴的翅膀，符號(hào)元素運(yùn)用的非常巧妙。

（2）“矩形”符號(hào)。俏江南上海環(huán)球金融中心店墻體上的蝴蝶標(biāo)本與吧臺(tái)側(cè)面的蝴蝶射燈，以及沙發(fā)上黑色類似蝴蝶翅膀紋路的花紋都是一種裝飾符號(hào)，整體有一種規(guī)整的秩序感和韻律感。而且蝴蝶標(biāo)本與大廳的樹木形象使人不自覺地把二者聯(lián)系起來，這種表面上看似不同的符號(hào)其實(shí)質(zhì)也是存在著一些有邏輯的內(nèi)在聯(lián)系的。這些元素?fù)诫s在一起使得柱體上的方形木條，吊頂處類似樹葉的形象及蝴蝶這些符號(hào)組合在一起結(jié)合整個(gè)餐廳的純白色系給人一種純凈的自然之美。

（3）“線”形符號(hào)。俏江南北京歐陸廣場店運(yùn)用了曲線這一裝飾符號(hào)，看似雜亂其實(shí)整體上卻是非常有秩序的，鏤空屏風(fēng)上的曲線與餐廳地面的曲線相呼應(yīng)，避免雜亂又穿插了規(guī)整的垂直線來中和這種視覺感受，屏風(fēng)上曲線組成的圓形與圓形的桌，圓形的盤，帶有弧線的椅背，甚至帶有圓弧造型的燈飾組合在一起一切看上去既合理又整體。

（4）具象元素抽象化符號(hào)。俏江南蘇州李公堤店把“花瓶”“折扇”這兩個(gè)形象作為一種符號(hào)進(jìn)行裝飾，沙發(fā)上陳列了一系列紅色的花瓶，紅色這一元素首先被運(yùn)用到室內(nèi)的各個(gè)地方，墻體，部分廳的地毯，沙發(fā)，部分燈體等等。其次部分燈的形象由燈籠改造成帶有花瓶形態(tài)的造型的形象“；折扇”這一元素則被運(yùn)用到吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)和小型包間的隔擋上。不僅于此設(shè)計(jì)師還提取部分曲線的元素運(yùn)用在如沙發(fā)，座椅，包間的圓形頂，帶有弧度的包間墻體。這些被肢解的符號(hào)在一起雖然不完全相同，但是經(jīng)過變化后再次組合，畫面既豐富又互相聯(lián)系，而且元素的解構(gòu)和拼合的裝飾效果又十分有意境，中國風(fēng)里帶有一些現(xiàn)代感，有一種“中西合并”的感覺。這種裝飾方法使傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，并創(chuàng)造了新的民族形式，就應(yīng)該像俏江南的設(shè)計(jì)師一樣在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

篇10

我國的民族文化與藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材，如唐三彩、中國水墨畫、青花瓷、園林景觀、民間手工藝、少數(shù)民族服飾品及工藝品都可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。例如“東北虎”打造的就是中國奢侈品牌服裝，在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用旗袍、唐裝、漢服、折扇、書法、刺繡等民族文化元素，每次會(huì)都蘊(yùn)含中國民族文化；“天意•粱子”的作品中，很多都是采用中國傳統(tǒng)桑蠶絲面料，借鑒中國書法藝術(shù)、刺繡等設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)本民族的形式美和神韻美；“玫瑰坊”郭培的設(shè)計(jì)常常借鑒中國宮廷服飾造型、青花瓷、吉祥圖案、刺繡等民族文化元素，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用刺繡時(shí)強(qiáng)調(diào)色彩的配色、過渡、分割與合成等方面；而吉祥圖案元素可以較自由地運(yùn)用解構(gòu)、移位、變形等方法，再將圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)重組，形成新的獨(dú)特效果。例如香港服裝設(shè)計(jì)師張?zhí)鞇墼\(yùn)用鮮艷的晚清時(shí)期龍紋蘇繡，在設(shè)計(jì)過程中龍紋僅僅是龍紋，不具有任何的象征意義，只是作為一種服裝圖案。因此，在運(yùn)用民族文化元素時(shí)，必須從整體出發(fā)，考慮服裝的款式、材料、色彩及服飾配件，包括化妝都要形成統(tǒng)一。從現(xiàn)代的審美情趣出發(fā)，把民族文化與時(shí)尚相融合，對(duì)這些設(shè)計(jì)作品的元素符號(hào)進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)的表達(dá)，展示東方式的生活美學(xué)。

