引論：我們?yōu)槟砹?3篇地域文化傳播范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，媒體形態(tài)的邊界逐漸消融，傳統(tǒng)媒體與新興媒體之間已從單純形態(tài)逐漸走入全方位、深層次的融合，實(shí)現(xiàn)了不同媒體形態(tài)的內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒體終端融合①。媒介的發(fā)展帶來(lái)了新時(shí)代地域文化傳播的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇。草原文化是中華文化的重要組成部分，是依托草原地域形成的一種具有鮮明特色、豐富內(nèi)涵以及廣泛影響力的文化形態(tài)，其傳播內(nèi)聚民族文脈及文化特性，外顯地域文化形象和文化發(fā)展的方略措施，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿途C合實(shí)力的重要組成部分。媒介融合時(shí)代的內(nèi)蒙古草原文化傳播，其傳播形式、內(nèi)容、渠道、功能層面均在不斷發(fā)生著變化與融合，因此，通過(guò)對(duì)當(dāng)下傳播各因素之間作用機(jī)制的厘清，能夠合理協(xié)調(diào)多元媒介關(guān)系，開(kāi)闊傳播視角，深化傳播內(nèi)容，增強(qiáng)傳播效果，進(jìn)而助力地域文化傳播，挖掘地域及民族文化力量，對(duì)促進(jìn)文化整合、促成文化增殖、形成文化積淀具有重要意義②。
1媒介載體的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)
地域文化傳播中，媒介成為傳播的重要載體，是文化信息傳播的渠道，也是文化信息傳播的助推器，成為地域文化傳播的發(fā)動(dòng)機(jī)和主力軍。媒介的“態(tài)度—行為—理念”構(gòu)成地域文化傳播的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，是地域文化傳播的核心動(dòng)力。首先，媒介傳播態(tài)度是地域文化傳播活動(dòng)的前置因素，直接關(guān)系著傳播中對(duì)于特定文化信息的選擇，也直接影響著文化傳播行為。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，如果媒介傳播態(tài)度被動(dòng)，其對(duì)于草原文化傳播的內(nèi)容與行為就會(huì)受到客體質(zhì)疑。如果媒介態(tài)度包含更多的主動(dòng)性和客觀性，且“態(tài)度—行為”是具有強(qiáng)一致性的，此時(shí)就能夠引導(dǎo)傳播行為的有力展開(kāi)，進(jìn)行草原文化傳播。其次，媒介的傳播行為是傳播活動(dòng)的關(guān)鍵因素，可以促進(jìn)傳播內(nèi)容的豐富化，傳播手段的多樣化，傳播方式的特色化以及傳播渠道的多元化，可以提升傳播行為的強(qiáng)度。且長(zhǎng)期的傳播實(shí)踐行為，使草原文化與其他文化在碰撞中形成文化融合。再次，傳播行為的積累促使新的傳播理念產(chǎn)生，媒介在傳播活動(dòng)中責(zé)任感強(qiáng)，對(duì)傳播利益的認(rèn)知度強(qiáng)可以促使更新媒介的傳播態(tài)度，促進(jìn)草原文化的增殖，如此形成草原文化傳播活動(dòng)的循環(huán)與縱深發(fā)展。因此，媒介作為地域文化傳播的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，應(yīng)充分利用媒介融合的優(yōu)勢(shì)，秉持多視角選擇傳播信息，堅(jiān)持多渠道更新傳播途徑，形成多方向創(chuàng)新傳播理念，以提升地域文化的傳播力。應(yīng)以地域文化為依托，增強(qiáng)本區(qū)域及民族的凝聚力，要讓跨區(qū)域與民族的受眾感受到該地域文化的吸引力，媒介的傳播不僅僅是實(shí)現(xiàn)“印象”的傳播，更需要的是真正客觀的闡釋地域文化的價(jià)值與內(nèi)涵。從媒介融合角度，不同的傳播載體既應(yīng)保持自身特色，又應(yīng)加大協(xié)同合作。地域文化傳播既可以大量借助主流媒體的宣傳，例如地方衛(wèi)視的選秀節(jié)目等，也可以借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新技術(shù)手段，還可以通過(guò)各種小眾媒介的參與豐富傳播渠道，在多元整合的基礎(chǔ)之上堅(jiān)持橫縱向交叉?zhèn)鞑?。同時(shí)，任何媒介在地域文化傳播中都承擔(dān)著與自身相符的責(zé)任，通過(guò)創(chuàng)新傳播理念，更加具有責(zé)任感及更加多元化的傳播行為推廣地域文化精神。
2文化情景的環(huán)境助推
傳播過(guò)程中，傳播內(nèi)容的選擇受傳播主體的支配，而傳播主體對(duì)于傳播信息的選擇既受到其態(tài)度、立場(chǎng)、層次等主觀意識(shí)的支配，也受到文化情景的深度影響。文化情景包含著文化環(huán)境的認(rèn)知、文化意義的認(rèn)知以及文化映像的感知，極大地影響著地域文化傳播的廣度和深度。地域文化傳播離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與政策的驅(qū)動(dòng)，故傳播主體日益多元化。這些主體對(duì)于傳播的文化信息內(nèi)容的選擇決定著地域文化傳播的導(dǎo)向，成為地域文化傳播活動(dòng)的重要前提。草原文化傳播過(guò)程中，文化情景是傳播主體對(duì)于傳播內(nèi)容選擇與編碼的重要環(huán)境助推，文化情景的影響力越強(qiáng)，傳播主體對(duì)于傳播內(nèi)容的選擇與編碼的主觀性越弱，信息與信息傳遞越客觀真實(shí)；反之，文化情景的影響力越弱，傳播主體的主觀性越強(qiáng)，信息與信息傳遞越容易形成主觀臆斷。同時(shí)，文化情景還會(huì)影響傳播主體對(duì)傳播動(dòng)機(jī)的修正，在強(qiáng)文化情景影響下，主體的傳播動(dòng)機(jī)明確，有助于內(nèi)容的有效擇取與準(zhǔn)確編碼，提升傳播效果，在弱文化情景影響下，傳播主體動(dòng)機(jī)模糊，內(nèi)容選擇與編碼分散，影響地域文化傳播。因此，地域文化傳播中應(yīng)注意文化情景的助推作用，在當(dāng)今的文化格局下，繼承和保存地域文化的獨(dú)特性和精神性，要考慮如何包含能為各地區(qū)、各民族受眾所能接受和理解的普遍價(jià)值，也要考慮地域文化的獨(dú)特性，考慮社會(huì)時(shí)代背景下地域文化的發(fā)展，在傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上組織傳播訊息。同時(shí)，地域文化傳播要充分利用媒介融合的優(yōu)勢(shì)，在傳播主體中充分釋放不同層級(jí)的活力，通過(guò)體系層面與個(gè)體層面的銜接和融合，集眾家之長(zhǎng)，以多層互動(dòng)的形式和均衡的布局形成地域文化傳播的多向創(chuàng)新，通過(guò)多種新的傳播方式深入文化情景，保護(hù)文化基因，傳承文化精神，在繼承與傳播中實(shí)現(xiàn)文化整合與增殖，打造內(nèi)聚文脈特征、外顯區(qū)域形象與發(fā)展的地域文化。
篇2
陜西是中華民族發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三個(gè)朝代都在這里建都，又是革命圣地延安的所在地，悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理位置，使陜西成為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)，典籍、文化遺存豐富。作為中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西豐厚的歷史底蘊(yùn)，孕育了許多瑰麗獨(dú)特的民俗文化。
以陜西的民俗文化為主要視窗，輻射全國(guó)各地的民俗風(fēng)土，既可以傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以打開(kāi)視野、拉近與學(xué)生的距離感，是建設(shè)“人文校園”一個(gè)重要切入點(diǎn)。
一、 設(shè)計(jì)思路
以陜西民俗文化為主要內(nèi)容，透視陜西歷史文化和風(fēng)土人情，進(jìn)而部分內(nèi)容輻射全國(guó)其他地區(qū)的特色地域性文化。
篇3
歷史文化：尋找與時(shí)事的結(jié)合點(diǎn)
這里講的歷史文化，主要是指與山東相關(guān)的歷史事件和歷史人物等?！叭宋凝R魯”傳播歷史文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，在時(shí)事新聞與本地區(qū)人文地理的結(jié)合點(diǎn)上挖掘歷史，而這也與“人文齊魯”開(kāi)篇詞中所言“尋覓的是過(guò)去，觀照的是今日”相呼應(yīng)。
一個(gè)很具代表性的例子就是，2008年8月，青島作為北京奧運(yùn)會(huì)的協(xié)辦城市承辦了帆船比賽，“人文齊魯”刊登了《青島棧橋——昔日的水上賽場(chǎng)》，介紹1933年第17屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)游泳比賽在青島棧橋舉辦時(shí)的情況，還刊登過(guò)追憶青島第一體育場(chǎng)建成經(jīng)過(guò)的文章，傳遞青島體育文化，照映當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)主題。
此外，“人文齊魯”在傳播地域歷史文化方面還具有以下特點(diǎn)：
1.推出重大歷史事件的紀(jì)念專版
在一些重大歷史事件的紀(jì)念日，“人文齊魯”都會(huì)適時(shí)策劃并推出相應(yīng)的紀(jì)念專版或欄目，回顧當(dāng)年事件中山東人所展現(xiàn)出的精神品格，傳承和弘揚(yáng)山東精神，激勵(lì)讀者。
例如，“人文齊魯”于2012年5月初刊發(fā)了一組紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的文章， 其中《93年前新華門前的哭聲——中的山東請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)》，記述了1919年爆發(fā)前后山東人民為捍衛(wèi)國(guó)家和舉行的一系列示威請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，體現(xiàn)出山東人愛(ài)國(guó)愛(ài)民、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏精神。
同年“九一八”紀(jì)念日，“人文齊魯”以兩個(gè)版的篇幅刊登了1931年“九一八”之后，濟(jì)南14所學(xué)校2500名學(xué)生大聯(lián)合赴南京請(qǐng)?jiān)傅募o(jì)念文章，提醒讀者勿忘國(guó)恥。在“刊前絮語(yǔ)”中，編輯還聯(lián)系新聞熱點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)正進(jìn)行得如火如荼的“保釣”斗爭(zhēng)，奉勸讀者深刻反思，理國(guó)。
2008年3月5日是總理誕辰110周年，2月27日出版的“人文齊魯”即為紀(jì)念專版，選取《總理在青島》《鄧穎超泰安行》《、鄧穎超的曲阜情結(jié)》等文章，生動(dòng)反映了和鄧穎超同志對(duì)山東的親切關(guān)懷，記載了他們?cè)邶R魯大地的足跡，表達(dá)了山東人民對(duì)總理的無(wú)限懷念和衷心愛(ài)戴之情。
2.結(jié)合熱門電視劇話題，推出反映深層文化內(nèi)涵的專題
2008年初，隨著電視劇《闖關(guān)東》熱播，“人文齊魯”特別推出了“闖關(guān)東”專題，刊登了《浮海與陸行：山東人的闖關(guān)東之路》《2500萬(wàn)人闖關(guān)東》《“闖關(guān)東”：299年的移民史》等文章，通過(guò)對(duì)山東人“闖關(guān)東”的路線、人數(shù)、歷史背景以及部分人物事跡的介紹，為讀者解讀了歷史上真實(shí)的“闖關(guān)東”。其中有一段話講山東人“闖關(guān)東”的原因：山東人“闖關(guān)東”除了經(jīng)濟(jì)原因外，與山東人的傳統(tǒng)性格也有密切的關(guān)系。誠(chéng)實(shí)、尚義、節(jié)儉、好客、粗獷、豪放，如此等等，加在一起，就是“山東人”。這是山東人“闖關(guān)東”的文化素質(zhì)。在天災(zāi)人禍的逼迫下，粗獷、豪放的傳統(tǒng)性格使得山東人敢于“闖關(guān)東”；勤勞節(jié)儉的性格使得他們能夠在東北獲得生存的空間；誠(chéng)實(shí)、尚義、好客的性格使得他們能夠與他人和睦相處，贏得他人的尊敬與信任。這段話十分精辟地描述了山東人的文化品格，在令讀者產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感的同時(shí)，也鼓舞著他們像自己的祖先那樣開(kāi)拓進(jìn)取，努力生活。
“人文齊魯”在隨后幾期中還陸續(xù)刊登過(guò)幾篇“闖關(guān)東”主題的稿件，其中有透過(guò)鄭板橋筆下的《濰縣竹枝詞》解讀清乾隆年間濰縣百姓“闖關(guān)東”的文章，角度新穎，追根溯源，通過(guò)文學(xué)作品解讀歷史，既反映出報(bào)紙副刊厚重的歷史文化積淀，又開(kāi)闊了讀者的眼界。其他還有尋訪《闖關(guān)東》主人公朱開(kāi)山老家朱家峪的文章，以及作者講述自己的祖輩闖關(guān)東的故事等，這些都作為電視劇的縱深與擴(kuò)展，全方位、多角度地為讀者還原了“闖關(guān)東”這一歷史事件，有力地弘揚(yáng)了齊魯?shù)赜蛭幕蜕綎|精神，加深了讀者對(duì)于地域歷史文化的認(rèn)知。
此外，在電視劇《牟氏莊園》以及《南下》等反映齊魯?shù)赜蛭幕淖髌凡コ鰰r(shí)，“人文齊魯”也適時(shí)推出相關(guān)專題，為讀者還原與解讀其歷史文化。
節(jié)日文化：展現(xiàn)富有地方特色的民俗
節(jié)日，又被稱為“時(shí)空以外的時(shí)空”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件與活動(dòng)，具有很長(zhǎng)的歷史傳承性。①人們常說(shuō)，節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場(chǎng)，傳統(tǒng)文化的很多方面都可以在節(jié)日當(dāng)中找到自己的表現(xiàn)場(chǎng)所。人們?yōu)榱藨c祝節(jié)日，年年舉辦各種形式的慶?；顒?dòng)，而由于長(zhǎng)期以來(lái)生活的社會(huì)環(huán)境不同，受區(qū)域地理、歷史和文化因素的影響，不同區(qū)域的人們的節(jié)慶習(xí)俗也不盡相同。山東各地慶祝節(jié)日的民俗活動(dòng)是齊魯?shù)赜蛭幕纳鷦?dòng)體現(xiàn)。
每逢歲時(shí)節(jié)日，“人文齊魯”都會(huì)刊出文章介紹山東各地的過(guò)節(jié)習(xí)俗，以富有地方色彩的民俗體現(xiàn)地域文化特色，并且范圍不僅限于春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，就連二月二、三月三、七夕、寒衣節(jié)、中元節(jié)、臘八等這些相對(duì)而言并不特別為人們所重視的節(jié)日，以及二十四節(jié)氣等，在“人文齊魯”的文章中也會(huì)有所涉及。
這些充滿地域文化特色的節(jié)日習(xí)俗，有些如今只能留存在文章作者的記憶中。珍貴的文化資源，經(jīng)由作者靈活細(xì)膩的筆觸娓娓道來(lái)，一方面開(kāi)闊了當(dāng)代讀者的眼界，另一方面也使讀者有機(jī)會(huì)切身感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。例如2011年端午節(jié)刊登的《老濰縣分香面》一文，講述的就是明清時(shí)濰縣城里的藥鋪免費(fèi)分香面，讓女孩兒們做荷包的端午節(jié)習(xí)俗。如今這一傳統(tǒng)雖已不復(fù)存在，讀者仍可通過(guò)這篇文章的記載想象當(dāng)時(shí)人們過(guò)節(jié)的場(chǎng)景。
“人文齊魯”的文章在介紹歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗時(shí)，還較多地穿民謠民諺，以凸顯地方文化特色。其中有直接反映節(jié)日民俗的內(nèi)容，例如《老濟(jì)南忙大年的記憶》一文中就有一段作者家鄉(xiāng)的民謠，將從小年到春節(jié)每天的主要事情做了通俗明了的概括總結(jié)。其他還有諸如“六月六，看谷秀，七月七，染豆蔻”“冬至餃子夏至面”“七月十五鬼開(kāi)門”“九月九喝雜面”等體現(xiàn)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的民諺。在介紹節(jié)氣的文章中出現(xiàn)的大多是農(nóng)諺，具有較高的實(shí)用價(jià)值，是勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，例如與小雪、芒種、霜降、夏至、處暑等節(jié)氣有關(guān)的天氣諺語(yǔ)，具有鮮明的地域文化特色。
