引論：我們?yōu)槟砹?3篇全面發(fā)展的意思范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1 從“四個(gè)全面”的邏輯聯(lián)系認(rèn)識(shí)全面依法治國(guó)的重大意義
在四個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該從治國(guó)的角度出發(fā)，從全局的角度加以考量，這樣才能實(shí)現(xiàn)改革的發(fā)展目標(biāo)，在新形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)下，需要注意的問(wèn)題是四個(gè)全面并不是單獨(dú)存在的，而是具有并列的關(guān)系，他們之間能夠相互聯(lián)系在一起，并且做到融會(huì)貫通，有側(cè)重的發(fā)展，通過(guò)對(duì)四個(gè)全面的內(nèi)在邏輯的認(rèn)識(shí)可以發(fā)展對(duì)于依法治國(guó)這一概念人們具有了更深層次的認(rèn)識(shí)，并且具有十分重要的意義。四個(gè)全面戰(zhàn)略是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，是層層深入的過(guò)程，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。同時(shí)對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義也意義重大。
在四個(gè)全面中，依法治國(guó)是其中最為主要的內(nèi)容，這與三個(gè)其他方面存在很大的差別，但是又是相互聯(lián)系著的。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能順利實(shí)現(xiàn)其他三個(gè)方面的內(nèi)容。從本質(zhì)上進(jìn)行分析，依法治國(guó)與三個(gè)全面之間的關(guān)系是十分緊密的，對(duì)依法治國(guó)起到了重要的支撐作用，而依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)也能為其他三個(gè)全面戰(zhàn)略的落實(shí)起到重要的基礎(chǔ)作用。如果沒(méi)有落實(shí)依法治國(guó)這一戰(zhàn)略，那么對(duì)于四個(gè)全面理論框架的構(gòu)建也會(huì)存在一定的阻礙。依法治國(guó)的落實(shí)還可以對(duì)法制價(jià)值起到定向的作用。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，公平正義是十分重要的。我國(guó)正在朝著法制化的方向發(fā)展，所以加強(qiáng)四個(gè)全面戰(zhàn)略方針的落實(shí)，就需要以公平正義作為基本前提，這樣才能促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。通過(guò)法制的領(lǐng)導(dǎo)，才不會(huì)讓改革迷失方向，而通^進(jìn)一步落實(shí)法制觀念以及制度，才能順利地實(shí)現(xiàn)黨的宗旨，這些內(nèi)容都是相互聯(lián)系在一起的。
我們應(yīng)該對(duì)依法治國(guó)這一重大戰(zhàn)略加以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這一戰(zhàn)略的提出，說(shuō)明我國(guó)執(zhí)政的戰(zhàn)略思想變得越發(fā)完善，當(dāng)前我國(guó)的基本治國(guó)理念也基本定型，所以在四個(gè)全面戰(zhàn)略的發(fā)展過(guò)程中，其主要的目標(biāo)是要建立起一個(gè)符合人們生活發(fā)展需要的小康社會(huì)。而要想實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)這一發(fā)展目標(biāo)，就是要明確四個(gè)全面的戰(zhàn)略方針，將其作為指導(dǎo)，這樣社會(huì)才能更加的具有活力。在四個(gè)全面中，依法治國(guó)這一戰(zhàn)略方針是十分重要的，對(duì)于國(guó)家以及社會(huì)生活的有序運(yùn)行都具有極其重要的意義，可以讓社會(huì)變得更加和諧。所以，隨著新時(shí)期的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，對(duì)于改革發(fā)展這一重要的目標(biāo)也是要通過(guò)依法治國(guó)這一戰(zhàn)略才能實(shí)現(xiàn)的。如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展也會(huì)具有一定的阻礙。
2 從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局把握全面依法治國(guó)的深刻內(nèi)涵
推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略方針的進(jìn)一步落實(shí)，就應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，做到統(tǒng)籌兼顧，從全局進(jìn)行把握，同時(shí)還要深刻的認(rèn)識(shí)到四個(gè)全面戰(zhàn)略之間相互存在的關(guān)系，對(duì)其本質(zhì)以及內(nèi)涵進(jìn)行更加準(zhǔn)確的理解，這才是實(shí)現(xiàn)我國(guó)小康社會(huì)發(fā)展的主要出路。在這其中，全面依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)又是重中之重的。全面依法治國(guó)與小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有重要的聯(lián)系，要想實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)，就要以此為基礎(chǔ)朝著全面依法治國(guó)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。
改革與法治互為動(dòng)力、相輔相成。同志形象地說(shuō)，要讓全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。只有在法治下推進(jìn)改革、在改革中完善法治，“鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪”才能更好發(fā)揮作用。一方面，改革必須于法有據(jù)。全面深化改革只有在法治的軌道上推進(jìn)，才能保證改革航船不會(huì)跑偏甚至傾覆；另一方面，法律必須與時(shí)俱進(jìn)。法治領(lǐng)域也是改革的重要方面，不適應(yīng)時(shí)代要求的法律法規(guī)必須廢止和修訂。法治是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要依托，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系作為國(guó)家治理體系的骨干工程，其要義是不僅改革需要法治保障，改革的成果也需要以法律的形式固定下來(lái)。
全面從嚴(yán)治黨是全面依法治國(guó)的根本保證。黨和法的關(guān)系是一個(gè)根本問(wèn)題。同志指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的。一方面，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國(guó)全過(guò)程和各方面，是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治。我們黨依法執(zhí)政，既要求依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，是對(duì)全面從嚴(yán)治黨最形象的詮釋?zhuān)彩菍?duì)依法治國(guó)和從嚴(yán)治黨關(guān)系最生動(dòng)的表述。我們黨經(jīng)過(guò)90多年的實(shí)踐探索，形成了一整套系統(tǒng)完備、運(yùn)行有效的黨內(nèi)法規(guī)。這既是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，也是全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的政治保證。
結(jié)束語(yǔ)
抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治素養(yǎng)、法治信念和法治能力關(guān)乎法治建設(shè)進(jìn)程和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，就抓住了全面依法治國(guó)的“牛鼻子”。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營(yíng)造辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)干部要把對(duì)法治的尊崇、對(duì)法律的敬畏轉(zhuǎn)化為思維方式和行為方式，做到在法治之下、而不是法治之外、更不是法治之上想問(wèn)題、作決策、辦事情。
參考文獻(xiàn)
篇2
【中圖分類(lèi)號(hào)】
R249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）07-0272-01
Architect i2000SR全自動(dòng)免疫分析儀是由美國(guó)雅培公司研發(fā)的第三代大型全自動(dòng)免疫分析儀，采用化學(xué)發(fā)光的原理進(jìn)行檢測(cè)，具有較高的靈敏度、特異性和穩(wěn)定性，具有檢測(cè)速度快，測(cè)量范圍寬廣等諸多優(yōu)點(diǎn)，且可與生化模塊C8000相連。且檢測(cè)試劑穩(wěn)定并易于進(jìn)行室內(nèi)與室間質(zhì)量控制。然而全自動(dòng)化儀器的高故障率亦對(duì)檢驗(yàn)技術(shù)人員提出了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。本文即是作者在雅培i2000SR全自動(dòng)化學(xué)發(fā)光免疫分析儀應(yīng)用實(shí)踐中遇到的：容易出現(xiàn)加錯(cuò)標(biāo)本，和機(jī)器本身出現(xiàn)標(biāo)本識(shí)別移位的故障現(xiàn)象，分析其原因、探討改造方案并付諸實(shí)踐成功解決故障的過(guò)程，以便應(yīng)用到其他的現(xiàn)代化的檢驗(yàn)設(shè)備使用中去。
1 標(biāo)本容易加錯(cuò)的改良方案
1.1 標(biāo)本容易加錯(cuò)的現(xiàn)象：
由于該機(jī)器的原來(lái)的設(shè)計(jì)是每個(gè)標(biāo)本架只有5個(gè)孔，也就是每個(gè)標(biāo)本架只能放置5個(gè)標(biāo)本，這樣就使使用者放置標(biāo)本時(shí)，必須要好好的記著所加標(biāo)本的原來(lái)的編號(hào)，待放到架子上時(shí)要好好的計(jì)算出標(biāo)本的位置是在第幾個(gè)架子、第幾號(hào)位置編號(hào)。譬如：手里拿著16號(hào)標(biāo)本需要放置到標(biāo)本架子上時(shí)，就必須計(jì)算出是第4個(gè)架子的第1號(hào)位置才是16號(hào)的位置。是非常的不方便吧？
1.2 標(biāo)本容易加錯(cuò)現(xiàn)象的解決方案：
因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了這個(gè)非常不容易計(jì)算出所要加的標(biāo)本位置，并且又很容易加錯(cuò)標(biāo)本，工作起來(lái)非常不方便的現(xiàn)象時(shí)，就一直在腦子里尋求一個(gè)解決這個(gè)問(wèn)題的方案。
不久我就想出來(lái)了個(gè)解決的辦法：那就是在每個(gè)標(biāo)本架的靠近1號(hào)位置端，設(shè)計(jì)出了一個(gè)不干膠貼，上端標(biāo)明1、2、3、4……架子號(hào)順序號(hào)，下端標(biāo)明該架子的5個(gè)標(biāo)本號(hào)在該架子上的應(yīng)有的順序范圍。詳見(jiàn)附圖1改造后的第一個(gè)托盤(pán)俯視圖
2 標(biāo)本識(shí)別移位故障的改良方案
2.1 故障現(xiàn)象：
應(yīng)用ARCHITECTi2000SR全自動(dòng)化學(xué)發(fā)光免疫分析儀進(jìn)行批量編程，每個(gè)標(biāo)本架放置5個(gè)標(biāo)本，每5個(gè)標(biāo)本架為一組，每一組用一個(gè)托盤(pán)托起，即標(biāo)本號(hào)依次為1-25、26-50、51-75、76-100四組。在全部標(biāo)本儀器檢測(cè)完成后，對(duì)HBsAg陽(yáng)性標(biāo)本利用金標(biāo)法復(fù)查時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)性結(jié)果極為不符合的現(xiàn)象。遂對(duì)每個(gè)標(biāo)本對(duì)應(yīng)的架號(hào)、位置、結(jié)果逐一排查，發(fā)現(xiàn)個(gè)別標(biāo)本架上的標(biāo)本并沒(méi)有消耗（即沒(méi)有被取樣），但卻賦上了數(shù)值。經(jīng)逐一檢查儀器所加樣本與操作者編程的標(biāo)本架號(hào)位置明顯不同，即發(fā)生了跳躍，如31號(hào)標(biāo)本所賦值實(shí)為36號(hào)樣本測(cè)試值或其它樣本值。
2.2 故障分析：