篇11

當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長足的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本生活需要的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚的要求越來越高，對(duì)服飾的要求也越來越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開討論，重點(diǎn)介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的共同性，并討論了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響，以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。

二、時(shí)尚文化概論

藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們?cè)趯徝狼槿ど系囊螅诰袷澜缟系脑V求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看，社會(huì)生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時(shí)尚，時(shí)尚這一概念隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平，分配方式，生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的變化而變化。一般來說，時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人（潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物）所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面，比如說在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。

從某種角度看，時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可，換句話說，時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人（特別是八零后和九零后一代人）在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處，他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處，而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。

在我國文化建設(shè)的大潮中，時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道，服裝設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。

三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性

服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補(bǔ)充，相互借鑒，分析下來，主要有如下幾點(diǎn)共同之處。

1．商業(yè)性

無論任何文化元素都需要必要的市場操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值，時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天，眾多的文化形式都需要通過各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了商品的銷售，而商品的銷售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。

在當(dāng)前，時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來了巨額的利潤。比如說日本的漫畫文化、泰國的人妖文化，已經(jīng)成為推動(dòng)這些國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?。我們?cè)趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來，服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù)，因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤。而消費(fèi)者在購買服飾的同時(shí)，也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在商業(yè)價(jià)值的獲取上找到了契合點(diǎn)。而另外一方面，時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)融合的過程中，也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦流行元素選取失誤，必然會(huì)導(dǎo)致服裝在市場銷售上的失敗，導(dǎo)致巨額虧損。

2．時(shí)效性

時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合，會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會(huì)被他們時(shí)?；貞?，但是卻不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來越快。

服飾也是如此，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素，時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的，一旦過時(shí)，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過時(shí)，失去了市場購買力。

從根源上看，時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來源于社會(huì)大眾內(nèi)心無窮無盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看，人類是之所以是一種群居性生物，是社會(huì)性事物，根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn)，而人類無窮無盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

3．群體性

時(shí)尚文化具有著很強(qiáng)的群體性，能夠很好地被人們所接受，進(jìn)而不斷被傳播。社會(huì)群體的劃分有很多角度，但是從文化取向角度出發(fā)，人們可以被分為很多群體。一旦新的時(shí)尚文化出現(xiàn)，按照對(duì)新的時(shí)尚文化接納程度來看，可以將社會(huì)人群分為各種不同的群體。

從時(shí)尚文化接納程度來看，對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者，是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品，并通過日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及，從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性，不同文化、不同民族、不同、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。

四、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響

時(shí)尚生活通過很多層面影響這人們生活的方方面面，也深刻的改變著服裝設(shè)計(jì)，指引著服裝設(shè)計(jì)的方向。另外一方面，服裝作為社會(huì)消費(fèi)品中的一個(gè)較大的門類，也在很大程度上改變著時(shí)尚文化，在一定程度上左右著時(shí)尚文化的流行趨勢，兩者相互影響，相互促進(jìn)。

1．時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位

某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說，這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周圍環(huán)境時(shí)尚文化的影響，會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來；另外一方面，只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。

2．服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流

篇12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3973（2012）008-167-02

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)是大學(xué)本、專科教學(xué)中最后一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是提高學(xué)生在專業(yè)理論與實(shí)踐中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的綜合能力，是對(duì)學(xué)生必須具備的專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的全面檢驗(yàn)，也是學(xué)生對(duì)本專業(yè)所學(xué)知識(shí)深入研究、探索得到的感悟與體驗(yàn)。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)不同于其它專業(yè)，它直接反映學(xué)生從整體策劃、設(shè)計(jì)構(gòu)思、服裝板型設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)及管理設(shè)計(jì)項(xiàng)目的能力。因此，畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)主要是在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)內(nèi)容方面必須圍繞設(shè)計(jì)主題展開，同時(shí)根據(jù)當(dāng)前的流行時(shí)尚以及市場需求，結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)主題方向，以多種表現(xiàn)形式，突出實(shí)踐性、原創(chuàng)性的特點(diǎn)，從而為過渡成為未來的“準(zhǔn)服裝設(shè)計(jì)師”作好鋪墊。

