引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、中西合璧的審美定位
西方的藝術(shù)審美遵循的是寫實主義審美原則，音樂創(chuàng)作注重感覺和構(gòu)形，而中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美則以寫意為主，強調(diào)“神韻”和“開悟”。在音樂劇《天橋》的審美定位方面，音樂創(chuàng)作者展示出來的是一種中西合璧的審美觀念。整劇音樂創(chuàng)作感性、張揚，借鑒了歐洲音樂劇的創(chuàng)作手法，以通俗化、交響化為特點，重視寫實性的人物和場景描寫，強調(diào)作品的視聽效果。與此同時，曲作者在音樂敘事的布局上收放自如，往往會運用一些巧妙的富有中國人文意蘊的創(chuàng)作手法，引導(dǎo)觀眾思考，給觀眾以“悟”的廣闊空間。這種二元結(jié)合的創(chuàng)作方式，是一次中國傳統(tǒng)音樂通俗化和現(xiàn)代化的嘗試，作曲家將中國古典審美以現(xiàn)代而通俗的方式融入到音樂作品當(dāng)中，在追求形式美的同時，求真、求善，以真、善入美，體現(xiàn)了曲作者中西融合的審美意識和定位。
這種兼具中國傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代創(chuàng)作思維的審美意識是貫穿在音樂劇創(chuàng)作的始終的，作曲家是用一種現(xiàn)代而通俗的語言講述了一個具有歷史背景的關(guān)于中國古典文人的故事。在劇中，我們可以感受到藍調(diào)、爵士、搖滾等音樂形式，也可以聽到無調(diào)性的音樂旋律，同時還能從現(xiàn)代手法的音樂描述中感受到民族化的音樂元素。比如“燕舞臺”場景的描述，“燕舞臺”是晚清時期北京戲曲文化的一個縮影，是匯集天橋文人們夢想的地方，像一個具有夢幻色彩的水晶球。為了描述“燕舞臺”華麗而夢幻的場景，曲作者采用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，融傳統(tǒng)審美意蘊于爵士樂等時尚新穎的音樂風(fēng)格之中，注重視聽效果和人文思想的緊密結(jié)合。作者采用了現(xiàn)代先鋒派的音樂風(fēng)格，以“凌亂”的打擊樂效果來營造出一種朦朧的音樂氛圍，在這種氛圍之中觀眾似乎感覺到與古代文人們隔空相望，在那片璀璨的夢幻之城中找尋著自己的夢想。在這種感情的穿越和共鳴當(dāng)中觀眾不知不覺進入到歷史時空，并以一個現(xiàn)代人的情感去“感悟”過去文人們的情懷。在樂器的配置上，作者沒有采用西式的打擊樂編排，而是運用了三弦、八角鼓等民族樂器以打擊點綴的方式演奏，營造古代文人們喧鬧的表演場景。這樣的創(chuàng)作手法給人一種華麗的交織感，是歷史與現(xiàn)實的交織，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織。
由上可見，作者中西合璧式的審美定位成就了該音樂劇傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的音樂風(fēng)格，既兼顧到了觀眾民族文化認同的習(xí)慣，又符合現(xiàn)代審美的時尚性和通俗性特征，為該劇的成功打下了良好的受眾審美認同基礎(chǔ)。
二、情真意切、情理并重的音樂敘事風(fēng)格
音樂劇的特點在于音樂與戲劇的完美結(jié)合，音樂參與劇中人物性格的塑造、暗示和推動著劇情的發(fā)展、烘托劇本意義的升華，因而，細膩而貼切的音樂創(chuàng)作對于音樂劇的整體效果具有重要作用?！短鞓颉芬粍〉囊魳穭?chuàng)作總體來說是以情入手，情真意切、情理并重。
1.劇中人物的性格塑造
作曲家根據(jù)人物的職業(yè)、社會地位和性格特點，為林鵬飛、金環(huán)、銀環(huán)、袁培文等主要人物設(shè)計了個性鮮明的音樂主題。這些主題情感豐富、十分貼切地展現(xiàn)了劇中人物的性格。首先，我們對該劇的女主角——金環(huán)的音樂主題進行闡述。
譜例1.金環(huán)主題音樂片段
篇2
前言：中國園林仍然具有強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實完善和成熟，其將有機地結(jié)合中國古典園林與現(xiàn)代科技的優(yōu)越性，創(chuàng)建更完善的人性化現(xiàn)代園林。
園林在中國產(chǎn)生得很早，歷史悠久且不斷向前發(fā)展，中式園林也成為東方園林的代表，從先秦至明清，中國古典園林從初期的苑囿開始，逐漸成熟完善，發(fā)展到后期的人工山水園林，歷經(jīng)千年的演化，在每個階段時期，都取得了相應(yīng)的成就，其中凝聚了民族人文思想、傳統(tǒng)技術(shù)和社會觀念的精髓。中國園林是由文人、畫家、造園師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之美是我國造園藝術(shù)的基本特征。
一、中國傳統(tǒng)的園林在現(xiàn)代園林中的影響
1.1選用古典色彩的搭配現(xiàn)代園林景觀塑造完美視覺
色彩不僅僅是視覺上的沖擊，更是一種心靈上的觸動。在中國古典園林色彩上，主要以冷色調(diào)為主（如青色、灰色），冷色調(diào)的園林材料給人感覺或清爽明 朗，或莊嚴(yán)肅穆，或恬靜舒適。冷色調(diào)在不同的園林背景中，也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格意境。隨著人們生活水平的日益提高，對園林中色彩的追求也不只停留在好看的基礎(chǔ)上，同時對其功能和搭配也提出種種新的要求。冷色系的園林材料在我國沿用已久，影響深重，很多冷色調(diào)材料的應(yīng)用能在現(xiàn)代園林中很好的繼承下來并開創(chuàng)更多的表達形式。正因為冷色系色彩所具有的獨特性深受現(xiàn)代人喜歡，并能很好地表達現(xiàn)代人的意念和精神追求，冷色調(diào)園林鋪地材料的研究應(yīng)用必然會在園林造景中發(fā)揮越來越多的作用，為現(xiàn)代設(shè)計師們在園林景觀空間設(shè)計時提供參考。
現(xiàn)代規(guī)劃建設(shè)來說，它不但要求環(huán)境營造的純美效果，考慮更多的是外觀和成本核算，所以在決定綠化方案的時候會考慮方案的獨特性。隨著全國園林工程建設(shè)的迅速發(fā)展，外來文化的沖擊遍及全國。中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時也受到一次很好的洗禮，不可避免地刻上了時代的烙印。
中國的自然山水園的創(chuàng)作原則是“天人合一”哲學(xué)觀念與美學(xué)意念在園林藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，即純凈自然與天地共融的世界觀的反映。中國古代哲學(xué)宣揚人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以”天人合一”為最高理想，體驗自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化精神的核心。
園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形，“因地制宜，順應(yīng)自然”是園林建設(shè)的要領(lǐng) 現(xiàn)代城市園林建設(shè)中很難借到真實的山和水，但我們可以通過整理地型，要“高出可培，低方宜挖”，做到地面高低起伏，錯落有致，結(jié)合點綴風(fēng)景石或?qū)U棄的建筑塊石疊塑成假山石。唐代詩論家司空圖在《詩品》中這樣寫道：“生氣，活氣也?；顫姖姷?，生氣充沛，則精神進露，遠出紙上?！眻@林風(fēng)景要達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，就要讓園林充滿活氣，順應(yīng)自然地組織山水。將小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸柳樹楓林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會使人感到滿眼生氣，精神舒暢。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來”
