引論：我們?yōu)槟砹?3篇視覺傳達(dá)設(shè)計的本質(zhì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
引言
設(shè)計符號與溝通是視覺傳達(dá)的重要元素，設(shè)計中溝通與交流是做出良好的視覺傳達(dá)設(shè)計的基礎(chǔ)，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的大融合對于視覺傳達(dá)設(shè)計提出了新的要求，如何通過文化符號學(xué)角度進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計溝通與交流成為重要的議題。視覺設(shè)計語言與傳統(tǒng)的語言具有重要的區(qū)別，視覺設(shè)計語言是以感性認(rèn)知和視覺符號的形式向消費者進(jìn)行傳達(dá)信息，這種視覺語言符號的傳達(dá)可以是跨區(qū)域、跨國家、跨民族和跨文化的溝通和交流，從而實現(xiàn)心理和生理的共鳴。
一、符號學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計
符號學(xué)作為西方重要的學(xué)科，對認(rèn)知事物的本質(zhì)、規(guī)律以及體現(xiàn)的意義具有重要的作用，運用符號學(xué)理論對視覺傳達(dá)設(shè)計的定義、本質(zhì)以及規(guī)律進(jìn)行深入分析研究具有重要的意義。下面將對符號學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計以及視覺傳達(dá)設(shè)計符號化進(jìn)行分析論述。
1、符號與符號學(xué)
符號在我們生活中隨處可見，也是我們生活中比較熟悉的詞語，隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步我們生活中的很多事物都被符號化，“任何事物的內(nèi)在變化與規(guī)律都能以可視的外觀表象來表現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流”。符號學(xué)的產(chǎn)生于西方20世紀(jì)初，由瑞士語言學(xué)家索緒爾提出，符號學(xué)被應(yīng)用到許多領(lǐng)域，我國對于符號學(xué)的研究起步相對較晚，但對于符號我們的祖先在很早就提出并產(chǎn)生優(yōu)秀的民族文化，符號學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用將對視覺信息的傳達(dá)具有促進(jìn)作用。
2、視覺傳達(dá)設(shè)計
視覺傳達(dá)設(shè)計是近些年才提出的概念，視覺傳達(dá)設(shè)計的最終目的是傳遞信息，根據(jù)字面理解視覺傳達(dá)設(shè)計就是通過視覺設(shè)計的形式向消費者和使用者傳遞各種信息。視覺傳達(dá)設(shè)計作為重要的視覺傳播與溝通的手段，對企業(yè)的商業(yè)宣傳和品牌形象的設(shè)計具有重要的作用，通過視覺符號的形式傳遞著商品的信息，符號除了傳遞視覺語言的色彩、文字和圖形外，還有更深層次的傳達(dá)符號蘊涵的意義的價值。視覺傳達(dá)設(shè)計符號區(qū)別于傳統(tǒng)的語言符號的表現(xiàn)，視覺傳達(dá)設(shè)計更多的是以視覺信息的形式傳遞著廣告、標(biāo)志、VI設(shè)計等隱含的意義用視覺表現(xiàn)給消費者和使用者。
3、視覺傳達(dá)設(shè)計與符號學(xué)關(guān)系
視覺傳達(dá)設(shè)計本身就是對企業(yè)事物和形象進(jìn)行抽象和符號化的過程，從某種意義上講，視覺傳達(dá)設(shè)計與符號學(xué)具有相同點，都是對事物進(jìn)行高度的概括。符號雖然是一個抽象的概念，是人們精神心理對事物的反應(yīng)，符號是人們對事物采用視覺處理形成的經(jīng)驗和聯(lián)想的，符號具有除了視覺表象外更深層的意義。但是符號學(xué)只是通過對事物進(jìn)行概念和本質(zhì)以及深層意義的概括和研究，而視覺傳達(dá)設(shè)計更多的是對企業(yè)和公司的文化、形象以及公司整體的創(chuàng)意設(shè)計，運用圖形、色彩和文字進(jìn)行高度的抽象和概括，符號化的視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展正在朝著繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化上不斷前行。
二、視覺設(shè)計中的符號信息傳達(dá)
我國在很早就有采用符號作為表現(xiàn)情感和傳遞信息的歷史記載，作為符號文化起源較早的國家，繼承和發(fā)揚符號文化更好的通過符號學(xué)語義進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計具有重要的價值，下面將對視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號學(xué)的傳達(dá)進(jìn)行論述。
1、視覺傳達(dá)設(shè)計中符號的傳達(dá)性
現(xiàn)代社會是信息快速傳播的時代，視覺傳達(dá)設(shè)計作為傳播信息的重要手段，符號學(xué)在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用對設(shè)計作品傳遞信息、情感和與消費者的溝通互動具有重要的作用，視覺傳達(dá)設(shè)計對需要設(shè)計的事物進(jìn)行符號化語言表現(xiàn)，將豐富的內(nèi)容通過圖形和色彩符號化理解與表現(xiàn)呈現(xiàn)在消費者面前，通過消費者的觀察和欣賞探尋其中更深層次的意義。視覺傳達(dá)設(shè)計的符號化語言表現(xiàn)對人們在最短時間里獲取信息和吸引消費具有重要作用，除此之外，良好的視覺傳達(dá)設(shè)計對于美化心靈和感知美好具有導(dǎo)向性，視覺傳達(dá)設(shè)計的符號性傳達(dá)能夠更好的體現(xiàn)出企業(yè)產(chǎn)品的功能和經(jīng)濟(jì)價值以及文化價值，視覺傳達(dá)設(shè)計以視覺抽象符號化的形式傳遞價值與信息，這種符號是作為設(shè)計師思想的結(jié)晶而存在，因此視覺傳達(dá)作品是對設(shè)計師思想的傳遞，作為設(shè)計師思維的符號性表現(xiàn)其傳遞著表面之外的更生詞的價值觀念，在符號化的視覺傳達(dá)設(shè)計表達(dá)過程中符號承載的信息不應(yīng)過多，過多會使欣賞者產(chǎn)生視覺疲勞，分不清設(shè)計師想要傳遞的真正信息。
2、視覺傳達(dá)設(shè)計中符號的情感性
視覺傳達(dá)設(shè)計為人們之間、企業(yè)與消費者之間進(jìn)行良好的溝通與交流和互動提供了有力的條件，人們通過視覺語言對產(chǎn)品和企業(yè)進(jìn)行了解讀取信息進(jìn)而實現(xiàn)了互動溝通，在這過程中視覺傳達(dá)設(shè)計語言發(fā)揮著重要的作用。在視覺傳達(dá)設(shè)計符號化的表現(xiàn)中情感因素是重要方面，對視覺傳達(dá)設(shè)計作品的好壞具有一定的影響，視覺傳達(dá)設(shè)計的情感性還體現(xiàn)在消費者的情感上，消費者對設(shè)計作品的情感也將對視覺傳達(dá)設(shè)計中符號化的表達(dá)具有影響，視覺傳達(dá)設(shè)計雖然目的是傳遞信息，但是更多的是情感的傳遞，通過設(shè)計作品中圖像和色彩以及文字的符號化特征表現(xiàn)廣告，讓消費者欣賞廣告的同時達(dá)到心理情感的共鳴，更多的這種共鳴是消費者通過設(shè)計作品從情感上愿意接受企業(yè)的產(chǎn)品，并在使用的過程中產(chǎn)生心理和精神愉悅，因此在視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中符號表達(dá)的情感性很重要。
3、視覺傳達(dá)設(shè)計中符號的約束性
不同國家，不同民族有其獨特的風(fēng)俗文化，不同文字、不同語言也只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達(dá)的信息。也只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計中符號具有一定的約束性。在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，我們需要對特定的環(huán)境、背景、人文風(fēng)俗做充分的研究調(diào)查，在懂得其規(guī)則的條件下進(jìn)行符號化表意設(shè)計，已達(dá)到被消費者理解、被認(rèn)同的效果。如以水墨意象作為符號的視覺設(shè)計作品用于外國消費者和用于中國消費者所帶來的效果是截然不同的，外國人不懂其文化內(nèi)涵，無法良好接受設(shè)計者需表達(dá)的信息，易導(dǎo)致視覺符號難理解的局面。除歷史人文上的約束性外，視覺傳達(dá)設(shè)計中符號還受時空的約束，其符號所承載的意義不是一成不變的，而是隨著時間、空間的不同而變換的，一個符號可能引含多種理解。不同的歷史時代文化背景，不同的經(jīng)濟(jì)條件下人的觀念不同，其伴隨的心理需求動機(jī)決定了人們對同一個符號獲得的信息也存在差異性。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計過程中還需要根據(jù)不同受眾的視覺經(jīng)驗，不同的接受程度來進(jìn)行視覺符號的構(gòu)思設(shè)計，確定信息傳達(dá)的形式與方式的適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，以確保受眾能夠更好的解讀信息。
三、結(jié)論
視覺傳達(dá)設(shè)計與符號學(xué)具有本質(zhì)的相同點，都是對事物進(jìn)行概括和濃縮以符號的形式進(jìn)行展現(xiàn)，符號學(xué)理論在視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中具有重要的作用，視覺傳達(dá)設(shè)計作為以符號進(jìn)行表現(xiàn)的形式，采用符號學(xué)理論的相關(guān)原理將更好和更加準(zhǔn)確的把握廣告設(shè)計中的真正需求，相信隨著視覺傳達(dá)設(shè)計的不斷發(fā)展和符號學(xué)原理在視覺傳達(dá)設(shè)計中的廣泛應(yīng)用將對視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生重大的變革，這就要求設(shè)計師要不斷學(xué)習(xí)和掌握符號學(xué)相關(guān)知識與原理，發(fā)掘符號學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的方法與路徑，從而設(shè)計出更加人性化的設(shè)計作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊裕福，設(shè)計的文化基礎(chǔ)[M].亞太圖書出版社，1998.2.
