引論：我們?yōu)槟砹?3篇服飾與文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當(dāng)人類的祖先在地球上站立時，可以說就有了服飾。只不過，那些掛在頸項間的串飾不一定是為了審美，而是有著更鄭重的涵義，那就是護(hù)佑生命，祈福避邪。尤其在科學(xué)尚不發(fā)到的原始社會，人們更希望能有一種超越自然的力量，保護(hù)著一個部落甚至一個部落的繁衍興旺。因此，在現(xiàn)在這個以自然回歸、綠色、環(huán)保為主題的時代，我們只有更深入地了解原住民族的歷史文化，才能更準(zhǔn)確地把握時代主題，創(chuàng)造服裝界新的歷史篇章。
一、服飾與文化的關(guān)系，我們要關(guān)注原住民族的文化
泰雅族，這個在我國臺灣寶島人口九族中為第二多，分布地區(qū)最廣的民族，擁有著獨特的文化歷史和服飾歷史。一直以來，泰雅族各社之間互相分立，沒有施行統(tǒng)一的政治體制，因此各種爭議最后都以武力解決。這不只是對異族，對鄰近的同族也是如此。所以男子稍大之后，就執(zhí)槍用刀。獵首時經(jīng)常隨行，以鍛煉武藝及膽色。未取得敵人首級著不被認(rèn)同為真正的泰雅族人，禁止施以種族象征的紋面。取得敵人首級著，還有衣服，手環(huán)，臂環(huán)等裝飾品來表彰勇武。因此，從某種程度上，服飾代表著男人在社會生活中的地位和價值。
二、泰雅族的歷史文化
（一）泰雅族的紋面文化
泰雅族生活中最具有特色的服飾應(yīng)該就是紋面了。紋面文化其來已久，只能由神話傳說來推測紋面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹從裂縫的大石頭中爬出來，長大后也要傳宗接代，但妹妹擔(dān)心哥哥不肯與她成婚，于是用煤炭將臉涂黑，哥哥見后不知道是妹妹，終于結(jié)成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在臉上刺青。當(dāng)然，泰雅族的婚姻與其它文明國家一樣，男女關(guān)系已非原始自由的狀態(tài)，而是處于完整的婚姻狀態(tài)。其二，避災(zāi)禍：以前泰雅族的年輕女子無故接連死亡，某日一女子夢見祖先告示她：紋面則可避禍。但無人知道什么是紋面，就將衣服上的圖紋刺在臉上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人變得很長壽?，F(xiàn)在泰雅族認(rèn)為紋面乃祖先的訓(xùn)示，可以避免災(zāi)禍，延長壽命。紋面次數(shù)越多，顏色越深，花紋越美，死后能越早見到祖先。相傳在死后會經(jīng)過彩虹橋，通過此橋就能到另一個世界，若沒有紋面或是生前功績太少，就只能走橋下，要花較多的時間才能到，若有紋面者，就走橋上，不僅能較快到另一個世界，而且祖先會在橋的另一頭等，陪伴你到另一個世界。紋面也是一種紀(jì)錄泰雅族的宗教信仰和價值觀的方式。族中的男子必須學(xué)會打獵及獵到人頭，才能紋面。而女孩子紋面后，方能學(xué)習(xí)織布。由此可知紋面代表了泰雅族人的心智成熟及經(jīng)濟自主。泰雅族認(rèn)為紋面顏色越深，色彩越黑，越顯美麗，可見紋面對泰雅族的審美觀影響甚大。紋面所需的費用一般無法負(fù)擔(dān)，因此紋面也為財富的象征。
（二）泰雅族的衣飾文化
泰雅族的紋面是特殊而美麗的，它承載著泰雅族的歷史，也為泰雅族的衣飾增添了無限的魅力。因為地域的不同，泰雅族的服飾也與別的族飾有所不同。
1、泰雅族的衣服分為長衣，短衣，裙子，披風(fēng)，胸兜，綁腿，遮陰布等七種。其中兜檔的款式男女完全不同，護(hù)腳布只有女子使用。此外頭部則男子戴帽，婦女用頭巾。男女腳上都不穿鞋。泰雅族的衣服，無論在結(jié)構(gòu)上或衣服的種類上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了婦女不穿無袖短上衣，遮陰布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本來以女性為主，但男性卻又可以穿珠裙。童裝形式和成人相同，但尺寸較小，花紋較簡單。衣服分夏天和冬天的，但結(jié)構(gòu)上相同，厚薄也一樣，只有不同件數(shù)的分別，夏季穿較少件，冬季穿較多件。泰雅族的衣著也是隨著場合而變化的，工作時，為保護(hù)皮膚與保暖，便于工作，男子上身穿無袖的工作服，下圍遮陰布。女子下穿粗布白裙。慶典，交際及約會時，為了美觀、正式，男女都穿禮服，只是女子穿的裙子以絨線織成的條狀花紋為主，男女皆需穿肚兜。出征時，為了行動方便，鼓勵士氣，男子都穿戰(zhàn)服及披肩，頭戴熊皮帽。泰雅族人用他們久遠(yuǎn)的歷史造就了他們燦爛的文化，以及他們美麗的衣飾、豐富多彩的生活。 轉(zhuǎn)貼于
2、除衣服之外，泰雅族還有各種佩戴在身上的裝飾品，有頭環(huán)、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手環(huán)、指環(huán)、腳飾等等。泰雅族的飾品有男女共享的，男性或女性專用的，特殊資格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人們佩戴的有男壓發(fā)箍，菌形耳飾，貝錢頸飾，野豬牙臂飾，臂鈴貝珠串腰和腿飾。女人戴金屬手鐲，貝片頸飾，扇形耳飾，梯形耳飾和女壓發(fā)箍。男女可同用的有：貝珠串發(fā)繩，貝珠串腕飾和裸飾。泰雅族的飾品也有深遠(yuǎn)的歷史及文化意義。泰雅族是以狩獵及獵首來衡量男人在社會上的價值，因此許多男人的飾品是以獵物的器官來制成，如獸牙，毛皮，擁有此類的飾品除了代表功績，也顯示對社會的貢獻(xiàn)。據(jù)說，泰雅族的一種耳飾，也和傳說中耕作的起源有關(guān)。古時糧食之?dāng)y帶極為方便。將數(shù)粒小米裝入穿耳作為裝飾的細(xì)竹管中攜帶即可。某處某頭目于耳上穿洞，戴上竹管，且常將小米數(shù)粒放入空管內(nèi)攜帶。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并將小米放入其中。后來，將小米粒放入竹管之風(fēng)雖已絕，但卻變?yōu)槎梻髦两袢?。即現(xiàn)在的耳管。
泰雅族沒有具體的錢幣制度的，他們采用物物交換的方式，以貝殼制成的衣服飾品，被視為是最貴重的東西，聘金就時常以若干件珠衣，珠裙來計算，如想成為巫醫(yī)，拜師前也須付給師父一件珠衣。
三、泰雅族的織縫文化
篇2
文化即人化，同時也是指人類認(rèn)識和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。
在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因為沒有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但物質(zhì)本身的實存性對這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個整體來看，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。
物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個夢想，這一夢想在上個世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！疤貏e是計算機技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會文化的各個方面發(fā)生了重大變化，包括社會的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會文化形態(tài)—信息文化正在形成?！毙畔⒓夹g(shù)帶來的符號化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號化主要是針對器物而言，數(shù)字化則主要是針對符號的轉(zhuǎn)化而言。
如果說信息化在技術(shù)層面使符號化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個民族最為重要的東西不在于純粹對物質(zhì)財富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認(rèn)識是:文化的意義在于集體而不是個人。同時也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來自于F·R.利維斯對“大眾文明”的擔(dān)心，他對于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價值與意義。由此可見，無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對文化的理解有多大的不同，但都有一個相似的地方，即對于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。
當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號化與數(shù)字化。符號化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時代中的一種新的符號化的方式。符號與器物比較起來，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實體的存在。而符號則不同，它可以承載實體的意義，但是對于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對物質(zhì)實體的了解。因而符號化帶來一個顯著的變化，即人們有可能從這些符號化了的對象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號卻可以做到這一點。就具體的器物而言，器物的符號化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時，對于器物本身的物理特征卻無法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號化雖然帶來了一系列認(rèn)識事物方式的變革，對于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個新的技術(shù)一定要滿足符號化的傳播優(yōu)勢與器物本身實體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個要求。
人們對數(shù)字化的認(rèn)識多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號化的方式展示出來。數(shù)字化的一個巨大優(yōu)勢在于，它可以存儲海量的信息，并把這些信息以符號的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號展示。在沒有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號世界里從立體的角度觀察與實物基本一致的狀態(tài)。通過超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化必然帶來新的認(rèn)識與觀念，它把人從現(xiàn)實時空的實踐發(fā)展為虛擬時空的實踐，虛擬的實踐方式成為人們一種新的實踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實踐方式成為人們的一種常識時，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識中的焦慮就會得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實現(xiàn)，利維斯對于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號化與數(shù)字化的趨勢下，可以真正成為一種現(xiàn)實。
綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過程中，有三個階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號化是文化傳播的趨勢，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號化，符號在這個過程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號與意義的對應(yīng)關(guān)系，實現(xiàn)了從一般意義上的符號向數(shù)字化意義的符號轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此的緊密，通過符號化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實現(xiàn)結(jié)合，文化的符號化與數(shù)字化是實現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。
二、文化數(shù)字化的局限與感知
數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對社會文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對社會文化的危害，它們分為對人的意識的危害、對社會意識形態(tài)的危害、對生活品質(zhì)的危害等三個部分。毫無疑問，從社會角度來看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對這些危害的認(rèn)識是真實存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號化的轉(zhuǎn)化方式來看，這些局限并不是主要問題。因此，我們討論的主要問題在于符號化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號化與數(shù)字化。
除此之外，在符號化與數(shù)字化的方式與方法過程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺的單一性”，還有符號化與數(shù)字化中介中時空關(guān)系對人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實踐中很難完全實現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實現(xiàn)的難度更大。
除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來的危害，以及在符號化與數(shù)字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過程中仍然存在許多其他問題。其最現(xiàn)實的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。
數(shù)字化的過程是一個精細(xì)信息化的過程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個物質(zhì)存在，但在具體實踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會越來越深，但也無法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個局限只是大小的問題，而不是有沒有的問題。顯然，如何消解這樣一個最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢中，現(xiàn)代技術(shù)無法實現(xiàn)這一目的，也無法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。
篇3
1.2閩南茶文化中的“五境之美”茶藝氣質(zhì)營造與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對學(xué)生美感培養(yǎng)的目標(biāo)相耦合
閩南茶文化重在圍繞著茶元素，通過茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境等展示國人生活之美。以環(huán)境中的茶席之美為例，閩南茶文化講究透過一席茶的布置有機平實、源遠(yuǎn)流長而生命力不減的方式來體現(xiàn)文化，把茶席當(dāng)成以生命自身的哲學(xué)體現(xiàn)之場。茶席不僅是單純的視覺美感，更要求符合泡茶邏輯，這個邏輯包含了對茶的解讀。種種細(xì)節(jié)的妥帖安排，會幻化出天然的中澹閑潔。各個因素，如品茗的時令節(jié)氣、身邊的一景一物、水質(zhì)水溫、茶的性情，由此而砧敠揀擇的用那把小壺還是這只蓋杯，每一個選擇都是那么的用心別具，但在決定前又不是只有唯一的選擇，每一個用心就體現(xiàn)在選擇的過程里，最后匯聚成一種特殊的氣質(zhì)。航空服務(wù)人才美感的塑造也不僅是外表的，訓(xùn)練有素的專業(yè)素養(yǎng)，對于美好形象和美好環(huán)境的創(chuàng)造能力也是非常重要的。航空服務(wù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是讓學(xué)生一舉一動、一言一行、一顰一笑都給人帶來毫無做作的舒適感，把女性的柔美優(yōu)雅、男士的紳士帥氣演繹得恰到好處，有一種增一分則過，少一分則不足的美感。因此在茶藝課中可以達(dá)到對航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行氣質(zhì)的培養(yǎng)、審美水平的提高以及對于“美境”的創(chuàng)新能力。
1.3閩南茶文化中的茶藝禮儀要求與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對禮儀的高要求相耦合
禮儀是茶藝的核心部分。閩南傳統(tǒng)茶道表演其實就是待人迎客的過程，它每一個環(huán)節(jié)都寓意著一種東方待客禮節(jié)。而服務(wù)禮儀更是航空服務(wù)人才培養(yǎng)中的重中之重，特別是服務(wù)過程中的禮貌和禮節(jié)。包括服務(wù)過程中的儀容儀表、迎來送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容。這兩者的耦合之處更是不言而喻。
篇4
父子沖突是西方文學(xué)中一個非常重要的主題，被認(rèn)為是人性的根本問題之一，也是反權(quán)威的標(biāo)志之一。無論是弒父奪權(quán)的宙斯，還是殺父娶母的俄狄浦斯，父子沖突都是最突出的主題，為此弗洛伊德還演化出“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋其內(nèi)因。這個主題如滔滔江水，奔流直下，從古希臘流到了20世紀(jì)卡夫卡的筆下，無論是被父親判處死刑的格奧爾格，還是被父親砸傷的格里高爾，父子沖突都是擺脫不了的宿命。父子沖突就像人身體里的盲腸一樣寄居在人類社會里，不時會帶給人類疼痛，是人類與生俱來擺脫不掉的贅疣，同時也是永恒的文學(xué)主題。
然而父子沖突主題在中國文學(xué)中就不那么被關(guān)注，如起伏綿延的山巒，時斷時續(xù)，若隱若現(xiàn)。雖然古代文學(xué)中也曾出現(xiàn)過李靖和哪吒的父子之戰(zhàn)，薛仁貴和薛丁山的父子相殘，甚至曹雪芹也曾濃墨重彩描畫過賈政杖責(zé)賈寶玉。但沒有哪個學(xué)者對此專門做過深入地研究，也沒有哪個中國作家對這個主題特別關(guān)注，直到當(dāng)代作家余華出現(xiàn)。他的三部長篇小說《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》中，父子沖突就成為一個重要的顯性主題。
卡夫卡認(rèn)為斗爭是人的存在方式，孩子與父母之間的關(guān)系也不例外?！案改甘呛⒆用媾R的第一個問題，必須與之進(jìn)行的是第一次反抗，同他們的討論是一生中后來所有斗爭的模式?！被谶@樣的認(rèn)識，父子沖突必然會在卡夫卡的作品中有所表現(xiàn)。有意思的是，余華對父子關(guān)系的看法和卡夫卡是驚人的一致：“人生就像是戰(zhàn)爭，即便是父子之間也同樣如此?！笨ǚ蚩ǖ墓陋殮赓|(zhì)濡染了余華，喚醒了余華心中同樣沉重的東西。“斗爭”和“戰(zhàn)爭”是兩位作家對人生內(nèi)容的解釋，對人際關(guān)系的概括，當(dāng)然也包括父子關(guān)系。但是卡夫卡生活在20世紀(jì)初期的奧匈帝國，余華成長于20世紀(jì)后期的中國。他們筆下的父子沖突，其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵必然有所不同。因此對卡夫卡和余華筆下的父子沖突進(jìn)行比較研究是非常必要的。
一、單向和雙向
卡夫卡筆下的父子沖突，是單向的，父子。父親是絕對的權(quán)威，可以對兒子發(fā)號施令，為所欲為，兒子只能被動地服從，不能反抗，或是不敢反抗。在卡夫卡的小說創(chuàng)作中，最集中表現(xiàn)父子沖突的是《判決》、《變形記》和《司爐》?！杜袥Q》中的格奧爾格被父親判決去投河自盡，格奧爾格竟真的沖下樓去，投河自殺了。格奧爾格，一個已經(jīng)訂婚的成年人，一個在商場上打拼的成功男人，對于已經(jīng)衰老的父親，他是有能力反抗的。但他沒有一點反抗，而是像個聽話的孩子，按著父親的話去做了。父親是施令者，他只是默默地承受者，哪怕是讓他去死，他都要執(zhí)行。兒子在這里不再有力量，他的力量在父親強大的權(quán)威面前被瓦解殆盡了。父親盡管衰老，但父親的權(quán)威像大山一樣壓著兒子，使兒子無力反抗?！蹲冃斡洝分械母窭锔郀?，本是家庭的經(jīng)濟支柱，然而一旦某天早晨他變成甲蟲，情況將完全改變。首先是父親表現(xiàn)出不可遏制的惱怒，后來他又給甲蟲形的兒子扔去一個爛蘋果，造成兒子的致命傷。這跟判決兒子的死刑實質(zhì)上是一樣的?！端緺t》的卡爾?羅斯曼只因年少無知，被一中年女仆引誘發(fā)生了關(guān)系，卻被父母無情放逐到美國，他同樣是無力反抗的。在卡夫卡這幾篇表現(xiàn)父子沖突的小說中，父親都是強大權(quán)威的代表，是施暴者，兒子是弱小的承受者。父子之間的關(guān)系是單向的。
比較起來，余華小說中的父子沖突要復(fù)雜得多。概括地說，是雙向的，父子。父親是施暴者，同時也是承受者。兒子是承受者，同時也是施暴者，是有來有往的。甚至有時兒子的力量更強大，無可奈何的是父親?！痘钪分械母ＹF年輕時妓賭博浪蕩胡鬧，當(dāng)父親的是一定要管的。福貴不但不聽，反而惡語相向，拳腳相加，直到把家產(chǎn)全部輸光，氣死了父親。古人遣訓(xùn)：“子不教，父之過?！备赣H管兒子，天經(jīng)地義。但兒子不服管，反而反抗父親，甚至把父親氣死。在這里，父親不再具有權(quán)威性，甚至沒有倫理道德，沒有作為社會人的其他屬性，有的只是俸力的較量。來自兒子的力量大于父親，兒子就是勝利者。更有甚者，兒子還會成為主動的進(jìn)攻者、挑釁者?！对诩?xì)雨中呼喊》中的孫廣才對他父親更是不敬不孝，他把喪失了勞動能力的父親當(dāng)成累贅，嫌他白吃飯。一頓飯只給一小碗，而且還不讓上桌子。于是父子倆斗智斗勇，父親故意把碗掉到地上，并說這碗不能摔破，以后他兒子還要用呢。這使孫廣才明白他也有老的那一天，他也沒有好下場。
在余華描寫的父子沖突中，缺乏一種起碼的人道主義關(guān)懷，只是一種體力的較量，父親衰老了不再有力量了，就不再具有權(quán)威性。父親可以揍兒子，兒子也能打父親。父子在心理上是對等的，沒有權(quán)威，沒有倫理，沒有道德，簡直就是動物的弱肉強食。
二、線形和圓形