1 “服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)模塊”的構(gòu)成

“服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)”是對(duì)學(xué)生在畢業(yè)前進(jìn)行綜合訓(xùn)練階段，也是服裝高等教育中最重要的階段。在多年的教學(xué)中，實(shí)施“模塊式與過程監(jiān)控相結(jié)合”的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，充分發(fā)揮了專業(yè)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。首先是將服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)教學(xué)的整個(gè)過程分成不同的教學(xué)模塊。其次是按各教學(xué)模塊的特點(diǎn)，確定學(xué)生完成的時(shí)間、內(nèi)容和要求，專業(yè)教師將按每個(gè)模塊的特點(diǎn)要求，進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)和訓(xùn)練。另外，在實(shí)施教學(xué)過程中，學(xué)?？筛鶕?jù)各個(gè)模塊要求，分別對(duì)指導(dǎo)教師和學(xué)生完成情況實(shí)時(shí)監(jiān)控和考核。實(shí)踐證明該教學(xué)模式是一套管理有序且實(shí)效性強(qiáng)的教學(xué)方式。如圖1。

2 按服裝專業(yè)教學(xué)模塊分階段教學(xué)，指導(dǎo)教師將對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控

2.1 服裝專業(yè)畢業(yè)調(diào)研階段

畢業(yè)調(diào)研是學(xué)生們收到老師下達(dá)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書后，針對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行的前期準(zhǔn)備工作，既是學(xué)生走向社會(huì)之前了解社會(huì)與市場的過程，也是為畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)收集資料、素材和尋求論據(jù)的過程。一般可以采用采訪錄音、問卷調(diào)查、參觀交流等多種形式。畢業(yè)調(diào)研的地點(diǎn)根據(jù)不同選題來確定，例如到沿海城市調(diào)研服裝市場動(dòng)態(tài)與當(dāng)前流行趨勢，到知名服裝企業(yè)調(diào)研服裝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及企業(yè)管理制度，到服裝零售市場調(diào)研櫥窗展示、各類服裝飾品的特點(diǎn)與銷售及各類銷售人員的服裝消費(fèi)觀念，到面料市場調(diào)研當(dāng)前的面料、輔料狀況為后期制作做好準(zhǔn)備等等。此過程中，專業(yè)教師一般采用定期集中或通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)和學(xué)生進(jìn)行溝通，指導(dǎo)學(xué)生如何現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)研，如何將調(diào)研的素材進(jìn)行整歸納，最后形成一份具有充分依據(jù)的文字材料。調(diào)研結(jié)束后由學(xué)生上講臺(tái)主講選擇調(diào)研的過程，收集素材的情況進(jìn)行總結(jié)，并提出下一步擬定選題的想法，此過程中教師和學(xué)生共同分析、結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，提出建議和意見，在專業(yè)教師的引導(dǎo)與學(xué)生相互之間交流與互動(dòng)中，專業(yè)教師的實(shí)踐知識(shí)同樣也得到了很好的拓展。