只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會腐臭變質(zhì)，根本談不上自然之美了。為此，計成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。”現(xiàn)代城市建設(shè)過程中由于水資源比較匱乏，可以通過收集雨水或利用地下水結(jié)合地形地貌來營造溪水景象。
風(fēng)景或景觀中，除了自然界的山水、日月、生物外，還有人工的建筑物
2、園林的裝飾藝術(shù)的應(yīng)用的引薦與創(chuàng)新
街道，廣場等，都是景觀構(gòu)成的要素。但童山禿禿，無景可言，只有披上了綠裝，才有山林之美。一泓池水，晃漾彌渺，雖然有廣闊深遠的感受，但若在池中，水畔結(jié)合植物的姿態(tài)、色彩來組景，使水景頻添幾多顏色。園林中土山若起伏平緩，線條圓滑，種植銀杏等尖塔狀樹木后，就改變了對地形外貌的感受而有高聳之勢。高層建筑前種植低矮圓球狀層次分明的樁景植物，對比中顯得建筑的崇高；低層建筑前種植柱狀、圓錐狀樹木，使建筑看來比實際的高。巧妙地運用植物的線條、姿態(tài)、色彩可以使建筑的線條、形式、色彩相得益彰。
中國古典園林的鋪地紋樣十分豐富，其中包括對宗教或禮儀、儀式的需要和觀念的表達；對吉祥的象征；以及對市井文化的體現(xiàn)等。中國古典園林鋪地作為古典園林的重要組成素，除了體現(xiàn)園路的功能外，更重要的是體現(xiàn)了“視覺審美”和“完善人格”兩大功能。因此在古典園林里見到是復(fù)雜的裝飾鋪地紋路，不僅僅是審美的需要，更是借景抒情的手段。鋪地紋樣是附加的思想符號，它不僅僅是一種裝飾，也是一種傳遞思想情感的重要渠道。
在現(xiàn)階段，園林鋪裝材料形式多種多樣，如馬賽克、人造文化石、壓印混凝土、水刷石、機剝板、金屬、玻璃等，鋪地紋樣也隨之豐富多樣，整體構(gòu)圖不斷創(chuàng)新。但是，鋪裝大多設(shè)計得比較呆板，只可遠觀，禁不起細琢，完全缺少了古典園林鋪裝中的“精美圖案”、“精雕細刻”的那份巧奪匠心和意蘊。這也是年輕一代的設(shè)計師們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何設(shè)計出“寓情于景”、“借景抒情”的鋪裝。
中國古典園林常用的園林鋪地類型有花街鋪地、雕磚卵石鋪地、卵石鋪地、方磚條石鋪地、嵌草鋪地等等，每一種鋪地類型都很講究建筑與園林的協(xié)調(diào)，建筑與自然環(huán)境的嵌合。不同的紋理表面，不規(guī)則的形狀都能充分發(fā)揮出自然素材固有的天然美，很好的體現(xiàn)出古典園林景觀整體空間的自然協(xié)調(diào)。中國造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最高及最終目的，其園林鋪地的設(shè)計理念與實踐給現(xiàn)代園林鋪地提供了兼顧古今的重要意義。悉心研究，融匯運用，對于現(xiàn)階段風(fēng)景園林鋪裝建設(shè)有著積極的借鑒意義。
中國古典園林鋪裝常用的材料有條石、卵石、石板、湖石、石片、方磚、碎石片、碎瓷片、瓦片、缸片等。古代園林多利用磚瓦、石片、卵石和各種碎瓷片、碎陶片等材料，既隨手可得又鄉(xiāng)土自然，既經(jīng)濟又美觀?，F(xiàn)如今，在各種新技術(shù)、新材料不斷涌入的今天，人們?nèi)匀挥泻軡獾淖匀磺楣?jié)，鋪裝作為園林景觀的重要元素，成為效仿自然著手點之一，除了利用人工或高科技鋪裝材料模仿自然， 鋪砌出樸實無華、充滿變化的紋理外，在表現(xiàn)古典和自然方面，古代鋪裝材料仍是很好的選擇，設(shè)計師們要學(xué)習(xí)如何在保留材質(zhì)原有的形狀、紋理等自然樸實的風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計出宜人、舒適的園林空間 思想是園林的靈魂。不同的民族有不同的文化、不同的造園思想。中國“儒道”學(xué)說的精華內(nèi)容不但被西方所推崇,更應(yīng)被我們中華民族發(fā)揚光大,成為我國現(xiàn)代園林的指導(dǎo)思想。中國的風(fēng)景名勝泰山,在1990年被聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄,此后,中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊也先后被列入該名錄,成為全人類共同的文化財富。這說明中國傳統(tǒng)園林造園藝術(shù)所取得的成就,使它不但在歷史上已被外國所借鑒或吸取,直到現(xiàn)在,它仍然還保持著極大的魅力,所以對傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)揚是現(xiàn)代園林建設(shè)的準(zhǔn)則。
3、中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的傳承
3.1、設(shè)計思想的傳承
3.1.1、自然主義思想
我國傳統(tǒng)園林在設(shè)計之上秉承了“釋放自然”的思想，提倡在設(shè)計之中崇尚自然美，把自然因素添加到園林藝術(shù)之中，將人工雕琢的痕跡去除。其技藝的高超，已經(jīng)到達了爐火純青的地步。古代造園主要是以自然山水作為創(chuàng)作的基本，造園者通常會閱歷天下美景，感知自然，同時將自然美之精華于園林之中，這樣就可以成就諸多美景名園。此種樸素的自然主義情懷則是傳統(tǒng)園林思想之中相當(dāng)重要的組成部分。然而，此種自然精神并不是通過簡單的形式表現(xiàn)而是機械地人工模仿來表現(xiàn)出來的，而是在重現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)之上對其進行抽象、概括以及總結(jié)，堅持自然而又比自然高，使得自然美同人工美之間有機結(jié)合，創(chuàng)造出生機盎然、舒適宜人的園林景象。
3.1.2、人文主義思想
首先必須指出，因為受到封建專制思想的影響，我國傳統(tǒng)園林只是社會高端階層而獨享的活動場所，而不給大眾休憩的公共空間。然而，需要肯定的是，在中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)之中，較為重視對于人的研究，園林作品最后則是應(yīng)該符合人的觀賞、游憩需求作為基本準(zhǔn)則而創(chuàng)造的。園林造景的根本目的在于向觀賞者提供自然美的享受，而人則是園林藝術(shù)之中的核心對象，而這也體現(xiàn)出一種“以人為本”的設(shè)計思想。此種人文精神在中國傳統(tǒng)園林之中隨處可見，造園者通常都會圍繞主人的性格、興趣、喜好來進行園林設(shè)計，尊重使用者的意愿，其創(chuàng)造出的園林空間也是相當(dāng)有人性化的。
3.2、設(shè)計手法的傳承
3.2.1、傳承古典園林景觀設(shè)計巧于因借的設(shè)計理念
設(shè)計理念是園林景觀設(shè)計者構(gòu)思園林景觀的主導(dǎo)思想，其能夠賦予園林景觀獨特的風(fēng)格以及特有的文化內(nèi)涵。巧于因借，精在體宜。是我國古代傳統(tǒng)的造園原則和手段。古代造園家們創(chuàng)造了古典園林特有的借景、框景、隱景、抑景、對景、漏景、夾景等造園手法，產(chǎn)生了內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點、藏與漏、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實等傳統(tǒng)的園林景觀特色。時至今日，依然影響著中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計。
3.2.2、傳承古典園林景觀的小中見大的設(shè)計方法
中國古典園林源自中國人對自然山水的情感，反應(yīng)的是人與自然、環(huán)境的融合關(guān)系，體現(xiàn)在縮千里江山于方寸。在小空間中創(chuàng)造出雖由人作，宛自天開的意境。中國古典園林用空間的先抑后揚、增加空間層次、道路的曲折變化等方法使得在有限的園林空間里獲得猶如在廣闊無垠的大自然里一樣的審美體驗，從而達到以小見大的藝術(shù)效果。大小對比、明暗對比、開合對比及其交替變化會產(chǎn)生時而山窮水盡，時而柳暗花明的感覺，構(gòu)成富有韻律的流動空間，給人一種不可捉摸的遐想，創(chuàng)造出一種中國獨特的園林藝術(shù)意境。
4、現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)新