篇2
蒙太奇是法語“Montage”的音譯，原為建筑學(xué)術(shù)語，在法語的解釋中意為“構(gòu)成、裝配、升高或爬下”。最早被延伸到電影藝術(shù)中，導(dǎo)演按照影片的主題思想，將不同的鏡頭創(chuàng)意性的拼貼剪輯合成，以達(dá)到能夠使受眾觀看的內(nèi)容更有深度，信息更為概括，內(nèi)涵更豐富的影片。由于蒙太奇的表現(xiàn)形式對藝術(shù)表現(xiàn)的沖擊力以及對藝術(shù)內(nèi)涵的提升，后來逐漸在視覺藝術(shù)等領(lǐng)域被廣為運用。
視覺傳達(dá)設(shè)計與蒙太奇靈動性的結(jié)合，更是將凝煉在這種蒙太奇表現(xiàn)形式里的視覺形象感性的刺激傳達(dá)給信息接受者，而具體的、具象的視覺形象在蒙太奇影響下形成有節(jié)奏的概括性的視覺語言，從而產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵以及超具象的視覺傳達(dá)設(shè)計感染力。
一、蒙太奇對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響
（一）視覺傳達(dá)設(shè)計中的蒙太奇
視覺傳達(dá)設(shè)計包括字體設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、插圖設(shè)計、編排設(shè)計、展示設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、招貼設(shè)計等。蒙太奇表現(xiàn)手法在視覺傳達(dá)設(shè)計中已經(jīng)無處不在，下面簡要介紹一下廣告設(shè)計、招貼設(shè)計、包裝設(shè)計中的蒙太奇。
1.廣告設(shè)計中的蒙太奇
蒙太奇融入到廣告設(shè)計中，為廣告設(shè)計提供了一種新的視覺感受。這種融入了蒙太奇手法的廣告更有感官功能刺激性和感染力，并能以此激發(fā)人們的聯(lián)想，吸引消費者的目光。
例如，萬寶路牌香煙之所以能成為世界卷煙王國的龍頭老大，得益于李奧?貝納創(chuàng)造的萬寶路牛仔形象廣告（圖1）。在這個經(jīng)典的廣告場景中，將原本兩個主體之間沒有本質(zhì)聯(lián)系的“騎著馬的牛仔形象”與“萬寶路香煙”藝術(shù)性地結(jié)合在一起，暗示出萬寶路香煙可以彰顯“勇敢”、“年輕活力”、“男子漢氣概”的特征。這則廣告中，正是巧妙運用了隱喻蒙太奇的表現(xiàn)形式，同一時空中場景的相連鏡頭在表現(xiàn) “牛仔形象”與“萬寶路香煙”兩個不同主體時，隨著畫面主體的變化，使相連鏡頭之間產(chǎn)生呼應(yīng)的邏輯關(guān)系和緊密的聯(lián)系感，引起觀眾的聯(lián)想，并且憑借蒙太奇手法成功地打造出具有男子漢氣概的萬寶路香煙。
2.包裝設(shè)計中的蒙太奇
蒙太奇手法在包裝設(shè)計中主要體現(xiàn)在畫面和包裝體形狀的空間展示上，在視覺元素的置構(gòu)與包裝體整體形狀的空間展示的結(jié)合下，蒙太奇手法賦予了包裝設(shè)計高度概括的信息傳達(dá)價值。
日本頂級包裝設(shè)計師佐藤卓在設(shè)計“樂天木糖醇口香糖”的包裝中，在畫面的表現(xiàn)上將口腔的簡化視覺形象與口香糖這原本沒有本質(zhì)聯(lián)系的兩種主體藝術(shù)性地組合在一起，運用隱喻蒙太奇手法，暗示口香糖可以保護(hù)牙齒、保護(hù)口腔（圖2）。于是通過蒙太奇手法使樂天木糖醇口香糖保護(hù)牙齒的特性用極度簡潔的視覺語言傳達(dá)給了大眾，并符合包裝設(shè)計信息明確性的特點。包裝設(shè)計在蒙太奇適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)渲染和大膽隱喻的表現(xiàn)形式下更突出了產(chǎn)品的特征和個性，激起消費者購買的欲望。
3.招貼設(shè)計中的蒙太奇
蒙太奇與平面招貼設(shè)計有著密不可分的“緣分”，蒙太奇表現(xiàn)方法更是世界設(shè)計大師級人物的鐘愛，蒙太奇對招貼設(shè)計的影響意義深遠(yuǎn)。
保羅?蘭德在紐約藝術(shù)指導(dǎo)俱樂部的海報招貼設(shè)計中靈動的運用了蒙太奇的拼貼手法，用5個方形色彩塊面創(chuàng)意性地拼貼在一起，并用5種不同顏色分別代表飛鳥身體的一部分，組成一個自由自在的飛鳥形象，生動活潑的傳達(dá)出享受快樂的涵義（圖3）。保羅?蘭德并不是采用多么高貴、精致、復(fù)雜的視覺形象來設(shè)計這幅招貼，而是把視覺形象進(jìn)行了色彩與簡單的幾何圖形的分解，然后又結(jié)合流暢的節(jié)奏感將拆分的視覺元素藝術(shù)性地拼貼在一起，讓視覺傳達(dá)設(shè)計達(dá)到了集視覺趣味、超強(qiáng)感染力、獨特吸引力為一體的藝術(shù)境界。
岡特?蘭堡的《土豆》系列招貼也將蒙太奇的部分與整體借用空間蒙太奇的表現(xiàn)手法發(fā)揮到了極致（圖4）。在他的《土豆》系列招貼中，將土豆經(jīng)過切塊拆分，然后給切塊的土豆涂上不同顏色，最后對具有不同色彩輪廓線的切塊進(jìn)行重構(gòu)，使空間蒙太奇在這種整體與部分的關(guān)系中獲得了超乎尋常的視覺表現(xiàn)力。
福田繁雄的《F》系列招貼也受到平行蒙太奇和空間蒙太奇的深刻影響，將不同時空發(fā)生的兩個或多個以上的視覺元素并列表現(xiàn)，借助矛盾空間、圖底反轉(zhuǎn)等視錯覺手法，相互烘托，形成對比，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。（圖5）
（二）蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計
就像電影界有了蒙太奇，電影界的視覺表現(xiàn)形式擺脫了枯燥的平鋪直敘，邁向了內(nèi)容更為豐富和畫面更有活力的影視天地一樣，視覺傳達(dá)設(shè)計告別了單一的表現(xiàn)形式，融入了蒙太奇技法（拆分、拼貼、重組等）并在蒙太奇的影響下，使人們視覺傳達(dá)的設(shè)計思維更為開闊、深刻、靈動的同時，也引領(lǐng)視覺傳達(dá)設(shè)計在變化中達(dá)到新的表現(xiàn)高度，并賦予視覺元素新的價值。正如C.M.愛森斯坦在他所著的論文選集中對蒙太奇影視觀點中說過：“任何種類的兩段影片放在一起，就會從那種并列的狀態(tài)中不可避免地產(chǎn)生一種新的概念，一種新的性質(zhì)?！盵1]這種經(jīng)過拆分或不同的視覺元素間的組合或重構(gòu)，把單個視覺語言表層性的傳達(dá)意圖引向了深層次的涵義，這對視覺傳達(dá)的主題進(jìn)行更深刻的闡釋和表達(dá)具有不可替代的意義。
二、蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維
蒙太奇式的創(chuàng)造性思維，改變了客觀的物質(zhì)世界原有的順序、結(jié)構(gòu)、因果等現(xiàn)實性的邏輯關(guān)系，與此同時人的主觀的精神意識得以表達(dá)，蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維正是理性的汲取了這種藝術(shù)性創(chuàng)造思維。
結(jié)合蒙太奇的種類概括性地介紹一下蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維，總結(jié)為以下幾種：
（一）蒙太奇影響下的高概括性聚合設(shè)計思維（也稱順向思維）
蒙太奇影響下的引導(dǎo)性思維：
電影藝術(shù)中，重復(fù)蒙太奇和積累蒙太奇中的引導(dǎo)性是通過畫面鏡頭組接或聲畫有機(jī)結(jié)合，然后選擇性重復(fù)或積累式的表現(xiàn)代表一定寓意的鏡頭或畫面等，產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)指示性的效果，激發(fā)觀眾的注意力。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，視覺元素的表現(xiàn)應(yīng)該捉住人們的心理動態(tài)，有選擇、有重點地傳遞信息，創(chuàng)造出有視覺趣味性以及能夠形成強(qiáng)烈印象的視覺元素，以使這些具有感染力的視覺語言引導(dǎo)著我們的欲望，讓視覺傳達(dá)藝術(shù)承載著精巧的設(shè)計來獲取人們情感的反饋。
蒙太奇影響下的洞察性思維：
在影視藝術(shù)中，洞察性在抒情蒙太奇中的體現(xiàn)盡管每個鏡頭只表現(xiàn)一定的內(nèi)容，但通過組接一定順序的鏡頭，仍保證敘事和描寫的連貫性的同時，激起觀眾的情緒和心理反映，啟迪觀眾思考。在視覺傳達(dá)設(shè)計中要洞察性的從一種視覺現(xiàn)象中抓住它概括性的、本質(zhì)的、代表性的視覺語言，以使表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，達(dá)到高度的概括和集中，同時擺脫多余的以及轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺因素的傾向。
（二）蒙太奇影響下的強(qiáng)沖擊力發(fā)散設(shè)計思維（也稱逆向思維）
蒙太奇影響下的變通性思維：
在影視藝術(shù)中，變通性幾乎貫穿于蒙太奇所有種類中。例如交叉蒙太奇通過鏡頭、場面、段落的分切與組接，對素材進(jìn)行選擇和取舍，借用這種剪輯技巧引起懸念，吸引觀眾的注意力。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，可以打破傳統(tǒng)寫實的傳達(dá)方式，變通地根據(jù)已有的視覺形象，運用新穎特別的、簡化概括的視覺形象，或捉住視覺元素固有的特征加以強(qiáng)化；或通過夸張、對比、置換、同構(gòu)、特異、替換、交叉、錯綜等形式重新置構(gòu)視覺效果。
視覺元素間的蒙太奇構(gòu)成了視覺形象的完整性與獨特性，但要注意在視覺傳達(dá)設(shè)計中，應(yīng)將所要表現(xiàn)的視覺形象和對該現(xiàn)象實質(zhì)的概括后的視覺元素融合為一個密不可分的統(tǒng)一整體。
蒙太奇影響下的轉(zhuǎn)喻性思維：
在電影藝術(shù)中，轉(zhuǎn)喻性在隱喻性蒙太奇的表現(xiàn)手法中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過鏡頭或場面的對列進(jìn)行類比，將不同事物之間某種相似的特征突現(xiàn)出來，以引起觀眾的聯(lián)想，含蓄而形象地傳達(dá)作者的某種寓意。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，是指將視覺元素之間性質(zhì)交換過程的確立，“其中一個具有這種性質(zhì)，另一個突然從其他領(lǐng)域被轉(zhuǎn)義的賦予了這個通常是與之無關(guān)的性質(zhì)”、“最后，作為概括而組合成的形象，是把各個轉(zhuǎn)喻合一的綜合整體”。[2]經(jīng)過蒙太奇轉(zhuǎn)義后的視覺形象能夠衍生出獨特的意蘊和張力。
蒙太奇影響下的再創(chuàng)造性思維：
在影視藝術(shù)中，顛倒蒙太奇中的再創(chuàng)造性極為突出，這是一種打亂結(jié)構(gòu)的蒙太奇方式，經(jīng)過剪輯重新組合，實現(xiàn)對情節(jié)的再造，形成獨特的影視效果。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，通常為打破人們正常思緒的反向或倒轉(zhuǎn)秩序，即在原有的造型基礎(chǔ)上，將視覺元素原有的秩序打散，可以借助這種再創(chuàng)造性思維將各個視覺形象進(jìn)行內(nèi)容與結(jié)構(gòu)概括性的巧妙配置，使原有的視覺元素經(jīng)過內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的變化后辯證地重構(gòu)為獨特的視覺語言，獲得新的意義上的解讀。
三、蒙太奇影響視覺傳達(dá)設(shè)計思維的客觀性與必然性
（一）蒙太奇是藝術(shù)的共通性
普多夫金在《蒙太奇》中就曾這樣總結(jié)性的說過：“蒙太奇的本性是各種藝術(shù)所固有的東西”。[3]可見蒙太奇思維是各種藝術(shù)的共性，蒙太奇思維也一定存在于視覺傳達(dá)設(shè)計中，并影響著視覺傳達(dá)設(shè)計思維。
再者，藝術(shù)門類之間的相互滲透、相互融合，是藝術(shù)發(fā)展的歷史必然。在電影藝術(shù)中，蒙太奇是一種連接鏡頭的主要方式，一種獨特的表現(xiàn)手段。而在視覺傳達(dá)設(shè)計中需要將所要表達(dá)的信息語言通過視覺形象借助媒介呈現(xiàn)出來，憑借藝術(shù)種類的互通性也決定了蒙太奇作為這種媒介成為視覺傳達(dá)設(shè)計的中獨特的表現(xiàn)手段。可見，這種藝術(shù)之間的相互作用必然成就了蒙太奇對視覺傳達(dá)設(shè)計思維的影響，并使蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維獲得獨立的性格和前進(jìn)的道路，從而提升視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)作中的價值和內(nèi)涵。
（二）視覺傳達(dá)設(shè)計與蒙太奇表現(xiàn)形式相輔相成
如果說視覺傳達(dá)設(shè)計本身是一種不加修飾的視覺語言的描述，擁有較簡化的內(nèi)容和意義，蒙太奇則是對視覺形象的元素和符號進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，對視覺傳達(dá)設(shè)計深層次的詮釋，為視覺傳達(dá)設(shè)計積淀出嶄新的乃至非同凡響的價值和涵義。而蒙太奇的價值也恰恰可以在視覺傳達(dá)的設(shè)計中得以完美的體現(xiàn)。