經(jīng)與使用ARCHITECTi2000SR全自動(dòng)化學(xué)發(fā)光免疫分析儀的兄弟單位工作人員及雅培中國(guó)工程師溝通，了解其工作過(guò)程原理是：利用ARCHITECTi2000SR化學(xué)發(fā)光免疫分析儀批量編程1-25、26-50、51-75、76-100號(hào)標(biāo)本架號(hào)位置后，儀器會(huì)首先會(huì)進(jìn)行標(biāo)本架條碼掃描，同時(shí)也給每個(gè)標(biāo)本進(jìn)行掃描。如果某個(gè)標(biāo)本架的條碼沒(méi)有掃描到，則機(jī)器會(huì)自動(dòng)順延一個(gè)標(biāo)本架進(jìn)行操作，這樣就會(huì)出現(xiàn)跳架移位現(xiàn)象，也就是我們上述的故障現(xiàn)象。譬如儀器在批量編程，31-35號(hào)標(biāo)本架的條碼掃描過(guò)程中沒(méi)有掃到，儀器則默認(rèn)該架子不存在，標(biāo)本也不存在，跳過(guò)了該標(biāo)本架，將36-40號(hào)標(biāo)本架或及其它標(biāo)本架上的標(biāo)本默認(rèn)為31-35號(hào)標(biāo)本。以后的標(biāo)本均以同樣的方法順延賦值，即后面的所有標(biāo)本均順延了5個(gè)號(hào)碼，如不復(fù)查而直接報(bào)告?zhèn)鬏數(shù)慕Y(jié)果，必然出現(xiàn)張冠李戴的嚴(yán)重后果。上述現(xiàn)象并非偶然，隨著工作量的增加，出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，為日常檢驗(yàn)工作帶來(lái)相當(dāng)大的不便，工作人員往往會(huì)花費(fèi)很大的時(shí)間和精力，去排查或復(fù)查標(biāo)本與結(jié)果是否相符，一度認(rèn)為此儀器的標(biāo)本識(shí)別和處理軟件系統(tǒng)存在巨大缺陷。
3 標(biāo)本識(shí)別移位故障的解決方案
通過(guò)細(xì)致的觀察分析、嚴(yán)密的科學(xué)探討和積極的創(chuàng)新實(shí)踐，我們對(duì)ARCHIT -ECT i2000SR全自動(dòng)化學(xué)發(fā)光免疫分析儀的進(jìn)樣系統(tǒng)，進(jìn)行了簡(jiǎn)單而合理的改良，使上述故障得以完全解決。具體方法如下：
準(zhǔn)備100個(gè)改造過(guò)的與架同高的平口空試管（以合適放置加樣杯為宜），利用條碼機(jī)打印1-100編號(hào)號(hào)碼的條碼，分別貼在每個(gè)試管上條碼器能夠掃描到的位置。將這些貼有條碼的試管按順序放置在標(biāo)本架上，并保持條碼向外，易于條碼系統(tǒng)識(shí)別判讀；實(shí)驗(yàn)操作時(shí)只需將加樣杯放置在對(duì)應(yīng)貼有條碼的試管上即可。請(qǐng)注意：只需更換加樣杯加病人血清標(biāo)本。更多的標(biāo)本亦可用類(lèi)似方法粘貼上1-100或更多的試管條碼。
詳見(jiàn)附圖1 圖2所改造的H540試管架俯視圖和側(cè)視圖
經(jīng)過(guò)如此改良，儀器在進(jìn)行標(biāo)本架條碼掃描時(shí)，同時(shí)也會(huì)給每個(gè)試管條碼進(jìn)行掃描，如果其中某個(gè)標(biāo)本架條碼漏掃，但仍會(huì)掃描到試管上的條碼號(hào)，機(jī)器則自動(dòng)的默認(rèn)標(biāo)本架的存在，就不會(huì)出現(xiàn)跳架移位的現(xiàn)象。
4 思路擴(kuò)展與推廣應(yīng)用
標(biāo)本容易加錯(cuò)的解決方案：就是以較小的改造或改良，而改變了原來(lái)的設(shè)計(jì)的不足，避免了工作中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。像這種小的改造可以用到大多數(shù)的試管架子是5個(gè)試管位置的大型生化分析儀、放免分析儀等的儀器上。
篇3
黨的十以來(lái)，內(nèi)蒙古大學(xué)始終站在思想政治工作是一項(xiàng)固本工程、鑄魂工程、戰(zhàn)略工程的高度，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為統(tǒng)領(lǐng)，通過(guò)構(gòu)建思想政治工作大格局，將立德樹(shù)人融入教育教學(xué)全過(guò)程，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
一、聚焦思想引領(lǐng)，強(qiáng)化主體責(zé)任，筑牢育人之魂。學(xué)校堅(jiān)持在事業(yè)發(fā)展的總體布局中整體推進(jìn)育人工作，構(gòu)建了全過(guò)程、全方位、全員化的思想政治工作體系，使立德樹(shù)人內(nèi)化于心、外化于行、固化于制。一是強(qiáng)化主體責(zé)任。學(xué)校黨委切實(shí)承擔(dān)辦學(xué)治校主體責(zé)任，把方向、管大局、作決策、保落實(shí)，成立了精神文明建設(shè)委員會(huì)、大學(xué)文化建設(shè)委員會(huì)、意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)輿情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了統(tǒng)攬全局、統(tǒng)一部署、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、各負(fù)其責(zé)的工作機(jī)制，牢牢掌握思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)。二是注重頂層設(shè)計(jì)。通過(guò)實(shí)施“十三五”文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、全員育人實(shí)施意見(jiàn)、師德師風(fēng)建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃、文明校園創(chuàng)建方案等舉措，構(gòu)建完善了主題教育、校園文化、榜樣力量、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)“五位一體”的育人體系，推動(dòng)立德樹(shù)人觀念落地生根。三是強(qiáng)化制度建設(shè)。將思想政治教育工作納入全校目標(biāo)管理體系，納入基層黨建考評(píng)機(jī)制，作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，完善內(nèi)部治理機(jī)制，提升依法治教水平的重要抓手。學(xué)校近三年制定完善《內(nèi)蒙古大學(xué)章程》等制度68項(xiàng)，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供了有力保障。
二、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，提升培養(yǎng)能力，夯實(shí)育人之本。學(xué)校緊密?chē)@人才培養(yǎng)的中心工作，以全面提高人才培養(yǎng)能力為核心，堅(jiān)持不懈地做好教育教學(xué)的基礎(chǔ)工程，努力培養(yǎng)具有健全人格、扎實(shí)基礎(chǔ)、進(jìn)取精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母髅褡甯咚刭|(zhì)人才。一是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)教育，通過(guò)實(shí)施“旗幟，領(lǐng)航”德育實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃、將第二課堂以學(xué)分制形式納入人才培養(yǎng)過(guò)程等措施，推動(dòng)思想教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)融合，確保立德樹(shù)人的著力點(diǎn)真正落在提升教學(xué)水平和育人質(zhì)量上。二是突出學(xué)生的中心地位。通過(guò)深化“學(xué)+教+創(chuàng)新實(shí)踐體驗(yàn)”三元支撐的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式改革、開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目、構(gòu)建一體化實(shí)踐育人路徑等方式，充分激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索、自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三是大力推進(jìn)師德學(xué)風(fēng)建設(shè)。通過(guò)完善學(xué)術(shù)規(guī)范體系、選樹(shù)教書(shū)育人典范開(kāi)展“盡責(zé)圓夢(mèng)?內(nèi)大先鋒”主題活動(dòng)等方式，營(yíng)造潛心治學(xué)、誠(chéng)信為學(xué)、以德立學(xué)的環(huán)境，建設(shè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心的教師隊(duì)伍。
三、厚植文化根基，服務(wù)青年成長(zhǎng)，遵循育人之道。學(xué)校始終堅(jiān)持圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的工作理念，積極探索將思想政治工作規(guī)律、教書(shū)育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律有機(jī)結(jié)合的新途徑，引領(lǐng)各族學(xué)生在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，創(chuàng)造精彩人生。一是唱響主旋律，讓德育實(shí)踐融入成長(zhǎng)成才的全過(guò)程。通過(guò)開(kāi)展“敦品勵(lì)學(xué)，成才圓夢(mèng)”主題實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施青年者培養(yǎng)工程、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)等多樣化方式，引導(dǎo)學(xué)生敦品勵(lì)學(xué)、向上向善、成才圓夢(mèng)。二是建好主陣地，將文化修為融入校園文化的全方位。通過(guò)打造“IMU劇影力”等自治區(qū)級(jí)校園文化精品活動(dòng)，不斷增強(qiáng)文化陣地育人功能，完善校園文化服務(wù)體系，真正⑺枷胝治工作做到學(xué)生的心坎上，落實(shí)在青年成長(zhǎng)的需求上。三是善用新手段，將思想教育融入校園生活全領(lǐng)域。充分利用“三微一端”新媒體平臺(tái)，采取貼近青年接受習(xí)慣的新形式，增強(qiáng)思想教育親和力和實(shí)效性，打造貼近師生心靈，跨越時(shí)空，潤(rùn)物無(wú)聲的網(wǎng)上精神家園。
篇4
剛剛過(guò)去的2006年，是我縣經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各項(xiàng)工作扎實(shí)推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)大局持續(xù)穩(wěn)定的一年。菜、牧、棉三大支柱進(jìn)一步壯大，工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，紡織集群優(yōu)勢(shì)初步顯現(xiàn)，優(yōu)強(qiáng)企業(yè)的支撐作用明顯，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益明顯提高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，園區(qū)建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)步伐加快，糧食購(gòu)銷(xiāo)體制改革穩(wěn)妥推進(jìn)，農(nóng)產(chǎn)品流通市場(chǎng)進(jìn)一步搞活，認(rèn)真落實(shí)中央及省市各項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)政策，農(nóng)民收入實(shí)現(xiàn)歷史新高。城鄉(xiāng)建設(shè)整體推進(jìn)，城鎮(zhèn)功能不斷完善，公路建設(shè)取得突破性進(jìn)展。財(cái)政保障能力不斷增強(qiáng)，金融部門(mén)加大資金投入力度，有力地支持了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)外開(kāi)放步伐加快，項(xiàng)目和招商引資工作成效明顯，社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，社會(huì)大局保持穩(wěn)定。與此同時(shí)，不斷健全民主法制建設(shè)，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化安全維穩(wěn)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧發(fā)展。全縣上下呈現(xiàn)出政治安定、社會(huì)穩(wěn)定、人心思齊、人心思進(jìn)的大好局面。
成績(jī)來(lái)之不易，進(jìn)步凝聚汗水。這些成績(jī)的取得，歸功于市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)在座各位的拼搏奮斗與大力支持。在此，我再次向大家并通過(guò)你們向全縣人民表示最衷心的感謝！
第二層意思：希望大家在新的一年里開(kāi)創(chuàng)新的業(yè)績(jī)！
新成績(jī)標(biāo)志著新起點(diǎn)，新起點(diǎn)孕育著新希望，新希望承載著新跨越。2006年是我縣的發(fā)展年、奮進(jìn)年，如何以全新的姿態(tài)，全新的精神風(fēng)貌，扎扎實(shí)實(shí)做好新一年的工作，努力開(kāi)創(chuàng)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面，是擺在全縣人民面前的首要任務(wù)。豪情滿懷辭舊歲，繼往開(kāi)來(lái)迎新春。在新的一年里，我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)縣委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)和九屆四次全委會(huì)精神，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，求真務(wù)實(shí)、狠抓落實(shí)、統(tǒng)籌兼顧，努力實(shí)現(xiàn)我縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大發(fā)展。 新的一年里，我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀，把改革開(kāi)放作為第一動(dòng)力，把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，進(jìn)一步堅(jiān)定加快發(fā)展的信心。當(dāng)前，我們面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)越來(lái)越多，越來(lái)越大，在機(jī)遇面前，我們決不能等待觀望、左顧右盼，必須珍惜分分秒秒，借“勢(shì)”發(fā)力，乘“勢(shì)”而為，堅(jiān)定不移地繼續(xù)實(shí)施工業(yè)強(qiáng)縣戰(zhàn)略，抓好農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收，加強(qiáng)城鎮(zhèn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大財(cái)稅金融工作力度，不斷提高對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放水平，著力在調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、提高增長(zhǎng)質(zhì)量和效益上下狠功夫，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好的發(fā)展。同時(shí)，要切實(shí)做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步做好教科文衛(wèi)等各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步，逐步形成全縣人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。