文化內(nèi)涵決定表現(xiàn)形式，卡夫卡和余華筆下的父子沖突，外在形式上是單向和雙向的不同表現(xiàn)，是由其中包蘊的不同文化內(nèi)涵所決定的。卡夫卡的父子沖突折射出其中的文化內(nèi)涵也是一種直線形的結(jié)構(gòu)，從父親出發(fā)，指向兒子，父親發(fā)令，兒子承受，直來直去。父親判格奧爾格去跳河自盡，格奧爾格就去跳河，沒有猶豫，沒有反抗，更沒有背叛。格奧爾格沖出去。外面的路很多，他走任何一條路都意味著生，他可以到他的商店里，看到他的生意興隆，他可能會產(chǎn)生一種自豪感，他可以去看他的未婚妻。他可能會產(chǎn)生一種幸福感。一個生機勃勃的青年，有太多的理由活在世上。但他放棄了所有的理由，單單聽從了父親的話，選擇了父親指出的方向，沒有回頭。他走的是一條直線，沒有迂回，就那么走下去，直至死亡。在這里父親像上帝一樣具有生殺予奪的大權(quán)。
卡夫卡直言不諱：“人對上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對父親的交往之中的，可是反過來的可能性同樣不可排除。”世界上最了解卡夫卡的馬克斯?勃羅德也持同樣觀點：“精神分析學(xué)認(rèn)為，人對上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對父親的交往中的(也就是說上帝是根據(jù)父親的形象塑造的)，可是反過來的可能性同樣不可排除：善感的人，如卡夫卡。正是通過對上帝的交往豐富了、擴展了對父親的想象，使之形象豐滿。”
通過父親想象上帝，卡夫卡把父親的權(quán)威無限擴大了。父親像上帝一樣具有絕對的權(quán)威，一言九鼎，不僅操縱著今生，還控制著來世，兒子是不敢反抗的。既然他判決兒子去死，格奧爾格們就不會有生路了。然而父子之間是有親情 的，兒子的血管里是流著父親的鮮血的。在卡夫卡那里，血緣抗拒不了權(quán)威，他強調(diào)父親權(quán)威的至高無上。動物世界重遺傳，講血緣。盡管卡夫卡經(jīng)常讓他的人物變成小動物，但那只是外在形式。實質(zhì)上卡夫卡筆下的人物，動物屬性被削弱了，社會屬性被強化了。家庭就是等級森嚴(yán)的社會，權(quán)威大于血緣。因此卡夫卡筆下的父子關(guān)系很單純，從父親出發(fā)，指向兒子。一條直線而已。
余華筆下父子關(guān)系外在雙向性的表現(xiàn)，是由其文化內(nèi)涵的圓形結(jié)構(gòu)所決定的。父親向兒子發(fā)號施令，兒子可以承受，也可以反抗。因為兒子是父親生命的延續(xù)，父親寬容兒子也就是寬容自己，于是就容忍了兒子的反抗。指令從父親出發(fā)，畫了一個圓，又回到原點。兒子之所以敢于反抗父親，一個深層的原因。就是中國人心中從來就沒有一個至高無上的上帝。在西方，尼采說上帝死了。權(quán)威倒塌了，世界失去了主宰。而中國從來就沒有這樣一個權(quán)威主宰著天堂地獄，因此中國人沒有最深層的心理恐懼，不怕來世報應(yīng)。但中國還有現(xiàn)世的統(tǒng)治者――君王和父親。三綱五常中君為臣綱，父為子綱。君王和父親的權(quán)威并不比上帝小?？墒蔷跆b遠(yuǎn)了，威脅不到普通老百姓，也就沒有懼怕的必要了。惟一可能威脅到自己的就是父親了。“我意識到父親和我之間的美妙關(guān)系，也就是說父親是我的親人，即便我傷天害理，他也不會置我于死地?！庇嗳A一語道破天機，抓住了中國父子關(guān)系的精髓，中國人講血緣，重親情，親情可以重于倫理。
《活著》里福貴的父親寧可自己被氣死，也不會把輸光家產(chǎn)的福貴置于死地?！对诩?xì)雨中呼喊》里孫廣才一心盼著父親早死，父親也愿意成全兒子。他對兒子說：“兒子呀，我的魂一回來，你就又要受窮啦?！迸R死他想的還是為兒子節(jié)省糧食，不讓兒子受窮。這就是血緣的力量。在血緣面前，一切權(quán)威都披瓦解，一切倫理都被消融。什么也擋不住血的力量。盡管余華的人物沒有變形為動物，都是作為人的外形而存在，但實質(zhì)上余華的人物比卡夫卡的人物更接近動物性。
三、非理性和理性
卡夫卡和余華筆下的父子沖突都表現(xiàn)出非理性特征。《判決》中的父親反復(fù)無常，開始說兒子根本沒有一個遠(yuǎn)在俄羅斯的朋友，后來又說自己早已寫信把格奧爾格訂婚的消息告訴那個朋友了。兒子稍一頂撞，父親就判決兒子去投河自盡。《變形記》中格里高爾四處奔波，掙錢養(yǎng)家，但他變形以后。不能再為家里效力了，父親暴跳如雷，竟然用蘋果砸他，給他帶來了致命傷。導(dǎo)致了他的死亡。余華小說《在細(xì)雨中呼喊》里的男孩蘇字腦血管破裂陷入昏迷之中，沒能起床去打水。他父母兩次叫他起床去打水，他都無力回答。但他父母吃過早飯上班走了，誰都沒到如此反常的兒子身邊看一看，他默默地死去了。男孩蘇字之死，和格里高爾變形死去，情節(jié)不完全相同，但本質(zhì)是一樣的，父子之間的冷漠。
篇5
隨著跨文化交際的不斷發(fā)展,翻譯這一跨文化交流的橋梁正在起著越來越重要的作用。眾所周知,語言和文化密不可分。語言是文化的載體和交流的工具,文化是語言產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,我國語言學(xué)家羅常培先生說過:“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶,這個民族過去的文化靠它來流傳,未來的文化也仗著它來推進(jìn)。”因此,翻譯活動不僅僅是語言文字之間的轉(zhuǎn)換活動,更是涉及兩種文化的交流和傳播的活動。
2. 何謂認(rèn)知文化圖示
圖示(schema)一詞來自希臘語,最早是由康德 (I. Kant) 于1781 年作為一個哲學(xué)概念提出的。但作為心理學(xué)尤其是認(rèn)知學(xué)范疇的圖式概念的使用則始于英國經(jīng)驗主義心理學(xué)家Barlett, 他在1932 年出版的 《記憶:實驗心理學(xué)和社會心理學(xué)研究》 “Remembering: A Study in Experimentaland Social Psychology” 中提出的。他認(rèn)為:“圖式是對過去的反應(yīng)或經(jīng)驗的積極的組合”。對“圖示”含義的理解各家不盡相同,但總的來說,圖示是大腦為了便于信息儲存和處理,而將新事物與已有的知識、經(jīng)歷有機的組織起來的一種只是表征形式,是相互關(guān)聯(lián)的只是構(gòu)成的完整的信息系統(tǒng)。圖示理論原本是認(rèn)知心理學(xué)家用以解釋心里過程的一種理論,現(xiàn)代圖示理論的主要觀點是:人們在理解新事物的時候,需要將新事物同已知的概念、過去的經(jīng)歷,即背景知識聯(lián)系起來。圖示是認(rèn)知的基礎(chǔ),因此,對新事物的理解和解釋取決于我們頭腦中已經(jīng)存在的圖示,只有輸入的信息與這些圖示相吻合時,才能產(chǎn)生理解。因此,人們頭腦中固有的信息框架對于理解新事物起著至關(guān)重要的作用。
3. 認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解
文化福再次是指那些“標(biāo)志著某種文化有事物的詞、詞組或習(xí)語,它們反應(yīng)了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨特的活動方式”。這些詞語形成的歷史背景和文化環(huán)境都是人腦中已有的信息,為讀者理解這些詞語的真正含義提供了一個認(rèn)知圖示。最能反應(yīng)認(rèn)知文化圖示在翻譯中起重要作用的恐怕要屬著名的“牛奶路”事件了?！啊璗he whoel sky spangled gay twinkling stars,and the Milky Way is as distinct as though it had been washed and rubbed with snow for holiday.”出自譯契訶夫的短篇小說《樊凱》(現(xiàn)通譯為《萬卡》)。當(dāng)年趙景深在翻譯這段話時,把里面的“milky way”譯成了“牛奶路”。結(jié)果遭到了魯迅等人的強烈批判,因為“milky way”似乎在任何一本英漢詞典里的解釋都是“銀河”或“天河”。
4. 不同圖示對應(yīng)下文化負(fù)載詞的翻譯
翻譯不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換,更是譯者積極的思維認(rèn)知活動。文化負(fù)載詞的翻譯更是一種譯者的積極思維認(rèn)知活動下的一種跨文化翻譯。因此,在翻譯文化負(fù)載詞的過程中,可以靈活的采用“歸化”、“異化”或兩者相結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯實踐。
4.1 圖示重合
當(dāng)源語和目的語形成的文化背景相同或相似時,就會給譯者的翻譯帶來益處,因為源語和目的語的讀者在閱讀同一個文本時不會有過多的疑惑。美國翻譯理論家奈達(dá)曾說過“世界的語言和文化驚人地相似”(language and cultures all over the world are amazingly similar),并說明相似之處占90%,不似之間只有10%。(徐丹 1998)這說明,在英漢兩種不同的文化背景下形成的一些文化負(fù)載詞會擁有相似或相同的文化圖示,這時就不妨采取“直譯法”。
4.2 圖示差異
當(dāng)源語和目的語之間形成的文化背景知識不同時,就造成了人們頭腦中文化圖示的不同甚至相互沖突。當(dāng)源語讀者和目的語讀者分別按照自己的習(xí)慣和認(rèn)知方式去解讀文本時,就會造成理解上的偏差,最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。這就要求譯者在翻譯時要熟悉和掌握文化負(fù)載詞產(chǎn)生的文化背景,積極主動的調(diào)整自己的文化圖示,只有做到知己知彼,才能贏得翻譯上的成功。
4.3 圖示缺省
當(dāng)源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有其“對等語”或“對應(yīng)語”時,就造成了該詞在其他文化圖示里的空缺,也就是說擁有其他文化背景的人對該詞的文化圖示是缺省的,因此他們大腦中所儲存的信息就難以得到激活,也就影響了跨文化交際的實現(xiàn)。比如:Karaoke,在中國傳統(tǒng)詞匯中沒有與之相對應(yīng)的詞語,因而無法用準(zhǔn)確貼切的詞語譯出其詞義內(nèi)涵?！耙糇g”為“卡拉OK”。
5. 小結(jié)
本文主要從認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解入手,找出它們之間的對應(yīng)關(guān)系。借助翻譯實例,分析了不同圖示對應(yīng)下譯者應(yīng)該在熟悉和掌握中西方文化的前提下,調(diào)整或重新構(gòu)建自己的文化圖示。在此基礎(chǔ)上采取不同的翻譯策略,以達(dá)到源語和目的語之間盡可能的相互照應(yīng),促進(jìn)跨文化交際翻譯逐步走向成熟,進(jìn)一步加強中西方文化的交流與合作。
【參考文獻(xiàn)】
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篇6
體育公共服務(wù)是一種非競爭性與非排他性的公共物品，是為了滿足公民日益增長的體育需求的產(chǎn)物。它主要集中在有形的、基礎(chǔ)的、群眾性公共體育服務(wù)領(lǐng)域，文章主要是從體育公共服務(wù)中的資金供給、公共體育設(shè)施建設(shè)、公共體育教育中的社會體育指導(dǎo)員角度進(jìn)行研究。四川藏區(qū)包括甘孜州藏族自治州18個縣、阿壩藏族羌族自治州13個縣和涼山州木里1個縣，總面積24.97萬平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總?cè)丝?87萬，其中藏族人口124萬，是全國第二大藏區(qū)（康巴藏區(qū)）。其中甘孜藏區(qū)總面積約15.26萬平方公里，是我國第二大藏區(qū)的主體和核心地區(qū)。
2.1資金供給現(xiàn)狀