在內(nèi)容豐富、形式多變的設(shè)計藝術(shù)中，視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)廣泛運用蒙太奇手段，將視覺形象中的視覺符號通過拆分拼貼、重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、特異構(gòu)成、空間構(gòu)成、分割構(gòu)成、肌理構(gòu)成等，將視覺元素創(chuàng)造性地向大眾傳達(dá)更有深度的視覺語言。并且在視覺傳達(dá)藝術(shù)作品中，蒙太奇表現(xiàn)形式和構(gòu)成形式的運用并不只是單一存在的，而是多種形式綜合性的穿插補(bǔ)充，以達(dá)到視覺語言生動、高效、深刻的傳達(dá)效果。蒙太奇表現(xiàn)形式在視覺傳達(dá)設(shè)計中綜合運用的同時，也向人們展示出了這些表現(xiàn)形式與視覺形象中的視覺元素的構(gòu)成能夠相輔相成，從而使視覺語言取得新的突破。
結(jié)語
蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維，在理性的濃縮著蒙太奇式的創(chuàng)造性思維的同時，讓視覺傳達(dá)設(shè)計更本質(zhì)地傳達(dá)設(shè)計理念。于是“可見的思想就這樣變成了可理解的思想，視覺文化就變成了概念的文化?！盵4]
不可否認(rèn)的是，視覺傳達(dá)設(shè)計融入了蒙太奇思維和表現(xiàn)手法后，創(chuàng)造性的讓視覺元素間增進(jìn)了聯(lián)系感，無形中賦予了視覺傳達(dá)設(shè)計深刻的涵義和張力。但是應(yīng)該杜絕那些只顧新奇而不考慮視覺傳達(dá)設(shè)計中所要表達(dá)的內(nèi)涵而隨意拼湊起來的作品，而是應(yīng)該憑借蒙太奇影響下的視覺傳達(dá)設(shè)計思維，完善和豐富視覺傳達(dá)中的視覺語言，引領(lǐng)視覺傳達(dá)設(shè)計融合蒙太奇這種“有意味的表現(xiàn)形式”，傳達(dá)給人們更有藝術(shù)價值的設(shè)計思想與深刻的設(shè)計內(nèi)涵。[5]
注釋
[1] （俄）C.M.愛森斯坦，魏邊實、武菡卿、黃定語 譯：《愛森斯坦論文選集》，348頁，北京，中國電影出版社，1982。
[2] （俄）C.M.愛森斯坦，富瀾 譯：《蒙太奇論》，43頁，北京，中國電影出版社，2011。
篇3
一 視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新思維的內(nèi)涵
藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷推陳出新的過程，設(shè)計從本質(zhì)上講是創(chuàng)新的，藝術(shù)創(chuàng)新是設(shè)計生命之所在，所以，偉大的設(shè)計師總是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性和原創(chuàng)性，這是視覺傳達(dá)設(shè)計不斷向前發(fā)展的重要動力，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是全面的、全方位的創(chuàng)新，它不僅是對藝術(shù)形式、思想內(nèi)容、手段、方式的創(chuàng)新，還包括藝術(shù)觀念的突破；不僅是對前人、他人的不斷超越，還包括對自我的否定和不斷超越。設(shè)計是事先在心中醞釀，在想象中已經(jīng)繪出結(jié)果，并能通過實踐使之成為現(xiàn)實的視覺產(chǎn)品。視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新源于設(shè)計思維的創(chuàng)新，設(shè)計思維過程是一個有目的的過程，這個過程由感性思維和理性思維的共同參與來完成?！袄硇运季S給設(shè)計以前后的邏輯順序，即設(shè)計的時間屬性，感性思維給設(shè)計以形象以及場所的視覺表現(xiàn)即設(shè)計的空間屬性，具有空間屬性和時間屬性這雙重屬性的思維即設(shè)計思維。視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新思維的內(nèi)涵在于，視覺傳達(dá)設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計手段、方式和技巧，更重要的是一種思想觀念。新的歷史時期，要想做出具有時代觀念、創(chuàng)新觀念的設(shè)計作品，就必須在設(shè)計理念、視覺圖形語言等方面入手，把握人文情感、民族情懷、時代特色。21世紀(jì)的視覺傳達(dá)設(shè)計是以欣賞者為出發(fā)點的設(shè)計，具有國際化、本土化、人性化、獨創(chuàng)化的特點，視覺傳達(dá)設(shè)計和繪畫藝術(shù)以及其它設(shè)計類型相結(jié)合，呈現(xiàn)出綜合性的特征，在設(shè)計表現(xiàn)上，視覺傳達(dá)設(shè)計也由靜態(tài)傳達(dá)向動態(tài)的信息傳播延伸，視覺空間也突破二維的平面空間，向三維的立體空間、四維的時空空間延伸，互動性、交叉性、民族性將成為視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新思維的基本特征。
二 視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新與科技發(fā)展緊密相連
科學(xué)技術(shù)從根本上影響了視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計是在工業(yè)革命的推動下產(chǎn)生的，無論是新理論、新工藝、還是新材料的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計史上的很多大發(fā)展都來自科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的新突破?？萍紝σ曈X傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在新材料、新工藝的使用方面，任何一項設(shè)計都牽涉到材料的運用，采用傳統(tǒng)材料或采用新材料，對材料的合理選用是設(shè)計師的基本任務(wù)；視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步緊密相連還表現(xiàn)在設(shè)計手段的更新方面，運用高科技手段從事視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，可以大大提升設(shè)計師的設(shè)計速度和質(zhì)量。新的電腦技術(shù)具有計算精密、修改方便、表現(xiàn)真實、批量輸出、數(shù)據(jù)資料便于保存等優(yōu)點，它作為設(shè)計的輔助手段已經(jīng)越來越普及。隨著計算機(jī)運算能力的提高，計算機(jī)輔助設(shè)計已經(jīng)成為當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計的主要方式，設(shè)計軟件的升級也為設(shè)計師的創(chuàng)作活動提供了技術(shù)方面的極大支持，蘋果公司推出的MAC為設(shè)計師提供了全新的、交互性極佳的視窗操作系統(tǒng)，計算機(jī)輔助設(shè)計走向?qū)I(yè)化的道路。如今，在強(qiáng)大的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒體的支撐下，人類進(jìn)入數(shù)字化和信息化時代，數(shù)字化和信息化的視覺傳達(dá)設(shè)計理念擁有無與倫比的科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢，使視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)手段得到極大豐富。數(shù)字化視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計是時展的必然要求，視覺傳達(dá)設(shè)計在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、以及多媒體技術(shù)的推動下，呈現(xiàn)出數(shù)字化和信息化的發(fā)展趨勢。
三 視覺語言的創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新的重要內(nèi)容
語言是人類傳達(dá)思想情感的工具，在視覺傳達(dá)設(shè)計中同樣有需要表達(dá)的思想情感。設(shè)計作品的特定內(nèi)容必須借助特定的藝術(shù)語言才能表達(dá)出來，沒有藝術(shù)語言，也就無所謂設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計以材質(zhì)、造型、色彩、文字、裝飾等形式元素為藝術(shù)語言，通過上述形式元素的有規(guī)律的組合，從而形成設(shè)計藝術(shù)作品。藝術(shù)語言以表現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)容為出發(fā)點，但藝術(shù)語言本身具有獨立的審美價值。比如，視覺傳達(dá)設(shè)計中的點、線、面、空間、體、光影、色彩、構(gòu)圖、文字等形式元素，本身就能夠傳達(dá)不同的視覺感受，表現(xiàn)不同的思想情感，如直線給人的感覺是剛健、挺拔、莊嚴(yán)；曲線給人的感覺是活潑、自由、流動；水平線給人的感覺是舒緩、寧靜和安寧。色彩的情感性就更加明顯，它包括色彩的冷暖、進(jìn)退、興奮、安寧、華麗、樸素、收縮、擴(kuò)張等。色彩還具有很強(qiáng)的象征性，白色常常象征著純潔、清白、神靈和真理，黑色在大部分文化范疇中往往代表著邪惡、死亡和悲傷，它總是和無知、死亡、悲傷以及邪惡黑暗勢力所帶來的壓抑、黑暗與痛苦相連系；紅色讓人聯(lián)想到太陽的光輝與沸騰的熱血；綠色讓人想到春天，想到蓬勃發(fā)展的頑強(qiáng)生命力。藝術(shù)語言是設(shè)計藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)形式，欣賞者對藝術(shù)作品思想內(nèi)容的認(rèn)識是通過藝術(shù)語言來實現(xiàn)的，所以，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新和藝術(shù)語言的創(chuàng)新發(fā)展息息相關(guān)，沒有藝術(shù)語言的創(chuàng)新發(fā)展，就談不上設(shè)計的創(chuàng)新。
視覺傳達(dá)設(shè)計通過創(chuàng)造視覺形象來傳達(dá)設(shè)計師的思想觀念，現(xiàn)代主義設(shè)計就是以探索視覺語言的新形式為出發(fā)點而興起的設(shè)計運動，在設(shè)計史上，新的視覺傳達(dá)設(shè)計形式的產(chǎn)生往往建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)反叛的基礎(chǔ)之上的，設(shè)計師通過不斷的自我反思，在繼承藝術(shù)設(shè)計史上優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，不斷超越前人，從而實現(xiàn)視覺語言的創(chuàng)新。如，英國的工藝美術(shù)運動反對純藝術(shù)，提出了“美術(shù)和技術(shù)相結(jié)合”的原則，在設(shè)計上形成了明確的藝術(shù)風(fēng)格，在材料的使用上主張樸實、大方，重視設(shè)計作品的功能性和實用性，從而推動了設(shè)計視覺語言的向前發(fā)展；新藝術(shù)運動反對浮華、裝飾的藝術(shù)風(fēng)格，追求自然風(fēng)格，受到日本浮世繪的影響，師從自然，發(fā)掘動植物生長、發(fā)展的過程，將之用于視覺傳達(dá)設(shè)計之中，大量使用曲線，組成富于裝飾性的裝飾圖案，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計的藝術(shù)語言。
篇4
設(shè)計是有目的的策劃，視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺元素如文字、圖片等，來傳播廣告項目的設(shè)想和計劃，并通過視覺元素向目標(biāo)客戶表達(dá)。或許這才是平面廣告的歸宿所在：設(shè)計不是一門需要微妙和細(xì)膩感覺的藝術(shù)，而是要創(chuàng)作大多數(shù)人能夠明白而且能吸引他們的東西。
視覺傳達(dá)中的創(chuàng)意思維案例解析
“只依靠靈感和創(chuàng)意的設(shè)計會有些不平衡。所以，一個好的設(shè)計同時需要美感和嚴(yán)格的邏輯。”佐藤可士和如此表達(dá)靈感和邏輯對于一個設(shè)計師的意義。因此，想要設(shè)計出吸引人的平面廣告，不得不從形狀、色彩、質(zhì)感、構(gòu)成、創(chuàng)意著手，創(chuàng)意是現(xiàn)代廣告設(shè)計的思想和生命，創(chuàng)意策略是廣告設(shè)計的靈魂，希爾利?保利可夫說過，創(chuàng)意就是客觀地思索，然后天才的表達(dá)”，好的創(chuàng)意策略讓人過目不忘，可以使產(chǎn)品“起死回生”。創(chuàng)意思維和社會生活、社會政治、民族文化、人文美學(xué)都息息相關(guān)，創(chuàng)造性地展開想象所得到的“主意、點子”就是創(chuàng)意，也是視覺傳達(dá)設(shè)計中最耀眼的亮點。
創(chuàng)意思維是一種可以物化的思維活動，是自然界本質(zhì)屬性與外在的重要聯(lián)系，是一種理論的、動態(tài)的、變異式的、突變的、主動開放的思維方式。福田繁雄的《1945年的勝利》、《第九交響曲》、《F》、京王百貨宣傳海報等，大多以簡潔、詼諧的圖形呈現(xiàn)，充分運用了圖形創(chuàng)意的諸如置換、矛盾空間、異質(zhì)同構(gòu)等表現(xiàn)手法來豐富畫面。成功的廣告創(chuàng)意需要充分展現(xiàn)出產(chǎn)品的特點、優(yōu)勢，與廣告的主題要充分的融合，在經(jīng)過無數(shù)次精心的思考與完善后進(jìn)行合理的廣告策劃，通過某些特定藝術(shù)手段的運用更好的將廣告的意境、構(gòu)想以種新穎的形式、過程展現(xiàn)出來。從中可以找尋一些創(chuàng)意思維的方法，全面思維、發(fā)散思維、深入思維、重點思維、逆向思維等。