民謠和民諺在表達(dá)方面有著通俗凝煉、朗朗上口的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)內(nèi)容上又貼近生活，直白地呈現(xiàn)出人們的文化心理和期待，令讀者對(duì)于齊魯大地的節(jié)日文化一目了然，印象深刻。
飲食文化：寓情于食，雅俗共賞
民間飲食指的是人們傳統(tǒng)的飲食行為和習(xí)慣，主要包括食物本身，以及食物的屬性、范圍、制作過(guò)程和儀式、餐桌上的禮儀、節(jié)日和儀式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。②
在人類生活中，飲食不再是一種單純的生物學(xué)意義上的活動(dòng)，而是包含著豐富社會(huì)意義的重要文化活動(dòng)，它不僅可以維持人們的生命，解決人們的溫飽，同時(shí)還是一種文化符號(hào)，反映著人們的性格特征、道德觀念和審美情趣。
俗語(yǔ)說(shuō)：民以食為天。山東各地的特色飲食不勝枚舉，然而“人文齊魯”介紹飲食文化的文章并不是純粹為吃貨介紹美食，文章不僅用簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)言敘述食物的制作方法，還飽含著作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的熱愛(ài)與懷念，既充滿濃郁的懷舊風(fēng)情，又不忘觀照當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)。
從內(nèi)容上看，“人文齊魯”傳播飲食文化的顯著特點(diǎn)是寓情于食，以情動(dòng)人?！霸⑶橛谑场敝械摹扒椤?，主要是親情與鄉(xiāng)情。
以2012年4月12日“飲饌瑣憶”中的《野菜情懷》為例，作者在介紹完野菜的吃法之后，又回憶了在時(shí)期自己吃野菜的經(jīng)歷，最后感慨道：“原來(lái)野菜的味道就是故鄉(xiāng)的味道；我喜歡挖野菜、吃野菜，原來(lái)不單單是為了品嘗野菜的清香，還因?yàn)樾闹惺冀K裝著那份難以割舍的濃濃的鄉(xiāng)情?！庇秩纭妒蚕忝妗芬晃?，作者開(kāi)篇就說(shuō)：“什香面是臨清特有的一種美食，2007年曾被評(píng)為‘山東省名小吃’……臨清是我的家鄉(xiāng)，是我一直生活、工作的地方……說(shuō)句掏心窩子的話，我總覺(jué)得什香面最好吃，是天下第一等美食”，對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和自豪感溢于言表。
此外，在《端午節(jié)的南瓜水餃》、《香氣誘人的魯南黑咸菜》《夏天的山韭花醬》《隆冬一碗紅湯面》等文章中，作者在介紹美食的同時(shí)，都流露出對(duì)故鄉(xiāng)、親人的眷戀和對(duì)舊日生活的感懷。
這些介紹齊魯飲食文化的文章，或通過(guò)向讀者講述食物背后的親情故事，以真摯樸素的情感打動(dòng)讀者，引起讀者的情感共鳴，令讀者在了解美食之余收獲感動(dòng)，或撫今追昔，表達(dá)對(duì)舊時(shí)淳樸生活的懷念，讓當(dāng)代人在整日的奔波忙碌之后找到些許心靈慰藉，滋養(yǎng)他們的精神家園。
從表達(dá)方式來(lái)看，這類文章多為短篇或中篇散文，融敘事與抒情為一體，語(yǔ)言樸實(shí)，情感真摯，既傳播了地域文化，又展現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷。在用語(yǔ)上，文章注重兼顧不同的讀者群，尋求雅與俗的平衡點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，如《冬儲(chǔ)大白菜》一文中就運(yùn)用了不少口語(yǔ)：“要么有么”、“有些還是菜幫多菜心少的‘咣咣镲’”、“怕菜焐了爛了，還經(jīng)常來(lái)回倒騰”……這些通俗口語(yǔ)的運(yùn)用，使得文章更加接地氣，也方便了本地讀者的閱讀。而《三更風(fēng)雨采菱歸》的作者則引經(jīng)據(jù)典，引用《本草綱目》《紅樓夢(mèng)》等古籍中關(guān)于菱角的記載，以及歷代詩(shī)人吟詠菱角的詩(shī)句，將飲食置于廣闊的文化背景之中。
風(fēng)物文化：講述“凝固的歷史”
“風(fēng)物”是指一個(gè)地方特有的景物，此處既包括自然風(fēng)光，也包括人文建筑。
“人文齊魯”中寫風(fēng)物的文章，并非單純介紹建筑藝術(shù)和描繪自然風(fēng)光，而是將游記、風(fēng)物背后的歷史文化與自身感悟相融合，記敘、描寫與議論相結(jié)合，撫今追昔，就像一部“風(fēng)物志”，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)呈現(xiàn)中，展現(xiàn)齊魯?shù)胤斤L(fēng)物的歷史變遷與文化魅力。
不少文章追本溯源，講述了風(fēng)物背后“凝固的歷史”。以《賞不夠的趵突泉》為例，作者在描寫漱玉泉的景色時(shí)還提到了宋代女詞人李清照與漱玉泉的淵源：“這個(gè)清可鑒人的漱玉泉，相傳是宋代杰出女詞人李清照對(duì)泉梳妝、賦詞吟詩(shī)的地方?！痹谟^賞濯纓池時(shí)又提到其名稱的由來(lái)：“‘濯纓’取之于戰(zhàn)國(guó)孟軻《孟子·離婁上》中‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’一句?！彪S后還寫到了古代典籍中對(duì)趵突泉的記載以及古代文人墨客對(duì)趵突泉的贊美詩(shī)句。作者對(duì)歷史掌故和文學(xué)知識(shí)的引用，不僅使趵突泉的歷史文化得到了生動(dòng)呈現(xiàn)，也使泉城濟(jì)南的文化魅力不言而喻，不證自明。倘若只是描寫趵突泉的美景，天下美景多得是，也不差這一處，而其蘊(yùn)含的齊魯大地悠久的歷史和深厚的文化積淀才是獨(dú)一無(wú)二的，是別的區(qū)域文化無(wú)法復(fù)制和超越的，這也正是寫齊魯風(fēng)物的文章真正值得書(shū)寫之處。
《濟(jì)南貢院的變遷》則將貢院在清朝、民國(guó)時(shí)期以及解放后的發(fā)展歷程做了大致介紹，從一個(gè)側(cè)面折射了社會(huì)歷史的變遷。《淄河邊有座馬鞍山》一文，作者旁征博引，介紹了歷史上眾多名人與淄河的淵源，展現(xiàn)了淄河地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文明，并且講述了時(shí)期馬鞍山上的八路軍將士英勇抗敵的動(dòng)人事跡。文章最后作者故地重游，深切緬懷當(dāng)年的抗日烈士，文章末尾的一段景物描寫恰到好處地傳達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的心境：“那次，從山上下來(lái)時(shí)，正是黃昏時(shí)分。在淄河邊漫步，恰好看到碩大的太陽(yáng)正被遠(yuǎn)處一座孤零零的山頭遮住，絢爛的夕陽(yáng)之光就從山周邊透射過(guò)來(lái)，整座小山幾乎成了金山。也許，這是一種巧合的象征吧。山腳下，緩緩流淌的淄河水被映得通紅?！?/p>
作者們?cè)诿枋鲲L(fēng)物時(shí)，還會(huì)穿插講述一些與風(fēng)物相關(guān)的歷史故事或傳說(shuō)，增強(qiáng)了文章的可讀性和趣味性。例如《章丘保留完好的唐代古剎》中有一段講述“水母娘娘”來(lái)歷的傳說(shuō)，為文中介紹的水母娘娘大殿增添了幾分傳奇色彩；透過(guò)《公冶長(zhǎng)書(shū)院及其傳說(shuō)》中公冶長(zhǎng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)的故事，讀者可以對(duì)公冶長(zhǎng)這個(gè)歷史人物的為人略知一二；《呂后與地名的變更》一文圍繞著單縣境內(nèi)因呂后而改名的兩個(gè)地方，講述了與呂后相關(guān)的歷史故事，盡管其真實(shí)性有待考證，但單縣作為呂后的故鄉(xiāng)，也反映出其悠久的歷史與文明。
讀者閱讀這些介紹風(fēng)物的文章，在欣賞美妙的自然風(fēng)光與宏偉的建筑之外，還可以從中了解相關(guān)的歷史典故，感受到風(fēng)物中深厚的文化積淀和濃郁的齊魯風(fēng)情。
結(jié) 語(yǔ)
“人文齊魯”不僅在記錄與傳承齊魯文化、提高當(dāng)代讀者的文化修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用，也為受到新媒體沖擊和新聞同質(zhì)化困擾的處于發(fā)展“瓶頸期”的紙媒提供了有益啟示。紙媒的專副刊充分利用差異化優(yōu)勢(shì)，實(shí)施本土化戰(zhàn)略，增強(qiáng)地方報(bào)紙的核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)挖掘身邊的本土文化資源，反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈退枷?，展現(xiàn)不同地域豐富的文化內(nèi)涵，在拉近媒體與讀者距離的同時(shí)，拉近了傳統(tǒng)文化與讀者的距離。這既是地方性報(bào)紙傳播與弘揚(yáng)地域文化的重要途徑，也是紙媒突破發(fā)展瓶頸、打造地域文化品牌的有效手段。
篇4
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代,利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播,不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體,強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力,從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果,一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中,電視作為當(dāng)前的主流媒介,自誕生以來(lái)就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天,電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位,它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng),更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái),把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中,尤其是文藝節(jié)目之中,可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中,中央電視臺(tái)的《歡樂(lè)中國(guó)行》無(wú)論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面,都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力,突出濃郁的地方特色,盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采,通過(guò)節(jié)目的展示,民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái),并通過(guò)電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播,從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外,中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù),經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視:民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天,民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是,各種媒介運(yùn)用它們不同的方式,對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播,并希望借助這種傳播,讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。
在眾多的媒介中,“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動(dòng),是伴隨著人類對(duì)于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象,是傳播的二級(jí)系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn),“電視傳播面對(duì)的是整個(gè)社會(huì),其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個(gè)領(lǐng)域,它極大地拓寬了人類視聽(tīng)信息傳播的廣度和深度”②,它視聽(tīng)兼?zhèn)?傳播迅速,具有非常強(qiáng)的感染力。電視傳播的價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義,它對(duì)文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先,發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”,媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。③的確,在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中,各種媒介對(duì)信息傳播并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用是毋庸置疑的,特別是電視誕生并普及后,迅速成為如今信息傳播的重要載體,電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次,在電視傳播價(jià)值關(guān)系中,傳播者和受眾都是主體,而電視傳媒則是客體,在電視傳播的社會(huì)實(shí)踐中,人類本身才是電視傳播活動(dòng)的最終服務(wù)對(duì)象,因此以人為本,在傳播過(guò)程中滿足人們的精神需要,是電視傳播最重要的價(jià)值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。
正是由于電視的適用程度與普及率最高,它才加速了全球化的進(jìn)程,讓人們充分認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價(jià)值,更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō),全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升,讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn),超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去,從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下,傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生,這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化,更加激起了人們保護(hù)地域文化,特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí),讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中,并不斷傳承和發(fā)展下去。
因此,電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的,電視作為一種技術(shù)手段,完全可以用來(lái)體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合,是新時(shí)代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象,起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用,并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值,其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。