第三層意思：祝愿大家新春快樂(lè)！
2006年的成績(jī)，傾注了大家的心血和汗水，是大家共同努力的結(jié)果；2007年要開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面，有待全縣上下繼續(xù)團(tuán)結(jié)進(jìn)取、拼搏奮斗。我衷心地希望，大家務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在新的一年里，干出新的業(yè)績(jī)，做出新的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也衷心地希望大家在節(jié)日期間切實(shí)做到“六個(gè)不忘”，即：一是過(guò)節(jié)不忘安全，切實(shí)加強(qiáng)安全防范，堅(jiān)決防止各類(lèi)事故特別是重特大事故發(fā)生；二是過(guò)節(jié)不忘廉政，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要做廉潔自律、移風(fēng)易俗的模范，嚴(yán)禁公款請(qǐng)客送禮等不正之風(fēng)；三是過(guò)節(jié)不忘招商引資，要利用春節(jié)期間在外工作人員返鄉(xiāng)的大好時(shí)機(jī)，利用親緣、同鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)行招商引資；四是過(guò)節(jié)不忘穩(wěn)定工作，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直各部門(mén)一定要把穩(wěn)定當(dāng)成春節(jié)期間最主要的政治大事來(lái)抓，搞好矛盾糾紛排查。五是過(guò)節(jié)不忘困難群眾，切實(shí)解決好困難群眾的實(shí)際困難，讓困難群眾過(guò)一個(gè)歡樂(lè)、祥和的新春佳節(jié)；六是過(guò)節(jié)不忘值班工作，要認(rèn)真安排好節(jié)日期間的值班工作，確保上下聯(lián)系暢通，在盡情歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的同時(shí)，要認(rèn)真籌劃和組織安排好一季度工作，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“開(kāi)門(mén)紅”和各項(xiàng)事業(yè)的“好開(kāi)局”。
篇5
自我的迷失
當(dāng)下，人類(lèi)享受著全球化帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富；物質(zhì)財(cái)富的極大豐富伴隨的是人類(lèi)欲望的無(wú)休止增長(zhǎng)。特別是資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)和交往方式的全球性影響，導(dǎo)致人類(lèi)普遍的對(duì)生產(chǎn)和交往方式過(guò)度物質(zhì)化的追求。過(guò)度的物質(zhì)化又促使物質(zhì)主義成為社會(huì)各個(gè)方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)主義的肆意橫行使人性發(fā)生了扭曲，人被物奴役化了，人的本質(zhì)被異化了。人的本性迷失了就無(wú)法釋放自己的個(gè)性、精神世界就無(wú)法得到自由和善的發(fā)展，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展得不到保證，人類(lèi)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展；由此，人類(lèi)走向自我毀滅的異化世界之路。
馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論，適逢其時(shí)的為我們指明了人類(lèi)的發(fā)展走向，也為我們樹(shù)立了評(píng)判人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。這里論述的三大社會(huì)形態(tài)理論是指以人的發(fā)展的角度劃分的三大社會(huì)形態(tài)理論。“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[1]
實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)涵
根據(jù)三大形態(tài)理論我們知道實(shí)現(xiàn)自我指的是人們?cè)谧杂X(jué)調(diào)節(jié)的豐富而又全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人，也即成為馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中的第三階段的人。
自由，一般指由自己做主，不受限制和拘束；法律上的意思是公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。我們這里說(shuō)的是普遍意義上的自由，主體能自覺(jué)認(rèn)識(shí)必然性，主體與客體實(shí)現(xiàn)了相互統(tǒng)一。
馬克思認(rèn)為：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵2]因此，在馬克思這里，自由指的是人能夠自主的活動(dòng)，能夠自主支配自己的時(shí)間去滿足自己的精神文化的需要。
我們?cè)賮?lái)分析一下個(gè)性的內(nèi)涵。前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：“在心理學(xué)中個(gè)性就是指?jìng)€(gè)體在對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會(huì)品質(zhì)?！薄∫簿褪钦f(shuō)個(gè)性是在社會(huì)關(guān)系屬性中表現(xiàn)出來(lái)的和他人相區(qū)別的規(guī)定性，是作為一個(gè)完整的人擁有和實(shí)現(xiàn)自己全面的本質(zhì)。
自由個(gè)性是個(gè)性發(fā)展的最高階段和最高境界。實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的人，在一定意義上才最終的脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！叭藗冎?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了……人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是最為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)的自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多的達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵3]
實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的人：解決了人與自然的矛盾和勞動(dòng)帶來(lái)的對(duì)人本身的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由時(shí)間的支配；實(shí)現(xiàn)了自己的類(lèi)本質(zhì)，使自己真正成為人，具有全面豐富性、獨(dú)特性、自主性、自覺(jué)性。這樣的人才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)自我。
實(shí)現(xiàn)自我就是使人成為具有自由個(gè)性的人，那么成為這樣的自由而全面的發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)選擇又是哪般？
實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值選擇
關(guān)于實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值選擇，我們不能把物質(zhì)財(cái)富的增加、生產(chǎn)力的發(fā)展等同于人的全面發(fā)展；如果僅以生產(chǎn)力的增加為目標(biāo)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、滿足了人的物質(zhì)欲望需要，但是伴隨的是人類(lèi)生存環(huán)境的犧牲、資源的過(guò)度消耗；這樣造成的影響是發(fā)展不能夠持續(xù)、人的發(fā)展呈畸形狀態(tài)。而自由個(gè)性的發(fā)展需要的是個(gè)性的豐富和能力的多樣化，人在科學(xué)、藝術(shù)、文化等各個(gè)方面都要有所發(fā)展。因此，人的全面而自由的發(fā)展，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)才是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值選擇。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，永遠(yuǎn)是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的手段；人的精神世界的極大豐富、人的自由全面發(fā)展才是最終價(jià)值訴求。
另外，在人不斷實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，我們除了要明確最終的價(jià)值目標(biāo)還要注意實(shí)現(xiàn)自我的主體-人和外部環(huán)境及因素的和諧統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)自我，人類(lèi)就需要不斷開(kāi)發(fā)自己的生產(chǎn)能力和擴(kuò)大自己的交往方式。在這一過(guò)程中，為了自我的持續(xù)正態(tài)發(fā)展就需要持敬畏的態(tài)度、擁有守護(hù)的意識(shí)并采取善的方式方法和自然和諧相處，以此來(lái)保證自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而確保自我發(fā)展能夠獲取不竭的動(dòng)力和源泉。
篇6
家長(zhǎng)如此反應(yīng)本在意料之中。近年來(lái)學(xué)校教育中存在一種詭異的悖離。隨著人口高峰退潮，中國(guó)學(xué)生的高考錄取率持續(xù)走高，理論上應(yīng)該讓家長(zhǎng)們的緊張心理有所緩和，但現(xiàn)實(shí)并非如此。相反，越來(lái)越多的學(xué)生為幾所“高大上”的名校擠破頭，似乎家長(zhǎng)完全以擠上巔峰大學(xué)作為解決孩子人生一切問(wèn)題的唯一出路。
對(duì)家長(zhǎng)反應(yīng)如此悖理，輿論很容易歸之為其人價(jià)值觀有問(wèn)題。但如果好好做次調(diào)查，看看在“反對(duì)孩子做家務(wù)”和“家長(zhǎng)社會(huì)地位”之間是否存在某種相關(guān)性，或許會(huì)有意外發(fā)現(xiàn)：可能越是現(xiàn)在忙于勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)的家長(zhǎng)，越是反對(duì)孩子參加勞動(dòng)，因?yàn)樗麄冊(cè)诮o孩子設(shè)計(jì)人生道路時(shí)，多以自己人生作為反向參照。所謂“價(jià)值觀混亂”實(shí)際映襯出殘酷的生活邏輯：勞動(dòng)者既然對(duì)自己所從事的勞動(dòng)不認(rèn)同，當(dāng)然不會(huì)再把會(huì)勞動(dòng)視為孩子全面發(fā)展的重要指標(biāo)，相反，跳出“勞動(dòng)者身份的社會(huì)遺傳”，才是身為勞動(dòng)者的父母對(duì)孩子最大的期望。
篇7
對(duì)策:聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，全面結(jié)合由于英語(yǔ)是一門(mén)外來(lái)語(yǔ)言，我們?cè)谌粘５纳钪腥狈?shí)際運(yùn)用的機(jī)會(huì)，也就難以得到英語(yǔ)的全面鍛煉。在中式英語(yǔ)教學(xué)的影響下，我們的學(xué)生學(xué)到的都是中式英語(yǔ)，往往會(huì)寫(xiě)不會(huì)讀，更不會(huì)用，這是目前高中詞匯教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題之一。有些學(xué)生片面地認(rèn)為，只要我能夠?qū)懙贸鰜?lái)，考試做對(duì)就足夠了。但是，英語(yǔ)學(xué)科可是一門(mén)實(shí)際運(yùn)用型學(xué)科，在這種片面的應(yīng)試思想的指導(dǎo)下是學(xué)不好英語(yǔ)的。我們必須從本質(zhì)上教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而不是如何在考試中取得高分。對(duì)此，我們?cè)诟咧杏⒄Z(yǔ)詞匯的教學(xué)中，必須充分貫徹全面學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。要想促進(jìn)學(xué)生們?cè)~匯的全面發(fā)展，我們必須從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等多個(gè)角度實(shí)施教學(xué)，對(duì)于詞匯學(xué)習(xí)效果的考核，也不能僅僅停留在聽(tīng)寫(xiě)的層面上。在每次詞匯的教學(xué)過(guò)程中，我們教師首先要教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾稳グl(fā)音，然后才是詞義，最后才是詞匯的用法。這種由淺及深，逐層遞進(jìn)的教學(xué)方法，是實(shí)現(xiàn)詞匯有效教學(xué)的根本。在詞匯教學(xué)效果的考查上，從發(fā)音開(kāi)始，一直到詞匯的用法，都需要納入考核的范疇之內(nèi)。