2.2 收集服裝主題設(shè)計(jì)相關(guān)資料及選擇論文選題階段

服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的過程是學(xué)生自覺參與專業(yè)理論研究與專業(yè)實(shí)踐的過程。為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要求學(xué)生首先明確自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)方向，定位及整體規(guī)劃。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力，親自參與論題選擇實(shí)踐。此教學(xué)環(huán)節(jié)是在畢業(yè)調(diào)研過程中穿行，在實(shí)施選題方向之前，專業(yè)教師可提示出幾個(gè)選題方向。即：(1)與國內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)大賽主題相吻合的設(shè)計(jì)主題；(2)與企業(yè)合作進(jìn)行成衣產(chǎn)品開發(fā)或流行趨勢預(yù)測的設(shè)計(jì)主題；(3)研究新材料、新工藝、新技術(shù)的課題；(4)研究服裝展示、品牌、企業(yè)形象及服裝市場營銷的課題；(5)研究民族、民間服飾文化的主題；(6)研究服裝流行趨勢、傳播媒介信息網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)的課題；(7)研究服裝CAD技術(shù)、人體計(jì)測與服裝造型的課題。要求學(xué)生每人至少選一個(gè)課題，同時(shí)課題研究要求學(xué)生需盡可能的結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行選題。針對(duì)選題范圍通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)及服裝期刊等方面收集查找相關(guān)資料。畢業(yè)調(diào)研及收集資料階段結(jié)束后，指導(dǎo)教師將組織學(xué)生講解論文選題的思路，和學(xué)生共同分析、篩選適宜的選題，對(duì)選題進(jìn)一步考察、論證，同時(shí)要求選題應(yīng)具有典型性(理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合)，最后確定選題；此過程既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)新性，又利于深化學(xué)科知識(shí)和拓寬學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)促進(jìn)了學(xué)生綜合能力發(fā)展。

2.3 確定服裝設(shè)計(jì)方案階段

篇13

探究服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)模式的新思路需要以務(wù)實(shí)求真為原則，堅(jiān)持學(xué)以致用、活學(xué)活用才能讓實(shí)訓(xùn)基地發(fā)揮出應(yīng)有的作用，具體創(chuàng)新思路如下：

1.以培養(yǎng)適合社會(huì)需求的實(shí)用型人才為目標(biāo)。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地創(chuàng)新思路之一在于培養(yǎng)目標(biāo)的確定上，創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)模式，始終應(yīng)以培養(yǎng)適合社會(huì)需求的實(shí)用型人才為目標(biāo)。高職院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)人才，教書育人成功與否的關(guān)鍵體現(xiàn)在學(xué)生是否成才，是否能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于自身、服務(wù)于家庭、服務(wù)于社會(huì)，而非是眼高手低，或者不具備創(chuàng)造性的庸才。當(dāng)今高校畢業(yè)生在踏入工作崗位后，專業(yè)匹配率極低，排除學(xué)生本身不想從事和自己專業(yè)相關(guān)的工作，從某種程度上說明了高校畢業(yè)生未能學(xué)有所長、學(xué)有所用，這是高等教育領(lǐng)域需要重視的社會(huì)問題。社會(huì)與企業(yè)需要的并非是謹(jǐn)守理論和書本知識(shí)的員工，服裝設(shè)計(jì)企業(yè)更是如此。服裝企業(yè)經(jīng)由設(shè)計(jì)開始，經(jīng)過選料、制樣、批量打版到最后批量生產(chǎn)和銷售是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程。一位優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的服裝不僅需要考慮到樣式的時(shí)尚、實(shí)用，還需考慮到設(shè)計(jì)的服裝是否能夠量產(chǎn)，是否能夠緊扣市場的節(jié)拍。這里需要的不僅是專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)，生產(chǎn)知識(shí)、服裝面料的識(shí)別與特性，當(dāng)前人們對(duì)服飾的偏愛與喜好，都是設(shè)計(jì)師需要考慮的因素。這些能力的培養(yǎng)如果僅僅通過校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)、簡單粗淺的想象必定做不到，若希望學(xué)生在這些能力方面有所發(fā)展和提升就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對(duì)于實(shí)訓(xùn)過程需要專業(yè)規(guī)范化的管理，更要緊密聯(lián)系服裝行業(yè)的真實(shí)需求，確保學(xué)生技能和創(chuàng)造性思想都是與社會(huì)需求緊密合拍的。