在通過(guò)電視傳播的過(guò)程中,筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過(guò)制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片,可以集中展示民族地區(qū)地域文化,這在目前電視節(jié)目中是比較常見(jiàn)的,如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》節(jié)目在2006年時(shí)曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》,就把湖北恩施這個(gè)全中國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國(guó)觀眾,介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗,讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情,進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個(gè)中心主題,選擇和編排文藝節(jié)目,經(jīng)過(guò)電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作,構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品,給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開(kāi)始,央視青歌賽引入原生態(tài)唱法,引起公眾和文化界對(duì)原生態(tài)唱法的追捧,筆者認(rèn)為,原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽,而在于展示,是基于電視媒介對(duì)民族地區(qū)地域文化的一種展示。
電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)
在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營(yíng)銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略,體會(huì)到電視傳播對(duì)民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時(shí)應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢?
電視傳播民族地區(qū)地域文化打開(kāi)了通往現(xiàn)代社會(huì)的信息之門,也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中,并有可能引起極大的關(guān)注,有利于強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同,但是經(jīng)過(guò)電視傳播后,在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對(duì)民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感,同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感,可以促進(jìn)民族的和諧,讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺(jué)的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例,比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示,這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂(lè),也可以大大提升原生態(tài)共同體對(duì)自身文化的認(rèn)同感,可以增加他們的文化自信和傳承動(dòng)力。
對(duì)民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時(shí),會(huì)自覺(jué)地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播,這是電視媒介自身的要求,也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中,原生態(tài)文化是其重要方面,原生態(tài)文化會(huì)借助當(dāng)代影視的傳播載體,并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸,期冀向外界傳播帶來(lái)價(jià)值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來(lái)遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開(kāi)始關(guān)注這種文化形態(tài),并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》大型晚會(huì),節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時(shí),還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在,正是通過(guò)這種傳播激起人們對(duì)土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識(shí)。
對(duì)地域文化中一些存在非議的問(wèn)題起到正本清源的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化品牌的專利歸屬之爭(zhēng)可能會(huì)愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇,造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌,近年來(lái),利川市加大了對(duì)這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年,利川市就斥巨資拍攝大型音樂(lè)電視片《龍船調(diào)》,請(qǐng)著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》,并在中央電視臺(tái)連續(xù)播放,讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外,在2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》,再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施,而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對(duì)地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。
篇5
隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會(huì)隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對(duì)這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來(lái)傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國(guó)文化形象的重要前提，也是提高我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來(lái)就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái)，把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺(tái)的《歡樂(lè)中國(guó)行》無(wú)論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采，通過(guò)節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái)，并通過(guò)電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播，從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。
篇6
隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會(huì)隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對(duì)這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來(lái)傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國(guó)文化形象的重要前提，也是提高我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來(lái)就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái)，把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺(tái)的《歡樂(lè)中國(guó)行》無(wú)論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采，通過(guò)節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái)，并通過(guò)電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播，從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外，中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運(yùn)用它們不同的方式，對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。
在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動(dòng)，是伴隨著人類對(duì)于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象，是傳播的二級(jí)系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn)，“電視傳播面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個(gè)領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽(tīng)信息傳播的廣度和深度”②，它視聽(tīng)兼?zhèn)洌瑐鞑パ杆?，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對(duì)文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對(duì)信息傳播并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價(jià)值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會(huì)實(shí)踐中，人類本身才是電視傳播活動(dòng)的最終服務(wù)對(duì)象，因此以人為本，在傳播過(guò)程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價(jià)值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。
正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價(jià)值，更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于地域文化來(lái)說(shuō)，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn)，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí)，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。
因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來(lái)體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時(shí)代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值，其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。
在通過(guò)電視傳播的過(guò)程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過(guò)制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見(jiàn)的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》節(jié)目在2006年時(shí)曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個(gè)全中國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國(guó)觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個(gè)中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過(guò)電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開(kāi)始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對(duì)原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對(duì)民族地區(qū)地域文化的一種展示。
電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)
在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營(yíng)銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會(huì)到電視傳播對(duì)民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時(shí)應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？
電視傳播民族地區(qū)地域文化打開(kāi)了通往現(xiàn)代社會(huì)的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過(guò)電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對(duì)民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺(jué)的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂(lè)，也可以大大提升原生態(tài)共同體對(duì)自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動(dòng)力。
對(duì)民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時(shí)，會(huì)自覺(jué)地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會(huì)借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來(lái)價(jià)值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來(lái)遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開(kāi)始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》大型晚會(huì)，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時(shí)，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過(guò)這種傳播激起人們對(duì)土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識(shí)。