體育財政支出是實現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從四川藏區(qū)來看，體育公共服務(wù)的資金主要來自國家體育財政撥款，地方財政收入與社會資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經(jīng)濟發(fā)展水平如下：有15個縣的人均GDP為8146元；有8個縣的人均GDP只有6974元；有3個縣人均GDP達(dá)8470元。2010年四川藏區(qū)的經(jīng)濟狀況為，四川省藏區(qū)實現(xiàn)生產(chǎn)總值270.68億元，地方財政一般預(yù)算收入完成34.83億元；農(nóng)牧民人均純收入為3177元。從上面的數(shù)據(jù)情況可以看出，四川藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平不高，國民生產(chǎn)總值低，人均純收入少，這都決定了來自該區(qū)域的財政收入相應(yīng)也少，地方財政用與建設(shè)本區(qū)域的支出就很有限。
2.2體育公共設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀
公共體育設(shè)施是公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計，1995年底，我國人均體育場地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場地面積將達(dá)到1.5m2。而美國等國家在80年代人均體育場地面積為14m2，到2015年美國為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數(shù)據(jù)的對比可以看出我國與國外發(fā)達(dá)國家在人均體育場地面積上的差距。下面我們再看看四川藏區(qū)的公共體育設(shè)施建設(shè)情況。甘孜州的體育場館主要包括：康定新建的擁有標(biāo)準(zhǔn)跑道和球類場地的體育場、九龍縣體育館、當(dāng)前州里重點打造的康東環(huán)貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設(shè)中，以及普及到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個農(nóng)民體育健身工程，并抓住災(zāi)后重建機遇，建成13個標(biāo)準(zhǔn)體育場館（地），目前阿壩州人均擁有體育場地達(dá)到0.8m2。2013年，省體育局將繼續(xù)加大對三州地區(qū)的體育設(shè)施建設(shè)的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬元，除建設(shè)1000個村級農(nóng)民健身工程外，還將投入建設(shè)9個縣級少數(shù)民族健身工程，并補助三州建設(shè)老年體育場地設(shè)施、牧民定居點體育設(shè)施、彝家新寨體育設(shè)施。此外，還將爭取國家體育總局投資1100萬元建設(shè)4個“雪炭工程”。到2015年，全省可望實現(xiàn)50%以上行政村建有便捷、實用的體育健身設(shè)施。由于資料的限制，筆者未能統(tǒng)計出四川藏區(qū)的人均場地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過災(zāi)后重建，應(yīng)該是四川藏區(qū)中目前人均占有場地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來看，與我國人均體育場地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國家上發(fā)展國家的差距就更大了。
2.3社會體育指導(dǎo)員培養(yǎng)現(xiàn)狀
從調(diào)研得出，截至2012年7月，阿壩州社會體育指導(dǎo)員隊伍發(fā)展到986名，力爭到2015年，全州擁有社會體育指導(dǎo)員1000名以上。阿壩州全州戶籍人口90.7萬人眾，基本上達(dá)到900人擁有1名社會體育指導(dǎo)員。甘孜州從2010年開始才有社會體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，到目前共計開展了3期。目前，甘孜州現(xiàn)有社會體育指導(dǎo)員500人左右，其中國家級有3人，都集中在四川民族學(xué)院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學(xué)生和辦公室工作人員，能在一線從事體育指導(dǎo)的人寥寥無幾。甘孜州共有約100萬人眾，平均2000人1個社會體育指導(dǎo)員。根據(jù)社會體育指導(dǎo)員發(fā)展規(guī)劃（2011年—2015年），城市達(dá)到每千人至少擁有1名社會體育指導(dǎo)員，農(nóng)村達(dá)到每2000人至少擁有1名社會體育指導(dǎo)員的目標(biāo)來看，四川藏區(qū)的社會體育指導(dǎo)員數(shù)量不足。如果從能夠在一線從事體育指導(dǎo)的角度看，四川藏區(qū)的實際可用的社會體育指導(dǎo)員就少的多了。
3四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給不足原因分析
總體而言，四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給狀況在近年得以改善，人們?nèi)找嬖鲩L的體育文化需求得到一定程度的滿足。然而，橫向比較，四川藏區(qū)公共體育服務(wù)供給仍然不足，還需繼續(xù)加強。究其原因，這與我國的地區(qū)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差異過大，體育公共服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善，人們的體育權(quán)利意識不強等有關(guān)。
3.1公共財政對體育公共服務(wù)領(lǐng)域的投入比重過低
1996—2006年統(tǒng)計資料表明，體育事業(yè)經(jīng)費、人均體育事業(yè)經(jīng)費東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據(jù)第5次全國體育場地普查數(shù)據(jù)，在全部體育場地中，有接近一半的場地和面積集中于東部經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)。20%左右的場地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區(qū)。體育場地數(shù)量最多的是廣東省，有77589個，占全國體育場地總數(shù)的9.1%；最少的是自治區(qū)，有1057個，占全國體育場地總數(shù)的0.12%。由于資料的限制，四川藏區(qū)的體育場地數(shù)量未能統(tǒng)計，但是從人均擁有場地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經(jīng)過阿壩地震后體育設(shè)施大發(fā)展后的數(shù)據(jù)），在四川藏區(qū)體育公共服務(wù)上的投入肯定是不充足的。
3.2體育公共服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善
隨著民生在政府服務(wù)體系中地位的不斷提高，公共服務(wù)體系建設(shè)的跟進(jìn)便日益重要。體育公共服務(wù)體系屬于公共服務(wù)體系的重要組成部分，在不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務(wù)體系的建設(shè)需要相應(yīng)的制度、技術(shù)、人員等方面的配套建設(shè)，若沒有這些配套因素的跟上便無法完成，這些配套因素的建設(shè)需要過程與相應(yīng)的環(huán)境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。目前，我國的環(huán)境與發(fā)展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務(wù)體系建設(shè)，使得我國當(dāng)前的體育公共服務(wù)體系不健全與完善。
3.3人們的體育權(quán)利意識缺乏
從調(diào)查得知，四川藏區(qū)民眾對體育的認(rèn)識不多且不深入，更上升不到權(quán)利意識的層面。他們中除極少一部分人對體育的認(rèn)識有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺得是好玩，還有一部分人就沒有認(rèn)識。覺得好玩的人僅僅就覺得好玩，規(guī)則意識缺乏，權(quán)利意識缺乏，他們不會從人的全面發(fā)展角度去認(rèn)識體育問題，去體會體育活動。他們從事的現(xiàn)代體育活動幾乎僅為籃球活動，其他的為傳統(tǒng)體育活動，這些活動僅僅在節(jié)慶時進(jìn)行。無論他們從事怎樣的體育活動，甚或他們做的扔石子活動，他們都不能上升權(quán)利意識的層面。所以他們的體育活動處于“自發(fā)”的“天然狀態(tài)”。
4公共服務(wù)均等化視角下四川藏區(qū)體育公共服務(wù)發(fā)展途徑
四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給的均等化發(fā)展依賴于國家為社會每一個個體提供的均等化服務(wù)，同時也離不開該區(qū)域民眾在體育文化權(quán)利方面的自覺。兩者的有機結(jié)合方能實現(xiàn)四川藏區(qū)體育的良好有效發(fā)展，具體推行途徑探索如下。
4.1抓住新一輪西部大開發(fā)機遇，加大四川藏區(qū)體育公共制度保障
隨著2012年西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃的出臺，中央對西部的定位更高，支持力度更大，在財政、投資、人才、幫扶等10個方面出臺了新的優(yōu)惠政策。中央實行新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為四川藏區(qū)體育文化的發(fā)展夯實了制度基礎(chǔ)。應(yīng)抓住新一輪西部大開發(fā)的機遇，加強體育公共服務(wù)制度保障，使體育公共服務(wù)均等化過程中公平、合理與有序，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體育公共服務(wù)體制與機制，簡練過程，突出效率，加強過程監(jiān)管。
4.2加大資金投入，為四川藏區(qū)提供充足的體育公共服務(wù)資金保障
把資金比喻為體育事業(yè)發(fā)展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區(qū)。四川藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平低，各項事業(yè)發(fā)展都需要資金投入，為保障體育事業(yè)發(fā)展所需充足的資金，(1)首先要設(shè)立四川藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展專項資金，政府要統(tǒng)一規(guī)劃、加大投入、突出重點、集中使用，特別要加強監(jiān)管審計力度，并定期評估體育事業(yè)發(fā)展專項資金的使用效果。第2，要加大財政轉(zhuǎn)移支付的力度，四川藏區(qū)因為承擔(dān)生態(tài)區(qū)生態(tài)保護(hù)的功能，致使工業(yè)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟發(fā)展水平一直較低，因此，國家應(yīng)對四川藏區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展廣泛采取財政轉(zhuǎn)移支付的形式，加大轉(zhuǎn)移支付的力度，以提高四川藏區(qū)體育公共服務(wù)水平，改善民生，保證體育事業(yè)支出。第3，積極引入社會資金，出臺優(yōu)惠政策，形成多渠道、多元的資金來源形式，共同發(fā)展四川藏區(qū)的體育事業(yè)。