視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新性思維形式
當(dāng)今社會中設(shè)計已成為創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)的金鑰匙：現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計是在工業(yè)革命推動產(chǎn)生的，無論從理論、工藝或者材料的發(fā)展上有產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的社會環(huán)境孕育出新的視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)興思維觀念，在設(shè)計理念上要尋求突破需要依附于時代特色，把握住時展的脈搏，從設(shè)計作品中體現(xiàn)出新的時代精神，才能引起消費者和共鳴。
推陳出新的創(chuàng)新化設(shè)計思維與現(xiàn)代個性化需求的日益提高息息相關(guān)，是商業(yè)設(shè)計與社會文化的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計的主題與題材，是視覺傳達(dá)設(shè)計的核心和靈魂，中國源遠(yuǎn)流長的中華文明是設(shè)計師取之不盡、用之不竭的靈感源泉，也是視覺傳達(dá)設(shè)計的文化根源，即視覺傳達(dá)設(shè)計的民族化創(chuàng)新思維理念，用自身民族的歷史文明用之于設(shè)計實踐創(chuàng)作中，賦予設(shè)計作品以文化底蘊，以視覺傳達(dá)設(shè)計為載體，通過文字、色彩，圖形等視覺元素將文化與商業(yè)融合起來，以弘揚民族精神和文化特色可看做現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的一個主要創(chuàng)新思維模式。應(yīng)該以文化藝術(shù)和科技的綜合形式看待視覺傳達(dá)設(shè)計，重視傳統(tǒng)文化和時尚與傳統(tǒng)風(fēng)格相融合的方式是值得倡導(dǎo)的。
視覺傳達(dá)設(shè)計中創(chuàng)新思維的重要性
對視覺符號進(jìn)行運用，將信息進(jìn)行設(shè)計并更好的傳播便是視覺傳達(dá)設(shè)計的意義所在，而當(dāng)前科技的不斷發(fā)展，人們的觀念、感情和思維充斥著擁擠的視覺媒介信息，怎樣在視覺傳達(dá)設(shè)計中有效的將信息傳達(dá)并且脫穎而出，且占據(jù)關(guān)鍵位置就是創(chuàng)新性思維對視覺傳達(dá)的意義所在?？v觀從平面設(shè)計到視覺傳達(dá)的過渡和發(fā)展，唯有不斷加強(qiáng)創(chuàng)新性才能在激烈的商業(yè)競爭中生存，完善視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中缺乏系統(tǒng)、本質(zhì)認(rèn)識的過程迫在眉睫。
今年來越來越多的中小型企業(yè)是借由創(chuàng)新型設(shè)計的力量來提升和改變企業(yè)結(jié)構(gòu)，從中獲得成功的：通過創(chuàng)新性設(shè)計理念，對店面、商品、服務(wù)和品牌的再設(shè)計，進(jìn)一步提升了企業(yè)價值，業(yè)績也隨之增長。從中以了解到將創(chuàng)新型思維與視覺表達(dá)方法相結(jié)合，可以將所表達(dá)信息巧妙且準(zhǔn)確的以視覺形態(tài)傳達(dá)給消費者。創(chuàng)新性設(shè)計的成功與否，不僅成為打動消費者和打敗市場競爭對手的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也為現(xiàn)代設(shè)計師開拓設(shè)計創(chuàng)新思維和對產(chǎn)品從獨特視角進(jìn)行解讀和培養(yǎng)設(shè)計師的創(chuàng)新性思維能力提供幫助，在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮設(shè)計師的創(chuàng)新能力，迅速的達(dá)到設(shè)計的預(yù)期目的，不拘泥與傳統(tǒng)方式的束縛，讓新思維與創(chuàng)造性充分展示出來。
篇5
一、用于傳達(dá)的視覺符
牛津英漢詞典里，Graphic詞源有文字、圖表、圖像等視覺符號（visual symbols）的基本含義。視覺符號是非言語的圖形符號，類型上可分為文本符號（TEXT）、圖像扭CON）符號、指示符號扭NDEX）和象征符號（SYMBOL）。設(shè)計傳達(dá)中的圖像符號除具象與抽象圖形外，還包含各類圖像與文本的復(fù)雜混合。文字符號比較特別，它兼有聽覺符號和視覺符號兩種類型?！奥犛X的、‘時間的’符號就其特征而言，傾向于象征，視覺的、‘空間’的符號在特征上則傾向于圖像”，文字符號“通常以聽覺方式出現(xiàn)的言語交流，當(dāng)它被記錄下來或印刷成文字時，就成了視覺性的了”o Text的含義是，書面形式的語言是一種視覺性文本，“除了有關(guān)創(chuàng)門內(nèi)容的象征信息以外，還借助印刷術(shù)的視覺手段關(guān)于創(chuàng)門本質(zhì)的圖像信息”。如最簡單的字體對比、強(qiáng)調(diào)、斷句等手段，可以從視覺上呈現(xiàn)輕重緩急的文本信息；甚至將小說、詩歌改變得更像是報紙文體。
二、視覺符號的獨特性和識別性
但在總體上，平面設(shè)計的本質(zhì)是功能性傳播而非單純的個性表達(dá)。純美術(shù)中更強(qiáng)調(diào)符號中“能指”的獨特新穎性，對“所指”識別性的表達(dá)相當(dāng)寬容或?qū)挿海ㄈ绾?、晦澀或多義性），“能指”大于“所指”，“能指”有相對的獨立兩者不一定有表里一致的對應(yīng)關(guān)系。平面設(shè)計在“所指”上通常要服從功能性需求，更傾向于鮮明達(dá)意而拒絕晦澀或多義，符號的意義識別優(yōu)先于形式創(chuàng)造，“所指”大于“能指”。SONY，EPSON等品牌的字體標(biāo)志，幾乎等同于一般的印刷字體：如果其“能指”的獨特性降低了符號“所指”識別性的話，那還不如平易自然為好。更多見的案例是，為了突出識別特征，平面設(shè)計的“能指”在不破壞“所指”識別性前提下，盡可能準(zhǔn)確又獨特地表達(dá)“所指”內(nèi)涵。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，外物或藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活所包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對應(yīng)（異質(zhì)同構(gòu)）時，前者就具備了人類情感的性質(zhì)。視覺符號的圖像性在于，“它是某種借助自身和對象酷似的一些特征作為符號發(fā)生作用的東西”。平面設(shè)計中的“所指”與“能指”之間“和對象酷似”的同構(gòu)關(guān)系，除了具象等圖像外，還常以“神似”的抽象圖形符號表現(xiàn)出來。
三、平面圖形設(shè)計中的符號原理
瞬間識別優(yōu)先：現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來越快，信息空間越來越擁擠，大眾的瀏覽眼光越來越苛刻?，F(xiàn)代設(shè)計的時效性是傳達(dá)功能是否有效實現(xiàn)的前提，即在一定時限里能迅速喚起受眾的關(guān)注和認(rèn)知（包括強(qiáng)迫性接受）。瞬間識別優(yōu)先是在對信息準(zhǔn)確判定的設(shè)計定位上，順應(yīng)現(xiàn)代生活方式的節(jié)奏，爭取第一時間給受眾以第一印象，以概括性的符號組合來準(zhǔn)確、有效、高效地傳達(dá)信息。一個圖形無論是否單純或復(fù)雜，如果首先是容易瞬間識別的，才能夠引發(fā)受眾的留意或關(guān)注。否則再好的圖形也失去了交流上的意義。從高速公路的廣告看板，到廣告密集的報紙、雜志、網(wǎng)頁等等，不同的媒介形式對瞬間識別的要求有所不同，因此對視覺符號的優(yōu)化組合也會有所不同。一般而言，簡化、概括和人性化的視覺符號，更容易被迅速識別和引人注目，排除多余的干擾，達(dá)到良好的傳達(dá)效果。5個左右字母組合的品牌命名，總是要在瞬間識別上優(yōu)先于過多的字母組合。在符號的設(shè)計契合于各種目標(biāo)定位的設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)上，瞬間識別優(yōu)先是知覺心理學(xué)方面的形式表狐亦是平面設(shè)計自身重要的一種傳達(dá)特性。熟悉的陌生感：一個圖形能方便瞬間識別，還要有利于記憶和認(rèn)知，這才是一個有效的符號。“陌生化”理論認(rèn)為，“使我們?nèi)绱耸煜さ臇|西‘陌生化’，‘創(chuàng)造性地?fù)p壞’習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們”。
從形式感上而言，知覺的來源于單調(diào)和混亂的適當(dāng)均衡。貢布里希認(rèn)為：“很容易被人感知的圖案會讓人覺得單調(diào)乏味。當(dāng)預(yù)期的圖式出現(xiàn)在我們的視野里時，我們的注意力是不會被它所吸引住的，這種圖式里的結(jié)構(gòu)就會沉到我們的意志閥限之下去。”他認(rèn)為，在信息傳遞技術(shù)中，信息量的大小是根據(jù)意外程度的高低來衡量的。所謂出人意外而又在情理之中。用信息論者的話來說，預(yù)期到的就是“多余的”。
篇6
通常來說，視覺傳達(dá)設(shè)計只有一個目的，那就是為觀眾傳遞信息，但是，要想傳輸信息，就必須依靠媒體來進(jìn)行。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計和媒體之間是一種互動關(guān)系，媒體可以體現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，同時又限制設(shè)計的過度發(fā)展，同時，設(shè)計也受媒體的影響，成為新媒體繼續(xù)前進(jìn)的動力因素。所以，在進(jìn)行新媒體設(shè)計時，在遵循傳統(tǒng)的審美的同時，還需要關(guān)注媒體接受者的感受，讓設(shè)計出來的新媒體，符合人們對信息需求已經(jīng)信息采集的追求。新媒體藝術(shù)下的視覺傳統(tǒng)的交互性設(shè)計，提供了一種新興的文化凝聚力，不同的使用者在設(shè)計時，都借助新媒體將其實現(xiàn)凝聚，表現(xiàn)出更加的個性化和有責(zé)任感。在新媒體設(shè)計過程中，因為視覺傳達(dá)有其交互性，這十分有利于滿足社會民眾對個性化信息的需求滿足，比如，設(shè)計一些漂亮的界面，正是用戶所期待的視覺傳達(dá)設(shè)計，進(jìn)而滿足了用戶的參與性，或者實現(xiàn)了用戶的某種需求。在新媒體界面上的視覺傳達(dá)方面，需要構(gòu)建一種機(jī)器和人交流的模式，優(yōu)秀的界面會讓人以一種更加良好的心態(tài)融入其中，有利于不同的世界協(xié)調(diào)相容，同時也在一定程度上改變不同世界的聯(lián)系類型?；蛟S計算機(jī)從本質(zhì)上是無法完成的，但是，新的視覺設(shè)計的出現(xiàn)，或許會是對計算機(jī)交流障礙的一種良性補(bǔ)充，讓用戶在使用的過程中趣味性更強(qiáng)。
篇7
隨著科學(xué)技術(shù)的日異月新，以電波和網(wǎng)絡(luò)為媒介的各種技術(shù)的快速發(fā)展，人們的視覺體驗發(fā)生了革命性的變化。而在當(dāng)今的信息化社會中，這些傳媒發(fā)揮著越來越重要的作用。設(shè)計的形式和表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)難以涵蓋一些新的信息傳遞媒介，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計便順應(yīng)而生。
二、視覺傳達(dá)的概述
（一）涵義
視覺傳達(dá)是人與人之間利用視覺的形式進(jìn)行交流，通過文字、插圖以及標(biāo)志進(jìn)行信息表達(dá)傳播的方式。不同地域、種族、文化的人們，通過視覺和媒介進(jìn)行信息傳遞、情感溝通和文化交流，視覺的觀察及體會可以使他們跨越語言障礙，消除文字隔閡，憑借對“圖”―― 圖形、圖案、圖像等視覺共識獲取溝通與交流。視覺傳達(dá)包括 “視覺符號”和“傳達(dá)”這兩個基本概念。所謂“視覺符號”是指人們用視覺器官（眼睛）看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如電影、電視、印刷宣傳物等。所謂“傳達(dá)”是指信息發(fā)送者利用視覺符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可以是個體間的傳達(dá)。
視覺傳達(dá)設(shè)計（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來進(jìn)行各種信息傳遞的設(shè)計，簡稱為視覺設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計是一門研究視覺傳達(dá)及其應(yīng)用的學(xué)科，是視覺傳達(dá)的規(guī)劃及實現(xiàn)。
（二）基本要求