對(duì)地域文化中一些存在非議的問(wèn)題起到正本清源的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭(zhēng)可能會(huì)愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來(lái)，利川市加大了對(duì)這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂(lè)電視片《龍船調(diào)》，請(qǐng)著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺(tái)連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂(lè)中國(guó)行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對(duì)地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。
有利于推動(dòng)民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價(jià)值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會(huì)效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場(chǎng)效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開(kāi)發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過(guò)電視傳播可以對(duì)民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動(dòng)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對(duì)于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會(huì)不斷地完善本土文化，這樣整個(gè)地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。
在通過(guò)電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會(huì)和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個(gè)過(guò)程中，民族地區(qū)自身文化會(huì)有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對(duì)于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實(shí)踐意義。在外來(lái)文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會(huì)逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識(shí)在接受了外來(lái)文化的同時(shí)也不斷轉(zhuǎn)變。外來(lái)文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實(shí)行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會(huì)達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會(huì)逐漸增加一些時(shí)尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。
但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對(duì)電視傳播者而言，必須抱著對(duì)人類文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實(shí)地展示民族地區(qū)的文化價(jià)值和社會(huì)底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：09hb09）
注 釋：
篇7
將日?；纳鐣?huì)生活進(jìn)行小品式的提取和濃縮化的呈現(xiàn)，是微電影通用的一種敘述選擇。立足于網(wǎng)絡(luò)媒體傳播形式的微電影，基于自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，努力挖掘小人物的情感，并將其不斷擴(kuò)大，使之表現(xiàn)為感性的個(gè)人審美和更加個(gè)性化的私人訴求，從而引起觀眾的心理認(rèn)同和情感共鳴。由山西大同千映目文化公司制作的《出租車?迨隆罰?講述的是一個(gè)窮出租車司機(jī)虎虎和一個(gè)酒吧女柳夏的愛(ài)情故事?；⒒⒏赣H瘋癲，母親早逝，妹妹讀書(shū)，自己32歲還沒(méi)搞過(guò)對(duì)象，從小扛過(guò)鍬，搬過(guò)磚，家里的一切都需要他來(lái)支撐。酒吧女柳夏，父親去世，母親癱瘓，早早步入社會(huì)，靠陪酒為生。兩人都處于社會(huì)底層，經(jīng)過(guò)幾次接觸，二人互生情愫。雖然仍是窮日子，但相互理解與信任，也自有樂(lè)趣。由山西朔州馬邑人網(wǎng)絡(luò)投資拍攝的《大偉的煩惱》，講述一個(gè)大學(xué)生村官大偉因長(zhǎng)期待在農(nóng)村耽誤婚姻大事，經(jīng)過(guò)多次相親未果，最終偶遇自己大學(xué)暗戀同學(xué)的愛(ài)情故事。打開(kāi)全國(guó)各省市微電影網(wǎng)絡(luò)，類似題材非常之多，沒(méi)有太多的大悲大喜，有的更多的是小人物的親情、愛(ài)情以及努力奮斗的勵(lì)志情感表達(dá)。這種小人物的主題所反映的都是每一地方最普通民眾的細(xì)膩情感、不懈堅(jiān)持以及他們對(duì)生活的追求和感悟。
（二）地方語(yǔ)言、風(fēng)俗、人情呈現(xiàn)
微電影的創(chuàng)作者選擇拍攝的內(nèi)容更多的是自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣與人文情懷，他們對(duì)所拍攝的生活有著深切感觸，在借鑒傳統(tǒng)電影敘事手法的基礎(chǔ)上，借用微電影這種新型的視聽(tīng)表現(xiàn)手段，在敘事角度與視聽(tīng)手段實(shí)行創(chuàng)新，進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)這一方水土的誠(chéng)摯情感。
縱觀全國(guó)各地微電影，除個(gè)別運(yùn)用普通話之外，大部分都是運(yùn)用方言。方言作為一種地方歷史文化的顯性呈現(xiàn)，承接著一方水土的文明脈搏，微電影的方言運(yùn)用無(wú)疑是對(duì)地方文化最好的傳播。由山西大同京?C文化公司拍攝的《杏花》是陽(yáng)高方言，千映目拍攝的《出租車?迨隆吩蚴譴笸?方言，還有其他如《族譜》是天鎮(zhèn)方言，《紅宴事》《大偉的煩惱》是朔州方言等。雖然同屬于晉北地區(qū)，但發(fā)音用詞均有差異，這些影片用影像方式真實(shí)呈現(xiàn)了“十里不同音”的說(shuō)法，也將這一地方方言做了很好的音像留存。
中國(guó)傳媒大學(xué)教授史博公先生在其著作中寫道：“電影與民俗是一對(duì)可以互動(dòng)互惠的范疇，將民俗元素運(yùn)用于電影創(chuàng)作中，不僅能增添作品的藝術(shù)魅力與民族氣質(zhì)，同時(shí)也可以通過(guò)電影這種現(xiàn)代視聽(tīng)媒體，讓民族、民俗文化遺產(chǎn)得到更加直觀、生動(dòng)、持久、廣泛的傳播與傳承?！盵1]史先生談的是電影與民俗的普遍意義，而對(duì)于微電影來(lái)說(shuō)，則已然是一種生存方式。因?yàn)樽陨淼闹T多因素?zé)o法與傳統(tǒng)電影抗衡，如果無(wú)法呈現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼?，微電影的存在意義也就微乎其微了。全國(guó)各省市縣的微電影都競(jìng)相呈現(xiàn)自己的地方特色，對(duì)于民俗的傳承做了莫大的貢獻(xiàn)，也為自己贏取了更多的生存機(jī)會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)上能找到的大同微電影里，如《出租車?迨隆貳堵槔筆ν健返扔捌?都能看到“紅內(nèi)褲”。穿“紅內(nèi)褲”，是大同地區(qū)非常傳統(tǒng)的一種習(xí)俗，除了結(jié)婚要穿之外，逢九、本命年、過(guò)大年也是要穿的，且還有逢“前三九后三九”“明九暗九”的說(shuō)法，所以，“紅內(nèi)褲”是當(dāng)?shù)厝吮貍渲?，每年在大同的?nèi)衣銷售量上，“紅內(nèi)褲”必然遙居榜首。但是，“紅內(nèi)褲”同時(shí)又是一種與現(xiàn)代文明對(duì)立的一個(gè)標(biāo)志，其寓意辟邪、吉祥之外，另一層意思是土氣，而外露“紅內(nèi)褲”則是一件極?逯?事。在山西朔州懷仁縣南小寨拍的《香火》，慧明在正月時(shí)節(jié)站在懷仁街頭四處化緣，用長(zhǎng)鏡頭顯現(xiàn)慧明背后十米之高的用煤炭壘成的正在燃燒的旺火。旺火是晉北地區(qū)傳統(tǒng)民俗，在過(guò)年時(shí)節(jié)或者婚娶之日，這里的民眾都要壘旺火，尤其是大年晚上，在請(qǐng)神迎神時(shí)分點(diǎn)燃旺火，擺貢品，全家老少轉(zhuǎn)旺火，以表達(dá)一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，在新的一年里萬(wàn)事如意的期盼與愿望。旺火帶給這里的人們喜慶、歡快的氣氛，傳達(dá)了這些以煤炭為生的民眾對(duì)美好生活的向往。
二、微電影對(duì)地方文化的敘事方式
（一）碎片化的結(jié)構(gòu)敘事
微時(shí)代，是人們接受信息越來(lái)越碎片化的時(shí)代?！熬W(wǎng)絡(luò)碎片化的一個(gè)后果是人們的生活方式和行為習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)性改變，特別是現(xiàn)代人的時(shí)間被無(wú)限切割，觀眾的收視習(xí)慣已經(jīng)碎片化了?！盵2]微電影在技術(shù)上、設(shè)備上都無(wú)法成就一部大型制作，也正因如此，造就了微電影的構(gòu)思方式和敘事模式，即碎片化的結(jié)構(gòu)敘事。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷易?貝西埃認(rèn)為：“碎片化敘事是相對(duì)于傳統(tǒng)敘事而言的，傳統(tǒng)敘事一般傾向于線性地、完整地展示故事的全貌，注重故事的起承轉(zhuǎn)合，戲劇結(jié)構(gòu)要素交代得完整而充分，而微電影受篇幅以及其觀賞環(huán)境所限，在敘事策略上呈現(xiàn)出典型的碎片的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)突出戲劇的部分，而對(duì)其他部分做略微描述?！盵3]這種敘事結(jié)構(gòu)雖然不是所有微電影的敘事方式，但極具普遍性。
山西傳媒學(xué)院畢業(yè)生高峰導(dǎo)演的《連翹》中，來(lái)自山西的劉盛林為尋找離家出走的女兒劉藻，錢被騙光后在地鐵過(guò)道彈吉他賣藝求生，女兒劉藻在北京尋夢(mèng)，卻過(guò)著居無(wú)定所每天晚上張貼小廣告的窘迫日子，來(lái)自東北大連的藥師傅在北京做早點(diǎn)多年卻時(shí)刻想著回到大連老家，而同樣來(lái)自大連的小伙子任強(qiáng)有一個(gè)攝影師的夢(mèng)想。女兒與父親雖有關(guān)聯(lián)，卻并沒(méi)有在京城碰面。四個(gè)人各自有自己的生活，有自己的夢(mèng)想，影片沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇化敘事，沒(méi)有激烈的情感波瀾，沒(méi)有跌宕的起承轉(zhuǎn)合。四個(gè)人的故事沒(méi)有交集，唯一能交集的是他們都擁有夢(mèng)想以及在尋夢(mèng)過(guò)程中的無(wú)奈與孤獨(dú)。影片借用連翹，這種在山西土地上遍地生長(zhǎng)的適應(yīng)性非常強(qiáng)的灌木植物，寓意山西人堅(jiān)強(qiáng)向上的品質(zhì)。山西朔州拍攝的《紅事宴》，影片講述石韋在好兄弟蘇木和馬寶的幫助下，通過(guò)假結(jié)婚籌錢為父治病的故事。紅事宴本是為石韋籌辦，影片結(jié)局真正結(jié)婚的卻是蘇木。影片運(yùn)用開(kāi)放式的結(jié)尾，石韋、蘇木以及馬寶的婚姻未來(lái)到底走向何方，都沒(méi)有明確交代。影片通過(guò)好兄弟之間的情誼，傳達(dá)出這一方水土人與人之間的真性情，這里的人重朋友、講義氣，就猶如他們的先輩尉遲恭一樣，淳樸忠厚，知恩圖報(bào)。
（二）標(biāo)志性的時(shí)空表達(dá)
一種文化的表達(dá)須借助一定的空間實(shí)體和一定的時(shí)間維度，尤其是一些極具標(biāo)志性的意象性元素，如自然景觀、特殊建筑物等組成的物質(zhì)意象以及業(yè)已形成的民間傳說(shuō)、飲食習(xí)慣或者戲曲藝術(shù)等組成的非物質(zhì)意象。這些意象是這一地方獨(dú)有的標(biāo)志性符號(hào)，微電影將這種意象不斷強(qiáng)化、夸大，并將其地構(gòu)建為影像時(shí)空。由千映目文化公司拍攝的《酸辣師徒》，取材于大同煤礦下井工人的真實(shí)生活，影片實(shí)景拍攝礦工地下地上生活空間，地下空間是由一個(gè)個(gè)工人頭頂燈照亮的煤炭世界，管道、錨桿、支架、割煤機(jī)是基本構(gòu)成部件，地上空間由食堂、澡堂、宿舍構(gòu)成，這是下井工人一代又一代日復(fù)一日的生活構(gòu)成。對(duì)于煤炭大省山西來(lái)說(shuō)，這樣的生活空間無(wú)疑是山西人極具標(biāo)志性的一種生存空間。
篇8
現(xiàn)代的傳播學(xué)是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴(kuò)大而形成的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對(duì)象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對(duì)信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對(duì)民族文化信息傳播的行為及活動(dòng)規(guī)律、民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且建構(gòu)民族文化傳播學(xué)，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對(duì)歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開(kāi)啟了中國(guó)特色傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究。
20世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重大特點(diǎn)，就是邊緣學(xué)科的興起，跨學(xué)科研究的成果豐碩。民族文化傳播學(xué)研究屬于“傳播學(xué)”與“民族文化”相結(jié)合進(jìn)行研究的范疇，同樣具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。國(guó)內(nèi)外研究來(lái)看，從事“民族學(xué)”、“民族文化學(xué)”、“人類文化學(xué)”、“少數(shù)民族文化學(xué)”等學(xué)科研究的人不在少數(shù)。但當(dāng)我們從傳播的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和研究民族文化時(shí)，就打開(kāi)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
一、民族文化傳播學(xué)的基本視角