篇7
電力營銷增值服務(wù)的工作觀念，要從“以我為中心”向“以客戶為中心”轉(zhuǎn)變，樹立“以客戶為中心，努力提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、真誠的服務(wù)”這一服務(wù)理念。在電力營銷過程中，電力企業(yè)應(yīng)該想客戶之所想，急客戶之所急，換位思考，靈活處理客戶的問題與困難，及時解決增值服務(wù)中的問題，做好增值服務(wù)工作。例如，不同地區(qū)可以根據(jù)季節(jié)、天氣等因素的變化，靈活制定夏令時、冬令時等工作時間，對各收費室上下班的時間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，方便廣大客戶繳費。
2塑造國網(wǎng)品牌，完善服務(wù)機制
中國電力企業(yè)要努力塑造國網(wǎng)品牌，在管理制度、管理機構(gòu)的設(shè)置以及服務(wù)機制的完善上強化增值服務(wù)職能。過去，不少供電企業(yè)的服務(wù)流程都是在管理用戶的需求層次上設(shè)計形成的，多少在管理制度與機構(gòu)的設(shè)置上帶有計劃經(jīng)濟的色彩。因此，供電企業(yè)要認(rèn)真學(xué)習(xí)《供電服務(wù)監(jiān)管辦法》等法規(guī)、文件和國網(wǎng)公司“三個十條”等，并通過內(nèi)部責(zé)任和權(quán)利的界定，建立面向客戶、責(zé)權(quán)清晰、管理有效的供電服務(wù)機制，打造國網(wǎng)優(yōu)質(zhì)品牌，實現(xiàn)增值服務(wù)的流程再造以及機制創(chuàng)新。
3優(yōu)化增值服務(wù)流程，實現(xiàn)服務(wù)手段創(chuàng)新
在服務(wù)過程中，要努力優(yōu)化服務(wù)流程，提高工作效率，創(chuàng)新完善服務(wù)手段和方式。例如，進(jìn)一步完善客戶服務(wù)熱線的中心功能；建立“網(wǎng)上營業(yè)廳”，緩解用戶“繳費難、報裝難、報修難”的問題；開展客戶關(guān)系管理研究，試行大客戶VIP貴賓服務(wù)制，細(xì)化服務(wù)內(nèi)容，拓展服務(wù)范圍；做到“客戶一個電話，剩下問題我來解決”；減少增值服務(wù)中的流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)電力服務(wù)業(yè)務(wù)“內(nèi)轉(zhuǎn)外不轉(zhuǎn)”的模式，加快內(nèi)外部信息的傳遞速度，減少不必要的審批程序和工作流程等。
4加強職工思想教育工作，提高職工業(yè)務(wù)素質(zhì)
在電力營銷增值服務(wù)過程中，與客戶直接打交道的便是營銷人員，作為電力企業(yè)的“窗口”，營銷人員必須加強思想學(xué)習(xí)，貫徹優(yōu)質(zhì)服務(wù)理念，樹立企業(yè)的良好形象。電力企業(yè)還要定期開展理論學(xué)習(xí)和實際演練，提高職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)。
5實行問責(zé)制，切實為客戶服務(wù)
在電力營銷增值服務(wù)中，電力企業(yè)要不斷完善服務(wù)方式，推陳出新，實行問責(zé)制。工作人員要做到當(dāng)天接單，當(dāng)天完成任務(wù)。接到故障報修電話時，不論節(jié)假日或白天夜晚，必須在規(guī)定時間內(nèi)趕赴現(xiàn)場進(jìn)行排除故障，特別是夏天高溫天氣，也要完成服務(wù)任務(wù)，切實為客戶服務(wù)。
6加強增值服務(wù)監(jiān)管力度，重視客戶意見反饋，及時改進(jìn)服務(wù)工作
電力企業(yè)可在營業(yè)場所公示監(jiān)督電話，設(shè)立意見箱、意見簿，通過發(fā)放調(diào)查問卷等方式收集客戶的反饋意見，加強服務(wù)監(jiān)管力度，提高電力營銷增值服務(wù)工作的透明度，對于客戶的意見和建議，要及時改進(jìn)，不斷提高服務(wù)水平。
電力營銷模式創(chuàng)新
1建立并完善創(chuàng)新型電力營銷體制
1.1建立以市場為導(dǎo)向的營銷管理體制
電力企業(yè)在營銷模式上，要以市場為目標(biāo)依托，做好數(shù)據(jù)記錄和存檔，利用計算機網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)分析，重點分析其中售電量變化情況，針對售電量增長率及各種細(xì)劃電力子市場所預(yù)期的邊際利潤中，再進(jìn)一步篩選出擁有適當(dāng)規(guī)模和增長特征的細(xì)分電力市場，對其實施不同的營銷策略。營銷管理上，要根據(jù)具體工作，建立并完善營銷機構(gòu)，將其系統(tǒng)化、規(guī)范劃，及時掌握電力市場信息走向，把營銷調(diào)研作為一種深入了解客戶、改進(jìn)電力營銷市場決策的有效手段，進(jìn)行各項工作。
1.2建立并完善全方位營銷機制
不同地區(qū)其電力營銷機制不盡相同，因此，要根據(jù)具體情況，建立起全方位的電力營銷機制，把握好該地區(qū)的電力負(fù)荷變化情況和經(jīng)濟發(fā)展趨勢，積極尋求電力市場新的增長點，加強促銷功能，制定促銷策略，采取有效的促銷手段，正確引導(dǎo)電力用戶的消費；并采用簽訂電力合同的方式有效規(guī)范供用電雙方的行為。
1.3建立高效的營銷費用保證制度
電力企業(yè)在營銷過程中，為了保障市場營銷活動切實有效的開展，應(yīng)該根據(jù)市場需要，建立高效的營銷費用保證制度，每年要制定科學(xué)的預(yù)算開支，從電力銷售總額中提取必要部分作為營銷費用，用于諸如企業(yè)形象設(shè)計、電力產(chǎn)品宣傳、營銷策劃、科研開發(fā)、營銷方式創(chuàng)新等支出。
2建立并完善創(chuàng)新型電力市場產(chǎn)品營銷模式
電力市場營銷中“產(chǎn)品”是一個綜合性概念，包括有形產(chǎn)品--電壓、頻率、頻率合格率、電壓合格率和用戶供電可靠率；核心利益—用戶得到的電能效用與利益；附加利益—諸如咨詢、安裝、維修等綜合服務(wù)。因此，建立并完善創(chuàng)新型電力市場產(chǎn)品營銷模式，需要從電能產(chǎn)品本身的特征、用途等方面著手，拓展電力的附加利用形式，對客戶的用電進(jìn)行科學(xué)合理地引導(dǎo)。其次，要對用電市場的建設(shè)和電網(wǎng)改造進(jìn)行完善和規(guī)范，輸電電網(wǎng)和配電網(wǎng)是電力銷售市場的載體，只有擁有一個現(xiàn)代化水平較高且電網(wǎng)布局合理的系統(tǒng)，才能增加供電電源點和輸電網(wǎng)的質(zhì)量，從而進(jìn)一步提高電能質(zhì)量，擴大電力營銷規(guī)模。
3建立并完善創(chuàng)新型電力市場價格營銷模式
3.1采用分時電價的方式實現(xiàn)讓價策略
分時電價是電力促銷活動中的讓價策略，鼓勵客戶避開用電高峰期，在用電低俗時段用電量越大，用戶從中得到的讓價收益也就越大。這也要求建立合理的峰谷、豐枯分時電價結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，完善分時電價的形成機制；同時要擴大峰谷、豐枯分時的電價差，更有效地調(diào)動用戶自我調(diào)整的積極性，擴大影響和應(yīng)用范圍。
3.2采用數(shù)量折扣手段
所謂數(shù)量折扣手段，即電力企業(yè)將大量購買時節(jié)約出的費用中的一部分返還給購買者，從而鼓勵購買者更大規(guī)模地購買。這一手段能夠促進(jìn)鋼、水泥、化工等高耗能企業(yè)與供電企業(yè)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，幫助電力營銷市場更廣泛地拓展。
3.3采用兩部制電價
正確利用兩部制電價模式，可以有效實現(xiàn)讓價策略。兩部制電價，即把電價的產(chǎn)生分為兩個部分，一部分是基本電價，另一部分為電度電價?；倦娰M是固定的，用戶每月所交的基本電費只與其容量或需用量有關(guān)，實際用電量越小，用戶的平均電價則越高。
3.4靈活創(chuàng)新多種電價機制
篇8
一、引 言
德國社會學(xué)家哈貝馬斯在1962年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中將公共領(lǐng)域定義為“可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人的、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機關(guān)展開討論?！边@一理論引深至廣播電視中，是指自由表達(dá)以及意見溝通過程有制度化的空間及法律法規(guī)作為保障，使交流、論辯、批判都有足夠的空間。大眾傳媒是理想的公共領(lǐng)域，電視可成為一個很好的平臺。
在電視節(jié)目形式設(shè)置中，越來越注重與受眾的互動，注重信息的交流，強調(diào)參與意識和貼近性，實現(xiàn)信息交換與服務(wù)生活的功能。
二、信息交換
（一）信息交換渠道多樣化
廣播電視提供服務(wù)的優(yōu)勢在于：
首先它具有覆蓋率極高的網(wǎng)絡(luò)化傳播優(yōu)勢。加上衛(wèi)星、無線等空中傳播技術(shù)，使廣播電視的綜合覆蓋達(dá)到了無處不在的程度。
其次是廣播電視具有技術(shù)含量極高的影視作品制作系統(tǒng)。
再次就是廣播電視具有滿足大眾多樣性文化需求的功能。
電視節(jié)目中利用熱線電話、短信、微博等都是可以實現(xiàn)信息流通的渠道和方法，形成良性互動，實現(xiàn)信息交換。信息交換能夠使受眾情緒得以表達(dá)，同時也是節(jié)目效果評價的手段，這種關(guān)注和反饋使得節(jié)目與受眾間構(gòu)成一種良性循環(huán)，能更好地把握受眾所需。電視節(jié)目中最簡單、最易實現(xiàn)的信息交換方式就是現(xiàn)場的信息交換，例如意大利立足于女性視角的電視談話類節(jié)目《危險關(guān)聯(lián)》中，采用專家和全場觀眾討論交流的形式，使話題更深入，調(diào)動了大眾熱情，產(chǎn)生一些預(yù)期外的效果和。
傳統(tǒng)的信息交換方式是信件，目前仍在使用，節(jié)目組會在節(jié)目播出時將這些信件信息傳遞給大眾。電話參與是使用較多的交流手段，法國的CHANNEL4的《早安榮耀》中，主持人介紹時政或真實故事，場外觀眾可以打電話參與討論。
這種形式目前是被廣泛采用采納的，其優(yōu)點在于實現(xiàn)手段簡易，便捷性強。短信參與利用其成本較低、參與便利成為電視媒體普遍采用的一種方式，節(jié)目通過短信平臺閃動觀眾的意見。
隨著網(wǎng)路技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)站、博客、播客等手段的綜合運用也為互動交流提供平臺，利用新媒體的交互性和信息零時間的優(yōu)勢，在節(jié)目前期運作中，可以汲取大眾意見；具體操作中，可以通過網(wǎng)絡(luò)報名、網(wǎng)絡(luò)投票、留言等方式參與；在節(jié)目播出后，可利用網(wǎng)絡(luò)做問卷調(diào)查，受眾分析，形成反饋，更簡易地再現(xiàn)收視效果。
（二）制作理念注重互動性
傳統(tǒng)媒體的傳播方式是信息從媒體這個“點”向受眾這個“面”進(jìn)行單向傳輸，缺乏反饋機制，即“點對面”的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)傳播針對特定的用戶傳播特定信息，屬于“小眾化”傳播，即“點對點”的傳播模式。
新舊媒體在表現(xiàn)形式、媒體功能、傳受角色、傳受關(guān)系方面有各自優(yōu)勢和不足，在新媒體與傳統(tǒng)媒體并存的媒介生存狀況下，各媒體功能呈現(xiàn)互補性，媒介形式也不段的創(chuàng)新，新舊媒體之間的邊緣逐漸融合，差異消弭，互相借鑒。