3、教師詞匯教學(xué)缺乏體系，教學(xué)效果不佳
對(duì)策:構(gòu)詞法講解，歸納對(duì)比教學(xué)有些高中生總是感覺(jué)有背不完的單詞、做不完的習(xí)題，其實(shí)，只要對(duì)詞匯進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)，我們的詞匯學(xué)習(xí)會(huì)變得很容易。就拿漢字的學(xué)習(xí)來(lái)講，我們?cè)趯W(xué)習(xí)漢字的伊始，就是運(yùn)用漢字構(gòu)詞法來(lái)理解漢字，然后根據(jù)構(gòu)詞法將漢字合理分類(lèi)實(shí)現(xiàn)高效記憶。對(duì)于高中詞匯教學(xué)，我們也該如此。首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行詞匯構(gòu)詞法講解，之后對(duì)詞匯進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高效詞匯教學(xué)。英語(yǔ)的創(chuàng)造就是對(duì)26個(gè)英文字母的組合，從這個(gè)角度來(lái)看，單詞比漢字易學(xué)多了。往往我們只要掌握詞匯的詞根，加上必要的構(gòu)詞法，我們就能夠同時(shí)掌握多個(gè)單詞。例如，在詞尾加上ly將形容詞變?yōu)楦痹~，加上er，ment將動(dòng)詞變?yōu)槊~等。對(duì)于較長(zhǎng)的單詞，經(jīng)過(guò)拆分后就變成幾個(gè)簡(jiǎn)單詞匯的組合。例如government，是政府的意思，就是由govern和ment詞綴組成的。再比如look，watch，glare都有看的意思，只是看的程度不一樣，分別為看、注視、凝望，看的程度是越來(lái)越深。通過(guò)對(duì)詞義相近、詞形類(lèi)似的詞匯的歸納分類(lèi)，我們的英語(yǔ)詞匯教學(xué)就會(huì)簡(jiǎn)單多了。
篇8
近年來(lái)，隨著教學(xué)改革的深入和素質(zhì)教育的實(shí)施，學(xué)校越來(lái)越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，小學(xué)教育處于義務(wù)教育的起始階段，肩負(fù)著全面發(fā)展學(xué)生的重任。古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在小學(xué)語(yǔ)文中增加古詩(shī)詞教學(xué)是有現(xiàn)實(shí)意義的?？傮w來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)不但有利于學(xué)生記憶力、想象力和形象思維能力的提高，而且有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和審美情趣的培養(yǎng)，能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
1.小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中存在的問(wèn)題
1.1注重古詩(shī)詞的背誦，缺少對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。
雖然教學(xué)改革在不斷深入，但是目前的小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)仍然深受應(yīng)試教育的影響，教師在教學(xué)過(guò)程中仍然較重視學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的背誦，而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很少關(guān)注。通常，教師用很短的時(shí)間就能講完一首詩(shī)，剩下的時(shí)間就是讓學(xué)生朗讀、背誦，如果課上時(shí)間不夠，教師就會(huì)布置課下背誦作業(yè)，然后第二天檢查。這種教學(xué)方法雖然在一定程度上有助于學(xué)生記憶能力的提高，但弊大于利，只是背誦，很難讓學(xué)生感受到古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的美感，久而久之會(huì)失去對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣。
1.2教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高，對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)不夠重視。
目前，很多小學(xué)語(yǔ)文教師認(rèn)為現(xiàn)代文教學(xué)才是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，所以對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的重視度不夠，對(duì)古詩(shī)詞的理解只是停留在字面意思上，不注重把握古詩(shī)詞的思想內(nèi)容，更不必說(shuō)對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞了。因此，受自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的影響，教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，只是把作者、創(chuàng)作背景、古詩(shī)詞中呈現(xiàn)的畫(huà)面簡(jiǎn)單地介紹給學(xué)生，缺少對(duì)古詩(shī)詞的深入解釋。在這種教學(xué)模式下，古詩(shī)詞自身的邏輯性和畫(huà)面的完整性被破壞，學(xué)生很難在深入理解的基礎(chǔ)上記憶古詩(shī)詞。
1.3對(duì)古詩(shī)詞的講解主要集中在內(nèi)容方面，缺少對(duì)意境的講解。
古詩(shī)詞最獨(dú)特的魅力是其中蘊(yùn)含的意境之美，學(xué)生通過(guò)品味這種意境之美，可以提升自身的審美情趣，因此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)古詩(shī)詞意境的講解。然而，當(dāng)今多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文教師卻把古詩(shī)詞內(nèi)容當(dāng)做重點(diǎn)內(nèi)容講解，機(jī)械解釋每一句話的意思，缺少對(duì)古詩(shī)詞的意境的講解。由于小學(xué)語(yǔ)文教師只重視內(nèi)容的講解而忽視對(duì)意境的講解，因此，學(xué)生只理解詩(shī)詞的淺層意思，品味不到古詩(shī)詞的美感，審美情趣自然得不到提高。
2.小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略
2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，端正古詩(shī)詞教學(xué)態(tài)度。
《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出要增加小學(xué)語(yǔ)文中古詩(shī)詞的量，并且對(duì)小學(xué)生必背的詩(shī)篇和課外閱讀詩(shī)篇進(jìn)行了規(guī)定，目的是通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)，讓學(xué)生的人文知識(shí)得到豐富，在理解古人情感的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)生活的熱愛(ài)之情。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，端正古詩(shī)詞教學(xué)態(tài)度，重視古詩(shī)詞教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞得到全面發(fā)展。
2.2提高小學(xué)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在小學(xué)生的心中，教師是具有權(quán)威性的，他們認(rèn)為教師說(shuō)的、做的都是對(duì)的。因此，為了不“辜負(fù)”學(xué)生對(duì)自己的信賴(lài)，教師應(yīng)不斷提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，提升古詩(shī)詞教學(xué)水平。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師應(yīng)注重對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，不但對(duì)所講的古詩(shī)詞有全面且深入的理解，而且要把握好古詩(shī)詞的意境，引導(dǎo)學(xué)生深入理解古詩(shī)詞，便于加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的記憶。
2.3注重對(duì)古詩(shī)詞意境的講解。
古詩(shī)詞最大的特點(diǎn)就是文字精湛、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，并且其中蘊(yùn)含由多變的情感和繽紛的畫(huà)面創(chuàng)造的意境，當(dāng)讀者用心品味與感悟時(shí)，古詩(shī)詞的意境之美便會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)古詩(shī)詞意境的講解。主要方法如下：首先，讓學(xué)生反復(fù)誦讀古詩(shī)詞，從而慢慢品味古詩(shī)詞的意境之美；其次，教師講解基礎(chǔ)知識(shí)，逐字對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行分析，與學(xué)生共同品味其語(yǔ)言特點(diǎn)；最后，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞意象的挖掘，領(lǐng)悟詩(shī)人的情感，從而構(gòu)建畫(huà)面，讓學(xué)生品味古詩(shī)詞中的意境。如講解《詠柳》時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生誦讀和對(duì)“柳”這一意象的挖掘，體會(huì)詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的贊美，品味詩(shī)人創(chuàng)造出的春天柳枝輕拂的意境，從而感悟大自然的美。
結(jié)語(yǔ)
古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。在新課標(biāo)的背景下，加強(qiáng)古詩(shī)詞教學(xué)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。雖然目前的小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中仍然存在一些問(wèn)題，但只要廣大教師不斷努力，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)就一定會(huì)發(fā)揮出更大的育人作用。
篇9
其次，文化生產(chǎn)力對(duì) 哲學(xué) 關(guān)于“精神生產(chǎn)”思想的新發(fā)展。馬克思在批判繼承古典 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)”理論的基礎(chǔ)上，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“精神生產(chǎn)”是社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。他指出，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、 科學(xué) 、 藝術(shù) 等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍 規(guī)律 的支配?！本R克思的精神生產(chǎn)主要包括這樣幾層意思:第一，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定條件下產(chǎn)生出來(lái)的，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬于人的“生命活動(dòng)”，是人的存在方式之一;第二，把藝術(shù)與宗教、法、道德、科學(xué)等歸為不同于一般生產(chǎn)的另一類(lèi)生產(chǎn)，這類(lèi)生產(chǎn)雖受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，但卻是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。第三，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的“人屬方面”，從人的類(lèi)本質(zhì)及人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺(jué)活動(dòng)的一部分，是不受肉體需要支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的生產(chǎn)。第四，明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)精神生產(chǎn)力起決定作用，而精神生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)又影響著一定社會(huì)關(guān)系的形成和解體，“所有這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的(因而還有精神的)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)才有可能?！币蛄隈R克思所處的時(shí)代，文化生產(chǎn)規(guī)模狹小，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系沒(méi)有像今天這樣密切，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用尚不突出。這一時(shí)代的局限性，馬克思不可能形成自己的文化生產(chǎn)力的理論。面對(duì)今天經(jīng)濟(jì)文化一體化的特征，顯然馬克思所講的作為人類(lèi)一般精神文化活動(dòng)的“精神生產(chǎn)”，就不能容納這一事實(shí)。