民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點(diǎn)進(jìn)行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語(yǔ)言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時(shí)還對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢(shì)文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動(dòng)的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無(wú)目的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。這說(shuō)明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是不可改變的事實(shí)。因?yàn)槲幕亩鄻有砸饬x，所以本文最終的立足點(diǎn)是文化安全，對(duì)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點(diǎn)，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時(shí)，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對(duì)象性、可操作性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對(duì)民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價(jià)值體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼?。所以?duì)民族文化傳播與文化變遷的研究，對(duì)民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對(duì)民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。
任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對(duì)人的傳播研究推到文化場(chǎng)的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。
二、民族文化傳播學(xué)類型描述
民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語(yǔ)言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進(jìn)行描述。
1.民族宗教文化傳播
民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。
民族宗教文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)特征即多元并存。比如擁有25個(gè)少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時(shí)具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。
可以說(shuō)滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個(gè)有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，既是宗教儀式，同時(shí)也是宗教教育，內(nèi)容與形式對(duì)于他們的生活來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)一的。正如美國(guó)著名文化學(xué)者杰姆遜所說(shuō)，沒(méi)有宗教，就沒(méi)有文化。
2.民族服飾文化傳播
世界上任何一個(gè)民族，都有本民族獨(dú)具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說(shuō)少數(shù)民族服飾是一種文化符號(hào)傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無(wú)聲語(yǔ)言和標(biāo)志。
德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號(hào)―創(chuàng)造文化。按照他的說(shuō)法，人是“符號(hào)的動(dòng)物”，擁有“符號(hào)化的思維”，并且利用“符號(hào)化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號(hào)的人，人具有對(duì)符號(hào)運(yùn)用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號(hào)性抽象。其次，人利用符號(hào)生活在一個(gè)由符號(hào)構(gòu)筑起來(lái)的文化世界之中。也就是說(shuō)，自從人類社會(huì)產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號(hào)密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號(hào)化的時(shí)代，符號(hào)賦予了人類能動(dòng)的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的、豐富的想象和思考空間。人的符號(hào)和符號(hào)能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來(lái)的，符號(hào)的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號(hào)是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號(hào)化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號(hào)化思維的演變。民族服飾就是我們第一個(gè)認(rèn)識(shí)不同民族的、最初的符號(hào)和最本質(zhì)的符號(hào)。
3.民族的建筑文化
建筑，被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實(shí)體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計(jì)方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊(yùn)，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個(gè)民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個(gè)建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。
建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動(dòng)感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實(shí)厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營(yíng)造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識(shí)。在民族建筑中，同時(shí)還體現(xiàn)規(guī)范社會(huì)秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。
4.民族語(yǔ)言文字傳播
民族語(yǔ)言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號(hào)的集合體。民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成。因?yàn)?，一個(gè)民族的語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識(shí)世界的方式和手段，它不僅影響著一個(gè)民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個(gè)外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個(gè)民族的語(yǔ)言之中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族歷史文化的、無(wú)比豐富的內(nèi)容，或者換句話說(shuō)，一個(gè)民族的文化主要就是依靠語(yǔ)言文字傳承。
語(yǔ)言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤ǎ@得信息，最初人們是用一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作和聲音來(lái)表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語(yǔ)言。就語(yǔ)言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對(duì)這些音符經(jīng)過(guò)確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語(yǔ)言。
文字的產(chǎn)生，使信息符號(hào)得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿足了人類遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個(gè)新的階段。它表明人類社會(huì)交流的增多，活動(dòng)范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫(huà)象形文字。那1400多個(gè)單字符號(hào)較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書(shū)契‘的圖畫(huà)象形文字，其含意為’留記于樹(shù)木巖石上的印跡”。
5.民族藝術(shù)傳播
民族藝術(shù)傳播即通過(guò)對(duì)少數(shù)民族留存下來(lái)的繪畫(huà)、雕塑、剪紙、樂(lè)舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。
民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見(jiàn)，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對(duì)于解讀和認(rèn)識(shí)、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。
民族藝術(shù)傳播中，繪畫(huà)手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫(huà)，如藏族的唐卡，駐足長(zhǎng)留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫(huà)，一幅長(zhǎng)10～20米的長(zhǎng)卷《神路圖》是東巴專門為開(kāi)喪超薦時(shí)用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸?！渡衤穲D》畫(huà)有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個(gè)人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫(huà)面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實(shí)與精神相交錯(cuò)的廣闊場(chǎng)景。東巴畫(huà)是納西族古代繪畫(huà)中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。
另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。
樂(lè)舞指的是原始時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂(lè)舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?shū)?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫(huà)面仿佛使我們看到先民們?cè)谠紭?lè)器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂(lè)歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。
三、“人”――民族文化傳播的
終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤(rùn)的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個(gè)民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對(duì)于不同民族文化的價(jià)值認(rèn)定，進(jìn)而是對(duì)民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。
“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說(shuō)法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。
民族文化傳播理論研究的基點(diǎn)一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來(lái)看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。
文化通過(guò)物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會(huì)，和西方文化不同的是，中國(guó)文化向來(lái)把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點(diǎn)是“人”，是人對(duì)民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對(duì)文化的傳播。創(chuàng)建有中國(guó)特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國(guó)文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對(duì)于傳播理論元點(diǎn)的復(fù)歸。
四、民族文化遺存形態(tài)與
民族文化傳播學(xué) 唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價(jià)值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來(lái)的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的文化?；趯?duì)民族文化這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個(gè)概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場(chǎng)性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲(chǔ)的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對(duì)于文化全球化語(yǔ)境下的當(dāng)今人類來(lái)說(shuō)，其價(jià)值意義都源于對(duì)歷史文化存留信息的重新認(rèn)識(shí)與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲(chǔ)介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過(guò)這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時(shí)也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說(shuō)的民族文化信息存儲(chǔ)介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對(duì)象。