新舊媒體都在力行“點對點”的傳播理念。根據(jù)限效果論，只有內(nèi)容的優(yōu)勢才是王道，在信息爆炸的時代，能夠提供服務(wù)和附加值得信息才能吸引眼球，電視細(xì)分受眾，精確傳播，借鑒“點對點”的傳播理念，實現(xiàn)對受眾的吸引力、號召力和感染力。這個傳播理念的操作方法包括制作過程和傳播過程兩個方面的實踐。
日本東京電視臺的經(jīng)濟新聞節(jié)目《World Bussniss Satellite》克服了經(jīng)濟新聞報道中缺少直觀視覺形象的弱點，在制作中每一條新聞都會有出鏡記者采訪報道。在制作家電競爭這一主題的節(jié)目時，在賣場與售貨員以及相關(guān)企業(yè)主要負(fù)責(zé)人交談，以更類似于專訪的形式讓新聞更深入更生動。
在2008年1月11日的節(jié)目中，新聞頭條是《2007年12月?街角景氣指數(shù)》，出鏡記者沿著東京環(huán)線7號線，在每一個行政區(qū)挑選幾家店鋪進(jìn)行入戶采訪，通過普通市民的嘴說出經(jīng)濟景氣是好還是壞。
在寒冷的冬日，街邊的香腸店可以喝到熱氣騰騰的葡萄酒，出鏡記者一定會親自告訴你。因此，在制作理念方面的互動意識和交流意識給觀眾留下深刻的印象。
這一理念也貫穿于其它類型的節(jié)目當(dāng)中，例如在談話節(jié)目中的實踐方法是與受眾的互動交流方式增多，受眾的參與性逐漸增強，不僅是談話中的旁觀者，而是積極加入討論，和諧圓融的談話場越來越被重視，互動是雙向交流的支點。
在節(jié)目當(dāng)中，現(xiàn)場提問、設(shè)置游戲等方式都便于進(jìn)行交流，湖南衛(wèi)視《背后的故事》一期節(jié)目中，討論李少紅電視劇臺詞的唯美風(fēng)格時，主持人李湘請現(xiàn)場觀眾朗誦《大明宮詞》中的臺詞，起到了調(diào)節(jié)氣氛、強化主題的作用，也讓受眾感受到了參與的快樂。
三、電視文化的生活服務(wù)功能
電視生活服務(wù)類節(jié)目主要承擔(dān)了服務(wù)生活的職能。生活服務(wù)類節(jié)目指關(guān)注日常生活，針對生活中的具體需要提供指導(dǎo)、幫助和具體服務(wù)的一種節(jié)目形式。
隨著人們生活水平的提高，此類節(jié)目數(shù)量越來越多，內(nèi)容也越來越豐富、細(xì)化，制作越來越精良。相關(guān)專業(yè)頻道的誕生是對于生活服務(wù)理念的最好解讀，例如優(yōu)購物頻道，紀(jì)錄片頻道等，節(jié)目涉及美食、旅游、購物、時尚、健康等領(lǐng)域。
相關(guān)專題類節(jié)目一直受到大眾歡迎，例如法國第四頻道（CHANNEL4）的《動手烹飪》、《天天飲食》、《美食美客》、《改頭換面 家裝版》《交換空間》、《改建夢想》，中央電視臺（CCTV）的《中華醫(yī)藥》等。
除了相關(guān)專題節(jié)目，其他類型節(jié)目中也滲透著服務(wù)理念。例如新聞雜志類節(jié)目中以及訪談類節(jié)目中的服務(wù)理念。這種編排方式使節(jié)目資訊更加全面，模糊掉了節(jié)目本身規(guī)定的類型的邊界，使節(jié)目收視群體和更為廣泛，同時也使節(jié)目中人性化理念有了很充分的運用。
上文介紹到的《安德森?庫珀360度》是一檔新聞雜志類節(jié)目，其中在關(guān)于健康的信息資訊介紹中會定期請專家介紹健康醫(yī)藥新聞。《奧普拉秀》除了常規(guī)的人物訪談，有時會把演播室改為廚房，邀請美食專家分享烹飪經(jīng)驗?！禢HK新聞您早日本》這檔新聞節(jié)目中非常注重服務(wù)意識，例如生活資訊信息除了有天氣預(yù)報，還包含出行信息，對機場、新干線、高速道路的路況都會進(jìn)行介紹，天氣預(yù)報介紹溫度和濕度、風(fēng)速，甚至各地日出的準(zhǔn)確時間。
我國電視新聞節(jié)目中，如《朝聞天下》、《午間新聞》以及目前媒體普遍在新聞雜志類節(jié)目中會加入服務(wù)生活的一些小的板塊，例如氣象預(yù)報?！督裉臁吩谛侣劰?jié)目之外，有服務(wù)性專題節(jié)目《今日健康》、《今日廚房》、《教兒育女》、《居家與園藝》、《今天理財》。
這些理念的運用源于媒體對于認(rèn)識受眾的地位的清晰認(rèn)知，注重“受眾本位”?！笆鼙姳疚弧币庾R是指大眾傳播媒介在信息的傳播活動中，應(yīng)以最大限度地維護(hù)受眾的根本利益為出發(fā)點，以滿足受眾獲取多方面信息的需要為己任，以提高受眾的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，全心全意為受眾服務(wù)。
我國學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出受眾本位說，強調(diào)傳播媒介的信息傳播，最大限度地適應(yīng)受眾的需求，以受眾為中心。電視媒體要找準(zhǔn)與受眾的契合點，把滿足和引導(dǎo)受眾日益增長的精神文化生活的需要作為最高職責(zé)。從受眾出發(fā)，擺脫過去“以傳者為中心”的思想，貼近受眾，了解受眾需要，達(dá)到傳播效果的最大化。
目前，電視節(jié)目呈現(xiàn)分眾化趨勢，充分進(jìn)行市場的前期調(diào)研工作，對收視目標(biāo)群體鎖定準(zhǔn)確。標(biāo)受眾的明確使節(jié)目清晰明確地傳遞目標(biāo)受眾所需的信息。
除了節(jié)目制作方面的服務(wù)意識，技術(shù)的發(fā)展也將帶來更豐富的資訊，更便捷的服務(wù)，有線電視的信息服務(wù)將會給受眾帶來更多的頻道和信息選擇。
參考文獻(xiàn)：
篇9
就讀的環(huán)境
看電影或是歌舞劇，一進(jìn)門我們就能看到一個醒目的標(biāo)志，那就是“請將您的手機關(guān)閉或者靜音狀態(tài)”，現(xiàn)在這句話我們在圖書館里也經(jīng)?？吹剑覀冎肋@樣的一個標(biāo)示是為了營造一個安靜的學(xué)習(xí)氛圍，這是首先。其次就讀的書桌或者內(nèi)部的格局是否合理也能夠影響到讀者的心情，寬敞明亮、環(huán)境優(yōu)雅、衛(wèi)生整潔、空氣清新，這些問題對于圖書館的建設(shè)或者管理來說會認(rèn)為是個中等的問題，但是從讀者的角度出發(fā)，他們需要的是一個安靜、舒適的讀書環(huán)境，讀者選擇在圖書館讀書的目的就是想遠(yuǎn)離喧囂的城市，能夠在一方凈土里走進(jìn)書的世界。因此，就讀環(huán)境對于讀者來說是選擇是否就讀的重要因素。
貼心的服務(wù)
“以人為本”的服務(wù)態(tài)度就是為了尊重讀者而提出的服務(wù)理念，這個理念不僅包括圖書館的內(nèi)部設(shè)施，還在于圖書館內(nèi)部的人工服務(wù)或者是溫馨的提示，圖書館管理人的素質(zhì)高低能夠完全的表現(xiàn)在服務(wù)是否的人性化，我們說其實很多時候我們要的不是一種硬性的服務(wù)，我們要的其實就是一個態(tài)度的問題。在精神文明的社會里我們學(xué)會更多的是用態(tài)度做事，不管是服務(wù)還是辦事，我相信今后的圖書館會是一個呼喚精神文明的發(fā)源地，這也是當(dāng)代乃至今后圖書館發(fā)展的一個趨勢，這樣才能建立文明的圖書館服務(wù)文化。
現(xiàn)在很多的高校圖書館管理已經(jīng)成為了一門專業(yè)的課程，它的授課范圍不再是簡單的對圖書館內(nèi)驚醒整理，編輯，分類等簡單的知識。隨著科技的進(jìn)步，圖書館管理也逐漸的走向信息化，已經(jīng)出現(xiàn)很多的新型行業(yè)像是電子圖書館等衍生行業(yè)，這也就為了這個專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供很好的就業(yè)機會。但其實就我們國家的圖書館管理體制還是存在一定的問題。
篇10
建設(shè)公共文化服務(wù)體系是我國社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是新時期政府職能轉(zhuǎn)變的一種文化自覺。作為中國特色社會主義文化建設(shè)“兩翼”之一的文化產(chǎn)業(yè)，在不斷釋放其社會效益和經(jīng)濟效益的同時，產(chǎn)業(yè)地位逐步確立，發(fā)展空間日漸膨脹，并逐漸涌現(xiàn)出一批別具規(guī)模和示范效應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。在地理空間集聚的同時，以滿足廣大民眾公共文化需求和保障公民文化權(quán)益為宗旨的公共文化服務(wù)體系的“區(qū)域全覆蓋”屬性也因此獲得延伸，從而催生了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)理性思考。西安曲江新區(qū)作為第一批國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，有其建設(shè)公共文化服務(wù)體系的客觀必要性與實踐經(jīng)驗。
一、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的時代使命
文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系，是基于新的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和城市運營模式基礎(chǔ)之上的一種文化自覺。這種文化自覺，既有源自文化價值維度的使命要求，又有區(qū)域品牌戰(zhàn)略的實踐推動，同時還有相關(guān)國際典型實踐的經(jīng)驗支撐。
1.制度使命：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定
制度使命本質(zhì)上是國家屬性在文化價值范疇的制度延伸，因循“國家制度形態(tài)屬性—當(dāng)前文化發(fā)展戰(zhàn)略—區(qū)域文化發(fā)展實踐”的邏輯，為文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系提供了合法性制度框架和使命任務(wù)，進(jìn)而也規(guī)約了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的內(nèi)在本質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的使命也源自這一本質(zhì)規(guī)定，也必然以這一邏輯為其基本的發(fā)展內(nèi)核，從而也使其發(fā)展實踐更具法理基礎(chǔ)和制度屬性。曲江新區(qū)作為國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，其建設(shè)公共文化服務(wù)體系的使命也源自這一本質(zhì)規(guī)定。
2.品牌戰(zhàn)略：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的現(xiàn)實選擇
文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)因其釋放的規(guī)模性經(jīng)濟效益和社會效益，在某種程度上被賦予了區(qū)域性“文化特區(qū)”的期待和使命，并被許多國家和地區(qū)奉為經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)方向和城市營銷的重要手段，這最終通過品牌的力量得以體現(xiàn)。文化品牌戰(zhàn)略應(yīng)該是“文化的精神價值與經(jīng)濟價值的雙重凝聚”[1]的戰(zhàn)略，這凸顯出品牌戰(zhàn)略本身所包含品牌完整性的屬性，該屬性對于文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的文化品牌而言，可以描述為文化產(chǎn)業(yè)品牌與文化事業(yè)品牌的“雙贏”屬性。因此文化品牌是發(fā)展曲江新區(qū)這一“旅游主導(dǎo)型城市區(qū)域”[2]的關(guān)鍵性戰(zhàn)略舉措，而建設(shè)公共文化服務(wù)體系也是曲江新區(qū)推進(jìn)其文化品牌的現(xiàn)實選擇。