4.1、技術(shù)革新，邁入數(shù)字時代
在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們可以清晰的對場地進行整體性的數(shù)字解析，同時分析地形地貌條件，并且對場地高程、坡度以及坡向等等要素來進行數(shù)字模擬，可以較為精確的把握現(xiàn)狀條件。所以，相比傳統(tǒng)造園技術(shù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計工作可以在經(jīng)濟性、科學(xué)性以及合理性等等方面獲得較大的進步。
4.2、打破局限，開拓設(shè)計領(lǐng)域
我國古典園林的缺點在于其內(nèi)向性以及封閉感，服務(wù)人群通常只是局限在少數(shù)權(quán)貴，這同我國封建社會的時代背景有著密切的關(guān)系。使得我國的傳統(tǒng)園林功能的局限以及單一?，F(xiàn)代景觀的服務(wù)對象則是人民大眾，在設(shè)計之上應(yīng)該更加開放，使其可以給城市居民提供較為精彩的公共活動空間。并且，需要開拓出設(shè)計領(lǐng)域，不斷進行城市景觀系統(tǒng)規(guī)劃，應(yīng)該從整體到局部，全方位改善居民的生活環(huán)境，使得景觀設(shè)計可以引入到商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、體育中心以及工業(yè)園等等，出現(xiàn)新的思想以及活力，將歷史的局限打破。
總之，在建造現(xiàn)代園林時,將古典園林中體現(xiàn)中華民族個性的傳統(tǒng)因素抽象化、符號化,簡化園林平面構(gòu)圖,使其更符合現(xiàn)代人的生活情趣。現(xiàn)代園林建設(shè)已成為社會經(jīng)濟活動的一部分,反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展,促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。
篇3
【Abstract】This article mainly expounds the ceramic application in industrial design include two aspects.one is ceramic material application in industrial design， on the other hand is contemporary ceramic art value the application in industrial design.
【Keywords】ceramic;industrial design;The Arts
工業(yè)設(shè)計的傳統(tǒng)定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑藉訓(xùn)練技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計。設(shè)計師根據(jù)當(dāng)時的具體情況，……以及視覺評價能力時，這也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇?！币环矫妫I(yè)設(shè)計誕生于現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)，以批量化和標(biāo)準(zhǔn)化作為其特征，與陶瓷設(shè)計的小批量和手工化以及個性化的特點不相符；而另一方面，除了技術(shù)的因素，藝術(shù)也是工業(yè)設(shè)計中的不可缺少的。陶瓷作為傳統(tǒng)的器物中必不可少的典型代表，在這一點上與工業(yè)設(shè)計又保持著某種天然的聯(lián)系。鑒與此，上百年來，陶瓷與工業(yè)設(shè)計一直保持著這樣一種若即若離的關(guān)系。而近年來，隨著社會的發(fā)展，設(shè)計理念的更新，陶瓷與工業(yè)設(shè)計走得越來越近，傳統(tǒng)開始走入現(xiàn)代，而現(xiàn)代也開始向傳統(tǒng)進行回歸。
1 陶瓷的材料特性和藝術(shù)價值決定其在工業(yè)設(shè)計中的重要地位。
近年來，陶瓷在工業(yè)設(shè)計中被越來越重視，主要包括兩個方面的原因。
其一是陶瓷本身的材料特性決定了其在設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)陶瓷很早就用于了器皿餐具等設(shè)計中，至今一直是設(shè)計中產(chǎn)用的材料；另一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，許多特種陶瓷被開發(fā)出來，具備許多優(yōu)良的性能，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計的各個行業(yè)當(dāng)中去。
其二是設(shè)計理念的更新和發(fā)展決定了陶瓷從更多的角度和領(lǐng)域滲透入工業(yè)設(shè)計中。自從工業(yè)革命以來，經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，現(xiàn)代主義終于集大成，一統(tǒng)設(shè)計界。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展和社會思潮的變更，現(xiàn)代主義之后，越來越多的人對刻板的“少即是多”以及重視功能缺少形式的現(xiàn)代主義設(shè)計厭煩，隨后的設(shè)計思潮中開始重視產(chǎn)品的歷史性、裝飾性。產(chǎn)品設(shè)計逐漸改變了其一成不變的形象。設(shè)計師以及消費者開始將產(chǎn)品當(dāng)做藝術(shù)品來處理。越來越多的產(chǎn)品以個性化的方式開始出現(xiàn)在公眾視野，設(shè)計師們也以設(shè)計作品作為個人標(biāo)簽，受到如同藝術(shù)家般的關(guān)注[1]。在這一背景下，陶瓷的特點藝術(shù)價值開始在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮作用。陶瓷本身具備獨特的藝術(shù)語言形態(tài)和豐富的表現(xiàn)力，“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”，“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”等許多詩詞就是贊美陶瓷藝術(shù)價值的。越來越多的產(chǎn)品開始將陶瓷元素引入設(shè)計中，這不僅僅是簡單的造型，還包括陶瓷本身蘊含的深層次的文化因素。
因此，目前，陶瓷在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用也包括了兩個方面，其一是陶瓷材料于工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用；其二是陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用。
2 陶瓷在工業(yè)設(shè)計中的具體應(yīng)用
2.1 陶瓷材料于設(shè)計中的應(yīng)用
陶瓷以優(yōu)異的物理、化學(xué)、力學(xué)和工藝性能在很多的行業(yè)得到應(yīng)用。陶瓷材料在設(shè)計中的應(yīng)用分為傳統(tǒng)陶瓷和特種陶瓷[2]。
在傳統(tǒng)陶瓷材料中，日用陶瓷占據(jù)著主導(dǎo)地位。在相當(dāng)一段時間內(nèi)，由于塑料的發(fā)明以及金屬的普及，許多日用器皿等取代了傳統(tǒng)的陶瓷用品。隨著生活的發(fā)展，日用陶瓷以高品質(zhì)的特性，又開始逐漸回歸。在傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，加入了先進的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計理念，使其在保持傳統(tǒng)魅力的同時更容易批量生產(chǎn)，并蘊含了新的文化內(nèi)涵，逐漸占據(jù)著中高檔器皿的市場，包括日用餐具、茶具、裝飾物等。同時傳統(tǒng)的陶瓷材料也開始運用與其他的產(chǎn)品類別當(dāng)中。比如燈具等。陶瓷具備良好的絕緣性能，同時就算是普通陶瓷也具備一定的透光度和光澤度，可以作為燈具主體材料，在使用時，賦予產(chǎn)品獨特的光線和質(zhì)感。轉(zhuǎn)貼于