民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個(gè)民族由于自身生活的自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境不一樣，會(huì)形成獨(dú)特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見(jiàn)但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價(jià)值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會(huì)與自然環(huán)境共生和諧。
當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價(jià)值開(kāi)始，換句話說(shuō)，就是從對(duì)包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定開(kāi)始。民族文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)多元化發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對(duì)人類大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。
筆者認(rèn)為，對(duì)民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問(wèn)題是民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定及對(duì)其存在形式的探究；需要解決的實(shí)踐層面的問(wèn)題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國(guó)在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對(duì)立。因此，這個(gè)問(wèn)題的提出顯得非常的重要。
五、民族文化傳播中的文化安全思考
文化，是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政之基、立國(guó)之本、力量之源。同時(shí)，文化作為“軟實(shí)力”，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的指標(biāo)之一，逐步受到各國(guó)的高度重視。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若逐漸被外來(lái)異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個(gè)性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來(lái)，各國(guó)爭(zhēng)相展開(kāi)了文化軟實(shí)力的比拼，在國(guó)際關(guān)系中文化軟實(shí)力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國(guó)際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說(shuō)，在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)占領(lǐng)了文化制高點(diǎn)，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來(lái)國(guó)際影響力的比拼和較量中掌握自己的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力。今天， 中國(guó)正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢(shì)不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國(guó)家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來(lái)。
當(dāng)國(guó)家安全開(kāi)始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國(guó)在擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，實(shí)施文化戰(zhàn)略時(shí)，也開(kāi)始改變過(guò)去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對(duì)思想意識(shí)和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識(shí)及衣食住行等方方面面。它對(duì)人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價(jià)值觀改變，影響生活方式；同時(shí)，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會(huì)被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡?！半[性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來(lái)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個(gè)國(guó)家通過(guò)文化浸潤(rùn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語(yǔ)境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國(guó)家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競(jìng)爭(zhēng)存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會(huì)存在一天。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國(guó)家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，一方面是對(duì)不同民族文化特質(zhì)的堅(jiān)持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點(diǎn)，強(qiáng)勢(shì)文化隨意使用“非己文化”來(lái)為自己創(chuàng)造價(jià)值和賣點(diǎn)早已泛濫開(kāi)來(lái)。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國(guó)家的文化安全，維護(hù)我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無(wú)界限”的因素而上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。
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篇9
近年來(lái)，不少地方政府投入專門的資源，借助專家學(xué)者的力量，著力挖掘本地文化底蘊(yùn)，并形成響亮的口號(hào)對(duì)外進(jìn)行傳播。像云南的“彩云之南”，貴州的“走遍大地神州，醉美多彩貴州”，四川自貢市“一座有鹽有味的城市”等，通過(guò)中央電視臺(tái)這一媒體渠道形成了巨大的社會(huì)影響力。在報(bào)媒上征集文旅宣傳語(yǔ)，進(jìn)行大篇幅報(bào)道的個(gè)案也越來(lái)越多。通過(guò)活動(dòng)營(yíng)銷策劃帶活一個(gè)景區(qū)，成為政府部門的共識(shí)。地方文化特色是媒體進(jìn)行新聞報(bào)道的重要資源。事實(shí)上，無(wú)論是舉辦體育賽事還是文化活動(dòng)，都離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氐慕榻B，特別是對(duì)核心文化的強(qiáng)調(diào)。同一個(gè)省市，其轄區(qū)不同，地方的核心文化則不相同，需要根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒信c發(fā)展方向進(jìn)行不同的提煉。以重慶為例，渝東北、渝東南及渝西的核心文化特色是有區(qū)別的。比如永川是“渝西樞紐與休閑游樂(lè)文化”，江北、渝北擁有機(jī)場(chǎng)及港口等便利，是重慶市“次中樞、主門戶”，沙坪壩則是“抗戰(zhàn)科教文化”，奉節(jié)是“詩(shī)城”，秀山是“邊城”，忠縣以“忠義”為核心文化。同是主城區(qū)的組成部分，九龍坡的核心文化是“西部休閑與旅游文化”，而北碚則是“開(kāi)拓創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)園林文化”。地方文化特色的提煉是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，定位準(zhǔn)確的特色文化有利于其快速傳播，深入人心。而游移不定的定位則容易讓受眾認(rèn)知模糊，無(wú)法準(zhǔn)確識(shí)別一個(gè)地方的文化特色。近些年，“名人故里”之爭(zhēng)在不少地方上演，因?yàn)橥ㄟ^(guò)名人之名，容易讓受眾對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕厣a(chǎn)生深刻的認(rèn)知。著名的歷史人物一生中會(huì)與許多地方有交集，有時(shí)會(huì)通過(guò)對(duì)建筑的命名而形成當(dāng)?shù)氐奈幕?，如西湖的“蘇堤”“白堤”，便是杭州獨(dú)特的文化元素之一。其所代表的城市形象不僅在國(guó)內(nèi)有廣泛影響，通過(guò)日益頻繁的國(guó)際交往，特別是通過(guò)2016年舉辦的G20峰會(huì)，還產(chǎn)生了強(qiáng)大的國(guó)際影響力。
二、新聞媒體傳播強(qiáng)化地方文化特色品牌
在新聞媒體的日常報(bào)道中，地方文化特色的傳播是重要組成部分。逢年過(guò)節(jié)，當(dāng)?shù)氐奈幕厣紩?huì)得到充分的展示。比如重慶新聞媒體報(bào)道熱鬧的年節(jié)活動(dòng)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)火鍋的畫(huà)面。眾所周知，火鍋是重慶的一張“城市名片”。通過(guò)新聞媒體（本地媒體與中央駐渝媒體）的傳播，火鍋這一地方飲食文化符號(hào)在受眾與外地來(lái)渝游客中強(qiáng)化了印象與認(rèn)知。城市品牌是通過(guò)大眾傳媒、人際傳播、個(gè)人記憶以及物質(zhì)環(huán)境等諸多因素共同作用構(gòu)建起來(lái)的。顯然，要使城市品牌這一無(wú)形資產(chǎn)創(chuàng)造實(shí)際效益，傳播是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。城市形象推廣便是通過(guò)各種方式讓公眾對(duì)某個(gè)城市的內(nèi)在實(shí)力、外顯活力以及未來(lái)前景產(chǎn)生具體、生動(dòng)的感知。上海交大輿情研究實(shí)驗(yàn)室社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，受訪者認(rèn)為北京、西安、南京為最具歷史文化底蘊(yùn)的3個(gè)城市。而在西部，受訪者認(rèn)知中，西安位列最具歷史文化底蘊(yùn)城市之首，北京排在第二位?；诒Ｗo(hù)、傳承地方特色文化的思路，城市發(fā)展的確不應(yīng)該是“千城一面”的，因?yàn)楦鞯氐奈幕厣灰粯?。以一些地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為例，當(dāng)?shù)匚幕厣褂慰湍矫?。比如重慶市的巫山、巫溪，除了三峽這一特色，其核心文化以“神秘”為特點(diǎn)，與新聞媒體進(jìn)行合作時(shí)，可以著重強(qiáng)調(diào)其神秘的一面，增加其文化特色知名度，吸引更多游客。在黃金周、春節(jié)等重大節(jié)點(diǎn)，新聞媒體往往對(duì)各個(gè)地方旅游市場(chǎng)進(jìn)行盤點(diǎn)類報(bào)道。地方文化主管部門可以主動(dòng)出擊，向媒體提供相關(guān)報(bào)道資源。央視的節(jié)日直播，往往也會(huì)直接聚焦一個(gè)地方的文化與習(xí)俗，這類報(bào)道對(duì)于強(qiáng)化地方文化特色品牌相當(dāng)有幫助。
三、新聞媒體與地方政府加強(qiáng)傳播互動(dòng)策略
當(dāng)下，新聞媒體進(jìn)入了“融合”轉(zhuǎn)型發(fā)展的變革時(shí)代，對(duì)地方文化特色的傳播仍是不少區(qū)域類新聞媒體的首要任務(wù)。有人說(shuō)，區(qū)域媒體自身就是當(dāng)?shù)匚幕?hào)的代表，東方衛(wèi)視的時(shí)尚特色源于“海派文化”，浙江衛(wèi)視立足于“錢塘文化”，湖南衛(wèi)視的娛樂(lè)特色源于“湖湘文化”，華西都市報(bào)的興起在很大程度上依靠的是成都的休閑文化。過(guò)去，地方新聞媒體對(duì)地方文化特色的傳播往往局限于完成任務(wù)式的被動(dòng)報(bào)道與淺層次的信息傳播。要變被動(dòng)為主動(dòng)，挖掘信息的深度，制作出含金量高的節(jié)目與版面，媒體必須重視事前系統(tǒng)策劃。在融合發(fā)展的新媒體時(shí)代，媒體還必須摒棄用單一手段傳播地方文化特色的方式，在傳播手段上積極創(chuàng)新，適時(shí)利用文化“智庫(kù)”資源，達(dá)到最佳的傳播效果。2017年元旦，重慶兩江新區(qū)民國(guó)影視城開(kāi)街前幾個(gè)月，重慶晨報(bào)全媒體中心就開(kāi)展了積極的策劃與專家訪談等前期準(zhǔn)備，并就全媒體傳播的風(fēng)格、方式、進(jìn)度等具體內(nèi)容反復(fù)與管理部門、建設(shè)方協(xié)調(diào)溝通，形成了厚達(dá)數(shù)百頁(yè)的操作手冊(cè)，細(xì)化到入場(chǎng)幾十名記者的現(xiàn)場(chǎng)分工、采訪細(xì)節(jié)與點(diǎn)位。開(kāi)街前一個(gè)月，除了重慶晨報(bào)的文字記者、攝影記者，還有上游新聞一個(gè)專門的攝像團(tuán)隊(duì)制作開(kāi)街宣傳短片和VR，另有作家采風(fēng)團(tuán)隊(duì)等強(qiáng)大陣容入駐。上游新聞與重慶晨報(bào)對(duì)民國(guó)元素的深挖和全媒體傳播，引發(fā)了游客強(qiáng)烈的懷舊情結(jié)。開(kāi)街第一天，游客達(dá)到10多萬(wàn)人次，遠(yuǎn)超預(yù)期。媒體通過(guò)對(duì)民國(guó)影視城內(nèi)系列“老重慶”建筑與文化的深度報(bào)道，以及對(duì)民國(guó)元素與“老重慶”民俗文化進(jìn)行的全景式重現(xiàn)，使傳播效果相當(dāng)顯著。地方政府與新聞媒體的互動(dòng)，還可以通過(guò)戰(zhàn)略合作的形式，提前引入新聞媒體參與事前策劃。地方特色文化是一個(gè)地區(qū)的文化品牌，在傳播中應(yīng)遵循系統(tǒng)性原則，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的品牌效應(yīng)。特別是一些需要較長(zhǎng)時(shí)間傳播的文化特色品牌，可提前將其交給媒體進(jìn)行運(yùn)作。比如進(jìn)行宣傳語(yǔ)的征集與評(píng)選，在評(píng)選過(guò)程中，文化專家的點(diǎn)評(píng)就自然而然地融入新聞報(bào)道，這是一種廣泛運(yùn)用的策略。新聞媒體不僅具備傳播功能，還有“智庫(kù)”作用。華西都市報(bào)與雅安碧峰峽的合作與互動(dòng)，直接打響了“碧峰峽”這一品牌。最近兩年，南方一些媒體集團(tuán)“智庫(kù)”收入大增，體現(xiàn)了地方政府在這方面的需求。
篇10
瑞狐形象的出現(xiàn)與興起
氏族圖騰中的瑞狐形象。狐是精怪種群中的佼佼者,是“中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)”。①按照初民“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn),每一自然事物都有一靈怪為其主宰。狐是初民自然崇拜對(duì)象之一?！妒酚?五帝本紀(jì)》載:黃帝“教熊、羆、貔、貅、、虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。這六種動(dòng)物就是六個(gè)氏族的圖騰,其中的貔,據(jù)《爾雅》解釋,為“白狐”。②