3.國際經(jīng)驗：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實踐支撐
國際著名文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)提供公共文化服務(wù)的普遍做法則成為我國文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實踐支撐。盡管公共文化服務(wù)體系是獨具中國特色的文化范疇，但其通過提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)以滿足公民文化需求的本質(zhì)特征，則與其他國家的文化政策保持著本質(zhì)層面的一致。因此，系統(tǒng)梳理國際著名文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)的先進(jìn)經(jīng)驗，也現(xiàn)實地為文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)提供直接經(jīng)驗。美國紐約百老匯戲劇產(chǎn)業(yè)園區(qū)和愛爾蘭都柏林圣殿酒吧區(qū)都為曲江新區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供了先期經(jīng)驗。
總體來講，制度使命、品牌戰(zhàn)略和國際經(jīng)驗三者從邏輯維度和現(xiàn)實操作層面，全面論證了文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)公共文化服務(wù)體系的合理性與必要性，從而也奠定了建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系的理論基礎(chǔ)。
二、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的未來趨勢
1.提升公共文化服務(wù)體系的綜合效益
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其二，正確使用熟語，從積累知識、提高辨析能力的角度出發(fā)?；疽笕缦拢海?）厚積累：借助詞典完成原始積累，建立成語積累本，每天查、寫、記十個；（2）群共享：小組內(nèi)化，互通有無；（3）理方法：明詞性，分謙敬，辨色彩，看對象，查范圍，解兩義，抓語素；（4）類歸納：分類歸納特例，使厚積的知識催化出敏銳靈活的運用能力。
其三，詩歌鑒賞。（1）抓本錢：先入為主，以筆記整理的方式奠定詩歌鑒賞的知識基礎(chǔ)的本錢，讓分析思維有抓手，主觀表達(dá)有術(shù)語。具體到詩歌中常見人物形象的類別、景物形象（畫面）的描繪方式及意境特點，事物形象的人格化特點；詩歌語言涉及的語言風(fēng)格、修辭手法、表達(dá)方式、煉字煉句；形象塑造、主題表現(xiàn)、情感表達(dá)的表現(xiàn)手法、抒情方式等的術(shù)語用詞。（2）讀賞析，擴視野：大量誦讀不同題材、不同風(fēng)格、不同類型的唐宋詩詞及賞析文字，豐富對畫面想象、意境涵詠、主題提煉、術(shù)語表達(dá)等方面的認(rèn)知。（3）審題型，定格式：給出不同題干要求和題型的解答思路，分層次設(shè)要點，給出基本的條理格式。
其四，文言閱讀理解。實詞通則文言通，為此，（1）轉(zhuǎn)觀念。結(jié)合實例認(rèn)識四個“寧可”：寧可將文言文的意思理解得與現(xiàn)代漢語的意思不同；寧可將與現(xiàn)代漢語相同的雙音節(jié)詞理解為兩個單音節(jié)的詞；寧可將看起來像虛詞的詞理解為實詞；寧可將這個詞理解為動詞。（2）夯基礎(chǔ)。文言實詞全梳理：古今異義、一詞多義、通假字、詞類活用。特殊句式認(rèn)特征：判斷句、被動句、省略句、變式句（賓語前置、狀語后置、定語后置）（3）明方法。找動詞法：①有動詞，則準(zhǔn)確地解釋這個動詞，看這個動詞是否活用（使動、被動）。向前找主語，若無主語可考慮是不是主語省略句。有主語，解釋這個主語并考慮是不是被動句。向后找賓語，若無賓語可考慮是不是賓語省略句。有賓語，解釋這個賓語并考慮是不是使動用法。②沒有動詞，則考慮是否由別的詞活用為動詞，是不是使動或意動的用法。句子考慮是不是判斷句，是不是謂語省略句。
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目前，很多研究集中在型錄設(shè)計的空間表現(xiàn)[1]、開本與結(jié)構(gòu)設(shè)計[2-3]和表現(xiàn)意境[4]等方面，對圖文編排設(shè)計與品牌文化的相互關(guān)系未作探討。本文結(jié)合國際知名服裝品牌路易威登作案例分析，對國內(nèi)知名服裝品牌七鵲坊進(jìn)行型錄圖文編排實踐設(shè)計。設(shè)計出獨具個性和時尚感，并能與品牌文化相融合，對我國服裝品牌型錄圖文編排設(shè)計與品牌文化融合的創(chuàng)新運用具有重要意義。
型錄和圖文編排概述
1.型錄
型錄即編目、目錄、樣冊。就其特性而言，型錄是指以直接或間接的方式把印刷品郵寄或傳遞到消費者手中、家里或公司，是傳遞信息的一種手段[5]。從型錄所傳遞信息的不同內(nèi)容看，可分為宣傳單頁、宣傳手冊、企業(yè)年報、產(chǎn)品目錄、促銷信函、明信片、折價券、請柬、自我宣傳、日歷、名片等[6]。本文主要著重針對的是型錄手冊圖文編排設(shè)計的研究。
2.型錄圖文編排
型錄圖文編排形式可細(xì)分為很多種，除了較常見的上下分割式、左右分割式、斜向分割式、螺旋形配置、三角形配置外還包括L型、U型、N型配置等。設(shè)計師要根據(jù)每個元素的傳達(dá)需要，依照畫面的重心關(guān)系，安排各處適當(dāng)位置[7]。
品牌文化在圖文編排中的重要性
作為當(dāng)今文化傳播、企業(yè)宣傳的重要媒介，型錄是一種既立體又平面的表現(xiàn)方式。因此，在型錄設(shè)計中，版面的編排是整個設(shè)計的重中之重，型錄的編排設(shè)計是體現(xiàn)其自身閱讀品味的最佳表現(xiàn)方式，在型錄設(shè)計的一開始就要將自己的創(chuàng)意思維以及手中所有的圖文信息科學(xué)合理地、富有個性地進(jìn)行構(gòu)成，以達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合[8]。
契合品牌文化的圖文編排設(shè)計方法
下面以國際知名服裝品牌路易威登為案例，從目錄、字體、圖像處理幾個方面，談?wù)勂鹾掀放莆幕膱D文編排設(shè)計方法。
1.目錄設(shè)計
在總體目錄中我們可以看到設(shè)計師將整本型錄通過歸類的方法，例如帆布、彩色帆布、皮帶、配飾等屬于同于類的產(chǎn)品歸屬到一起，這樣易于消費者最先找到想要了解的產(chǎn)品，易于快速識別。（如圖1、2）。
圖1 路易威登型錄書舌設(shè)計 圖2字體運用和字號的大小對比
2.字體設(shè)計
設(shè)計師在顏色選擇的目錄中運用三種英文字體和一種中文字體，分別是大標(biāo)題采用18號irisupc英文體和附屬16號傾斜黑體中文翻譯；目錄內(nèi)容品牌名稱采用中標(biāo)題，用12號irisupc ，詳細(xì)皮質(zhì)采用中標(biāo)題，采用12號字體較纖細(xì)的century gothic和附屬中文11號傾斜黑體，小標(biāo)題皮質(zhì)色彩采用中英文結(jié)合7號irivpc和7號傾斜黑體。
3.圖像處理
設(shè)計師為了更好地展現(xiàn)產(chǎn)品的功能性，把宣傳的產(chǎn)品用黑白的手法，像結(jié)構(gòu)功能效果圖展示。角度。把開口打開到人們視覺最容易觀看里面功能結(jié)構(gòu)45度角的位置的位置，便于向人們展示更多的面（如圖3）。配飾。將產(chǎn)品配上實物，如路易威登拉鏈零錢包，把鑰匙放到錢包上，更加生動有效地展示產(chǎn)品的功能性（如圖4）。
七鵲坊品牌型錄圖文編排設(shè)計
筆者結(jié)合圖文編排的重要性及契合品牌文化的圖文編排設(shè)計方法，設(shè)計出契合品牌文化的七鵲坊型錄圖文編排設(shè)計。
1.延展圖形設(shè)計
設(shè)計意義。越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計中的視覺重點，以其獨特的延展性魅力理所當(dāng)然地成為設(shè)計師們的設(shè)計表現(xiàn)重點[9]。
品牌文化?！捌啭o坊”中的鵲是一種吉祥鳥，因其叫聲婉轉(zhuǎn)動聽，加上名字中有喜字，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象征意義，牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜便是從這里得來的；標(biāo)志圖形設(shè)計中也有成雙的喜鵲，綜合多方面考慮，將鵲鳥進(jìn)行抽象再設(shè)計，作為延展圖形重復(fù)利用。如圖5。
2.封面
通過以上內(nèi)容的分析，把鵲鳥的延展圖形和抽象的古槐二者的圖形設(shè)計相結(jié)合，融為一體，才是品牌文化最完美的體現(xiàn)（圖6）。
3.目錄
目錄起到總覽和概括的作用，七鵲坊金梭子古藝手紡有限公司品牌文化：源、真、技、意、流，將封面的圖文設(shè)計重復(fù)運用，飾以上設(shè)計的五種主體色，告訴客戶群這本型錄總共分為五個章節(jié)，如圖7。下面就這五個章節(jié)的圖文編排作詳細(xì)介紹。
4.源
將封面的圖文設(shè)計重復(fù)運用，飾以品牌文化的金色，突出這一章要表達(dá)的主題內(nèi)容。講述七鵲坊品牌文化古老的起源。所以編排上，筆者設(shè)計了很多跟七鵲坊起源文化相關(guān)的圖片，如圖8。
5.真
主要表達(dá)七鵲坊的手織布大多采用純棉，自然、純真。為了體現(xiàn)品牌文化的天然、手工。將圖形作了特殊處理，大面積出血的圖形設(shè)計上點綴少量的手繪。這種夸張趣味的手法，給客戶帶來樂趣的同時，又很享受它的形式美感。
6.技
采用圖形和色塊相結(jié)合的手法，平面與立體的對比、色彩之間的變化等，使得圖文編排更加生動活潑。為了體現(xiàn)品牌文化傳達(dá)的“技”，筆者有意截取七鵲坊紡織車間的某一局部，進(jìn)行特殊的“技術(shù)”上的處理。使圖形編排與品牌文化緊密呼應(yīng)，如圖9。
7.意
“情調(diào)渲染，引人入勝”，型錄設(shè)計要想獲得良好的宣傳效果，消費者翻閱型錄的過程就應(yīng)該是融入到型錄設(shè)計所營造出的氛圍中的過程，從而使消費者和型錄設(shè)計作品之間產(chǎn)生情感上的交流和共鳴。在型錄設(shè)計中，選擇具有情感傾向的內(nèi)容，并將它恰當(dāng)生動地表現(xiàn)出來，并以美好的情調(diào)來渲染主題，就可能真正打動消費者[10]。如圖10。
“繁簡有度，虛實相生”，繁與簡，二者表現(xiàn)為一種相互對比、相互襯托的關(guān)系。那么，在型錄設(shè)計中，正是因為有了繁與簡的適度對比，才能產(chǎn)生出虛與實、強與弱、大與小、多與少等多種對比關(guān)系和視覺效果，從而使型錄顯得繁簡有度、虛實相生[11]。
8.流
“虛實相生”“愿景展望”。象征浪漫愛情的古槐和鵲鳥從頭到尾一直貫穿著整本型錄設(shè)計，將古槐圖形作藝術(shù)上的處理虛化，我們把鵲鳥做重點設(shè)計，將前面設(shè)計的鵲鳥打散重構(gòu)，只選取它的外輪廓，用七鵲坊手織布作為設(shè)計的圖形內(nèi)容，疊加設(shè)計填充到鵲鳥的圖形當(dāng)中，使手織布與鵲鳥有一個很完美的結(jié)合，并且更加抽象化，寓意著鵲鳥載著布匹飛向更美好的未來，也象征著七鵲坊手織布企業(yè)的美好愿景，如圖11。
七鵲坊企業(yè)的產(chǎn)品銷往海內(nèi)外，“流”的品牌文化，是水流“四通八達(dá)”的圖形設(shè)計，代表著企業(yè)生生不息、發(fā)達(dá)興旺的美好愿景，如圖12。