而隨著技術(shù)的發(fā)展，一批特種陶瓷也開始應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計當(dāng)中。特種陶瓷是新材料的一個組成部分，由于它具有其他材料所沒有的各種優(yōu)良性能，耐高溫、高強度、重量輕、耐磨、耐腐蝕、優(yōu)異的電、磁、聲、光等物理特點，它在國民經(jīng)濟中的能源、電子、航空航天、機械、汽車、冶金、石油化工和生物等各方面都有廣闊的應(yīng)用前景，成為各工業(yè)技術(shù)特別是尖端原文出處是華夏陶瓷網(wǎng)技術(shù)中不可缺少的關(guān)鍵材料，在國防現(xiàn)代化建設(shè)中，武器裝備的發(fā)展也離不開特種陶瓷材料。除此之外，在當(dāng)今世界各國把環(huán)境保護作為重要的問題來考慮時，以環(huán)境保護、生活優(yōu)化為背景的環(huán)境凈化功能陶瓷的研究與開發(fā)也必然對改善人類生存環(huán)境，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起到積極的推動作用[3]。
比如特種陶瓷應(yīng)用分別涉及到直升機用防彈裝甲陶瓷、飛機剎車盤材料、衛(wèi)星電池文章拷貝于華夏陶瓷網(wǎng)用陶瓷隔膜材料、紅外隱身/偽裝涂料、陶瓷軸承、導(dǎo)彈用陶瓷天線罩材料等；泡沫陶瓷在外形上屬于多孔狀，其性能熱穩(wěn)定好、耐磨、導(dǎo)熱好、地密度，出了用于燈具等產(chǎn)品作為外觀材料外，還可以在地鐵、橋梁、影院等地方作為功能性材料使用，可以達到消除噪音的效果[4]。在一些高檔手表和手機當(dāng)中，一些新型的材料也被應(yīng)用其中，賦予了產(chǎn)品新的感官。
2.2陶瓷藝術(shù)元素在工業(yè)設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)的陶瓷晶瑩溫潤，富含魅力但是缺乏太多實用性功能；而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品多樣、實用但是缺少生命。利用現(xiàn)代的技術(shù)，融合傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)價值，將會創(chuàng)造出更為和諧的產(chǎn)品設(shè)計。
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中許多的產(chǎn)品借鑒了陶瓷的形態(tài)。陶瓷完美無瑕，質(zhì)感圓潤，沒有過多的瑣碎造型，簡潔而不簡單。經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的機械呆板和后現(xiàn)代主義的雜亂無章后，許多人希望回歸到設(shè)計的本質(zhì)，于是陶瓷中的簡練造型被運用于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中。如圖所示（圖2.2.1）的空氣凈化器，外觀材料并不是陶瓷，但是造型元素從中提取，外看就如同一件藝術(shù)品，而里面實際上包含了全部的凈化器的結(jié)構(gòu)和功能裝置。
此外，陶瓷本身與環(huán)境融于一體的特質(zhì)也被廣泛應(yīng)用于設(shè)計當(dāng)中。科技的發(fā)展反而帶來了情感的削弱。人們渴望在使用高科技的同時，精神上也能得到滿足。于是對于文化、生活環(huán)境的要求也相對增加。未來學(xué)家《大趨勢》作者約翰-奈斯比特說：“我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”所以，在高科技發(fā)展的同時，必須用情感的力量去取得平衡，即高科技與高情感的平衡。陶瓷本身由天然材料制成，上千年來深受人們喜愛，即使在現(xiàn)代材料和產(chǎn)品泛濫的今天，陶瓷也是家中必備之物。陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號。因此，許多的產(chǎn)品也賦予了陶瓷般的質(zhì)感，以期實現(xiàn)現(xiàn)代功能的同時，還能夠與環(huán)境達到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。（圖2.2.2）
參考文獻
［1］滕守堯，聶振斌.知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計[M].南京出版社，2006.01，131-134
篇4
安納托利?伊凡諾維奇?庫夏科夫（Kusyakov, Anatoly Ivanovich，1945―2007），作曲家、教育家、俄羅斯民族音樂家。1945年6月7日生于舒亞伊萬諾夫斯基州，次年遷居沃羅涅日。作為俄羅斯杰出作曲家，庫夏科夫曾獲得很多榮譽：1977年前蘇聯(lián)作曲家比賽獲獎?wù)撸?004年國際“巴揚和巴揚藝術(shù)家”會演獲獎?wù)撸恍に顾凭S奇俄羅斯作曲家聯(lián)盟獎金獲得者；俄羅斯格涅新音樂學(xué)院“銀碟子”獎?wù)芦@得者；1986年被授予“俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國藝術(shù)活動家”稱號；2005年被授予“俄羅斯聯(lián)邦民族演員”的稱號。同時，由于對全世界手風(fēng)琴發(fā)展做出了巨大貢獻而被授予聯(lián)合國教科文組織榮譽獎?wù)隆?/p>
二、組曲《冬季素描》的分析
第一樂章：《窗上的冰花》
本樂章作曲家采用了較為簡單的單三部曲式，其結(jié)構(gòu)圖示如下：
A部以行板的速度、很弱的演奏力度，在c自然小調(diào)上奏出主題句a，緊接著呈現(xiàn)出由a句材料發(fā)展而成的 a1句，波浪般起伏的旋律線，空靈的高八度單排簧變音器音色，配合手風(fēng)琴特有的顫風(fēng)箱技巧營造出朦朧夢幻的的意境，將聽眾帶入到一個晶瑩神秘的冰雪世界。隨后a1句轉(zhuǎn)向降b小調(diào)，也為B部的進入作了調(diào)性上的準(zhǔn)備。
B部是對A部主題的進一步發(fā)展，采用傳統(tǒng)的復(fù)調(diào)手法，尤其是b句（9-13小節(jié)），采用卡農(nóng)技法，先行聲部與和應(yīng)聲部之間構(gòu)成了上四度不嚴(yán)格卡農(nóng)。迂回上行的旋律線條，不斷漸強的力度變化和極具色彩的變化音，將樂曲情緒層層推進，直到進入到第14小節(jié)，這是全曲的最。緊接著，旋律級進下行，逐漸減慢減弱，一切又恢復(fù)到了開始的靜謐。A1部作為全樂章的回顧，變化再現(xiàn)了A部與B部的材料。最后，主――屬――主的空曠四五度音程疊置配合漸弱的使用將人們的視線延伸到了窗外的茫茫雪原。
第二樂章：《三套馬車》
傳統(tǒng)的單二部曲式結(jié)構(gòu)、復(fù)古的中古音階加之典型的模仿馬蹄聲的伴奏音型構(gòu)成了這一生動精致的樂章。全樂章結(jié)構(gòu)圖式如下：
本樂章承接第一樂章演奏，引子的弱力度及輕巧的演奏技法提示（leggiero）將人們引向茫茫雪原，放佛隱隱傳來若有若無的馬蹄聲。a句(4小節(jié))+b句（5小節(jié)）為9小節(jié)的收攏性樂段，采用呈示性陳述。a句由第2-3小節(jié)的素材發(fā)展而成，連貫的下行旋律、起伏極大的力度變化和頓音的使用將音樂中輕松諧謔的意味強調(diào)出來。b句所用的素材以迂回走動為主，在中弱力度的基礎(chǔ)上配合以漸強漸弱的變化，好似馬兒興奮卻又小心翼翼行走的情態(tài)。隨著第10小節(jié)漸強的使用和聲部音響的加厚，馬車由遠及近，不知不覺已近在眼前。
A1部開頭強力度的使用和四個聲部的疊加仿佛是對馬車的近景描寫，這里所使用的材料源于A部。左手表現(xiàn)馬蹄聲，演奏要隨意，11-13小節(jié)的重音要用手指表現(xiàn)，風(fēng)箱平穩(wěn)，不要刻意表現(xiàn)重音。這一部分次中聲部講節(jié)奏加密，似是馬鈴聲叮當(dāng)悅耳，氣氛更見活躍。b1 (15-20小節(jié)) 通過把A部中b句的材料進行音區(qū)及節(jié)奏上的變化形成前后呼應(yīng)。使得b1句聽起來似乎是雪原上的呼嘯北風(fēng)與馭風(fēng)而行的雪橇間兩問兩答的詼諧效果，音響生動逼真。