1、傳達(dá)內(nèi)容真實、準(zhǔn)確。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，信息的傳達(dá)是非常重要的，對于每一位設(shè)計者來說，如何真實、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息是他們始終都要面臨的核心問題。視覺傳達(dá)設(shè)計是一項面對社會大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的行為活動，任何信息一旦經(jīng)過（報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）媒體的宣傳，就具有普遍的傳播力和引導(dǎo)力，能成為一種信譽(yù)和承諾，因此，就必須保證信息傳達(dá)內(nèi)容的真實性和準(zhǔn)確性，是視覺傳達(dá)設(shè)計的靈魂和本質(zhì)所在。任何夸大、虛妄、不合實際的誘導(dǎo)行為都會使信息接受者的心理產(chǎn)生厭惡感，包括對藝術(shù)形象的塑造也要適當(dāng)，否則也會引起反感的情緒。真實、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)會在接受者心理塑造一個優(yōu)良的形象和品牌效應(yīng)，這也是視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生良好的社會、經(jīng)濟(jì)效益的重要前提和基本保證。
2、傳達(dá)形式簡潔、醒目。現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏快，這使得接受者瀏覽信息的時間極為有限，并且不集中，過于復(fù)雜的傳達(dá)內(nèi)容往往使人很難理解和掌握，從而在一定程度上影響了信息傳遞的效果。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)該呈現(xiàn)一種簡潔、易懂、生動、形象的效果，具有顯眼而強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。當(dāng)然，簡潔不是簡單，不代表無意味的形式和空洞化的內(nèi)容。視覺傳達(dá)設(shè)計的目的并不在于傳達(dá)深刻地營銷觀念，而在于傳遞的信息能產(chǎn)生顯眼突出、引人注意的效果，并使接受者容易看到并記住信息內(nèi)容。
3、具備文化藝術(shù)性。視覺傳達(dá)作為一門設(shè)計藝術(shù)，其實質(zhì)是一種文化，具有濃厚的藝術(shù)文化色彩。一直以來，視覺傳達(dá)設(shè)計就屬于藝術(shù)的范疇，它在傳遞信息的同時，也不可避免的宣揚著一定的文化精神和靈魂。毋庸置疑，視覺傳達(dá)設(shè)計和文化藝術(shù)有著息息相關(guān)、血肉相連的關(guān)系。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計的商業(yè)性日漸增強(qiáng)，其文化性和藝術(shù)性卻在漸漸的流逝。文化和藝術(shù)是人類社會發(fā)展的重要因素，視覺傳達(dá)設(shè)計本身不僅是一種設(shè)計形式，也是一種文化藝術(shù)形態(tài)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計在追求自身發(fā)展的同時，也應(yīng)該時刻重視其文化性和藝術(shù)性的提升，防止其流失在商業(yè)性的激流中。
（三）特性
視覺傳達(dá)設(shè)計作為一種信息傳播手段和設(shè)計藝術(shù)形式，其必然帶有強(qiáng)烈的民族色彩，體現(xiàn)了一個民族獨特的圖像語言和審美觀念；而依賴于科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、借助于不同時代的媒介進(jìn)行信息傳遞，使得視覺傳達(dá)設(shè)計具有時代的印跡，表現(xiàn)出時代性的特征；歸根結(jié)底，視覺傳達(dá)設(shè)計本質(zhì)上是一種文化創(chuàng)造，具有濃厚的藝術(shù)文化性，反映著一個民族和時代的文化特色。
三、視覺傳達(dá)主體與客體關(guān)系問題的研究
哲學(xué)觀認(rèn)為：“主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象?！?視覺傳達(dá)設(shè)計就是把信息的發(fā)送者（設(shè)計師）對生活的感觸、把握、評價等某些復(fù)雜而獨特的精神內(nèi)涵賦予視覺語言，展現(xiàn)于物質(zhì)形式中， 設(shè)計出各式各樣的作品。主體與客體是視覺傳達(dá)設(shè)計中不可或缺的對立統(tǒng)一的兩個部分， 兩者相互聯(lián)系、相互制約，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
人與自然的關(guān)系是永久的話題，由于自然環(huán)境的存在，提供了人類改造的對象，同時人作為主體，也會受到自然的制約。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，自然客體往往運用自然的視覺元素，借視覺方式向受眾傳達(dá)作品的精神內(nèi)涵，如“松、竹、梅”是視覺設(shè)計中常用的題材，象征著有氣節(jié)、不畏嚴(yán)寒、生機(jī)盎然的精神。
隨著社會的發(fā)展，人們實踐和認(rèn)識能力的增強(qiáng)，對自然的認(rèn)識也從物質(zhì)上升到了精神層面，并逐漸形成了不同民族和地域的文化、宗教、審美觀等，即一種客觀存在的精神力量影響著不同領(lǐng)域，同樣也影響著視覺傳達(dá)設(shè)計。中國傳統(tǒng)的圖形設(shè)計蘊涵的思想觀念與中國傳統(tǒng)的文化一脈相承， 體現(xiàn)了中華民族的信仰和文化趣味。如大師級設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的茶葉標(biāo)志，與 “禪”學(xué)相關(guān)，品茶本身是禪的理念在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N體現(xiàn)，因此“禪”學(xué)思想在此設(shè)計中表現(xiàn)得酣暢淋漓。
四、總結(jié)
在如今的生活環(huán)境中，到處可見視覺傳達(dá)設(shè)計的形式，大到建筑物外的廣告牌，小到分發(fā)的宣傳單、宣傳冊等，可以說視覺傳達(dá)設(shè)計在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)是無孔不入，當(dāng)今的我們是生活在視覺作品的叢林之中。視覺傳達(dá)設(shè)計不只是設(shè)計師的一種主觀行為，設(shè)計師是將自身的體驗和感受作為題材，運用自然的視覺元素， 借視覺方式表達(dá)出來。這種設(shè)計不是任意的，主體與客體是辯證統(tǒng)一的，對視覺傳達(dá)設(shè)計的主體與客體關(guān)系的研究， 有助于主體創(chuàng)作者充分的發(fā)揮其主觀能動性，設(shè)計出符合多元化社會發(fā)展的作品，形成獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
篇8
它在與其他學(xué)科、藝術(shù)形式相互溝通、相互促進(jìn)的過程中，是一種“實質(zhì)”與“數(shù)量”的互補(bǔ)關(guān)系，由于視覺傳達(dá)設(shè)計元素、設(shè)計形式、表現(xiàn)手法的多樣性，視覺傳達(dá)是作為互補(bǔ)過程中的“整合劑”“加速劑”和“減化劑”的身份出現(xiàn)，這里的統(tǒng)領(lǐng)不是原有意義上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，它與其它學(xué)科不存在誰控制誰，誰要求誰的少的關(guān)系，是左腦與右腦，左手與右手的關(guān)系，少了誰都不是完整的“人”，但是更不能多了誰。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計對于數(shù)字化設(shè)計和非數(shù)字化設(shè)計發(fā)展的促進(jìn)性
1． 非數(shù)字化的視覺傳達(dá)設(shè)計
在設(shè)計學(xué)習(xí)，工作的路程上，數(shù)字化設(shè)計的發(fā)展以勢不可擋的趨勢走進(jìn)我們。數(shù)字化設(shè)計迎合著科技進(jìn)步的發(fā)展向前邁進(jìn)。越來越多的軟件的出現(xiàn)，讓創(chuàng)作手法已偏向于電腦，手繪板等。非數(shù)字化設(shè)計的發(fā)展也漸漸在向后消退，越來越多的學(xué)生對于手繪的能力也越來越有限，對于點，線，面，圖形意義的理解越來越淺薄。當(dāng)我們在欣賞日本的田中一光、福田繁雄，波蘭的Wieslaw Walkuski等這些著名平面設(shè)計師的作品時可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，雖然不是在同樣的時間、地點進(jìn)行創(chuàng)作，但他們卻都有著相同的特征，那就是扎實的手繪功底，以及從他們獨特的個人的思維以及視角詮釋的設(shè)計作品。在以前數(shù)字化還沒有高度發(fā)展的時候，設(shè)計師們在進(jìn)行創(chuàng)作時都是從頭到尾一個人包干，通過自己去探索主題，制定計劃，用顏料繪畫來創(chuàng)作作品，而且其中過程是不容許失誤的。這是非數(shù)字化時代視覺傳達(dá)設(shè)計師大部分狀態(tài)，在整個創(chuàng)作過程上都是處于獨立創(chuàng)作的狀態(tài)。而數(shù)字化創(chuàng)作者在這方面就缺少了這方面的優(yōu)勢，可以說在這方面有著一定的限制。所以視覺傳達(dá)的學(xué)習(xí)者，設(shè)計師是獨立創(chuàng)作這方面的優(yōu)勢群體，無論是在創(chuàng)作概念或者是制作過程都是出于掌控思維，散發(fā)思維的狀態(tài)。這對于開始邁向數(shù)字化的設(shè)計有著彌補(bǔ)缺陷的好處。
2. 數(shù)字化的視覺傳達(dá)設(shè)計
當(dāng)然數(shù)字化設(shè)計的好處是絕對不可以否認(rèn)的，這其中最突出尤其是視覺傳達(dá)的學(xué)習(xí)者，社會的不斷發(fā)展，使越來越多的人通過學(xué)習(xí)關(guān)于視覺傳達(dá)的知識，掌握了PS，AI，CD這樣的數(shù)字處理軟件，期望能就此走入視覺傳達(dá)的設(shè)計世界。因為他們可以通過一些比如某些假設(shè)的設(shè)計課題，或者參加一些學(xué)術(shù)性的沒有商業(yè)性的比賽來進(jìn)行學(xué)習(xí)。他們因此擁有了對創(chuàng)作概念上的主控性。在教育方面也是如此，在校學(xué)習(xí)的視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生，和很多處在不同學(xué)習(xí)階段的設(shè)計師們對一個同樣的比賽命題進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)上，技術(shù)上方方面面的交叉整合和交流，正因為有了他們在創(chuàng)作概念上的主控性，最后才有了那些繽紛多彩的設(shè)計。
以上二類視覺傳達(dá)設(shè)計師雖在創(chuàng)作方式上有所不同，但數(shù)字化和非數(shù)字化的設(shè)計師有一個本質(zhì)上的相同點，就是他們都是獨立的創(chuàng)作者。他們對于設(shè)計創(chuàng)作的思維獨立性起了很大的作用。
三、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新對于設(shè)計創(chuàng)新的重要性
篇9
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）05-0033-03
Design and Research of Visual Communication Based on the Way of Life
WANG Ming-hao（Tinajin University of Finance and Economics Pearl River College， Tianjin 301830， China）
Abstract ：Visual communication design performance is colorful， and lifestyle changes in people with visual communication design of the link between abnormal deep. This paper mainly studies the background of the lifestyle， visual communication design to reflect the people’s way of life. First of all， from the two aspects of democratic value rationality and instrumental rationality expounds connotation of visual communication design rational， then introduced between consumerism and the way they live links， then consider consumption distortion life style of visual communication designed to reflect the ethical， and finally through the heavy plastic life， study the process of visual communication design from the utilitarian towards ethics.