結(jié)束語
品牌文化不是簡單的文化堆積，應(yīng)對品牌傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵進(jìn)行深入的發(fā)掘，并結(jié)合時尚潮流，使品牌文化滲透到人們心中。本文通過實地調(diào)研，得出提升國內(nèi)服裝品牌型錄圖文編排設(shè)計的方法。希望能為國內(nèi)服裝品牌型錄設(shè)計的提升有所幫助。品牌文化在服裝品牌型錄圖文編排上的表現(xiàn)形式和手法上都是值得深入研究的問題，在今后的發(fā)展中，應(yīng)該提高服裝品牌型錄的市場競爭力，優(yōu)化其產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
［文章編號］1005-6041(2012)02-0010-02
在黨的十七大“文化強國”精神的指導(dǎo)下，公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的深入，社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都對圖書館服務(wù)提出全新的要求。公共文化服務(wù)體系的架構(gòu)已經(jīng)深入到社會的各個層面，公共、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館功能不斷完善。服務(wù)是圖書館生存的基石，創(chuàng)新是圖書館發(fā)展的動力。在新的歷史時期，探討民族院校圖書館的建設(shè)與服務(wù)、充分認(rèn)識其重要地位。
1 公共文化服務(wù)概念的界定
改革開放以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展, 人們越來越感受到文化的重要性。文化需求日益增長,這既給文化發(fā)展注入了新的活力,也對公共文化服務(wù)提出了新要求。公共文化是由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進(jìn)文化、滿足人民群眾文化需求的有助于提升國家軟實力的公益性文化，是保障人民群眾基本文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總和。它是一國基本意識形態(tài)的基礎(chǔ),對經(jīng)濟和社會的發(fā)展有著基礎(chǔ)性的作用。我國提供公共文化服務(wù)的主要機構(gòu)有群眾藝術(shù)館、文化館、文化站、公共圖書館、博物館、美術(shù)館、文化廣場、文化中心以及全國文化信息資源共享工程等。而滿足公共文化需求的“公共文化產(chǎn)品與服務(wù)”就是公共文化服務(wù)體系。
2 民族院校圖書館的功能與作用
民族院校指的是設(shè)立在邊疆地區(qū)的具有鮮明民族特色的高等院校。民族高等教育是中國高等教育的重要組成部分, 是人文精神和科技知識的薈萃之地。由于其特殊的地位和作用,在構(gòu)建和諧社會的過程中,特別是在振興民族區(qū)域經(jīng)濟、維護(hù)民族區(qū)域社會穩(wěn)定、推動民族區(qū)域科技進(jìn)步和促進(jìn)多元文化和諧發(fā)展的進(jìn)程中,肩負(fù)著歷史責(zé)任和義不容辭的使命。民族院校圖書館作為高校的三大支柱之一，是為高校教學(xué)和科研服務(wù)的機構(gòu)，專為教學(xué)和科研工作提供各種文獻(xiàn)資料和信息咨詢。由于教學(xué)和科研工作離不開對信息的搜集、整理、查閱和使用，所以在文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展中，民族院校圖書館發(fā)揮了重大的作用。
隨著公共服務(wù)體系的不斷深入發(fā)展,民族院校圖書館的功能與作用必須加強,同時應(yīng)主動融入公共文化服務(wù)體系中,不能成為孤島。民族院校圖書館還應(yīng)改革現(xiàn)有的服務(wù)形式、服務(wù)方法、服務(wù)技術(shù)等，真正為政治、經(jīng)濟、文化、科研等各個領(lǐng)域服務(wù)。實現(xiàn)均等服務(wù),更好地保障公民文化的權(quán)利，促進(jìn)個人全面自由發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，提升全民族的綜合素質(zhì)。 民族院校圖書館應(yīng)延伸服務(wù),“走出去”，不僅面向本校師生,還應(yīng)面向社會大眾開放, 打破以往單一的傳統(tǒng)服務(wù)模式的局限, 以新的服務(wù)理念, 拓展服務(wù)內(nèi)容,從學(xué)科服務(wù)、知識服務(wù)到文化服務(wù)， 擴大服務(wù)受眾,從本校師生專業(yè)用戶到面向社會的普通用戶， 延伸服務(wù)層次, 提高民族院校圖書館信息資源的利用率和服務(wù)水平, 與公共文化服務(wù)體系相結(jié)合,推動民族院校圖書館事業(yè)向更深、更廣的方向發(fā)展，彰顯民族院校圖書館為區(qū)域公共文化服務(wù)的意義，使之更好地發(fā)揮認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要功能。
3 民族院校圖書館為公共文化服務(wù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和人才
民族院校圖書館在自身建設(shè)中具有鮮明的民族特色和區(qū)域特色,以延邊大學(xué)圖書館為例,現(xiàn)有圖書館總面積44 058平方米,館藏資源豐富,紙質(zhì)圖書2 085 852冊,電子文獻(xiàn)1 407 322冊,中、外文期刊12 737種,普通閱覽席位3 305,電子閱覽席位411個。延邊大學(xué)圖書館根據(jù)學(xué)校的學(xué)科特點和地域特點,構(gòu)建了服務(wù)于東北亞研究、長白山天然資源保護(hù)與開發(fā)研究、民族歷史與文化研究等三大學(xué)科群的館藏文獻(xiàn)體系,收藏有《李朝實錄》《朝鮮大百科辭典》《朝鮮全史》《備邊史滕錄》《承政院日記》《燕行錄全集》《韓國文集叢刊》等珍貴的朝鮮文文獻(xiàn)資料及《東亞日報》《韓國日報》《朝鮮新報》《韓國經(jīng)濟新聞》等報紙資料，還引進(jìn)了韓國學(xué)術(shù)情報志數(shù)據(jù)庫,近幾年還加大投入購置中外文文摘、全文數(shù)據(jù)庫142個，包括利用率較高的超星電子圖書、VIP電子期刊、CIKI中國知網(wǎng)、外文全文數(shù)據(jù)庫(NSTL)等。同時,圖書館依托校園網(wǎng),實現(xiàn)“一卡通”管理,配置了先進(jìn)的圖書館管理系統(tǒng)、電子閱覽室管理系統(tǒng)、視頻點播系統(tǒng)、特色數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)等，年接待讀者2449萬人次，年站資源點擊量1752萬人次。延邊大學(xué)圖書館在2008年4月與吉林省圖書館、吉林大學(xué)圖書館、東北師范大學(xué)圖書館等13家公共系統(tǒng)、高校系統(tǒng)和科研系統(tǒng)圖書館共同發(fā)起成立了吉林省圖書館聯(lián)盟，［1］試行為公共文化服務(wù)的新模式，預(yù)計到2015年普通閱覽席位增加到4 500個，電子文獻(xiàn)容量達(dá)到80TB（鏡像）。民族院校圖書館不僅有豐富的館藏資源,還有一支業(yè)務(wù)能力強,綜合素質(zhì)高的館員隊伍,以延邊圖書館為例,110名工作人員中,正高職稱4人,副高職稱29人,研究生學(xué)歷10人,覆蓋各學(xué)科,專業(yè)知識結(jié)構(gòu)合理。人力資源是民族院校圖書館發(fā)展的生命線, 事業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵在人。圖書館事業(yè)的發(fā)展有賴于優(yōu)秀人才的有效聚集和管理，豐富的具有地方區(qū)域特色的信息資源和精干的館員隊伍是民族院校圖書館為公共文化服務(wù)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和人才,不僅意義重大而且具有可持續(xù)操作性。
4 民族院校圖書館為公共文化服務(wù)的創(chuàng)新模式
服務(wù)是圖書館常談常新的話題,Living Library是民族院校圖書館為公共文化服務(wù)的創(chuàng)新模式之一,它是以人作為圖書的方式借出,為用戶提供了開放的學(xué)習(xí)和自主交流環(huán)境,滿足用戶一站式服務(wù)的需求,營造圖書館與用戶之間、人與人之間良好的關(guān)系和密切聯(lián)系,提供了更有親和力的、人性化的服務(wù),是圖書館“走出去”、面向社會很好的例子。 2009年上海交通大學(xué)和同濟大學(xué)開展了Living Library活動,并將這一活動提升到創(chuàng)建信息共享空間、創(chuàng)新社區(qū)服務(wù)的高度,給民族院校圖書館樹立了榜樣。
民族院校圖書館應(yīng)加強和深化其教育的功能，創(chuàng)新教育模式，在公共文化服務(wù)中發(fā)揮不可替代的作用?！鞍倌甏笥? 教育為本” ,隨著公共文化服務(wù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展,圖書館的服務(wù)模式早已由封閉轉(zhuǎn)向開放。 從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代, 它所承擔(dān)的社會文化教育職能也正在不斷得到深化, 民族院校圖書館應(yīng)該成為向廣大青年學(xué)生乃至全社會提供系統(tǒng)化文獻(xiàn)信息服務(wù)的社會教育機構(gòu),其服務(wù)對象不僅是在校的學(xué)生和老師, 也應(yīng)包括全社會所有的公民。早在2002 年，教育部就頒布了《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》，其中明確規(guī)定:“高等學(xué)校圖書館是學(xué)校信息化和社會化的重要基地”，“有條件的高等學(xué)校圖書館應(yīng)盡可能向社會讀者開放”。 民族院校圖書館的社會化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以與地區(qū)政府共建、共管、共享，滿足文化享受型讀者的需求，為地方的政治、經(jīng)濟和區(qū)域文化服務(wù)，服務(wù)內(nèi)容可以是文化教育、文化休閑、文化網(wǎng)絡(luò)等。
民族院校圖書館還可以走出校園, 與農(nóng)村、社區(qū)、中小學(xué)等建立幫扶關(guān)系。聯(lián)動機制強化文獻(xiàn)資源的“一卡通，通借通還”［2］服務(wù)，實現(xiàn)定點服務(wù)與流動服務(wù)相結(jié)合, 以科普講座、讀書活動、送書活動、知識培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)課堂等方式惠及城鄉(xiāng)。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使教育模式不斷創(chuàng)新，一站式的服務(wù)可讓農(nóng)民在家也能聽到博士講課，圖書館是真正的“沒有圍墻的大學(xué)”，是文化教育的選修課堂。
民族院校圖書館為區(qū)域公共文化服務(wù)，推動公共文化服務(wù)的發(fā)展，是社會發(fā)展的需要, 也是圖書館自身發(fā)展的需要。這既體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神, 又普及了文化知識, 提高了公眾的文化水平,促進(jìn)了知識文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。［3］
［參考文獻(xiàn)］