尾聲依然借用了第2-3小節(jié)的材料，只是在這里，時值的延長、音區(qū)的降低、力度的漸弱以及第25-29小節(jié)所使用的四個和弦中音程距離的拉大彷若是馬車漸遠，消失在茫茫天地間。
縱觀整個樂章，作曲家在四個部分，三種場景中僅僅使用了兩個基本材料，將傳統(tǒng)素材與現(xiàn)代技法相容，以極度簡練的筆法為我們生動傳神地描摹了俄羅斯冬日雪原上三套馬車的愜意之旅。
第三樂章《相聚在一起的歌唱》
此樂章采用帶再現(xiàn)的單二部曲式結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)圖示如下：
A部放佛是表現(xiàn)農(nóng)民的，好似他們圍坐在一起，談笑風(fēng)聲，觥籌交錯，一幅生動充滿趣味性的畫面。演奏時可以表現(xiàn)得野一點，粗獷些，。低聲部以第1-2小節(jié)的節(jié)奏型及其變體貫穿，重音的運用幾句詼諧意味。當(dāng)音樂進入c句時情緒變的柔和，大連線的出現(xiàn)、力度變化幅度的縮小以及波浪般起伏的旋律線條好似人們在說悄悄話，演奏時要表現(xiàn)得隨意。第20小節(jié)中聲部以及21小節(jié)高聲部迂回下行的斷奏三連音像是人們愉快地在笑。隨后，愉快的情緒稍做緩和，為B部對比性材料的出現(xiàn)做好鋪墊。
B部采用華彩手法，以兩個音響空靈的四度音程疊置的特殊和弦為基本材料，利用手風(fēng)琴的特殊音色效果，輔以速度、力度、音區(qū)及音色變化營造出童話般的夢幻色調(diào)，朦朧而溫馨。在經(jīng)過第25-26小節(jié)的過渡之后，音樂回到了a句的主題，成為本樂章的合尾，好像是眾人余興未盡隱隱而歌。
尾聲部分以不規(guī)則的琶音上行和漸弱漸慢的速度力度變化，最后以開放排列的主和弦結(jié)束了全樂章。
眾人的歌聲漸漸消逝，側(cè)耳傾聽，窗外隱隱傳來了北風(fēng)的呼嘯……
第四樂章《北風(fēng)》
本樂章采用的是簡單的復(fù)樂段曲式，下圖展示了它的基本結(jié)構(gòu)：
高聲部波浪式的快速跑動，低聲部起伏連貫的旋律線條以及豐富的調(diào)式色彩變換，形象地描摹出了蒼茫雪原上北風(fēng)呼嘯的的影像。
引子從調(diào)式屬音上開始，以很弱的力度開頭，不知不覺中音才出來，仿佛是北風(fēng)吹起的前奏，遙遠而神秘。
音樂進入A部時旋律慢慢變得清晰起來，高聲部音符的急速跑動襯托起低聲部連綿起伏的單音旋律，象是茫茫雪原上凜凜北風(fēng)裹卷著點點白雪遠遠而來，空氣中彌漫起刺骨寒意。演奏時注意風(fēng)箱起伏不要太大。A1部以復(fù)調(diào)手法將A部主旋律加厚，同時將音樂的力度由A部的弱提升為中強，層次遞進，強弱起伏增大，仿若是北風(fēng)漸漸刮近。而在第29小節(jié)開始的中聲部以從ba2到g1的連續(xù)長音下行，將北風(fēng)漸行遠去的情形臨摹的惟妙惟肖。樂章末尾在低聲部空曠的五度音程的襯托下高聲部以一次上行音階結(jié)束了本樂章的北風(fēng)之歌。
第五樂章《古老的俄羅斯敘事詩》
本樂章由一個較為規(guī)整的帶尾聲的四重復(fù)樂段構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)如下：
略顯陰暗的調(diào)式色彩，稍帶憂傷的變音器音色和盈滿憂郁的沉重旋律構(gòu)成了這一樂章的主題。整個樂章所凸顯的是一種情緒上的變化演進。開始部分以如歌的行板奏出，A段以二聲部復(fù)調(diào)手法寫成，a句的旋律以波浪式起伏為主，輔以大連線，使整句顯得起伏而連貫；b句旋律線較前句稍顯平和。兩句間形成對比，像極了詩歌的抑揚頓挫。在此后每一段主題出現(xiàn)時作曲家以復(fù)調(diào)手法加厚聲部織體，并同時將節(jié)奏加密、強度增大，使音樂增添了變化的色彩。借由這樣的手法，音樂完成了由A部薄薄淡淡的憂郁傷感到A3部排山倒海的狂熾濃烈的情感轉(zhuǎn)變。在尾聲中，作曲家以力度的漸弱，節(jié)奏的拉寬和聲部間音程距離的拉大使起伏跌宕的情緒在稍作緩和之后繼而進入節(jié)日的縱情狂歡之中。
第六樂章《節(jié)日歡歌》
此樂章可看作是復(fù)三部曲式，結(jié)構(gòu)圖示如下：
由第五樂章的開放性終止和弦以漸強力度推放而出的強力度和弦將節(jié)日的熱烈氣氛凸顯出來。作曲家雖然使用的是4/4的常規(guī)節(jié)拍，打破常規(guī)節(jié)奏重音使音樂洋溢現(xiàn)代氣息。A部以快速音階式跑動、強力度和弦和抖風(fēng)箱技巧為色彩，為聽眾勾勒出一幅節(jié)日篝火把酒狂歡的景象。
中部引入新材料，以低聲部的不協(xié)和分解和弦襯托高聲部的流暢旋律，仿佛是歌手在人們嘈雜的歡歌笑語中縱情歡歌，氣氛熱烈而溫馨。在經(jīng)過40-47小節(jié)的過渡后，音樂進入了D部，D段同樣屬于平行樂段，材料源于第四首《北風(fēng)》，其結(jié)構(gòu)為9小節(jié)+11小節(jié)，但在此，力度和情緒都較之有很大變化，似乎是北風(fēng)的凜冽寒意已融化在節(jié)日的烈酒歡歌中。剩下的只是它那一份毫無顧忌的狂縱。
再現(xiàn)部A2，回到C大調(diào)，屬于平行樂段，其結(jié)構(gòu)為6小節(jié)+4小節(jié)。第一樂句材料源于首部主題。緊接著第一樂句是結(jié)構(gòu)為4小節(jié)的第二樂句，隨后便是8小節(jié)的連接。此連接部分增加了再現(xiàn)部的規(guī)模。豪放之氣更甚于開始，節(jié)日的狂歡已達到。緊接著的尾聲以緊湊的節(jié)奏、切分的重音以及不協(xié)和和弦長時值保持最終以極強力度結(jié)束于C大調(diào)主和弦上，為狂熾的晚會畫上了一個完滿的句號。
三、結(jié) 語
通過以上分析，可以看出組曲《冬季素描》主要運用了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，在其基礎(chǔ)之上加入現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作元素，從而形成了一部結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)作手法并體現(xiàn)新浪漫主義風(fēng)格的作品。它以傳神的精妙筆觸為我們描繪了俄羅斯冬日美麗畫卷，為我們描繪了一幅充滿俄羅斯民俗風(fēng)情的音韻組圖。
參考文獻：
篇5
一、家紡消費的基本情況
設(shè)計從業(yè)者想要設(shè)計出適合人們喜愛的家紡商品，就需要對消費者的基本情況進行深入了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，購買家紡商品的人群多為25--40歲之間的中高級收入人群，期間，女性購買者居多。民眾購買家紡商品的心理多為求美、求新、從眾等。購買家紡商品的目的包含：結(jié)婚、布置家庭、隨機購買、送人等。那么，設(shè)計從業(yè)者就需要針對具體的情況設(shè)計不同的家紡商品，以供消費者選購。
二、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家紡設(shè)計融合在一起的重要性
（一）融合傳統(tǒng)文化，才能夠彰顯我國家紡的個性。從宏觀的角度來看，面對全球文化的局面，尊重世界文化的多元化及民族文化的個性是大勢所趨。也可以說，不但需要關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計所具備的科學(xué)性，同時也應(yīng)關(guān)注其人文個性與精神。此種個性及精神對于民族來講，就是其民族文化。從微觀角度來看，一個民族、企業(yè)，想要使其商品占據(jù)市場地位，得以更好的發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化方面進行努力。
由文化的層面來分析，家用紡織行業(yè)是一種文化產(chǎn)業(yè)，唯有將家紡商品中具有的文化特性表現(xiàn)出來才可以促進其更好的發(fā)展。那么，自身民族的傳統(tǒng)文化就是最佳的媒介，假如你的商品缺少民族傳統(tǒng)文化的個性，則很少有人可以形成深刻記憶，并且也不會形成個性的視覺美。例如：一位外國人來中國，最希望看到的、購買的會是什么？答案不言而喻，他們最習(xí)慣購買的當(dāng)然是具備民族傳統(tǒng)文化特點的商品。外國人借助中國文化元素進行設(shè)計，那么，需要應(yīng)用怎樣的色彩及元素呢？自然是可以凸顯自身民族文化的事物。在西方人們的眼里，我國的書法是世界上獨一無二的文化，那么，就可以將書法同家紡融合在一起，匯集文化個性，從而更好地提高家紡商品的價值。