從人類(lèi)一般的精神生產(chǎn)理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)理論的又一次提升和發(fā)展。雖然二者都屬于人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)，但在馬克思那里，精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，精神生產(chǎn)即“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”，是人的主觀活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的直接來(lái)源。其基本內(nèi)容包括“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”和“政治、 法律 、道德、宗教、形而上學(xué)”等諸種社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn);而文化生產(chǎn)則屬于生產(chǎn)活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)這兩個(gè)概念，只是從需求和生產(chǎn)的角度來(lái)區(qū)分的，不能因?yàn)槲幕a(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品，而認(rèn)為它是人的純主觀的精神活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只要是生產(chǎn)活動(dòng)，都是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。這一本質(zhì)并不因?yàn)樾枨蠛彤a(chǎn)品的不同而改變。
精神生產(chǎn)活動(dòng)由一般的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展成為一種自覺(jué)的大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)，是精神活動(dòng)自身內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果。人類(lèi)的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)存在著根本區(qū)別，精神活動(dòng)的特點(diǎn)是內(nèi)在性，即人的主觀的內(nèi)在的東西。但精神的作品不能以純粹精神的形式存在，而要借助于物質(zhì)載體才能存在。這就產(chǎn)生了精神與物質(zhì)的矛盾。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾稱(chēng)之為“讓度”。但精神生產(chǎn)究竟怎樣“讓度”，采取何種具體形式“讓度”則取決于時(shí)展?fàn)顩r和人類(lèi)的需求狀況。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng) 歷史 時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展平低下，物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位，精神文化需求只是極少數(shù)人的奢侈品，這種條件決定了精神活動(dòng)的“讓度”或外化形式有兩種基本形式，一是非生產(chǎn)活動(dòng)方式，不通過(guò)商品交換方式使精神得到“讓度”，如極少數(shù)人的自我欣賞的形式，或者以公益的形式等;二是以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的方式，通過(guò)商品交換使精神生產(chǎn)得以“讓度”，即提供文化產(chǎn)品供人們使用和消費(fèi)(欣賞和娛樂(lè))。
隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人類(lèi)從整體上告別物質(zhì)匾乏，精神文化需求大大提高。為滿足這種需求，精神生產(chǎn)的“讓渡”形式必然發(fā)生轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代社會(huì)，只有采取社會(huì)化大生產(chǎn)的形式、引人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、利用 現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)手段，才能生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，以滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的精神文化需求。因此，在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段就是人類(lèi)精神“讓渡”的最佳方式。進(jìn)人21世紀(jì)，文化生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越突出，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，把馬克思的精神生產(chǎn)力理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，既是實(shí)踐的需要，也是哲學(xué)本身發(fā)展的迫切要求，文化生產(chǎn)力理論是馬克思精神生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。
再次，文化生產(chǎn)力對(duì)哲學(xué)“人的全面而自由的發(fā)展”理論的新發(fā)展?！叭说娜娑杂傻陌l(fā)展”是馬克思哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是馬克思一生為之奮斗的崇高的社會(huì)理想。在馬克思看來(lái)，這一理想的實(shí)現(xiàn)決不是對(duì)原始 自然 人的“復(fù)歸”，也不是對(duì)抽象“人性”的放肆和張揚(yáng)，而是一種建立在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。并且，馬克思還認(rèn)為，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”絕不能僅僅靠物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，它是“作為目的本身的人類(lèi)能力發(fā)展的必然結(jié)果”，其中精神生產(chǎn)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”的重要途徑或條件。第一，“人的全面發(fā)展”是指人的本質(zhì)的豐富、展示和提升，是人對(duì)自身本質(zhì)的全面的占有。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。它包括生產(chǎn)形式的豐富性和多樣性、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展以及各種能力的發(fā)展和提升。第二，人的自由發(fā)展是“建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展，即個(gè)人特有的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維方式、行為方式以及特有的興趣、愛(ài)好、性格、氣質(zhì)等等，它的發(fā)展是人的發(fā)展的高級(jí)形式，其結(jié)果是“有個(gè)性的個(gè)人”的形成。在現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展又是互為前提、相互制約、相互促進(jìn)的。第三，社會(huì)實(shí)踐是“人的全面而自由的發(fā)展”思想得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主要指高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、消滅舊式分工和私有制。人是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐的產(chǎn)物。人的發(fā)展的本質(zhì)就是人自身內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的展示、豐富、張揚(yáng)和提升，是人通過(guò)他的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐將自已的內(nèi)在需要、意志、愿望、能力等內(nèi)在的力量對(duì)象化或外化的過(guò)程，并在這種對(duì)象化過(guò)程中不斷地使自己的本質(zhì)力量不斷地得到拓展、完善提升，進(jìn)而不斷地占有自己的本質(zhì)并成為自己對(duì)象的主人。
篇10
一、利用文章標(biāo)題質(zhì)疑激發(fā)興趣
題目是文章的眼睛，通過(guò)題目可以窺視文章內(nèi)容、線索，甚至中心，課題之處質(zhì)疑可以誘發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，點(diǎn)燃學(xué)生自主探究、主動(dòng)學(xué)習(xí)的火花。如教學(xué)《草船借箭》一文，可以從課題入手，讓學(xué)生圍繞題目質(zhì)疑：“草船借箭是什么意思？”“為什么用草船借箭？”“怎樣用草船借箭？”“結(jié)果怎么樣？”根據(jù)質(zhì)疑，學(xué)生自主讀書(shū)，讀熟課文，理解文章的脈絡(luò)，了解事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。這樣巧設(shè)質(zhì)疑，既能吸引學(xué)生的注意力，又能引發(fā)學(xué)生思考和想象，激發(fā)其探究興趣。
二、利用重點(diǎn)段落質(zhì)疑解決問(wèn)題
重點(diǎn)段是文章表達(dá)中心的主要脈絡(luò)，也是教師在語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重。如《盧溝橋的獅子》一文中的第二自然段是重點(diǎn)段，“這些獅子真有意思。”這句話總覽全段，抓住這個(gè)句子，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：什么是“真有意思？”這個(gè)自然段寫(xiě)了盧溝橋獅子的哪些形態(tài)？讓學(xué)生從文中找出描寫(xiě)?yīng){子形態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，如“蹲坐”“低著頭”“偎依”等，把幾種形態(tài)的獅子概括地說(shuō)一說(shuō)，并結(jié)合“好像……”讓學(xué)生在自讀中展開(kāi)想象，在引讀中展開(kāi)想象?！坝械牡椭^，好像專(zhuān)心聽(tīng)橋下的流水聲。”“水聲淙淙，好像美妙的音樂(lè)，小獅子陶醉了?！痹俳Y(jié)合末尾的省略號(hào)，讓學(xué)生明白課文中還有許許多多獅子的形態(tài)沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，“你還能想象出哪些形態(tài)的獅子？”這樣設(shè)計(jì)，無(wú)疑是為了讓學(xué)生走進(jìn)文本，主動(dòng)自然地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而激發(fā)他們自主探究、解決問(wèn)題。
三、利用內(nèi)容重復(fù)質(zhì)疑把握全文
所謂重復(fù)之處是指一句話在課文中反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全文。如：《難忘的一課》一文中“我是中國(guó)人，我愛(ài)中國(guó)?！边@句話在課文中出現(xiàn)了三次，寓意深刻。每次是在什么地方、什么情況下出現(xiàn)？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？譬如：第一次是在課堂上，老師“一筆一劃地寫(xiě)”，然后和孩子們“一遍一遍地讀”，讀得是“那么嚴(yán)肅認(rèn)真”“而又那么富有感情”“好像每個(gè)字，每個(gè)音，都發(fā)自他們火熱的真摯的心。”這些樸實(shí)的語(yǔ)言，反映了剛剛從日本帝國(guó)主義鐵蹄蹂躪下回到祖國(guó)懷抱的臺(tái)灣師生強(qiáng)烈而真摯的愛(ài)國(guó)熱情?！拔沂侵袊?guó)人，我愛(ài)中國(guó)?！边@句話既是串聯(lián)內(nèi)容的主線，又是表達(dá)情感的主線。教學(xué)中只要抓住了這條主線，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，從整體上就把握了全文。
四、利用矛盾之處質(zhì)疑突破難點(diǎn)