Key words ：lifestyle； visual communication design； consumerism， mold life
Internet ：.cn
引言
一方面，視覺傳達(dá)設(shè)計思路的發(fā)展取決于生活方式，另一方面，生活方式也在一定程度上受到視覺傳達(dá)設(shè)計能動性的影響。從表面來看，日常生活總是司空見慣地、淺顯地變化著，但隱藏在人們習(xí)以為常的生活方式背后的是社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文化、價值取向、思想觀念等大量事物、信息的本質(zhì)變化規(guī)律。因而，視覺傳達(dá)設(shè)計對生活方式的反映值得人們關(guān)注和研究。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計的理性內(nèi)涵
（一）民主價值理性
其一，視覺傳達(dá)設(shè)計工作是傳播、交流信息的中介；其二，視覺傳達(dá)設(shè)計工作能間接或直接地體現(xiàn)社會及人們在某一時期的價值觀的理性去向。人們的生活方式在工業(yè)革命后發(fā)生巨大改變，維持人生存最根本的生活行為之一就是消費生活方式。在以消費為目的的前提下，人們大量制造工業(yè)產(chǎn)品，而商業(yè)廣告、海報、各種包裝等隨之變成工業(yè)產(chǎn)品的促銷工具。這一系列新變化直接影響并改變了知識分子的藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計觀念。產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)實現(xiàn)社會成員對商品提出的消費需求，人得到了民主物質(zhì)；設(shè)計藝術(shù)、視覺傳達(dá)設(shè)計也就應(yīng)致力于為大多數(shù)人民提供精神民主①。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計被賦予民主價值的理性內(nèi)涵。
（二）工具理性
在工業(yè)化生產(chǎn)的時代大背景之下，視覺傳達(dá)設(shè)計不得不找尋跟工業(yè)化原則相符的視覺表現(xiàn)形式、信息傳達(dá)法則，從而采取科學(xué)研究的手段找尋最佳的信息傳達(dá)途徑。工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)要求視覺傳達(dá)設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式務(wù)必謹(jǐn)遵機(jī)器制造語言，致力于找尋跟機(jī)器生產(chǎn)相符的理性設(shè)計模式。所以，人們應(yīng)在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)上移植先進(jìn)的工業(yè)大生產(chǎn)方式，努力實現(xiàn)工業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計，以更好地滿足社會成員追求高質(zhì)量生活方式的需求。設(shè)計問題要用機(jī)器理性思維來應(yīng)對，就務(wù)必要拋棄手工藝、裝飾等人性化的、復(fù)雜化的色彩表現(xiàn)形式，促使視覺傳達(dá)設(shè)計能把足夠的刺激提供給消費者。在理性觀念、理性方法的引導(dǎo)下，視覺傳達(dá)設(shè)計理念發(fā)展出了工具理性，跟工業(yè)生產(chǎn)時期人們的消費要求契合。
二、消費主義與生活方式
（一）消費認(rèn)同
從本質(zhì)上看，消費品的根本用途是其使用價值，消費行為發(fā)生的目的是滿足人的生理需要②。如為了免受饑餓之苦，人們就會吃飯；為了御寒，人們就會穿衣；為了代步，人們就會購買汽車等。在消費社會里，物品被消費不僅因為它們擁有使用價值，還因為它們具備很多其他的價值，物品本身的存在不再是自然的、單純的。研究消費認(rèn)同的目的就是要找尋其他決定人們消費方式的外部因素，揭示出身份認(rèn)同跟消費方式之間的關(guān)聯(lián)，即消費方式可以表現(xiàn)人們的身份，而身份也會約束人們的消費方式，個人在選擇消費方式時總會重視它是否符合身份。因此，消費社會的重要特點之一就是人們在自己、在別人的身份認(rèn)同與消費方式之間直接建立聯(lián)系。
（二）個體與群體層次的認(rèn)同
在消費認(rèn)同上，人具備雙重特點，即個體層次與群體層次的消費認(rèn)同。消費認(rèn)同在個體層次上更加強(qiáng)調(diào)自我，把自己特有的身份通過消費方式凸顯出來，即個性化消費；消費認(rèn)同在群體層次上就強(qiáng)調(diào)群體差異，即通過消費方式，個體被融入某一個群體或階層，其身份就得到定位。消費認(rèn)同賦予消費方式符號化的特點，消費是物品展現(xiàn)的身份屬性、生活品位、社會地位等，而不是單純的物。因此，在消費中，消費認(rèn)同體現(xiàn)出特定的社會地位符號，對消費者的生活行為、生活模式等進(jìn)行塑造，個性消費、群體消費就反映出在生活方式上人們的風(fēng)格、品位，通過選擇不同的消費得以體現(xiàn)。
（三）生活方式的符號化
消費行為方式在消費認(rèn)同的影響下變成了象征符號，所以消費不再是傳統(tǒng)的消費物的使用價值、用途等，而是消費符號。隨著經(jīng)濟(jì)重心向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)移，人們的商品消費也變成了服務(wù)消費，包括健康、休閑、娛樂、教育、信息等服務(wù)。相應(yīng)地，大眾的流行時尚不僅通過服裝等物質(zhì)商品得到反映，還更多地通過人們的生活風(fēng)格、生活方式得到表現(xiàn)，如某種流行音樂、休閑運動方式等。因此，不同職業(yè)、不同年齡層次、不同階層、不同文化水平的人們都在自己的消費行為中維持、建立區(qū)別于其他人的生活方式。
三、消費扭曲的生活方式下對視覺傳達(dá)設(shè)計的倫理思索
（一）送禮生活培養(yǎng)的設(shè)計
中國擁有濃厚的禮品情結(jié)，最先提出送禮的并不是腦白金，在這之前，三株就已經(jīng)鼓動過送禮，而紅桃K也早就在談送禮，只是禮品的概念始終沒能凸顯出來。很多時候，消費者購買禮品的動機(jī)不僅是禮品本身的實際功能，更多的是對產(chǎn)品有一種送禮的生活方式符號訴求，這反映出人們在消費主義下的消費行為是多么的盲目。如今，送禮被推向生活方式的極限，人們在培養(yǎng)送禮生活方式的同時把市場范圍拓展了，于是煙、酒金錢等尚品紛紛效仿，大力挖掘送禮生活方式下的日益扭曲的消費行為，一些惡俗廣告、包裝等就在該消費生活方式的驅(qū)使下形成了。為了開發(fā)、設(shè)計并成功銷售禮品，視覺傳達(dá)設(shè)計師們唯有忽略成本，挖空心思在禮品的包裝、廣告等方面大做文章，隨之而來的就是過度包裝問題，離視覺傳達(dá)設(shè)計倫理越來越遠(yuǎn)。
（二）過度包裝下的視覺傳達(dá)設(shè)計
人們在追求商品的高附加值時出現(xiàn)了極端的消費取向，即過度包裝，把送禮宗旨變成了消費者自身身份的體現(xiàn)、地位的體現(xiàn)，商品的華麗包裝代表著虛化的生活態(tài)度和一種非常極端的功利性，這樣的生活方式極不健康③。而過度包裝的發(fā)展得到了送禮生活方式的大力推動。當(dāng)前，消費者最青睞的就是那些大氣的、豪華的包裝，如禮品酒的廠家為迎合消費者心理，每年都在設(shè)計包裝上花費大量精力和財力，從傳統(tǒng)的紙盒到后來的木盒，再到有機(jī)玻璃；從以往的陶瓷瓶到后來的玻璃瓶，再到水晶瓶，連年追求包裝花樣的翻新。送禮生活方式的發(fā)展方向出現(xiàn)偏差，但視覺傳達(dá)設(shè)計卻對人們不健康的生活態(tài)度做出積極反映，于是設(shè)計變得愈加惡俗化。同時，人們對商品附加值的追求過度，大量的廢棄物隨之產(chǎn)生，能源也被大量浪費，環(huán)境、能源、生態(tài)均承受著巨大壓力?；诳沙掷m(xù)發(fā)展理念，學(xué)者們開始對視覺傳達(dá)設(shè)計所反映的生活面貌進(jìn)行細(xì)致的思索和研究，從倫理角度賦予視覺傳達(dá)設(shè)計偉大的社會責(zé)任，并更多地關(guān)注其未來的發(fā)展方向。
（三）符號化生活方式的不可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前，炫耀性的生活方式已經(jīng)演變成人們引以為榮的時尚和競相追逐的目標(biāo)，它體現(xiàn)的就是不可持續(xù)的一種消費觀念，對人的倫理、對環(huán)境等均產(chǎn)生了消極影響。主要包括：一是人們在生活方式、消費方式上盲目攀比、模仿，出現(xiàn)大量消費的基礎(chǔ)心理；二是大量消費并不是消費享樂主義唯一的追求目標(biāo)，人們開始追逐流行產(chǎn)品、消費時尚，大大提高更新產(chǎn)品的頻率；三是商品符號的價值被增加，給予外形包裝設(shè)計過多重視，對人類資源的利用不利；四是滋生個人消費主義，拒絕共享大部分消費資料等。當(dāng)下，中國有很多的視覺傳達(dá)設(shè)計都讓大多數(shù)設(shè)計學(xué)者們感到汗顏，因為它們代表了大多數(shù)社會群體的生活態(tài)度和方式。人們在消費中過度追求功利性生活方式，驅(qū)使設(shè)計師們唯有通過設(shè)計來滿足人們的這些需求。雖然單靠視覺傳達(dá)設(shè)計是無法轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞降?，但視覺傳達(dá)設(shè)計可以超越消費主義的束縛，致力于通過設(shè)計影響人們的生活行為，從而逐漸改變?nèi)藗儾涣嫉纳罘绞?，以更好地體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計的核心價值觀。
四、重塑生活，視覺傳達(dá)設(shè)計從功利邁向倫理
（一）設(shè)計藝術(shù)的倫理境界
設(shè)計藝術(shù)的境界大致可分為三類：一是功利境界，表現(xiàn)出設(shè)計藝術(shù)的用途；二是美，表現(xiàn)出設(shè)計藝術(shù)美的語言呈現(xiàn)；三是倫理境界，表現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)對人們生活的關(guān)注，把設(shè)計藝術(shù)跟倫理道德關(guān)聯(lián)起來④。從目前的情況看，視覺傳達(dá)設(shè)計的功利境界影響巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美和倫理境界。為此，視覺傳達(dá)設(shè)計師們應(yīng)在實際的設(shè)計活動中體察有限的環(huán)境資源，積極樹立社會倫理道德觀，避免因取悅消費者、老板而忽視社會后果。然而，每一位視覺傳達(dá)設(shè)計師受雇的企業(yè)、團(tuán)體等都是不同的，設(shè)計依舊是一種謀生的職業(yè)，他們呼吁社會責(zé)任意識的力量非常有限。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計的被動局面要想得到根本的改變，不僅要依靠設(shè)計師，還要依靠整個社會群體積極轉(zhuǎn)變消費觀念。
（二）資本與生活的邏輯
在倫理的角度，視覺傳達(dá)設(shè)計遭遇兩種邏輯的對立，即資本邏輯、生活邏輯。資本邏輯在于追求利潤，盡力實現(xiàn)自身增值，最適應(yīng)大量生產(chǎn)的體制，勢必催生出大量生產(chǎn)、消費直到廢氣的生產(chǎn)生活方式；生活邏輯具體是指人在生存中發(fā)現(xiàn)價值，在勞動、消費等方面關(guān)注生活態(tài)度和方式，當(dāng)環(huán)境遭遇破壞，人的生活質(zhì)量會受到整體性、根本性的影響。由于資本邏輯與生活邏輯之間的相互對立，大量生產(chǎn)的資本邏輯橫行，應(yīng)在生活邏輯上重視塑造健康的、理性的生活方式。因此，推廣社會倫理道德觀的關(guān)鍵就是能在社會大眾的消費生活領(lǐng)域中構(gòu)建綠色消費觀念，在視覺傳達(dá)設(shè)計中努力實現(xiàn)綠色化，構(gòu)建對人類共同生活有益的生活方式，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧。
（三）綠色消費對生活方式的重塑
綠色消費是生態(tài)化的、適度性的、理性的，其建立應(yīng)從本質(zhì)上否定符號化的非理性消費，退去人們生活態(tài)度中的浮華色彩，促使人們回歸本真。在新的變化中，視覺傳達(dá)設(shè)計依舊需要通過跟社會大眾發(fā)生關(guān)系，促使人們更加積極主動地參與到人與自然和諧共存的事業(yè)中，于是綠色設(shè)計誕生了⑤。中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展消極影響著自然資源和環(huán)境，加速了生態(tài)惡化。然而，在人們的消費中，消費主義依舊占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，綠色消費也處在初始階段，雖然人們消費觀念、生活方式的改變不可能一蹴而就，但視覺傳達(dá)設(shè)計師們應(yīng)充分利用設(shè)計之便有意識地表達(dá)綠色觀念，發(fā)揮能動作用，從而促使人們積極改變不健康的生活方式，成功重塑生活。
五、結(jié)語
雖然中國的生活方式在工業(yè)化、全球化背景下發(fā)生了巨變，但生活在中國文化氛圍里的視覺傳達(dá)設(shè)計師們每天都能深刻體驗中國人獨有的情感、生活方式，所以視覺傳達(dá)設(shè)計就應(yīng)從人們的實際生活情景出發(fā)，真正做出關(guān)切民族生活需求的視覺傳達(dá)設(shè)計。
注釋：
① 昝銳. 基于生活方式的創(chuàng)新型設(shè)計理念的導(dǎo)向作用淺析[J]. 藝術(shù)科技，2013（09）：216.
② 劉金珠. 視覺傳達(dá)設(shè)計中的色彩應(yīng)用分析[J]. 藝海，2015（01）：95-96.