（二）融合傳統(tǒng)文化，才可以推動家紡商品的多元化。在現(xiàn)代家紡設(shè)計中融合我國傳統(tǒng)文化，必將會使世界家紡商品步入多元化領(lǐng)域。我國人口總數(shù)占據(jù)世界的20%，其中，家紡商品的產(chǎn)量更位于世界首位，假如在家紡商品中融合我國傳統(tǒng)文化，那么，其對世界的多元化文化貢獻無疑十分巨大。但是，目前我國家紡領(lǐng)域的設(shè)計卻較為單一、枯燥，十分缺少具有自身民族特點的文化要素，不但無法推動我國家紡領(lǐng)域的發(fā)展，同時也可能使中國的家紡?fù)顺鍪澜绲奈枧_，其結(jié)果十分可悲。
我國北京大學(xué)著名教授袁行霈曾提到：文化，是民族的尊嚴(yán)與靈活，同時也是民族同其他民族的差異性標(biāo)記。如果將世界上所有民族經(jīng)過長時間演變、積累的文化變成單一形式的文化，其后果十分可怕。所以，就需要重視文化的多元化發(fā)展。伴隨著目前信息全球化發(fā)展的逐步深入，主流的文化正在不斷消減非主流的文化，從而必將會造成我國文化的單一性。單一性就必定會導(dǎo)致營養(yǎng)不良。地球就如同一個人，需要多方面的元素。在家紡設(shè)計中，傳統(tǒng)文化就是其重要的元素之一，將傳統(tǒng)文化與家紡設(shè)計結(jié)合在一起，能夠更好地推動家紡領(lǐng)域的發(fā)展，同時也能夠促進世界文化的多元性。
（三）融合傳統(tǒng)文化，是表現(xiàn)我國家紡商品文化風(fēng)格的重要方式。我國自改革開放以后，家紡商品的設(shè)計多采用拿來主義的方法，一味地模仿、挪用西方國家的設(shè)計，并不是長久之計，更無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。長此以往，會導(dǎo)致我國自身文化的缺失，設(shè)計期間缺少民族特點，從而使我國家紡領(lǐng)域被世界所淘汰。我國歷史悠久，在歷經(jīng)了千年的文化沉淀與發(fā)展，充滿了神秘性，令他人向往與羨慕。這些都能夠成為家紡設(shè)計的靈感。具體可以從以下幾方面入手：其一，遵循我國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，在設(shè)計期間，不但吸收西方文化的內(nèi)容，同時對我國文化進行創(chuàng)新，深入挖掘內(nèi)容，從而設(shè)計出符合國際風(fēng)格的商品；其二，在我國傳統(tǒng)文化中，民族元素、圖案的發(fā)展不斷變化，展現(xiàn)了我國豐富多彩的歷史風(fēng)貌，同時也是文化的關(guān)鍵載體。其統(tǒng)一性與多樣性彰顯著民族的美麗。設(shè)計從業(yè)者應(yīng)從中汲取靈感，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形中的“風(fēng)格、色彩、形象、氣韻”等，凸顯我國悠久的傳統(tǒng)文化。
（四）融合傳統(tǒng)文化，才能夠創(chuàng)造世界文化品牌。對于傳統(tǒng)文化來講，它不但是創(chuàng)新我國家紡商品設(shè)計的靈魂，同時也是創(chuàng)建我國家紡商品品牌地位的重點。依據(jù)2010年頒布的《世界品牌500強》來看，美國占據(jù)246席，但是中國僅有6中商品入選，占據(jù)1.2%，從中可以看出，我國盡管是商品生產(chǎn)大國，但是卻在世界品牌的舞臺上同其他發(fā)達國家仍存在差距。當(dāng)然，我國的家紡領(lǐng)域也是如此。盡管家紡的生產(chǎn)產(chǎn)品數(shù)量很多，但是，國內(nèi)卻缺少大規(guī)模的家紡品牌。家紡品牌關(guān)注的是個性，重點強調(diào)民族個性，藝術(shù)個性。但是，如果缺少傳統(tǒng)文化的個性品牌，著其藝術(shù)個性就會淡化，變成雷同或者單一的品牌，缺少差異性。想要突出我國家紡商品中的藝術(shù)風(fēng)格與品位，就需要將傳統(tǒng)文化融匯其中，唯有如此，才可以有更好的發(fā)展前景，推動我國家紡領(lǐng)域進一步擴大與發(fā)展。
三、將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代家紡設(shè)計進行融合的措施
（一）設(shè)計從業(yè)者應(yīng)提高自身的文化內(nèi)涵。對于家紡文化來講，是一種具有交融特點的文化，同民眾的生活、民族的特點、潮流時尚等都存在密切的聯(lián)系。我國想要發(fā)展具有自身特點的家紡，就需要創(chuàng)建家紡的行業(yè)文化、企業(yè)文化及商品文化，形成具備自身民族內(nèi)涵文化的特色商品，從而掀起流行潮流。最近幾年，世界上的家紡商品流行民族風(fēng)格及異域風(fēng)情，追求回歸自然。設(shè)計人員在對家紡商品進行設(shè)計期間，可以應(yīng)用我國傳統(tǒng)的手工印染技術(shù)，例如：夾纈、絞纈、刺繡、編織等，同時對傳統(tǒng)的染織方法進行再次的包裝，融入時尚的元素，才能夠設(shè)計出不但具備我國傳統(tǒng)文化特點，并且也具備時尚性、個性、時代性的家紡商品。這些商品屬于純綠色、高檔手工產(chǎn)品，能夠提高民眾的生活品味。唯有此類商品，才能夠在世界舞臺上占據(jù)一席之地。
（二）巧妙應(yīng)用傳統(tǒng)文化，大膽進行創(chuàng)新。想要引領(lǐng)時尚、提倡科學(xué)消費，就需要具備新穎、豐富的商品，那么，相關(guān)設(shè)計從業(yè)者就需要對家紡產(chǎn)品進行創(chuàng)新。對于家紡商品來講，其屬于終端商品，如何正確引導(dǎo)民眾形成時尚、健康、安全、舒適的家庭軟裝飾觀念，就需要設(shè)計從業(yè)者改進自身的設(shè)計思路，進行創(chuàng)新。
在設(shè)計家紡商品時，不但需要對產(chǎn)品的圖案、造型、織物設(shè)計等方面進行創(chuàng)新，同時也需要與我國的傳統(tǒng)文化相融合，轉(zhuǎn)變以往枯燥、不變的設(shè)計模式。具體可以從以下幾方面入手：其一，應(yīng)用我國傳統(tǒng)的、民眾喜聞樂見的圖案進行設(shè)計。例如：各種團花圖案、飛龍圖案、漢字圖案、各類表示吉祥的紋路等，同時將這些符號進行抽象畫，之后借助現(xiàn)代的色彩、形象及韻味表現(xiàn)出來；其二，仿照我國傳統(tǒng)工藝作品的圖案風(fēng)格，同時進行相應(yīng)的變化，加以應(yīng)用。如，可以仿照我國古典的青花瓷、藍色印花布、纂刻、少數(shù)民族中的紡織特色、古典刺繡等；其三，結(jié)合我國傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，并且通過歐式的變現(xiàn)方法進行創(chuàng)新再造。例如：樓閣水榭、鴛鴦戲水、團花牡丹等；其四，參照我國古代寢室的風(fēng)格，對家紡商品進行重組設(shè)計，例如：模擬古代宮廷的靠墊、鋪蓋、掛簾等；其五，借助我國文化當(dāng)做產(chǎn)品的背景，例如：采用我國古典的水墨畫、書法、具有民族風(fēng)情的照片等來渲染商品，形成視覺沖擊。
總而言之，伴隨著目前人們生活水平的不斷提高，對商品的需求標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格。我國具有悠久的歷史，紡織品曾對歐洲造成影響，并且在世界上都占據(jù)重要位置。想要更好的推動我國家紡設(shè)計發(fā)展，相關(guān)設(shè)計者就需要不斷提高自身的文化底蘊及綜合素養(yǎng)，將現(xiàn)代元素同我國古代傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，從而展現(xiàn)我國的風(fēng)采。 （責(zé)任編輯：曉芳）
參考文獻：
篇6
任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟管理領(lǐng)域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟，促進生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點是關(guān)鍵。筆者就此進行初步探討。
將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。