課文中的矛盾之處，也是作者著力推敲的地方，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉矛盾之處，在對(duì)立統(tǒng)一中解決矛盾，從中悟出道理所在，提高認(rèn)識(shí)?！督鹕聂~(yú)鉤》一文中的最后一段話，作者為什么說(shuō)“在這個(gè)長(zhǎng)滿了紅銹的魚(yú)鉤上，閃爍著燦爛的金色的光芒？”這個(gè)魚(yú)鉤真的是金色的嗎？不是的?？墒亲髡哂譃槭裁凑f(shuō)它是金色的呢？正是這句話揭示了課文的主題：這是一個(gè)長(zhǎng)滿了紅銹的魚(yú)鉤，也是一個(gè)不平凡的魚(yú)鉤，就是這個(gè)看上去普普通通的魚(yú)鉤，曾經(jīng)挽救了三位年輕的戰(zhàn)士的生命；就是這個(gè)長(zhǎng)滿了紅銹的魚(yú)鉤，包含著一個(gè)十分動(dòng)人的故事……這樣質(zhì)疑，把突破難點(diǎn)和領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。
五、利用聯(lián)系之處質(zhì)疑拓展思維
篇11
2 體育對(duì)人的終極關(guān)懷。
2.1 終極關(guān)懷。終極關(guān)懷最初屬于哲學(xué)命題，研究的著眼點(diǎn)是整個(gè)人類(lèi)?！敖K極”一詞有“最終”、“最后”、“頂點(diǎn)”、“極點(diǎn)”等意思，因此，“終極關(guān)懷”就應(yīng)指最終的或最高的關(guān)懷，關(guān)懷之極點(diǎn)或頂點(diǎn)等。黑格爾為人類(lèi)建樹(shù)起“整體主義”的終極關(guān)懷，卻剝奪了現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體地位。馬克思在終極關(guān)懷的主體觀上，以“現(xiàn)實(shí)個(gè)人本身”取代了黑格爾的“源于絕對(duì)精神的人類(lèi)集體”；在終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，以“自由個(gè)性的全面發(fā)展”否定了黑格爾的“個(gè)人對(duì)國(guó)家的無(wú)條件服從”。這樣，馬克思把終極關(guān)懷的目光投在了現(xiàn)實(shí)的人身上。自此，終極關(guān)懷就被廣泛使用在與人相關(guān)的很多概念中。
2.2 體育對(duì)人的終極關(guān)懷的含義。源于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)人造成的各種問(wèn)題的思考，人們提出了回歸體育本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)體育對(duì)人的終極關(guān)懷這一命題。對(duì)“體育對(duì)人的終極關(guān)懷”這一概念的解釋通常是植根于馬克思對(duì)終極關(guān)懷主體和實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究上，即體育關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)個(gè)人本身，可以實(shí)現(xiàn)人“自由個(gè)性的全面發(fā)展”。據(jù)此提出體育的發(fā)展方向應(yīng)是以人為本，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校體育改革提出“健康第一”體現(xiàn)的是以人為木，社會(huì)體育領(lǐng)域號(hào)召大家要增強(qiáng)個(gè)人體質(zhì)和增進(jìn)健康，競(jìng)技體育領(lǐng)域呼吁關(guān)注運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)的發(fā)展等就是體育對(duì)人終極關(guān)懷的體現(xiàn)。
體育對(duì)人的終極關(guān)懷不應(yīng)僅僅是一個(gè)概念，應(yīng)該有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。體育功能的多樣化決定了體育對(duì)人終極關(guān)懷含義的豐富性。體育對(duì)人終極關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活中的人，關(guān)懷的內(nèi)容宏觀上應(yīng)該有兩個(gè)方面：一、終極關(guān)懷應(yīng)該關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中人的需要，并充分發(fā)揮體育自身功能幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)需要，體現(xiàn)終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性；二、終極關(guān)懷不應(yīng)僅停留在滿足個(gè)人需要方面，而應(yīng)從整個(gè)社會(huì)需要出發(fā)，幫助人實(shí)現(xiàn)人之為人的意義，體現(xiàn)終極關(guān)懷的超現(xiàn)實(shí)性。
目前，我們關(guān)注最多的是終極關(guān)懷第一方面的內(nèi)容，只是強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)該滿足人們的需要，成為愉悅身心的工具，失去了更高層次需要的指導(dǎo)。個(gè)人的惰性很難依靠個(gè)人來(lái)超越，只要體育中的艱苦項(xiàng)目在學(xué)生看來(lái)是有害身心的，在中學(xué)體育中就一概刪除，只要是孩子不喜歡就沒(méi)有了開(kāi)設(shè)的理由。一味遷就能給孩子一個(gè)健全的人格?能培養(yǎng)出肯為社會(huì)謀福利的人才?對(duì)此我們并不樂(lè)觀，不考慮人將來(lái)需要的關(guān)懷不是真正的關(guān)懷，而是溺愛(ài)，在這樣關(guān)懷下成長(zhǎng)起來(lái)的人終將被社會(huì)淘汰。
其實(shí)，體育對(duì)人的終極關(guān)懷應(yīng)該更多地考慮第二方面的內(nèi)容，從超越現(xiàn)實(shí)方面關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中的人，具體來(lái)講就是從未來(lái)和社會(huì)需要的角度出發(fā)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中的人。譬如說(shuō)人生活于世需要競(jìng)爭(zhēng)力，體育就應(yīng)該從人們的將來(lái)需要出發(fā)，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)能力。此外，社會(huì)需要具有公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的人，體育也應(yīng)順應(yīng)社會(huì)的這一要求，發(fā)揮自己的功能將人塑造成社會(huì)需要的人。因?yàn)槿丝偸巧钤谏鐣?huì)環(huán)境下的，若不能滿足社會(huì)需要，就會(huì)被社會(huì)淘汰，從根本上講體育還是在關(guān)懷“人”。
3 體育終極關(guān)懷這一概念的自身局限。曹永國(guó)在《教育終極關(guān)懷：一個(gè)需待批判的話語(yǔ)》中指出了教育終極關(guān)懷自身的種種局限：虛空的完美性、缺乏理性的浪漫化傾向、人道化中的反人道化等。我們認(rèn)為體育終極關(guān)懷也同樣存在這樣的局限。
3.1 體育終極關(guān)懷“完美性”的局限。這個(gè)社會(huì)存在很多異化我們的東西，像各種制度、規(guī)范、在厭惡的崗位上辛勤工作等，體育也是如此。正是意識(shí)到了體育對(duì)我們的異化作用，人們才提出了體育終極關(guān)懷，其本意是要排除體育對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但不幸我們走向了另一個(gè)極端。我們夢(mèng)想會(huì)在終極關(guān)懷的指引下消除體育對(duì)人的異化作用，把體育變成完全聽(tīng)命于我們的忠實(shí)仆人。這一目標(biāo)太完美以至成了虛幻的樓閣。首先，人的發(fā)展是對(duì)自己的揚(yáng)棄，若無(wú)法從對(duì)自己的反省中發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的路標(biāo)，只能借助外在的幫助，而這其實(shí)就是一定意義上的異化，因此從這種意義上說(shuō)，異化過(guò)程就是人的發(fā)展過(guò)程，無(wú)異化亦無(wú)發(fā)展。其次，外界加諸我們身上的種種限制(異化)在一定程度上代表了文明，否定了這些世界將是一片混亂，人也談不上發(fā)展。因此，我們應(yīng)該做的是把異化過(guò)程控制在一個(gè)合理的尺度。
體育終極關(guān)懷的本意是要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中的人，但完美性使這一目的失去了落腳點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中的人永遠(yuǎn)是有各種各樣“缺陷”的。大家為生存扮演著各種角色，追逐自己想要的。但體育終極關(guān)懷卻是要關(guān)懷人的全面發(fā)展，要把人培養(yǎng)成完人，又賦予全面發(fā)展以現(xiàn)實(shí)中人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的意義。因此，關(guān)懷的目標(biāo)就由現(xiàn)實(shí)中的人轉(zhuǎn)向了理想中的人。體育終極關(guān)懷的目的雖然很美，但最終只能投向虛無(wú)。
3.2 體育終極關(guān)懷中的人道化危機(jī)。體育終極關(guān)懷要求體育關(guān)注人的全面發(fā)展，并且要求通過(guò)體育培養(yǎng)能夠幸福生活的人，但它極易成為“只有在終極關(guān)懷的指引下人才能實(shí)現(xiàn)自我，成為本真的人，獲得最大自由、幸福與尊重”，體育終極關(guān)懷中潛隱著人道化的危機(jī)。終極關(guān)懷本是要關(guān)注個(gè)人未來(lái)，充分尊重并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要，最終充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。然而，在這一理念中，人們忽視了尊重個(gè)人需要，只是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，且所謂的“全面”也帶有很大的主觀性。全面發(fā)展就是人所最終要達(dá)到的?它的具體內(nèi)容又有哪些?人一生的追求一定是要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?對(duì)于這些問(wèn)題的答案，不過(guò)是某些人提出來(lái)的目標(biāo)而已，而現(xiàn)在卻加在了所有人的頭上。這樣，理論上的人道化卻歸于反人道化。
4 體育終極關(guān)懷理念在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的誤區(qū)。馬克思對(duì)“終極關(guān)懷”問(wèn)題的研究指出，終極關(guān)懷應(yīng)該關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中的人。我們?cè)隗w育領(lǐng)域借鑒哲學(xué)領(lǐng)域這一概念并積極實(shí)施時(shí)卻走上了一條歧路。將學(xué)生的需要、感受奉為上帝，學(xué)生不喜歡的教學(xué)項(xiàng)目就不開(kāi)，學(xué)生不樂(lè)意上課肯定是老師教得不好：在理解“關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中人”問(wèn)題時(shí)又走上了另一極端，認(rèn)為讓孩子快樂(lè)就是關(guān)懷他們，只有這樣才能促進(jìn)他們的發(fā)展，美其名日“快樂(lè)體育”。這種情況下，體育關(guān)懷的最多是孩子的身體，健康好像是體育唯一的追求。其實(shí)，這弱化了體育的教育功能和使命。體育能夠給予孩子的并不僅
僅是一個(gè)好身體，還擔(dān)負(fù)著人格、人生觀、世界觀等的塑造任務(wù)。
在實(shí)現(xiàn)“以人為本”這一體育終極關(guān)懷理念時(shí)，人們走到了一個(gè)誤區(qū)，導(dǎo)致在中學(xué)體育教學(xué)中學(xué)生成了名副其實(shí)的上帝，項(xiàng)目開(kāi)展與設(shè)置完全根據(jù)他們的需要，老師的任務(wù)就是讓學(xué)生開(kāi)心的活動(dòng)，滿足學(xué)生的意愿就是老師、學(xué)校的工作。養(yǎng)成了學(xué)生完全以自我為中心的習(xí)慣，缺乏集體意識(shí)，而且剝奪了體育活動(dòng)中必要的艱苦鍛煉，也就無(wú)法通過(guò)體育來(lái)塑造學(xué)生良好的品質(zhì)。
關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中的人，最基礎(chǔ)的要求就是要關(guān)懷人們的基本需要，但這并不是一味遷就。真正的關(guān)懷首先是培養(yǎng)他們立足社會(huì)的能力，其次應(yīng)是能在社會(huì)中越活越好的能力。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人們首先需要的是競(jìng)爭(zhēng)力，從整個(gè)社會(huì)需要來(lái)講是需要公平的競(jìng)爭(zhēng)力。體育實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷首先應(yīng)該發(fā)揮其公平競(jìng)爭(zhēng)的特性，培養(yǎng)人們良好的競(jìng)爭(zhēng)習(xí)慣和能力，這既是關(guān)懷個(gè)人，也是關(guān)懷社會(huì)。
人存在于社會(huì)是需要競(jìng)爭(zhēng)力的，因此，體育對(duì)人的終極關(guān)懷也不該回避體育的競(jìng)爭(zhēng)性。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育改革中，在以人為本、健康第一的指導(dǎo)下，人們提出的“快樂(lè)體育”被解讀為完全按學(xué)生的愛(ài)好組織教學(xué)，讓學(xué)生在歡笑中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，認(rèn)為這樣的愉悅身心是以人為本的體現(xiàn)，是體育關(guān)懷學(xué)生的體現(xiàn)，幾乎所有艱苦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目均受到質(zhì)疑與指責(zé)，認(rèn)為它們無(wú)益于學(xué)生的身心發(fā)展。一味遷就學(xué)生的感受與要求是對(duì)他們的關(guān)懷嗎?不是，是溺愛(ài)!難道這就是我們對(duì)他們的終極關(guān)懷?