篇10
1.視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化概述
視覺傳達(dá)是隨著現(xiàn)代數(shù)字化的發(fā)展而逐漸興盛起來的一種信息傳達(dá)方式，而這種信息的傳達(dá)是通過人的視覺進(jìn)行的，屬于設(shè)計藝術(shù)的一種。視覺傳達(dá)設(shè)計是建立在視覺傳達(dá)基礎(chǔ)上的，包含傳播設(shè)計和商業(yè)設(shè)計兩個方面，主要是通過計算機(jī)技術(shù)對圖片、影像等視覺信息進(jìn)行處理，從而向社會傳播信息，滿足人們的觀賞和交流所需。
“綠色”一直被人們廣泛運用于形容生態(tài)平衡，表達(dá)了人們對大自然的美好祝愿，而“綠色設(shè)計”一詞也就應(yīng)運而生。視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化就是指在綠色設(shè)計發(fā)展的契機(jī)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，保證視覺傳達(dá)設(shè)計的科學(xué)合理、生態(tài)環(huán)保。
2.我國視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容也逐漸多樣化，超出了傳統(tǒng)的模式，對人們的生活產(chǎn)生了較大的影響。但是，隨之而來的是激烈的競爭愈演愈烈，市場上四處充斥著各種各樣的視覺傳達(dá)設(shè)計作品?？v觀市場上存在的各類視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品，會發(fā)現(xiàn)其中仍然存在較多問題。
2.1質(zhì)量普遍不高
視覺傳達(dá)設(shè)計作為文化的一種形式，深受民風(fēng)民俗的影響，因而民族特征明顯。不僅如此，視覺傳達(dá)設(shè)計也會隨著時代的變化而變化，以迎合大眾所需，因而具有時代性。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計為了爭奪市場，因而僅僅從短期的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，對一些優(yōu)秀的設(shè)計作品進(jìn)行模仿，這就造成了當(dāng)今市場上大多數(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計作品缺乏創(chuàng)意，喪失了視覺傳達(dá)設(shè)計該有的特性，而對于文化的反映和體現(xiàn)更是匱乏，嚴(yán)重影響人們的視覺品味，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的發(fā)展趨勢。
2.2數(shù)量過于龐大
隨著技術(shù)等影響視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的主要因素的不斷改善，使得視覺傳達(dá)設(shè)計日漸繁榮，形式多種多樣，內(nèi)容繽紛多彩，充實了人們的視覺世界。然而，也正是因為這種信息數(shù)量爆炸的方式，導(dǎo)致人們對于設(shè)計缺乏相應(yīng)的關(guān)注和審美，這種由于龐大數(shù)量而引發(fā)的視覺疲勞，造成了當(dāng)今社會對于視覺傳達(dá)設(shè)計的漠視。雖然視覺傳達(dá)設(shè)計通過各種途徑進(jìn)入到人們的視野，然而，這樣龐大數(shù)量的低劣設(shè)計，且不乏有趣味低俗的設(shè)計作品，這樣只會影響人們生活環(huán)境的綠色化，給和諧社會的建設(shè)帶來一系列不利因素，造成了當(dāng)今社會文化的缺失[1]。
3.我國視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化實現(xiàn)途徑
“綠色”在人們的概念里一直是生命和自然的代表，給人一種生機(jī)勃勃，健康向上的視覺感受，帶給人對美好事物的向往和感動。因而，在視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化的過程中，必須以給人以美的享受為出發(fā)點，從而提升視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展后勁，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展之路。
3.1提升設(shè)計質(zhì)量
視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化的本質(zhì)在于促使視覺傳達(dá)設(shè)計的人性化、生態(tài)化和文化性，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展。針對當(dāng)今社會上視覺傳達(dá)設(shè)計作品質(zhì)量不斷下降這一現(xiàn)象，應(yīng)該通過以下幾個方面提升其設(shè)計質(zhì)量，保證視覺傳達(dá)設(shè)計的健康發(fā)展。首先，促進(jìn)“綠色化”理念的建設(shè)。正確的觀念對人們起著正確的引導(dǎo)作用，因此通過推進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化理念的建設(shè)，推動設(shè)計者自主提升產(chǎn)品質(zhì)量，豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的創(chuàng)造性。其次，提高設(shè)計師的自身素質(zhì)。設(shè)計師是視覺傳達(dá)設(shè)計的執(zhí)行者，也是設(shè)計順利完成的靈魂人物，提高設(shè)計師的素質(zhì)，從而從源頭上改善當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品的質(zhì)量問題，使得設(shè)計能夠更好的傳播優(yōu)秀文化，弘揚時代精神。最后，加強(qiáng)對市場上設(shè)計產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)控，保證優(yōu)秀的設(shè)計作品能夠順利進(jìn)入公眾視野，同時減少缺乏創(chuàng)意的偽造設(shè)計產(chǎn)品的誕生，從而為視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化的健康發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
3.2改善社會環(huán)境
視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化是與人們生活息息相關(guān)的，是建設(shè)和諧社會，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。因此，建設(shè)綠色化的視覺傳達(dá)設(shè)計，必須從改善外部環(huán)境著手。第一，應(yīng)該通過提升人們對于“綠色化”的認(rèn)識，從而加強(qiáng)對于設(shè)計作品的監(jiān)督。通過輿論和公眾的力量，保證視覺傳達(dá)設(shè)計的質(zhì)量，促使設(shè)計者自覺創(chuàng)新設(shè)計作品，充實設(shè)計的內(nèi)涵，從而使其符合時展所需。第二，建立健全視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化評估制度，通過制度規(guī)范保障視覺傳達(dá)設(shè)計能夠自主將“綠色化”融入設(shè)計作品之中。不僅如此，制度還能保障人們的監(jiān)督權(quán)，從而保證視覺傳達(dá)設(shè)計市場的有序性和科學(xué)性[2]。
4.結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)成為大眾生活中無法忽視的一部分。因此，改變當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為視覺傳達(dá)設(shè)計綠色化保駕護(hù)航，促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品質(zhì)量的提高具有重要的理論意義和實際意義。
篇11
一、視覺傳達(dá)設(shè)計與視覺思維的含義和特點
1.含義
視覺傳達(dá)設(shè)計：主要是通過圖片的語言來形容完成傳達(dá)過程的，促進(jìn)傳達(dá)者和受眾者的交流，達(dá)到最終目的。因此圖形是構(gòu)成視覺傳達(dá)設(shè)計的基本要素，視覺傳達(dá)借助圖片的色彩、形狀、組成部分，讓人們理解視覺思維的情緒和含義，最終決定視覺傳達(dá)設(shè)計效果是否成功。
視覺思維：人們通過視覺思維獲得信息，根據(jù)圖片、文字交流形成生動的感染力和視覺色彩，從而讓視覺設(shè)計師能夠更好地設(shè)計作品，突出視覺思維的重要性。
2.特點
人們在追求視覺思維的過程中，只注重整體效果，忽略局部的作用。
視覺思維的特點：建立在人體大腦上的思維，接觸其他輔助圖片、文字達(dá)到視覺思維效果。視覺思維是一種積極的、完善的理想的行動。
視覺思維傳達(dá)設(shè)計特點：通過視覺思維的傳達(dá)，人們觀看、創(chuàng)新、聯(lián)想，將其表現(xiàn)為思維，進(jìn)行分析、深加工、整理。視覺傳達(dá)設(shè)計總結(jié)為傳遞各種信息結(jié)合體，具有明確、清晰傳達(dá)的特點。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計中視覺思維的幾點要素
1.注重比例
視覺思維對圖片、文字比例要素很關(guān)注，比例大小是影像視覺的主要因素。尺有所短，寸有所長，形成各個事物都有其大小的比例，過大或者過小，都會影響整體的立體感，達(dá)不到視覺傳達(dá)設(shè)計者表達(dá)的主旨。完美的比例，適當(dāng)?shù)某叨茸鳛樵O(shè)計的基礎(chǔ)，才能真正看出設(shè)計者的功底和對藝術(shù)的欣賞力，以及設(shè)計者的水平。
2.重視個人的視覺感覺
視覺傳達(dá)設(shè)計是給觀看者看的結(jié)果。在這一過程中，個人視覺感很重要，個人視覺的特點是只對自我感興趣的設(shè)計進(jìn)行深度分析。對于一個藝術(shù)作品欣賞，每個人欣賞的角度都是不同的，第一眼的感官放在整體布局上面。從設(shè)計者的作品就可以看出他側(cè)重關(guān)注哪一部分，設(shè)計者的視覺中心越明確，作品整體感越強(qiáng)。所以，設(shè)計者應(yīng)該從觀看者角度換位思考，設(shè)計出作品。
3.注重對稱和統(tǒng)一
對稱和統(tǒng)一兩者相互輔助，在兩者的基礎(chǔ)上可以看到作品不同藝術(shù)價值和色調(diào)機(jī)理。對稱：每一個設(shè)計者的傳達(dá)設(shè)計都是獨一無二的，無論從顏色、形狀、大小、表達(dá)、線條及設(shè)計、形態(tài)等，這些都是設(shè)計者運用到作品中的要素。統(tǒng)一：每個作品的比例是統(tǒng)一的。設(shè)計者要有序地安排，把握整體的美感，亞里士多德曾說：藝術(shù)作品是根據(jù)作者內(nèi)心的原理而合乎目的的統(tǒng)一起來的。因此，在設(shè)計中統(tǒng)一和對稱有相當(dāng)?shù)膶徝乐匾院兔缹W(xué)意義。
4.整體、局部完美布局
欣賞者在觀察一個作品時，首先關(guān)注的是創(chuàng)作的整體效果，其次才從局部分析設(shè)計者的功底。所謂整體感就是設(shè)計者能夠運用各個元素，把它們緊密地聯(lián)系在一起，在整體版面上能有優(yōu)美的感覺。局部的各個要素要相互協(xié)調(diào)，共同設(shè)計，相互依存，頁面和布局安排得當(dāng)，處理合理，才能使整體看起來更協(xié)調(diào)，所以說整體和局部都要完美布局。
三、視覺思維運用和培養(yǎng)應(yīng)注意的問題
1.培養(yǎng)視覺設(shè)計者聯(lián)想思維
視覺思維培養(yǎng)設(shè)計者的聯(lián)想思維。聯(lián)想思維是對不同的事物產(chǎn)生的一種沒有固定性思維的想象。聯(lián)想分為接近聯(lián)想、對比聯(lián)想、相似聯(lián)想和因果聯(lián)想。無論哪種聯(lián)想都是視覺創(chuàng)造者在思維創(chuàng)作時最普通的一種視覺思維方式。聯(lián)想思維是人們很容易做到的，視覺設(shè)計者通過提供的資料進(jìn)行分析、整理、結(jié)合，創(chuàng)造出自己需求的資源，注入新的需求資源，產(chǎn)生一種新的思維創(chuàng)作方式。
2.培養(yǎng)視覺設(shè)計者發(fā)散思維
發(fā)散性思維是把設(shè)計者引入一個創(chuàng)作的王國，設(shè)計者根據(jù)提供的創(chuàng)作題材運用視覺思維能力。統(tǒng)一的一個事物，可以利用發(fā)散性思維讓設(shè)計者思想跳躍，靈活運用。發(fā)散性思維是設(shè)計者創(chuàng)作的重要的思維模式之一。設(shè)計者在創(chuàng)作時考慮的因素比較多，發(fā)散性思維正好可以讓設(shè)計者運用自我獨特的發(fā)散性思維進(jìn)行只屬于自我的創(chuàng)作。雖然發(fā)散性思維運用范圍比較廣泛，但設(shè)計者可根據(jù)自身情況，取其精華去其糟粕，創(chuàng)作適合自己的好作品。藝術(shù)來源于生活、創(chuàng)作與生活，對于視覺設(shè)計師而言，只有真正來源于生活，回歸生活，把發(fā)散性思維用到生活中去才是藝術(shù)的體現(xiàn)者。
3.培養(yǎng)視覺設(shè)計者的逆向思維
在藝術(shù)發(fā)展的浪潮中，藝術(shù)作品如果過于平凡，則它的存在生命力幾乎是沒有價值的。剝離出來，人為地添加一些逆向思維的素材，用一些夸張的手法進(jìn)行創(chuàng)作。一個作品想在短時間內(nèi)打動人就要設(shè)計者發(fā)揮自身的逆向思維，讓作品擁有特點個性，引起關(guān)注者的重視，這才是設(shè)計者的目的。當(dāng)視覺設(shè)計者采取逆向思維的素材創(chuàng)作時，作品往往都會得到意想不到的收獲。
4.培養(yǎng)視覺設(shè)計者的創(chuàng)造性思維
在個性發(fā)展的年代，如果作品不能吸引人的眼球，沒有創(chuàng)新意識，就會在藝術(shù)作品的浪潮中淹沒。創(chuàng)新是設(shè)計本質(zhì)的要求，也是藝術(shù)時代的要求。如今人們文化水平逐年提高，對藝術(shù)的欣賞水平逐步提高，高雅設(shè)計逐漸登上新時期的舞臺。設(shè)計師要充分發(fā)揮自我的創(chuàng)新意識，加之自我的生活閱歷，培養(yǎng)自我的創(chuàng)新意識，設(shè)計出符合自己的藝術(shù)作品，形成屬于自己的設(shè)計思維方式，體現(xiàn)出藝術(shù)作品的時代性和藝術(shù)效果
四、結(jié)語