我們在傳播商品信息的同時，應(yīng)弘揚民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟社會產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當(dāng)太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內(nèi)廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術(shù)手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學(xué)藝術(shù)作品來進行廣告創(chuàng)意，將中國藝術(shù)（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設(shè)計理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。
將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中
綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕?，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。
隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟效益?！?/p>
跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳凇H品牌可口可樂的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增強自己的跨文化傳播能力。每個區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。
可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調(diào)個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。
篇7
一、現(xiàn)代影視動畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的概念
(一)現(xiàn)代影視動畫的概念
現(xiàn)代影視動畫顧名思義是現(xiàn)代的影視三維動畫，即將原本一些不會活動的物體，經(jīng)過一些特效技術(shù)的合成能夠使其活動，然后再根據(jù)一段段動畫制作成影像?，F(xiàn)代影視動畫涉及的知識面非常廣，包括影視特效創(chuàng)意、前期的拍攝、影視3D動畫的制作、特效后期合成、影視劇特效動畫等?，F(xiàn)代影視動畫是一門綜合性的藝術(shù)門類，而且也是工業(yè)社會中人類為了尋求精神解脫的一種產(chǎn)物，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富。隨著計算機的產(chǎn)生并迅速發(fā)展，已經(jīng)逐步滲透到現(xiàn)代影視動畫領(lǐng)域，加上一些制作軟件的增加，也在很大程度上拓展了現(xiàn)代影視動畫的制作技術(shù)和影視拍攝的局限性?，F(xiàn)代影視動畫能夠?qū)⒑芎唵蔚挠耙晞赢嬏匦мD(zhuǎn)換到復(fù)雜的影視動畫的場景設(shè)置，從而淋漓盡致地表現(xiàn)出影視動畫想要表現(xiàn)的效果。
(二)傳統(tǒng)藝術(shù)語言的概念
藝術(shù)語言又稱為藝術(shù)語匯，是指各種各樣的藝術(shù)體裁用來傳達審美情感、表達內(nèi)心情緒、塑造藝術(shù)形象時所使用的材料和工具。傳統(tǒng)藝術(shù)語言具有獨特的傳統(tǒng)性和古典性，有著獨有的傳統(tǒng)藝術(shù)美。藝術(shù)語言是藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的一種最基本的構(gòu)成要素，藝術(shù)作品的特定內(nèi)容只有借助于藝術(shù)語言才能夠很好地表現(xiàn)出來，從而給人以美的享受。沒有藝術(shù)語言，就不可能存在藝術(shù)作品，藝術(shù)語言是各類藝術(shù)作品存在的基礎(chǔ)。各個門類的藝術(shù)，在長期的藝術(shù)發(fā)展中，必定會形成自身獨特的藝術(shù)語言。例如，電影通過畫面和畫面的相互組接，構(gòu)成電影形象；繪畫通過線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語言來構(gòu)成繪畫形象，等等。藝術(shù)語言的類型多種多樣，包括寫實的、夸張的、隱喻的、象征的等。熟練地掌握并且能夠靈活的運用該藝術(shù)門類的藝術(shù)語言是了解藝術(shù)的最基本要求。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)語言在現(xiàn)代影視動畫中的運用
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)語言在歐美影視動畫中的運用
傳統(tǒng)藝術(shù)語言不僅是一種思想和精神上的傳承，而且通過對它的靈活運用，還能讓人產(chǎn)生自豪感和歸屬感。盡管時代的發(fā)展非常迅猛，但傳統(tǒng)藝術(shù)語言的精髓和內(nèi)涵永遠具有閃光點。傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界范圍內(nèi)的影視動畫中均有體現(xiàn)，歐美國家在很久以前便在影視動畫中融入了傳統(tǒng)的藝術(shù)語言。如在迪斯尼動畫電影作品《花木蘭》中，運用傳統(tǒng)的畫面和畫面組接的方式以及傳統(tǒng)的鏡頭轉(zhuǎn)接等方式將電影想要表達的東西淋漓盡致地表達出來了。傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在不同程度上已經(jīng)在現(xiàn)代影視動畫中融合運用，不論是從精神內(nèi)涵上看還是從影視動畫的視覺審美上看，都給人以強烈的震撼感和視覺上的沖擊力。
(二)傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用
傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用非常突出，許多世界影視動畫中融入了傳統(tǒng)藝術(shù)語言。隨著數(shù)字時代的到來，影視動畫界在作品的形式上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，并且加入了很多新鮮的元素。傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用不僅能夠為世界的影視動畫添入新鮮的血液，還能將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)進行融會貫通，從而推動全世界影視動畫的發(fā)展與進步。比如傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的情感觀念在影視動畫中的體現(xiàn)，動畫片《鐵臂阿童木》中就運用到了傳統(tǒng)的情感觀念，在該片中，或多或少可以看到中國明清小說《西游記》中孫悟空的影子。動畫片《鐵臂阿童木》正式運用了人們傳統(tǒng)的情感觀念，從而在該片上取得成功。在多元化發(fā)展的當(dāng)今社會里，各個國家的文化不斷融合，包括藝術(shù)的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式等均出現(xiàn)了不同程度的藝術(shù)重合。不斷地將傳統(tǒng)藝術(shù)語言以不同的形式融合到現(xiàn)代影視當(dāng)中，這樣才能適應(yīng)不斷激烈的行業(yè)競爭。三、在現(xiàn)代影視動畫中運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言的重要性