2.以務(wù)實(shí)求真為主要原則。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地創(chuàng)新思路之二在于創(chuàng)建實(shí)踐基地需要堅(jiān)持的原則——?jiǎng)?wù)實(shí)求真。高職院校的教學(xué)水平、教學(xué)設(shè)施均是一個(gè)高職院校競爭力的體現(xiàn)，也是一個(gè)長期累積進(jìn)步的過程。國內(nèi)開設(shè)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的高職院校繁多，檔次各有高低，作為服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)主要部分的實(shí)訓(xùn)基地可最大化地彰顯高職院校的真實(shí)實(shí)力。高等教育也是在競爭中進(jìn)步的，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的主要目的并非是彰顯學(xué)校的形象，也并非面子工程，若是刻意為了美化學(xué)校的面貌而不去注重實(shí)際的管理與運(yùn)行過程將是很大的錯(cuò)誤。政府和教育部門給予高職院校的經(jīng)費(fèi)畢竟是有限的，所以，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)尤其應(yīng)時(shí)刻以務(wù)實(shí)求真為第一考量。只有切實(shí)地采用真場地、真設(shè)備，實(shí)訓(xùn)基地才實(shí)至名歸，也只有秉持真項(xiàng)目真要求，實(shí)訓(xùn)基地才能稱之為實(shí)踐操作。政府與相關(guān)部門之所以特別強(qiáng)調(diào)高職院校各專業(yè)的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，是為了更深入地推動(dòng)高校教育改革，確保高校培養(yǎng)的人才是合格的，是盡可能符合企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)的。務(wù)實(shí)求真的實(shí)訓(xùn)基地也將逐漸深化校企合作的力度，讓國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)人才更好更快地走向?qū)I(yè)的領(lǐng)域，走出校園，走進(jìn)企業(yè)，走向國際化的職業(yè)舞臺(tái)。

三、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)重視的問題

創(chuàng)造性的思想在實(shí)施過程中必須要有科學(xué)的管理體制與運(yùn)行機(jī)制，還需要同樣符合要求的載體與推動(dòng)力。創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的過程亦然。因此，要想創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，應(yīng)建立健全實(shí)訓(xùn)基地的管理體制；改革服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式，以實(shí)踐性教學(xué)為主要方式；逐步建立理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍。

1.建立健全符合創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地的管理體制與運(yùn)行機(jī)制。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)重視的首要問題是如何建立健全符合創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地的管理體制與運(yùn)行機(jī)制。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)所屬的上級(jí)高職院?？赡苁蔷C合類高職院校或?qū)I(yè)的紡織與服裝高職院校。根據(jù)規(guī)模的大小及高職院校的定位，專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地的規(guī)模必定是不同的。本文所主張的創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，不論專業(yè)規(guī)模大小，均主張實(shí)訓(xùn)基地走出校園，采用企業(yè)與高職院校聯(lián)合建立實(shí)訓(xùn)基地的方式。在這種情形下，要使實(shí)訓(xùn)基地充分的發(fā)揮作用，就需要建立科學(xué)的管理體制與運(yùn)行機(jī)制。實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的社會(huì)需求統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局，與企業(yè)合作實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目需重點(diǎn)突出，盡量達(dá)到實(shí)訓(xùn)預(yù)設(shè)的目標(biāo)。學(xué)生實(shí)訓(xùn)過程的時(shí)間較長，需要輾轉(zhuǎn)的空間也較大，為了有效地管理學(xué)生的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)基地需要具備科學(xué)的管理體制，保證學(xué)生能夠順利地進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作，完成實(shí)訓(xùn)目標(biāo)。實(shí)訓(xùn)的主要目標(biāo)是給予學(xué)生了解自身真實(shí)操作能力的過程，也是教師觀察學(xué)生知識(shí)技能水平的時(shí)機(jī)，學(xué)生與教師均需要真實(shí)地了解自身的優(yōu)勢與劣勢。在實(shí)訓(xùn)的過程中，有企業(yè)的適量參與，無疑也可以很好的從第三方反映出高職院校教育過程中需要提升和改善的方面。這些目標(biāo)的達(dá)成便需要實(shí)訓(xùn)基地具備順暢有效的運(yùn)行體制，保證各方搜集信息的真實(shí)與完全性。譬如，從教學(xué)課題的提出，經(jīng)過教師的教學(xué)過程，接著申請(qǐng)學(xué)生實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，要求實(shí)訓(xùn)過程中邀請(qǐng)企業(yè)資深設(shè)計(jì)師參與實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，最后完成整個(gè)實(shí)訓(xùn)過程。這一系列的運(yùn)行需要具備規(guī)范化的運(yùn)行體制來監(jiān)督確保實(shí)訓(xùn)活動(dòng)的圓滿完成。