5 體育終極關(guān)懷的超現(xiàn)實(shí)性。終極關(guān)懷立足現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)，關(guān)懷的含義中有“終極”的意義。體育對(duì)人的終極關(guān)懷一方面要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中人的需求，幫助其實(shí)現(xiàn)需求；另一方面又不能一味遷就個(gè)人需求，還要考慮社會(huì)需要。因此，體育對(duì)人的終極關(guān)懷又具有超越現(xiàn)實(shí)的特性。
競(jìng)爭(zhēng)力是人生存于世的基本保證之一，但體育若一味強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)，則會(huì)走入極端，培養(yǎng)出的人才可能極富攻擊性，對(duì)社會(huì)具有很大危害性。因此。體育對(duì)人的終極關(guān)懷必須考慮社會(huì)的需要，幫助人成為能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)并有益于這個(gè)社會(huì)的人。競(jìng)爭(zhēng)力是個(gè)人的需要，體育應(yīng)該對(duì)人的這一需要予以關(guān)懷，但人之為人，又必須有超越競(jìng)爭(zhēng)、關(guān)懷他人與社會(huì)的一面。對(duì)于這樣的需求，體育同樣也要予以關(guān)懷，這才是體育對(duì)人應(yīng)該體現(xiàn)出的終極關(guān)懷。
健康是人們的需要，體育對(duì)人的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)人們健康的關(guān)注，但健康不僅僅是身體好，還包含心理和社會(huì)適應(yīng)能力。我們?cè)隗w現(xiàn)體育對(duì)人的健康關(guān)懷時(shí)更多的是指向人們的身體，忽視了更重要的兩方面。我們知道，人之所以成為人，并不僅是指一個(gè)人從幼兒長(zhǎng)大為成人，而是包含了更豐富的內(nèi)容。人們完全可以，而且也應(yīng)該在特定時(shí)期或在特定情境中為某種理想舍棄自己的健康，這既是人成為人的需要，也是社會(huì)對(duì)其成員的要求。因此，體育對(duì)人的終極關(guān)懷不應(yīng)僅僅局限在現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)層面上，應(yīng)該更全面些，幫助人成為社會(huì)中真正的人，這就是終極關(guān)懷超現(xiàn)實(shí)性的另一方面意義。
總之，人總是生活在特定的歷史中，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)有其特定的追求。關(guān)懷歷史中的人，就要在其生存的過(guò)程中，幫助其實(shí)現(xiàn)特定的追求。終極關(guān)懷一方面要幫助人實(shí)現(xiàn)追求、滿足需要，另一方面還要幫助其超越個(gè)人追求，實(shí)現(xiàn)人之為人的意義，達(dá)到人與社會(huì)的和諧。因此，體育對(duì)人的終極關(guān)懷應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，思索體育對(duì)人生的意義。不關(guān)注入基本需求的終極關(guān)懷沒(méi)有意義，也不是對(duì)人完整的關(guān)懷，同樣，不幫助人實(shí)現(xiàn)人之為人的關(guān)懷也不是終極關(guān)懷。
體育對(duì)人的終極關(guān)懷也具有歷史性，不應(yīng)成為一成不變的本本，其具體含義應(yīng)隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。因此，我們應(yīng)立足實(shí)際，從終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性和超現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)出發(fā)，賦予體育當(dāng)前力所能及的具體任務(wù)，用超現(xiàn)實(shí)性來(lái)統(tǒng)率和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性，立足未來(lái)，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)中具體的人。幫助他們成為一個(gè)完全意義上的人。
參考文獻(xiàn)
1 趙慶杰，塑造人文精神提供終極關(guān)懷，世界宗教文化，2001.3
篇12
2010年，國(guó)家示范性高等職業(yè)院校(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“示范?！?的建設(shè)已進(jìn)入了第四個(gè)年頭，示范校的魅力逐步顯現(xiàn)出來(lái)，首批28所示范校、第二批42所已順利通過(guò)了教育部、財(cái)政部的驗(yàn)收。通過(guò)驗(yàn)收的示范校將進(jìn)入后示范校建設(shè)階段。驗(yàn)收不是示范校建設(shè)的終點(diǎn)，而是一個(gè)新的起點(diǎn)，其建設(shè)的重點(diǎn)將轉(zhuǎn)入內(nèi)涵建設(shè)，檢驗(yàn)內(nèi)涵建設(shè)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是高職學(xué)生能否成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人。這里涉及了向度與可持續(xù)發(fā)展兩個(gè)概念。向度是一個(gè)物理學(xué)概念，原初意思是說(shuō)物理量的遞延具有一定方向性，是個(gè)矢量，后來(lái)把它引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，借用它來(lái)揭示思想流變的多向性與社會(huì)思潮的多元生態(tài)的主流趨勢(shì)。多向度是一種能夠囊括社會(huì)度層面的現(xiàn)象的多元分析模式。與多向度相對(duì)的單向度一詞，隨著西方者、法蘭克福學(xué)派的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞的代表作《單向度的人》問(wèn)世后，成為人們熟悉的概念。所謂單向度，就是向一個(gè)方向、一個(gè)維度。單向度的人就是喪失否定、批判和超越能力的人。筆者為了研究方便，這里從價(jià)值層面把與單向度相對(duì)應(yīng)的多向度界定為:多元價(jià)值主體所訴求的教育價(jià)值呈多層面多方向的變化?？沙掷m(xù)發(fā)展能力既能滿足高職生當(dāng)前就業(yè)的需要，又能滿足他們今后繼續(xù)發(fā)展的需要。由此，一個(gè)具有多個(gè)向度發(fā)展的人才能可持續(xù)發(fā)展，單向度的人發(fā)展是不能可持續(xù)發(fā)展的。
筆者認(rèn)為，包括示范校在內(nèi)的高職院校，在人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位上存在培養(yǎng)單向度人的傾向，即重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，在培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才指揮棒的驅(qū)動(dòng)下，以就業(yè)為導(dǎo)向，采取訂單式培養(yǎng)快餐式速成的教育模式，在課程設(shè)置上，有些院校不分專(zhuān)業(yè)一律實(shí)行項(xiàng)目主導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、問(wèn)題導(dǎo)入等模式。這種模式的缺陷在于偏重技能教育而忽視人文教育，教育的工具性功能被強(qiáng)化，這種產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路的人才培養(yǎng)模式正在有意無(wú)意地造就著馬爾庫(kù)塞語(yǔ)境中極度崇拜物神和科技神、人文精神缺失的單向度的人。單向度的人由于沒(méi)有創(chuàng)造性，只是一種工具性的人，因而是不可持續(xù)發(fā)展的人。示范校應(yīng)該在探索培養(yǎng)人才方面，起引領(lǐng)示范作用，把學(xué)生鍛造為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人。
一、示范校人才培養(yǎng)目標(biāo)存在的問(wèn)題
自2006年示范校建設(shè)計(jì)劃啟動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的高等職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，取得了令人鼓舞的成就。然而，由于不少示范院校對(duì)高職培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不到位，還存在以下幾方面不足:
1.從教育的過(guò)程看，存在著工具化的傾向，人被異化為工具。這主要表現(xiàn)為:一是在就業(yè)導(dǎo)向的作用下，各示范院校都把最主要的精力、最優(yōu)質(zhì)的教育資源配置在“示范專(zhuān)業(yè)”上，而這些專(zhuān)業(yè)大都是熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)生的就業(yè)前景較好，但非示范專(zhuān)業(yè)與公共基礎(chǔ)課往往被忽視或不被重視。畢竟“示范專(zhuān)業(yè)”的數(shù)量較少，大部分學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)仍是非示范專(zhuān)業(yè)。為了追求就業(yè)率，學(xué)生不是被當(dāng)做“人”加以對(duì)待，而是被看做教育加工的原材料、作為工具和手段來(lái)加以模塑。學(xué)生成了就業(yè)的工具。二是在課程設(shè)置上偏重于專(zhuān)業(yè)課、技能課和工具課，忽視人文學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科等相關(guān)學(xué)科的課程，使人文教育與專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育分割，導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面狹窄，人文素質(zhì)不高，成為一個(gè)單一的工具人、技術(shù)人。學(xué)生被純粹的技能異化了，表現(xiàn)為單一的工具性，喪失了其目的價(jià)值性。這些都導(dǎo)致學(xué)生缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
2.從教育的價(jià)值取向看，有急功近利的傾向，導(dǎo)致教育目標(biāo)的碎片化，使學(xué)生成為單向度的人。在示范校建設(shè)中，存在著急功近利的傾向，過(guò)度強(qiáng)調(diào)高職教育的外在價(jià)值，一味地注重教育如何適應(yīng)社會(huì)的需要，卻忽視了教育的根本目的和根本價(jià)值，即對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的提升。在培養(yǎng)目標(biāo)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)崗位能力、實(shí)際操作技能的培養(yǎng)，而忽視學(xué)生綜合能力的提高;片面強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來(lái)培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才，使得受教育者的獨(dú)立個(gè)性及創(chuàng)新意識(shí)受到極大的壓抑;過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生眼前技能向度的發(fā)展，忽視學(xué)生其他向度的發(fā)展，從而影響學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。在這種教育觀的影響下，高職學(xué)生變得功利了，他們衡量某一門(mén)課程是否重要的唯一標(biāo)準(zhǔn)是該課程對(duì)自己將來(lái)從事的某一職業(yè)是否有用。凡是認(rèn)為對(duì)自己“有用”的課程，他們才會(huì)用心去學(xué)，而那些“無(wú)用”的課程則沒(méi)必要浪費(fèi)那么多時(shí)間和精力。這種做法既割裂了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，也割裂了個(gè)人專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)和素質(zhì)提高之間的辯證關(guān)系，妨礙了個(gè)人和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步。功利化的教育把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)單向度的人，一張張教育目標(biāo)的碎片，不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
3.從受教育者個(gè)體看，人被符號(hào)化，導(dǎo)致人的心理扭曲、人格不健全。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)、文化等被簡(jiǎn)化為號(hào)碼的存在，如身份證號(hào)碼、電話號(hào)碼、QQ號(hào)等，而作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特征被遺忘了。目前，高職教育實(shí)施的帶有工具性?xún)A向的教育大大強(qiáng)化了人的符號(hào)化存在，很多學(xué)生整天面對(duì)的是沒(méi)有感情的機(jī)器，人被定格為整個(gè)機(jī)器的符號(hào)，這在教學(xué)中不斷被強(qiáng)化，很多人認(rèn)為學(xué)生越是被符號(hào)化了，教育的目的就達(dá)到了。殊不知，人一經(jīng)簡(jiǎn)化為數(shù)字，一經(jīng)被符號(hào)化，便不再有個(gè)性和特色。使人與人之間的感情變得淡漠，學(xué)生變得孤獨(dú)、空虛，也失去了自己獨(dú)特的個(gè)性，甚至導(dǎo)致心理扭曲、人格不健全，更不用說(shuō)可持續(xù)發(fā)展了。
二、示范校培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的意義
示范校作為我國(guó)高等職業(yè)教育的領(lǐng)頭羊，承載的歷史使命是光榮而艱巨的，其探索從一定意義上來(lái)說(shuō)，代表了我國(guó)高等職業(yè)教育乃至整個(gè)職業(yè)教育的發(fā)展方向，其引領(lǐng)示范作用決定了其歷史責(zé)任的重大。把高職學(xué)生培養(yǎng)成什么人的問(wèn)題備受關(guān)注，關(guān)系到我國(guó)從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，關(guān)系到我國(guó)由制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此，示范校能否把學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人變得尤為關(guān)鍵。
1.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)有之意。把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，一直是我國(guó)教育關(guān)注和需要回答的核心問(wèn)題，這在我國(guó)的法律法規(guī)中有充分體現(xiàn)。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》第五條規(guī)定:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！钡谑艞l規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行職業(yè)教育制度和成人教育制度?！睆闹锌梢钥闯?，該法指出了職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。1996年頒布的《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》第四條規(guī)定:“實(shí)施職業(yè)教育必須貫徹國(guó)家教育方針，對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育，傳授職業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)技能，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)?！痹摲ǖ谝淮蚊鞔_提出把職業(yè)教育的受教育者培養(yǎng)成什么人的問(wèn)題，其核心也是多個(gè)向度、可持續(xù)發(fā)展的人。《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》(教高[2006]16號(hào))指出:“要針對(duì)高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”這一文件把高等職業(yè)教育作為一個(gè)類(lèi)別上升到一個(gè)非常高的高度，強(qiáng)調(diào)了高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，這也是我們這幾年發(fā)展高等職業(yè)教育的重要政策依據(jù)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)指出:“職業(yè)教育要面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力?！薄毒V要》指明了我國(guó)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)的能力的統(tǒng)一(也是眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一)，也就是人的可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)有之意。