《吳越春秋?越王無(wú)余外傳》記載:“有九尾白狐,造于禹。禹曰:‘白者吾之服也。其九尾者,王者之征也?！可街柙?‘綏綏白狐,九尾?！杉页墒?我造彼昌。’禹因娶涂山,謂之女?huà)??！雹酆峭可绞系膱D騰?！敖椊棸缀钡某霈F(xiàn),被認(rèn)為是子孫繁息、家族和邦國(guó)繁榮昌盛的象征。先秦時(shí)期有很多帶有“狐”字的姓氏和地名。姓氏有狐突、狐偃、狐功、狐不諧等,地名有狐人、狐壤、狐父、令狐等。從文化人類學(xué)來(lái)說(shuō),這都是狐圖騰崇拜的遺存。作為圖騰被崇拜的狐,逐漸被賦予了“神圣、莊嚴(yán)、高貴”的意味。
古典文獻(xiàn)記載中的瑞狐形象。關(guān)于狐的記載,可追溯到公元前10世紀(jì)左右的《易經(jīng)》,且往往與祥瑞征兆緊密相聯(lián)。《易經(jīng)》“解”卦卦辭載:“田獲三狐,得黃矢,貞吉?！边@應(yīng)是最早的獵狐記事,作為卜封吉兆被記載下來(lái)?！吨芤?未濟(jì)》記載:“亨,小狐汔濟(jì),濡其尾,無(wú)攸利?！逼洹板琛贝笠庠?雖在險(xiǎn)中,但剛?cè)嵯酀?jì)而適中,故終能亨通。故為吉卦。④
上古時(shí)期,狐是仁德的代表?！抖Y記?檀弓》載:“古之人有言曰:狐死正丘首,仁也?！碧拼追f達(dá)作疏曰:“所以正首而向丘者,丘是狐窟穴,根本之處。雖狼狽而死,意猶向此丘,是有仁恩之心也?！币庹f(shuō):狐將死,頭必朝向出生的山丘,表達(dá)了不忘故鄉(xiāng)的情義。漢代許慎《說(shuō)文解字》將狐歸納為三種品德:“其色中和,小前大后,死則丘首。”狐尤其是九尾白狐,顏色中和、頭小尾蓬多子、死則面故鄉(xiāng),符合儒家崇尚中和美、孝、仁義、不忘本等道德標(biāo)準(zhǔn)。
瑞狐形象的分化與保留
秦漢之際瑞狐形象的分化。在先秦人的心目中,狐是帶來(lái)好運(yùn)的吉獸。這種意識(shí)是遠(yuǎn)古狐圖騰的延續(xù)?！妒酚?陳涉世家》中有“夜狐鳴呼曰:‘大楚興,陳勝王。’”用狐的鳴叫代表上天傳達(dá)神諭。漢代以后,這種觀念發(fā)生重大變化:九尾白狐由吉獸升格為象征君德國(guó)運(yùn)的瑞應(yīng)之獸;自然狐由吉獸下墜為“鬼所乘之”的妖獸。前者定位于符命文化系統(tǒng),后者定位于民俗宗教系統(tǒng)。二者所傳達(dá)、承載的文化意義完全不同,涇渭分明。⑤
古人認(rèn)為,如果天下太平,社會(huì)興盛,政治清明,則會(huì)出現(xiàn)白狐、九尾狐。九尾白狐成為祥瑞征兆的主角,普通狐則不具備這種能力。漢緯書(shū)《通帝驗(yàn)》云:“白狐,祥瑞獸也。”漢緯書(shū)《潛潭巴》云:“白狐至,國(guó)民利?！薄端螘?shū)?符瑞志》說(shuō):“白狐,王者仁智則至?！卑缀某霈F(xiàn),預(yù)示著賢君出世,盛世到來(lái),是利國(guó)利民的好事?！度饝?yīng)圖》說(shuō):“王者不傾于色,則九尾狐至?！本盼舶缀⒎莻€(gè)人吉兆的顯示物,其呈祥作瑞是對(duì)帝王或國(guó)家命運(yùn)而言。在這一意義上說(shuō),祥瑞的出現(xiàn)無(wú)疑是上天對(duì)君王賢德、政治清明的肯定和褒獎(jiǎng)。
兩漢時(shí)期畫(huà)在墓葬中的石壁、棺槨及地表碑、坊、石室上的畫(huà)像,現(xiàn)代學(xué)者稱之為漢畫(huà)像。在漢畫(huà)像藝術(shù)作品創(chuàng)作中,狐的形象也是祥瑞的表現(xiàn)方式,狐又有單尾和九尾之分,常作為西王母身邊的侍者,如四川博物館東漢畫(huà)像磚上就有西王母、三足烏、蟾蜍、玉兔及九尾狐共處之像;桑村鄉(xiāng)大郭村出土的兩幅有狐的畫(huà)像,則把狐神化,成為腳踏祥云的使者;嘉祥洪山畫(huà)像石上,九尾狐身佩寶劍,供西王母?jìng)鲉?充當(dāng)天地的中介和使者,九尾狐在此也具有神格的意義。⑥
唐宋以后瑞狐形象的保留。唐宋以后,因種種原因狐逐漸被妖化,但朝野民間對(duì)狐崇拜的現(xiàn)象仍然留存,仍然把狐看做祥瑞之物。唐代《藝文類聚》引《魏帝略》曰:“文帝欲受禪,郡國(guó)奏九尾狐見(jiàn)于譙陳?！碑?dāng)時(shí)人們把狐當(dāng)做通天的神物,它的出現(xiàn)是改朝換代的先兆遺跡,具有神靈的色彩。
宋代《太平廣記》記載:“周文王”條記載:“周文王拘里,散宜生詣涂山得青狐以獻(xiàn)紂,乃免西伯之難?！薄袄钷瘛睏l記載:“唐丞相李揆,干元初為中書(shū)舍人,嘗一日退朝歸,見(jiàn)一白狐在庭中”,有客人向他解釋“此祥符也”,第二天“果選禮部侍郎”。這都可看做狐圖騰原始信仰的遺留和轉(zhuǎn)化,狐的祥瑞意象在歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期存在。因“狐”與“?！敝C音,相應(yīng)地,在民間狐形象經(jīng)常作為寓意福祿吉祥的紋飾。
古齊地域中的瑞狐文化資源
古代齊國(guó),狐文化資源十分豐富。九尾狐傳說(shuō)最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》。所謂九尾狐,實(shí)際是指由九個(gè)氏族組成的狐圖騰集團(tuán)?！渡胶＝?jīng)》三次提到九尾狐,有關(guān)記載都提到青丘,或稱青丘之山、青丘之國(guó),指的是同一地域,即原始時(shí)期東夷人居住的地方,后來(lái)都屬于齊國(guó)的統(tǒng)治范圍?！赌仙浇?jīng)》記載:“青丘之山……有獸焉,其狀如狐而九尾。”《海外東經(jīng)》記載:“青丘國(guó)……其狐四足九尾?！薄洞蠡臇|經(jīng)》記載:“有青丘之國(guó),有狐,九尾?！睍x代郭璞注云:“太平則出而為瑞也?！辈⒂小顿潯吩?“青丘奇獸,九尾之狐。有道祥見(jiàn),出則銜書(shū)。作瑞于周,以標(biāo)靈符?！笨梢?jiàn)九尾狐出是太平祥瑞的景象。
春秋時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》對(duì)“狐”也有所記載:“南山崔崔,雄狐綏綏,魯?shù)烙咽?齊子由歸……”對(duì)其解說(shuō),學(xué)術(shù)界大致有刺襄公說(shuō)和意中人他嫁說(shuō)。實(shí)際上狐不僅是男性配偶的象征,還是國(guó)君或貴族的象征。清代學(xué)者袁枚認(rèn)為:綏綏,形容轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,追求配偶的樣子。雄狐綏綏是以雄狐在路上走來(lái)走去、追求配偶來(lái)興起婚姻,兼有男性配偶和國(guó)君的雙重內(nèi)涵。
清初,淄博籍志怪小說(shuō)家蒲松齡著《聊齋志異》,把狐文化的豐富內(nèi)涵和影響提升至一個(gè)新的高峰?！读凝S志異》俗稱《鬼狐傳》,在近500篇作品中,與狐有關(guān)的就有86篇。在這些狐故事當(dāng)中,寫得最多也最動(dòng)人的當(dāng)屬那些“多具人情,和易可親”的狐女,她們大多個(gè)性鮮明,人情味十足,給人以特殊的美感。這與此前和同時(shí)代有關(guān)作品中那些欲魅人的狐精形成了鮮明的對(duì)照。
瑞狐形象與地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
從我國(guó)古代傳播活動(dòng)中,狐是作為一種瑞獸出現(xiàn)的。而蒲松齡的《聊齋志異》,更將“狐文化”在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛傳播。為了響應(yīng)山東省委建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省的重大戰(zhàn)略部署,實(shí)現(xiàn)由文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越⑦,淄博市政府致力于狐文化資源的傳承、開(kāi)發(fā)和利用,積極對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng),將本地豐富的傳統(tǒng)文化資源與新經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,探索出地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑。
2002年中國(guó)(淄博)國(guó)際陶瓷博覽會(huì)舉辦,名叫“陶陶”的小狐貍形象成為吉祥物。2003年以后的淄博歷屆陶博會(huì),也都以名為“迎迎”的小狐貍形象作為吉祥物。這些吉祥物皆以蒲松齡《聊齋志異》中的狐為原型,用擬人手法,經(jīng)過(guò)抽象的變化、夸張、提煉,成為人們喜愛(ài)的形象。2009年淄博市第十五屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物“贏贏”,也是借助蒲松齡先生筆下的美狐設(shè)計(jì)而成的。2009年12月31日,切合瑞狐形象的省運(yùn)吉祥物“伶伶、俐俐”,體現(xiàn)了淄博的地方特色,展示了淄博的文化內(nèi)涵。2010年9月19日,山東省第22屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在淄博舉辦,把人們關(guān)注的視野集中到狐文化的演變和影響上,將會(huì)給瑞狐文化的發(fā)展?fàn)I造新的環(huán)境和契機(jī)。
吉祥物在某種意義上是一種產(chǎn)品設(shè)計(jì),它所依據(jù)的是市場(chǎng)定位和受眾人群的消費(fèi)需求。吉祥物的設(shè)計(jì)應(yīng)該時(shí)尚,不僅能反映時(shí)代、反映生活,還有引領(lǐng)生活的作用,一定要站在生活潮流的前沿?！叭鸷奔槲锏倪x定,正是基于“盛世瑞狐”的核心理念,突出了“彰顯齊魯文化,突出淄博特色”的要求,充分體現(xiàn)了淄博的歷史文化和人文精神,成為省運(yùn)賽會(huì)精神的象征和延伸。省運(yùn)吉祥物的面世,印證了地方政府利用地域文化資源發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的決心。會(huì)議主辦方淄博市政府,利用舉辦省運(yùn)會(huì)的大好時(shí)機(jī),弘揚(yáng)本地傳統(tǒng)狐文化資源,也成為地域文化走向世界的典型范例。
注 釋:
①李劍國(guó):《中國(guó)狐文化》,人民文學(xué)出版社,2002年版。
②司馬遷:《史記》,中華書(shū)局,1959年版。
③趙曄:《吳越春秋》,岳麓書(shū)社,2006年版。
④汪玢玲、鬼狐風(fēng)情:《〈聊齋志異〉與民俗文化》,黑龍江人民出版社,2003年版。
⑤韋鳳娟:《另類的“修煉”――六朝狐精故事與魏晉神仙道教》,《文選遺產(chǎn)》,2006(1)。
⑥山民:《狐貍信仰之謎》,學(xué)苑出版社,1994年版。
篇11
歷史文化資源
電視文藝節(jié)目素有廣播電視節(jié)目的半壁江山之稱。從廣播電視誕生之日起文藝節(jié)目便一直是廣播電視宣傳的主要內(nèi)容，很多電視臺(tái)都是從文藝節(jié)目和新聞節(jié)目的播出開(kāi)始，逐漸增加服務(wù)性，教育性節(jié)目，構(gòu)成一個(gè)完整的節(jié)目系統(tǒng)。我國(guó)西部地區(qū)疆域遼闊，人口稀少,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、需要加強(qiáng)開(kāi)發(fā)的地區(qū)。全國(guó)尚未實(shí)現(xiàn)溫飽的貧困人口大部分分布于該地區(qū)，它也是我國(guó)少數(shù)民族聚集的地區(qū)。西部地區(qū)的自然資源、旅游資源特別豐富，歷史文化積淀深厚，有著廣闊的的電視文藝創(chuàng)作資源，絲綢之路人文薈萃，獨(dú)特的地理環(huán)境，多樣的民風(fēng)民俗，各民族豐富的文化遺產(chǎn)都是電視工作者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。絲綢之路的駝鈴聲聲，佛隴深寺的暮鼓晨鐘。皚皚雪山的神秘傳說(shuō)，美麗天池的動(dòng)人故事，都將隨著國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮帶來(lái)的機(jī)遇，擺脫遠(yuǎn)在深閨無(wú)人識(shí)的尷尬境地，走上亮麗光鮮的熒屏，與大千世界緊密溝通。
發(fā)揮西部獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢(shì)
篇12
美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者約瑟夫?奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的“硬力量”來(lái)說(shuō)，文化是一種“軟力量”，但是它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。[1]隨著十七屆六中全會(huì)提出文化的大發(fā)展大繁榮，文化日益成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。在全球化的背景下，文化傳播的研究作為促進(jìn)文化變革與創(chuàng)新的重要機(jī)制，理應(yīng)成為焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。作為傳播文化的重要載體的西安曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷十年的探索，在取得輝煌戰(zhàn)績(jī)的同時(shí)，亦飽受爭(zhēng)議。愈有爭(zhēng)議，愈應(yīng)討論，因此，總結(jié)這個(gè)發(fā)展模式對(duì)于文化傳播的啟示與警示，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
二、文化傳播的現(xiàn)實(shí)意義
文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化與社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者編碼和解碼的互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。[2]當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文化傳播，至少具有以下的現(xiàn)實(shí)意義：
1、“文化帝國(guó)主義”的威脅
“文化帝國(guó)主義”指的是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品、時(shí)尚或生活方式等流向發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，而發(fā)展中國(guó)家的民族文化在不同程度上受到外國(guó)（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來(lái)越高的狀況。[3]
舉美國(guó)為例，二戰(zhàn)后至今，文化傳播在美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張中占有舉足輕重的地位，以雄厚國(guó)力為后盾，通過(guò)技術(shù)化、多媒體化、強(qiáng)勢(shì)化的傳播方式，美國(guó)已然成為世界上最具文化影響力的國(guó)家，對(duì)他國(guó)的文化滲透與思想控制已深植后者的文化土壤之中，嚴(yán)重影響著他國(guó)的文化自主與自信，并波及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域。站在我國(guó)立場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的良好勢(shì)頭下，把握自身的文化命脈和意識(shí)形態(tài)不被侵蝕，對(duì)我國(guó)的國(guó)際文化傳播提出了更高的要求。
2、 “中國(guó)”的擴(kuò)張
面對(duì)后金融危機(jī)的影響，中國(guó)采取有條不紊與有的放矢的政策措施，卻被西方（主要是美國(guó)）視為強(qiáng)勁威脅，因之，冷戰(zhàn)時(shí)期的“中國(guó)”再次被西方媒體翻出。所謂的“中國(guó)”，即美國(guó)所提的“紅色威脅”，認(rèn)為中國(guó)革命的勝利有可能在東南亞引起多米諾骨牌效應(yīng)，從而對(duì)世界和平造成威脅。筆者認(rèn)為，近來(lái)的中日爭(zhēng)執(zhí)、中菲黃巖島爭(zhēng)執(zhí)等，均可被視為亞洲鄰國(guó)在美國(guó)的暗中支持下，對(duì)“中國(guó)”的造勢(shì)行為。
面對(duì)詆毀，我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，除卻科教興國(guó)，首要的是利用文化傳播消除他國(guó)的偏見(jiàn)，重建和諧的國(guó)際關(guān)系，孔子學(xué)院在各國(guó)的落成，即是中國(guó)加強(qiáng)對(duì)外文化傳播的積極表現(xiàn)。
三、曲江的旅游文化傳播