2.改革服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系及教學(xué)方式。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)重視的第二個(gè)問題在于如何改革服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系及教學(xué)方式。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域既已確立了實(shí)訓(xùn)基地的核心地位，那么改革傳統(tǒng)的課程體系與教學(xué)方式便成為首選措施。為了將新的材料、新的技術(shù)、新的工藝、新的設(shè)計(jì)理念不斷地充實(shí)進(jìn)學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，淘汰掉將遠(yuǎn)離專業(yè)能力需要、不具備實(shí)用性的課程，將其置換為適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)需要的課程。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，學(xué)生需要的是盡可能自由與開放的學(xué)風(fēng)，不局限于有限的課堂教室，不僅僅采用文字輸入式的教學(xué)方式，為學(xué)生創(chuàng)造產(chǎn)生靈感的空間。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，靈感的產(chǎn)生需要一個(gè)過程的累積，然后是一個(gè)突破的契機(jī)。當(dāng)有靈感產(chǎn)生時(shí)，要保證學(xué)生能夠很好地捕捉到這個(gè)靈感。多樣化、開放式的教學(xué)方式是目前最適合服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方式。譬如：觀賞各式各樣的服裝秀；欣賞風(fēng)格迥異的電影與音樂；帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，感受四季不同的自然風(fēng)光，這對(duì)學(xué)生的知識(shí)增長、技能提高或者專業(yè)領(lǐng)悟有著其他教學(xué)方式所不能比擬的效果。開放式的教學(xué)要求教師具備統(tǒng)籌與管理能力，對(duì)課程的駕馭要較為純熟，否則可能起不到理想的教學(xué)效果。設(shè)計(jì)師需要用筆記錄下靈感與學(xué)習(xí)成果，需要細(xì)細(xì)感悟靈感產(chǎn)生的心路歷程，所以，開放式的教育并非不需要學(xué)生及時(shí)完成作業(yè)，反而是需要教師有計(jì)劃地收集、審閱并反饋學(xué)生的作業(yè)，促進(jìn)學(xué)生的能力成長。

3.發(fā)展理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)重視的第三個(gè)問題是如何發(fā)展理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)過程跨越3～4年，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中只有在學(xué)生面臨畢業(yè)的時(shí)候才放學(xué)生出教室、出校園進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)專業(yè)性較淺，不僅不能體現(xiàn)學(xué)生的成績差壓，對(duì)學(xué)生的能力亦得不到提高。究其原因，一是實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間短暫；二是指導(dǎo)教師能力欠缺，方法單一。根據(jù)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的特性，理論與實(shí)踐課程的時(shí)間分配最好能夠做到1‥1的比例，如此才可能最大化地保證學(xué)生的理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)均得到良好的效果。這也就需要教導(dǎo)學(xué)生的教師具備理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞哪芰?，不僅在課堂上有效地教授學(xué)生理論知識(shí)，還可以在實(shí)踐中科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。在創(chuàng)新型的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)中，教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力占據(jù)了重要的地位。教師不僅應(yīng)安排好學(xué)生各個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的環(huán)節(jié)、掌握好進(jìn)度；同時(shí)，還要發(fā)現(xiàn)并及時(shí)解決學(xué)生在實(shí)踐過程中遇到的各種問題。教師肩負(fù)著幫助學(xué)生順利地通過實(shí)訓(xùn)基地這座連接校園與企業(yè)的橋梁，一方面要完成自身的教學(xué)使命，另一方面也要保證輸送的學(xué)生達(dá)到企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今，大多數(shù)的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師均能做到理論與實(shí)踐能力兼?zhèn)?，甚至是知名的服裝設(shè)計(jì)師。他們了解當(dāng)前服裝行業(yè)的行情，能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特性，較好地培養(yǎng)學(xué)生的特長技能，這也為創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)涉及的應(yīng)用領(lǐng)域龐大無比，譬如根據(jù)不同的年齡階段、不同的季節(jié)變化、不同的著裝場合服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向選擇性很強(qiáng)。只有具備足夠理論與實(shí)踐能力的教師，才能培養(yǎng)出符合服裝設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展需要的人才，才能培養(yǎng)出滿足企業(yè)的個(gè)性化需求、滿足最廣泛市場需求的復(fù)合型專業(yè)設(shè)計(jì)人才。