2.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是關(guān)于人的全面發(fā)展理論的要求。關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展是全面發(fā)展的前提條件，人要獲得全面發(fā)展，必須擁有可持續(xù)發(fā)展的能力，始終保持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人的可持續(xù)發(fā)展從時(shí)間上強(qiáng)調(diào)人的可持續(xù)的、不斷的發(fā)展，人的全面發(fā)展從空間上關(guān)注人的全面、和諧的發(fā)展。他們相輔相成、互為補(bǔ)充，從不同的角度提出了教育的目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的多向度目標(biāo)，與關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是一致的。馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的論述為理解人的可持續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)。人的全面發(fā)展不僅是作為個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件，也是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的一種狀態(tài)，表明人的身心發(fā)展達(dá)到并處于一種均衡、協(xié)調(diào)狀態(tài)，具有“全面的、長(zhǎng)久的、強(qiáng)勁的發(fā)展能力”。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展表現(xiàn)是人的發(fā)展不是一次性或某一個(gè)階段完成的，而是一個(gè)不斷推進(jìn)、動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，人的全面發(fā)展貫穿于人的一生。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的過(guò)程，只有通過(guò)人的可持續(xù)發(fā)展才能達(dá)到人的全面發(fā)展。由于人的全面發(fā)展貫穿于人的一生，因此，這種發(fā)展必然是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。人的可持續(xù)發(fā)展表達(dá)的正是人的全面發(fā)展的過(guò)程狀態(tài)。
3.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要。學(xué)生通過(guò)接受高職教育，順利就業(yè)，但對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這并不是自己職業(yè)生涯的全部，而只是職業(yè)生涯的開(kāi)始，他們要經(jīng)歷多次的職業(yè)變動(dòng)。有資料表明，我國(guó)年輕人平均5年至少更換1次工作，一生中至少要換7次工作。這種變化表明，高職生在未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展中擁有了越來(lái)越多的選擇機(jī)會(huì)和自主權(quán)，但這種選擇并不是無(wú)條件的，而是有條件的，即他們是否有足夠的能力勝任職業(yè)崗位，是否有足夠的“資本”應(yīng)對(duì)職業(yè)變化和職業(yè)遷移的挑戰(zhàn)，這要求學(xué)生具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力，盡快掌握有關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，適應(yīng)新崗位。從這個(gè)意義上說(shuō)，把學(xué)生培養(yǎng)成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要。
4.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大量的高素質(zhì)勞動(dòng)者、專(zhuān)門(mén)人才和創(chuàng)新人才。《綱要》指出，到2020年，我國(guó)高技能人才總需求量達(dá)到3900萬(wàn)人，從目前的情況來(lái)看，這個(gè)缺口較大。高等職業(yè)教育承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)大批生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)一線的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，這無(wú)疑是為全面建設(shè)小康社會(huì)提供豐富人力資源的重要保障。一方面，如果沒(méi)有一大批多向度、可持續(xù)發(fā)展的人，就不可能很好地建設(shè)小康社會(huì)，因?yàn)槎嘞蚨?、可持續(xù)發(fā)展的人為建設(shè)全面小康社會(huì)提供了人力保障，是實(shí)現(xiàn)全面小康的內(nèi)在動(dòng)力;另一方面，人的多向度、可持續(xù)發(fā)展也只有在全面發(fā)展的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，小康社會(huì)能為人多向度、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。
三、培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的對(duì)策
示范校作為高職教育的“211”，是管理的示范、改革的示范、發(fā)展的示范，最核心的是人才培養(yǎng)的示范。示范校在辦學(xué)理念上，要去除功利化傾向，從職業(yè)道德、創(chuàng)新能力、終生學(xué)習(xí)能力、專(zhuān)業(yè)職業(yè)技能等多個(gè)向度培養(yǎng)學(xué)生成為可持續(xù)發(fā)展的人。
1.辦學(xué)理念要去功利化，注重學(xué)生多向度、可持續(xù)的發(fā)展。筆者考察了百所示范校的核心辦學(xué)理念，從學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系看，有50所院校提到了“校企”“企業(yè)”“名企”等字樣，有15所院校提到了“服務(wù)”，這說(shuō)明在價(jià)值觀的追求上，以社會(huì)、企業(yè)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從培養(yǎng)人才的取向上看，這些院校都明確表示實(shí)施能力本位的高技能教育，出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞首先是“能力”(此處將與“能力”意思相近的“技能”一并統(tǒng)計(jì)在內(nèi))，有15所院校對(duì)“能力”和“技能”有所表述，另外還有12所院校提到了與“能力”和“技能”意思相近的其他說(shuō)法，共計(jì)27所院校。高職院校辦學(xué)大都存在著功利目的(實(shí)用和實(shí)際的目的)，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授與訓(xùn)練，忽視對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，在辦學(xué)理念上有充分的體現(xiàn)。在這一辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，學(xué)生以一種純粹功利的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)，不追求自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，僅僅為升學(xué)、就業(yè)而學(xué)。百所示范校的辦學(xué)理念對(duì)人的多向度、可持續(xù)發(fā)展較少涉及，只有少部分學(xué)校提到了諸如“道藝兼修”“德能并舉”“德技雙修”等。高職院校辦學(xué)歷史短、且很多院校是脫胎于普通高校，有些院校提出的辦學(xué)理念只是應(yīng)時(shí)之舉，有待進(jìn)一步凝練，因此，高職院校要對(duì)培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的目標(biāo)加深認(rèn)識(shí)，辦學(xué)要去功利化，既要考慮個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，又要考慮到社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用。
2.良好的職業(yè)道德向度——高職生成為可持續(xù)發(fā)展人的前提。職業(yè)院校的學(xué)生大多數(shù)已有了一定的職業(yè)定向，他們將來(lái)從事的崗位是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線的。他們?cè)谛r(shí)的道德?tīng)顩r，直接關(guān)系到他們走上職業(yè)崗位后的職業(yè)道德風(fēng)貌。他們畢業(yè)后能否勝任職業(yè)崗位要求，既要看其專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的掌握程度，更要看其職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，示范校應(yīng)根據(jù)高職教育的職業(yè)性特點(diǎn)，在平時(shí)的教育中滲透職業(yè)道德教育內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會(huì)用職業(yè)道德要求約束、規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)他們的敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神，為他們從業(yè)后具備良好的職業(yè)道德提供理論、知識(shí)、情感條件。良好的職業(yè)道德素質(zhì)，有利于高職生正確了解自己未來(lái)的社會(huì)角色，感受自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而更努力地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。同時(shí)，職業(yè)道德作為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體軟實(shí)力的重要組成部分，對(duì)個(gè)人的發(fā)展起著重要的作用，也是高職生可持續(xù)發(fā)展的前提，從這個(gè)意義上說(shuō)，良好的職業(yè)道德是高職生要重要發(fā)展的一個(gè)向度。一個(gè)道德水準(zhǔn)低下甚至淪喪的人，連最起碼的社會(huì)立足都困難，更不用說(shuō)可持續(xù)發(fā)展了。
篇13
本冊(cè)教科書(shū)構(gòu)建了開(kāi)放的、富有活力的教材體系，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，著眼于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。全冊(cè)課文共三十四篇，設(shè)計(jì)了八個(gè)專(zhuān)題，圍繞專(zhuān)題以整合的方式組織了八組教材內(nèi)容。每組教材都包括導(dǎo)語(yǔ)、一課“識(shí)字”、四~五篇課文以及“語(yǔ)文園地”。 “語(yǔ)文園地”包括四個(gè)欄目：我的發(fā)現(xiàn)、日積月累、口語(yǔ)交際、展示臺(tái)。八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學(xué)生課外閱讀。
三、 學(xué)生情況分析
二年級(jí)二班共有學(xué)生51人，經(jīng)過(guò)努力，學(xué)生取得了一些進(jìn)步，如學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面。但二年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)兩極分化嚴(yán)重，后進(jìn)生面大，在書(shū)寫(xiě)、學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面還存在較大的缺陷。另外，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度差，勢(shì)必會(huì)影響整體水平的發(fā)揮，所以，盡可能轉(zhuǎn)化后進(jìn)，提高先進(jìn)，發(fā)展后進(jìn)是本學(xué)期重點(diǎn)。
四、 本學(xué)期教學(xué)工作的主要目標(biāo)
教學(xué)內(nèi)容方面：
1、復(fù)習(xí)鞏固漢語(yǔ)拼音，能借助漢語(yǔ)拼音識(shí)字、正音。
2、認(rèn)識(shí)450個(gè)漢字，會(huì)寫(xiě)350個(gè)生字。認(rèn)識(shí)的字能讀準(zhǔn)字音，結(jié)合詞句了解意思，不作字形分析，不要求書(shū)寫(xiě)。要求會(huì)寫(xiě)的字能讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，理解意思，正確書(shū)寫(xiě)，練習(xí)在口頭和書(shū)面表達(dá)中運(yùn)用。有主動(dòng)識(shí)字的愿望，在生活中自主識(shí)字。養(yǎng)成學(xué)生良好的寫(xiě)字習(xí)慣，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、端正、整潔。
3、會(huì)使用音序查字法，學(xué)習(xí)用部首查字法查字典，培養(yǎng)獨(dú)立識(shí)字的能力。
4、喜歡閱讀，對(duì)閱讀有興趣。學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。
5、能聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動(dòng)積累詞語(yǔ)。
6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養(yǎng)成愛(ài)護(hù)圖書(shū)的習(xí)慣。
7、認(rèn)識(shí)課文中出現(xiàn)的常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。學(xué)習(xí)使用句號(hào)、問(wèn)號(hào)和嘆號(hào)。
8、逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣和愿意與人交流的意識(shí)，能認(rèn)真聽(tīng)別人講話，聽(tīng)懂主要內(nèi)容，能主動(dòng)與別人交談，講述簡(jiǎn)短的故事和見(jiàn)聞。說(shuō)話時(shí)態(tài)度自然大方，有禮貌。
9、對(duì)寫(xiě)話有興趣，能把看到的、想到的寫(xiě)下來(lái)。在寫(xiě)話中樂(lè)于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)。了解日記的格式，學(xué)習(xí)寫(xiě)日記。
學(xué)習(xí)習(xí)慣方面：
培養(yǎng)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。
五、 教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)分析
本冊(cè)教材從內(nèi)容上看，主要任務(wù)是識(shí)字、寫(xiě)字和課文的朗讀。從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，詞語(yǔ)的積累運(yùn)用、口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題也是教學(xué)重點(diǎn)。難點(diǎn)是識(shí)字、寫(xiě)字和課文的朗讀。
六、 教學(xué)措施：
1、加強(qiáng)業(yè)務(wù)、理論學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)、授課能力。
2、加強(qiáng)直觀教學(xué)，充分利用教具、學(xué)具，增強(qiáng)學(xué)生操作、觀察，調(diào)動(dòng)多種感官進(jìn)行學(xué)習(xí)。