旅游文化，是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。[4]旅游自誕生之日起，就與文化相伴相生，旅游活動(dòng)在本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種精神文化活動(dòng)，當(dāng)旅游者將外來(lái)文化攜帶并傳播到目的地時(shí)，必將對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定沖擊，從而影響到它的生活形態(tài)、社會(huì)構(gòu)造等方面，由此又帶來(lái)環(huán)境的變化和人的變化；[5]相應(yīng)地，旅游地的本土文化、區(qū)域文化也借由旅游者，得到傳播和推廣。
曲江的發(fā)展，以做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)為核心、以旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)為突破、以城市運(yùn)營(yíng)為手段，這被總結(jié)為“文化+旅游+城市”模式。[6]筆者認(rèn)為，它是將文化作為旅游傳播基礎(chǔ)、將旅游作為文化傳播手段的文化旅游產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展不僅涉及文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、物質(zhì)文化與精神文化傳播，亦涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、國(guó)際交流等領(lǐng)域。若單就傳播學(xué)范疇論，這種旅游文化傳播實(shí)際上承擔(dān)著社會(huì)遺產(chǎn)傳承的功能。
四、曲江發(fā)展模式對(duì)文化傳播的啟示
曲江模式能夠被總結(jié)為一種模式，必有其優(yōu)點(diǎn)、亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，這其中必能窺探一些對(duì)中華文化的建設(shè)與傳播具有示范意義的啟示：
1、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的“珠聯(lián)璧合”
文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，二者的區(qū)別是目前學(xué)界對(duì)此研究的主要關(guān)注點(diǎn)。二者的區(qū)分可以簡(jiǎn)單概括為：文化產(chǎn)業(yè)是面向市場(chǎng)，進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，以獲取利潤(rùn)為目的的文化；文化事業(yè)則指面向社會(huì)，不進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，不以獲取利潤(rùn)為目的，而以為公眾提供文化產(chǎn)品和服務(wù)為目的的文化。概觀之，盈利性與公益性的矛盾似乎造成二者難以協(xié)調(diào)的局面，慎思之，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)其實(shí)難以截然分開(kāi)，多數(shù)情況下是相互交叉滲透的，共同負(fù)有審美、教化、啟悟與激勵(lì)的責(zé)任，[7]找到二者協(xié)調(diào)、促進(jìn)、配合、補(bǔ)充的節(jié)點(diǎn)方為長(zhǎng)久之計(jì)。
篇13
中醫(yī)典籍的日譯屬于翻譯范疇，因此，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的《素問(wèn)》的漢日翻譯與中醫(yī)文化的傳播也具有密切關(guān)系。
二、《素問(wèn)》日譯現(xiàn)狀
在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，由于種種原因，中醫(yī)翻譯并未引起各方足夠的重視和關(guān)注。20世紀(jì)上半葉，中醫(yī)事業(yè)才得到國(guó)外學(xué)者的熱切關(guān)注，中醫(yī)藥古籍翻譯以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主要研究對(duì)象，進(jìn)入全方位多層次的研究階段，由國(guó)內(nèi)外學(xué)者參與的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本達(dá)12種之多。與中醫(yī)英譯取得斐然成績(jī)形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)甚至沒(méi)有學(xué)者對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的日譯進(jìn)行研究。筆者以“黃帝內(nèi)經(jīng)翻譯”為關(guān)鍵詞在中國(guó)擁有最大藏書(shū)量的中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館進(jìn)行網(wǎng)上檢索，共得出約100條檢索結(jié)果，遺憾的是這100條檢索結(jié)果全部為英譯的相關(guān)文獻(xiàn)，并無(wú)日譯的相關(guān)文獻(xiàn)，基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》日譯本研究的文獻(xiàn)也是一片空白。作為我國(guó)小語(yǔ)種中最大的語(yǔ)種――日語(yǔ)，擁有除英語(yǔ)外最大的外語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)，國(guó)內(nèi)卻沒(méi)有人對(duì)負(fù)載中國(guó)傳統(tǒng)文化的中醫(yī)典籍做出過(guò)相關(guān)日譯研究，因此，以《素問(wèn)》為代表的中醫(yī)典籍漢日翻譯研究迫在眉睫，需要廣大的日語(yǔ)工作者和學(xué)習(xí)者共同關(guān)注和努力。
為研究日本國(guó)內(nèi)的中醫(yī)典籍日譯情況，筆者通過(guò)日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館以“黃帝內(nèi)經(jīng)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共有885條相關(guān)檢索結(jié)果，與《素問(wèn)》相關(guān)的檢索結(jié)果是419條，其中僅2000年～2016年就有22條相關(guān)檢索結(jié)果，從中可以看出，目前，中醫(yī)典籍的日譯得到日本學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，中醫(yī)典籍的日譯主要是在日本進(jìn)行的。筆者從中選取由專攻中國(guó)思想史和科學(xué)史的日本文學(xué)博士石田秀g（以下簡(jiǎn)稱“石田”）監(jiān)譯的《黃帝內(nèi)U素》和具有醫(yī)學(xué)背景的小曾戶丈夫（以下簡(jiǎn)稱“小曾戶”）編著的《素新》兩個(gè)日譯版本作為例證，分析其取材出處。
三、文化傳播視角下《素問(wèn)》日譯實(shí)例分析
修辭手法的使用在中醫(yī)語(yǔ)言中十分普遍。湯思敏就曾指出隱喻是中醫(yī)語(yǔ)言非常普遍的現(xiàn)象，中醫(yī)語(yǔ)言的病因、病癥、用藥等術(shù)語(yǔ)中存在許多隱喻[3]。李照國(guó)也針對(duì)中醫(yī)語(yǔ)言特性，分別從比喻（明喻、暗喻、借喻） 、對(duì)比、比擬等十個(gè)方面進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究，并以大量實(shí)例進(jìn)行分析比較，內(nèi)容翔實(shí)[4]。
此外，中醫(yī)典籍一般涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等方面內(nèi)容，文化色彩濃厚。如果中醫(yī)文化得不到日本文化的認(rèn)同，那么日本社會(huì)與民眾就難以接受中醫(yī)理念，因此，在日譯中必須對(duì)其醫(yī)學(xué)價(jià)值和人文色彩給予同等程度的重視[5]。這就要求我們?cè)谌兆g時(shí)不僅對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還要把中醫(yī)蘊(yùn)涵的中國(guó)文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。《素問(wèn)》中的人文文化因素就成為日譯的重點(diǎn)與難點(diǎn)之一。下面筆者從語(yǔ)言修辭和文化補(bǔ)償兩個(gè)方面分別選取譯例，就石田譯本和小曾戶譯本對(duì)中醫(yī)文化知識(shí)的詮釋進(jìn)行具體分析。
（1）重視修辭手法，傳遞文化內(nèi)涵 。醫(yī)古文中有些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)獨(dú)具特色，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，而且經(jīng)常使用比喻、對(duì)偶等修辭手法，在日語(yǔ)中難以找到對(duì)應(yīng)詞，則會(huì)對(duì)翻譯造成一定的影響。
例1 ：心者，君主之官，神明出焉。（《靈蘭秘典論篇》）
石田譯：心は君主に例えられ、精神?意R?思惟活嬰勝嗓稀みんなこれから出るのです。
小曾戶譯：心は、君主の官でありまして、君主に匹長(zhǎng)工Cvでございますから、人gの生命を\嬰工刖神活嬰胃本を受け持つ所であります。
其意為“心就像是君王一樣的器官，神明源于心臟” ?，F(xiàn)代常說(shuō)的“器官”一詞即來(lái)源于此句中的“官”，其本指心、肺、肝等臟器十二官，其中心為君主之官，相當(dāng)于封建社會(huì)權(quán)力至高無(wú)上的皇上。這一句是運(yùn)用隱喻修辭的典型，把心臟比喻成國(guó)王，寓意其強(qiáng)大和統(tǒng)領(lǐng)性，使語(yǔ)義更加形象化、具w化[6]。石田在翻譯時(shí)直接把隱喻變明喻，并以“例えられ”來(lái)表示。小曾戶對(duì)隱喻的翻譯則比較抽象化，以“君主に匹長(zhǎng)工Cv”即“相當(dāng)于君主地位的一個(gè)存在”來(lái)表達(dá)“心”的重要作用，雖然沒(méi)有明確把隱喻翻譯出來(lái)，但意思表達(dá)尚可，只從忠于原文這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，石田的翻譯更接近原文所表達(dá)的意思。
例2 ：陽(yáng)化氣，陰成形。（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》）
石田譯：は浠k生させることができ、は形體を形作ることができる。
小曾戶譯：は物の荬Pきとなり、は物の姿を形作る。
陽(yáng)化生力量，陰構(gòu)成形體，這是一個(gè)對(duì)偶句，由于對(duì)偶是漢語(yǔ)有的修辭手法，日語(yǔ)中沒(méi)有與之完全相對(duì)應(yīng)的修辭手法，因此在日譯對(duì)偶句時(shí)，需要根據(jù)實(shí)際情況靈活處理，必要時(shí)可以舍棄漢語(yǔ)的對(duì)偶形式。石田和小曾戶的日譯可以說(shuō)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
（2）適度文化補(bǔ)償，促進(jìn)文化傳播。中醫(yī)源于東方文明，對(duì)于很少接觸中醫(yī)的日語(yǔ)讀者而言，中醫(yī)本身就是新事物，日語(yǔ)讀者頭腦中沒(méi)有相應(yīng)的文化圖式儲(chǔ)存，且中醫(yī)語(yǔ)言本身比較含蓄，具有抽象性與模糊性、文學(xué)性與人文性的特點(diǎn)，翻譯過(guò)程中容易出現(xiàn)文化缺省現(xiàn)象，使日語(yǔ)讀者更難以理解[7]。如果單純進(jìn)行音譯或直譯，不僅難以準(zhǔn)確表達(dá)中醫(yī)語(yǔ)言的獨(dú)特含義，還會(huì)導(dǎo)致誤解。因此中醫(yī)翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面的翻譯，更重要的是對(duì)文化內(nèi)涵的翻譯。
例3：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？（《金匱真言論篇》）
石田譯：自然界の鶯頦摔稀八Lの常があり、人體のU}には、五Lの病浹あるとは、どういうことであろうか。
小曾戶譯： 天に八Lがあり、Uに五Lがある、ということをいているが、どんなことかな。
日語(yǔ)國(guó)語(yǔ)辭典《大辭泉》對(duì)“天”的解釋是：①地上を覆って高く冥るo限の空g。即漢語(yǔ)中說(shuō)的“天空”的意思。②天地?萬(wàn)物の支配者。また、天地?萬(wàn)物を支配する理法。相當(dāng)于漢語(yǔ)中常說(shuō)的“天理”“天道”。對(duì)比石田和小曾戶的翻譯，石田對(duì)“天”加以推敲，將其譯為“自然界の鶯頡保而小曾戶直接譯為“天”。很顯然，石田對(duì)其進(jìn)行了文化補(bǔ)充，更易于日語(yǔ)讀者消化；小曾戶的翻譯則稍顯生硬，令讀者難以理解。同樣，石田對(duì)“八風(fēng)”“經(jīng)”“五風(fēng)”都進(jìn)行了適度的文化補(bǔ)償，易于日語(yǔ)讀者接受的同時(shí)也傳播了中醫(yī)文化。
例4 ：天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)。（《六節(jié)藏象論篇》）
石田譯：天體の\行は、六の甲子の日で一年となり、人と地は、九州と九竅が基勝趣勝輟これに配當(dāng)すると、人にもまた三百六十五があって、天地に相い轆袱皮い搿
小曾戶譯：天は、六六のを以て一年をなし、地は九九の會(huì)を以てなっている。算してみると、人にも三百六十五の穴があって、天地の數(shù)に轆袱皮い搿
中醫(yī)典籍的一個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)就是高度凝練，中醫(yī)理論的抽象性和中醫(yī)語(yǔ)言的高度概括性是相符的，正因如此，中醫(yī)典籍讓人覺(jué)得晦澀深?yuàn)W，在進(jìn)行日譯時(shí)更要研究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?！傲痹谶@里指古代以天干配地支計(jì)日，六十日稱為一個(gè)甲子，“六六”即指六個(gè)甲子。“九九”，在地指九野、九州，在人指九竅、九臟等?！肮?jié)”指腧穴，是人體氣血交會(huì)出入的地方。天體的運(yùn)行以六個(gè)甲子日為一年，人與地以九竅、九州為準(zhǔn)度，與之配合，而人又有365節(jié)，相應(yīng)于天地，正所謂天、地、人相配合?？梢钥闯?，這一句是在描述中醫(yī)“天人相應(yīng)”的主張。在翻譯“六六”“九九”“三百六十五”這些富含中國(guó)文化內(nèi)涵的數(shù)字時(shí)，石田對(duì)其進(jìn)行了延伸補(bǔ)充，中國(guó)文化得以體現(xiàn)；但是稍顯遺憾的是，石田沒(méi)有對(duì)中國(guó)的“甲子”進(jìn)行文化補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，譯者在其翻譯“六の甲子”后加入“（中國(guó)の喚y的日法）”比較好，這樣就對(duì)文句中包含的文化因素全部進(jìn)行了文化補(bǔ)償。反觀小曾戶的日譯，原封不動(dòng)地直接沿用這幾個(gè)數(shù)字，顯得機(jī)械生硬，會(huì)使不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的日語(yǔ)讀者產(chǎn)生理解上的困難。
兩個(gè)日譯本中，具有醫(yī)學(xué)背景的小曾戶更多地重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的翻譯，突出了《素問(wèn)》的醫(yī)學(xué)價(jià)值；而專攻中國(guó)思想史、科學(xué)史的石田則更傾向于文化方面的傳播，兩者各有千秋。但石田的譯本對(duì)中醫(yī)理論及文化的翻譯更形象具體，理解起來(lái)比較方便。
中醫(yī)雖然是一門科學(xué)，但卻帶有濃厚的文化特色。語(yǔ)言是文化的載體，翻譯不單純是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更重要的是文化的傳播。中醫(yī)典籍的翻譯是將中醫(yī)文化向世界傳播的重要紐帶。翻譯中醫(yī)典籍時(shí)，需要重視源語(yǔ)中富含文化意義的修辭手段的使用，并充分進(jìn)行文化補(bǔ)充，將中醫(yī)的文化內(nèi)涵完整真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，為中醫(yī)文化韃ゴ叢熗己玫幕肪場(chǎng)
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