視覺傳達(dá)設(shè)計與視覺思維關(guān)系密切。視覺思維對我們有引導(dǎo)性的作用，讓我們具有對未來的探索性。創(chuàng)造性思維的發(fā)展受多方面的影響，視覺傳達(dá)就是其一。順應(yīng)時展潮流，創(chuàng)新是21世紀(jì)設(shè)計最本質(zhì)的要求和目的。無論什么品牌的設(shè)計師都應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，運用自身的視覺傳達(dá)設(shè)計與視覺思維相結(jié)合的手段，有效地把自己想要表達(dá)的主旨表達(dá)出來，這樣才能體現(xiàn)藝術(shù)的時代性和創(chuàng)新性。
參考文獻(xiàn)：
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1.圖形的起源發(fā)展
圖形，顧名思義，即圖繪造型之意。圖形起源可追溯到人類社會的原始時期?；谌祟愒急灸?，原始圖繪成為是最單純、最原始的記錄行為，這可以說是圖形運用于視覺傳達(dá)活動的最早文化現(xiàn)象。早期的巖洞壁畫和圖騰紋樣就是較典型的原始圖畫，這些圖形一經(jīng)出現(xiàn)便具備了語言符號的特質(zhì)，它一方面記錄著原始生活的生活事項，另一方面又是自己身份、種族等的象征物圖形。原始圖畫經(jīng)過發(fā)展衍變成圖畫文字，進(jìn)而成為象形文字。古埃及象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國甲骨文都是這樣發(fā)展而來的。漢字的起源上，文獻(xiàn)也記載了倉頡仰觀天象，俯觀大地萬物，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的造字傳說，說明圖形本質(zhì)上就存在著語言符號的性質(zhì)。正是這種性質(zhì)，使其在現(xiàn)代社會信息交流與傳播中不可或缺。
2.圖形設(shè)計的概念與價值
圖形設(shè)計屬于平面設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計范疇，它是以造型為元素，對某項具體內(nèi)內(nèi)容進(jìn)行的構(gòu)思與表現(xiàn)。它是對圖形的統(tǒng)籌把握，用富有創(chuàng)意性的表達(dá)形式，賦予圖形本身更深刻的寓意和更廣泛的視覺心理層面的創(chuàng)造。圖形設(shè)計與文字設(shè)計和色彩設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計三大核心要素。
現(xiàn)在社會，具有語言符號性質(zhì)的圖形，與文字和色彩是視覺傳達(dá)的基本要素。與二者相比，圖形具有更廣泛、普遍的的象征性和傳達(dá)性?，F(xiàn)代社會媒體信息傳播中，圖形已是人們有意識地進(jìn)行溝通和交流的一種語言形式，它使社會中人與人之間可以打破語言、文字的局限和障礙，建立以視覺圖形為基礎(chǔ)的交流與溝通。圖形還具有藝術(shù)審美特質(zhì)，形象感和新鮮感，存在既定的誘導(dǎo)、暗示心理，更具吸引力和感染力，是視覺傳達(dá)過程中準(zhǔn)確、直接的傳播媒介，在表情達(dá)意、溝通交流等方面都起到了不可忽視的作用。人類社會對于圖形的使用需求，也使得近代以來，圖形設(shè)計逐漸發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科。而電子計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更為圖形的設(shè)計與傳達(dá)開拓了廣闊的空間?，F(xiàn)代圖形設(shè)計已經(jīng)廣泛地運用于各種信息媒介之中。
在現(xiàn)代媒體信息傳播中，圖形設(shè)計與文字語言等媒介一樣，起到信息傳播的作用，圖形設(shè)計必涵蓋相應(yīng)的信息含量，才能被觀眾的視覺所解讀。美國設(shè)計師菲利普梅洛斯曾說，在新媒體應(yīng)用中，“如果圖形不具有象征或詞語含義，則不再是視覺傳播而是美術(shù)了?！彼裕瑘D形是否存在價值，要看它是否能夠很好地表達(dá)既定主體內(nèi)容，是否語意清晰準(zhǔn)確，是否生動有效地傳遞了信息。所以，圖形傳遞信息的價值可以說體現(xiàn)三方面：一是生動形象，二是直接有力，表達(dá)準(zhǔn)確，三是易于記憶識別，四是表現(xiàn)手法豐富多彩，五是可被廣泛、普遍的解讀。一張白紙，一名設(shè)計師，往往一個圖形，無需文字、無需旁白，便能與觀眾溝通，這就是圖形設(shè)計作為視覺語言的魅力。
二、圖形設(shè)計在電視頻道包裝中的運用
信息社會，各種新媒體技術(shù)和信息傳播技術(shù)日新月日，媒體競爭日益激烈，電視頻道行業(yè)的專業(yè)化、個性化、特色化性質(zhì)的趨勢越來越鮮明，整體包裝是增強(qiáng)競爭力的必然趨勢。
電視頻道作為信息傳播的媒介之一，充分利用視覺要素幫助信息傳達(dá)是必然的。因此，在電視頻道的整體包裝設(shè)計和實際運營中，在視覺包裝方面即涉及圖像、色彩、文字三大視覺傳達(dá)要素。視覺傳達(dá)的三大基本要素在電視頻道中承載著信息傳播和加強(qiáng)視覺化功能。有限的電視屏幕，一經(jīng)視覺傳達(dá)的創(chuàng)意設(shè)計即可更快捷更準(zhǔn)確信息傳遞，同時系統(tǒng)而統(tǒng)一的視覺創(chuàng)意設(shè)計，也能彰顯頻道的品牌形象，打造清晰明確的視覺形象，實現(xiàn)頻道識別系統(tǒng)的建構(gòu)。作為視覺傳達(dá)要素之一，圖形設(shè)計的價值既顯現(xiàn)于此：一方面，圖形設(shè)計是構(gòu)成電視頻道語言的基本要素；另一方面，電視頻道作為視覺化的信息傳播媒介也是圖形設(shè)計展示的獨特視覺平臺。圖形設(shè)計在頻道包裝中無處不在。
圖、文、色構(gòu)成了我們熟知能詳?shù)碾娨暜嬅?。作為信息傳達(dá)的一種視覺載體，圖形設(shè)計能更加有效地吸引觀眾，最快讓觀眾產(chǎn)生理解。文字能準(zhǔn)確傳遞信息，但單純的文字難免流于單調(diào)和困乏。圖形則不然，它既可闡釋文字，同時又可生動形象地表達(dá)內(nèi)容，加之運用得體的色彩就更賦藝術(shù)魅力。圖形設(shè)計得當(dāng)，即使缺乏文字與色彩的詮釋和配合，也能夠獨立傳達(dá)信息。
篇13
1.1 互補(bǔ)設(shè)計方法簡介
從互補(bǔ)的角度來分析，互相排斥的兩個思想之間也可能一定程度地存在互補(bǔ)性，q證思考這兩者的關(guān)系，更有助于我們更深入和寬泛地看待問題，“互補(bǔ)設(shè)計方法”的思維模式是試著建立一個關(guān)系，這種關(guān)系互相之間可以互補(bǔ)也可以互相對立。在視覺設(shè)計傳達(dá)領(lǐng)域中運用到互補(bǔ)設(shè)計方法，就是利用這種辯證看待問題的思維模式，讓相互排斥和對立的設(shè)計現(xiàn)象或者概念通過某種特殊的思維方法來使之互相協(xié)調(diào)、相容，這種新的思維模式和設(shè)計方法最終可以快速達(dá)到視覺創(chuàng)造的神奇效果。
在視覺傳達(dá)的設(shè)計中，互補(bǔ)方法就是從互補(bǔ)理解的方向出發(fā)，讓人們認(rèn)識到運用其他的思維模式和框架無法體驗到的視覺效果。老子說過“萬物負(fù)陰而抱陽”，這種說法很好地體現(xiàn)了宇宙中一切生物的哲學(xué)形態(tài)陽和陰本來是不能共生的但是又是互相一村的，沒有陽的存在哪來陰的說法，從辯證關(guān)系來看陰陽二中現(xiàn)象正是這里所說的互補(bǔ)方法的直接體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中，這種互補(bǔ)方法也就是互為關(guān)系就像剛剛介紹的“陰”和“陽”一樣，設(shè)計者不能用單一的視角去對待設(shè)計中出現(xiàn)的問題，用互補(bǔ)的視角，看到問題的“陰”的一面的同時，也要注意到問題的“陽”的一面。
1.2 互補(bǔ)設(shè)計方法結(jié)構(gòu)分析
設(shè)計問題是否能夠被設(shè)計者認(rèn)識和了解從很大程度上依托于設(shè)計認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一個合格的設(shè)計者，他的工具體系中必然包含創(chuàng)新的設(shè)計思維方法，一個別出心裁的創(chuàng)意能否成功地運用于設(shè)計者的思維中，最終體現(xiàn)在設(shè)計的目的和本質(zhì)問題上。簡而言之，在互補(bǔ)設(shè)計方法結(jié)構(gòu)中，設(shè)計認(rèn)知和結(jié)構(gòu)模式互為關(guān)系，設(shè)計思維和設(shè)計的方法模式依托于認(rèn)知和工具得到補(bǔ)充，最終完成的設(shè)計價值和結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)出平衡發(fā)展的生態(tài)觀念。
2 互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
2.1 互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用過程
上面介紹到互補(bǔ)設(shè)計方法為建立互為關(guān)系的設(shè)計思維模式。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域中互補(bǔ)設(shè)計方法的應(yīng)用重點在于怎么設(shè)計出創(chuàng)新的問題，問題的認(rèn)知和形象轉(zhuǎn)譯在設(shè)計過程中扮演者非常重要的角色，視覺傳達(dá)設(shè)計中的互補(bǔ)方法是這樣應(yīng)用的：首先用互補(bǔ)的視角來理解和認(rèn)識設(shè)計，互補(bǔ)的視角即為自我和其他、求同和存異、過去和現(xiàn)在、正向和反向、有序和隨機(jī)等，從這些相互矛盾又相互依托的對立視角來分析和思考，才能寬泛問題的深度和廣度；再使用互補(bǔ)方法實現(xiàn)視覺形象轉(zhuǎn)譯和生成模式，也就是說從單向和交互看視覺信息的傳達(dá)、從具體與虛無分析視覺形象的成立、從簡單與復(fù)雜分析設(shè)計主題的解釋、從靜止和運動來分析視覺形態(tài)的表現(xiàn)、從準(zhǔn)確與大概分析視覺形象的表達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計中互補(bǔ)設(shè)計方法的應(yīng)用如下圖1所示：
分析圖1可知，先提出問題，在思維創(chuàng)意的過程中各個方面去觀察，尤其是在互補(bǔ)視角下（即為上圖中的正向視角與反向視角、求同視角與求異視角、自我視角與非我視角、有序視角與無序視角、傳統(tǒng)視角與未來視角）中全面的觀察和理性地分析，下一步進(jìn)入了互補(bǔ)設(shè)計的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在收集了很多的材料和信息以后根據(jù)歸納出問題癥結(jié)，理性分析出問題的本質(zhì)，在直覺歸納部分用簡潔的思路提出相應(yīng)的設(shè)計概念；其次是通過對應(yīng)的聯(lián)想和想象創(chuàng)造來發(fā)展成設(shè)計概念的轉(zhuǎn)譯，從而建立一個視覺形象，在聯(lián)想和創(chuàng)造的進(jìn)程中，互不方法能夠讓視覺信息更加全面、多元、系統(tǒng)和綜合，互補(bǔ)中尋找協(xié)作和相融。具體的方法正如上段所說的從單向和交互看視覺信息的傳達(dá)、從具體與虛無分析視覺形象的成立、從簡單與復(fù)雜分析設(shè)計主題的解釋、從靜止和運動來分析視覺形態(tài)的表現(xiàn)、從準(zhǔn)確與大概分析視覺形象的表達(dá)。綜合整個設(shè)計思維，一定要明確用了什么樣的方法、設(shè)計者與設(shè)計對象是什么、設(shè)計背景是怎樣的、設(shè)計過程中遇到了什么樣的問題、最終達(dá)到了什么樣的設(shè)計效果，從這幾個方面考慮最終對整個設(shè)計進(jìn)行系統(tǒng)的評價。
2.2 互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用特點
首先，互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)的運用中具有相反相成的特點，即在相互對立的關(guān)系中找到相互依存的共生點。在視覺傳達(dá)的設(shè)計過程中，設(shè)計問題不可能一直協(xié)調(diào)和諧，在遇到相互對立和矛盾的關(guān)系時，設(shè)計者就要運用辯證的方法思考對立和矛盾點，在二者中找到平衡；其次，互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)的運用中具有叩其兩端的特點，即為遇到對立關(guān)系時以互補(bǔ)視角為指導(dǎo)方針。一種思維模式不能寬泛全面地解決問題，互補(bǔ)的設(shè)計方法能夠很好地扣其兩端，在創(chuàng)新階段就運用到互補(bǔ)的視角來研究和觀察問題，才不會被單一思想而禁錮；再次，互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)的運用中具有反經(jīng)行權(quán)的特點，即在思路上著重于從矛盾面突破思想的禁錮，在思路上從矛盾的一個方面進(jìn)行分析，能夠讓大腦從一個沒有認(rèn)知的視角來分析問題，這樣就容易消去創(chuàng)新思維中的顧慮，理清思路；最后，互補(bǔ)設(shè)計方法在視覺傳達(dá)的運用中具有和實生物的特點，即各種思路相結(jié)合。在視覺設(shè)計傳達(dá)的設(shè)計過程中，每一個設(shè)計作品都不可能只是依靠一種思想模式做指導(dǎo)而產(chǎn)生的，在整個設(shè)計的創(chuàng)新性活動中，不難發(fā)現(xiàn)有很多種設(shè)計思想互相融合協(xié)作、互相矛盾統(tǒng)一，最終在綜合的作用下達(dá)到了完美呈現(xiàn)，互補(bǔ)的設(shè)計方法主要的思想是在于視角多元相互矛盾統(tǒng)一，在這種互為關(guān)系的思想支撐下，通過各種思想、科學(xué)技術(shù)以及其他領(lǐng)域的思想方法協(xié)同合作的條件下，最終呈現(xiàn)出較好的視覺設(shè)計作品。
3 結(jié)語
視覺傳達(dá)設(shè)計的思想也是人們對于自然界的理解和感知的表現(xiàn)，很多時候，設(shè)計者既可以是大自然的征服者，也可以是大自然的矛盾沖突者，如果設(shè)計者以人們?yōu)橹攸c，只從人的角度來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計而忽略了人們賴以生存的自然環(huán)境，那么大自然可能也會以它的方式職位自己考慮，這種后果將不堪設(shè)想。只有在互為關(guān)系的設(shè)計理念下，用互補(bǔ)的視角看待人與自然之間互相排斥又相互依存的關(guān)系，才能在二者的矛盾中找尋到和諧共存的平衡點，從對立面進(jìn)行分析，把人們和自然聯(lián)系起來，設(shè)計者們需要人工自然、自然自然以及人造物等方面實現(xiàn)平衡，使人與自然和諧共生。
參考文獻(xiàn)：