現(xiàn)代影視動畫的發(fā)展越來越迅速，從《白雪公主》到《獅子王》，再到今天的各種類型的動畫片，如三維、二維動畫片等。這些現(xiàn)代影視動畫中充滿了非凡的想象力和創(chuàng)造力，給觀眾呈現(xiàn)出了異彩紛呈的影視動畫巨作。現(xiàn)代影視動畫以它的滲透性和感染力吸引著越來越多的觀眾，而影視動畫也成為電影中的一個發(fā)展潮流和趨勢。之所以現(xiàn)代影視動畫的發(fā)展如此之迅速，在很大程度上與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的運用是分不開的?，F(xiàn)代影視動畫通過傳統(tǒng)藝術(shù)語言中獨特的視角和方式來詮釋和表現(xiàn)影視動畫的主題，讓影視動畫具備一種由內(nèi)而外的美。不僅能夠讓觀眾的心靈產(chǎn)生震撼，還能傳播出傳統(tǒng)語言藝術(shù)里獨特的價值觀念。
(一)運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫
隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字時代的到來，動畫的表現(xiàn)手段帶給影視動畫更廣闊的思維想象空間。將傳統(tǒng)藝術(shù)語言應(yīng)用在影視動畫中，已經(jīng)成為影視動畫界發(fā)展的必然趨勢。在影視動畫中運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言，有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫。正因為現(xiàn)代動畫技術(shù)的不斷發(fā)展，個性創(chuàng)新對于影視動畫而言才是成功的關(guān)鍵。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識在影視動畫制作中占據(jù)著非常重要的地位，就算一部影視動畫的制作再精細，如果沒有創(chuàng)新，這部作品也不能稱為好作品。傳統(tǒng)藝術(shù)語言中審美情感、表達內(nèi)心情緒、塑造藝術(shù)形象時所使用的材料和工具能夠為現(xiàn)代影視動畫所用，而且有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫作品。傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠改變現(xiàn)代的制作方式，利用流暢、變通、獨特的思維方式來進行影視動畫的制作。同時，傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠讓影視動畫的制作人從多種角度進行思考，從而產(chǎn)生新的非凡的想象能力。傳統(tǒng)藝術(shù)語言豐富多樣，所以在影視動畫中運用到獨特的藝術(shù)語言，有利于創(chuàng)作出具有個性化的影視作品。現(xiàn)如今的影視作品很難擁有自身獨特的個性特點，所以充分利用傳統(tǒng)的藝術(shù)語言，揚長避短，用 適合影視作品的獨特語言方式來達到個性創(chuàng)新的效果。
(二)運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠提升影視動畫作品的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)藝術(shù)語言是傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓，傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的文化思想內(nèi)涵有助于提升影視動畫作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而提升影視動畫作品的整體審美價值。語言不僅能夠讓人們進行思想的傳達與情感的交流，而且也是人類最重要的交流工具。人們出于交流的需要，創(chuàng)造出了口頭語言。隨著時間的推移，人們又創(chuàng)造了文字語言。這兩者成為人類的自然語言。除此之外，人類還創(chuàng)造出了一種非常獨特的語言，那便是藝術(shù)語言。藝術(shù)語言有著自身獨特的審美法則和文化內(nèi)涵，任何一門藝術(shù)都有著獨特的藝術(shù)語言。只有將藝術(shù)語言中精神的創(chuàng)造和文化的內(nèi)涵用到作品的制作中，才能將審美意象完整的表達出來。在影視作品的制作中，運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言的精華，將藝術(shù)語言的文化內(nèi)涵進行恰到好處的運用，能夠在更大程度上發(fā)揮影視作品的藝術(shù)價值。
四、現(xiàn)代影視動畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合
20世紀(jì)60年代到80年代，中國影視動畫曾經(jīng)運用傳統(tǒng)的藝術(shù)語言和與眾不同的藝術(shù)形式形成了自己獨特的藝術(shù)體系，正因為此，誕生了一系列非常優(yōu)秀的影視動畫作品。如今，要想找到適合自身發(fā)展的影視動畫之路，必須要從藝術(shù)語言的運用人手。影視動畫的制作離不開藝術(shù)語言這種藝術(shù)形式，將兩者融合在一起，可以從很多方面人手。
首先，可以從文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言著手。在影視動畫的發(fā)展過程中，我們可以看到影視動畫從各種各樣的文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言取材。根據(jù)各地的文化特征將文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言與影視動畫進行融合，使得作品在選擇題材時沒有局限性，能夠向各種各樣不同的文化和風(fēng)格發(fā)展。例如，影視動畫作品《埃及王子》就是取材于《圣經(jīng)舊約》中的“出埃及記”，同時融入了《圣經(jīng)舊約》中的藝術(shù)語言?！栋⒗ 啡〔挠诎⒗畤业摹兑磺Я阋灰埂分械年P(guān)于神燈的一個故事，在《阿拉丁》的后期制作中，同樣運用到了傳統(tǒng)藝術(shù)語言中一些獨特的思想內(nèi)涵和文化底蘊。正因為此，現(xiàn)代影視動畫才能吸引如此多的觀眾。
篇8
一、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)
中國傳統(tǒng)剪紙是中華文化中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。和其他傳統(tǒng)手工藝一樣，剪紙?zhí)N含了獨特的藝術(shù)魅力，是東方文化藝術(shù)的傳承。形態(tài)各異的樹葉、花朵，晶瑩剔透的雪花及山川景物，都給予人們大量的創(chuàng)作素材，促進了人們對剪紙造型藝術(shù)的思考。據(jù)記載，在公元前1600～1100年間就有人在樹葉上進行剪刻紋樣、鏤空刻花，到了西漢初期就有了可用于書寫和繪畫的紙。隨著時代的發(fā)展，人們開始用金銀箔、絹帛、皮革等做為剪紙的載體，通過雕、剔、剪、刻、鏤等手法，制作成裝飾品。
中國傳統(tǒng)剪紙是最具代表性的藝術(shù)樣式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和精華，有著深厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)剪紙受到政治、宗教的影響，形成了自己獨特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承著中華民族的藝術(shù)特色和本土精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。剪紙作為中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，其元素種類豐富、形態(tài)多樣。中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)了中華民族的文化特色，對各種現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展起到了推動作用。
二、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計的融合
從技法上看，剪紙是運用刀法在紙上鏤空剪刻成特殊紋理，展示陽紋與陰紋的對比。剪紙服裝是在裁剪好的面料上，根據(jù)服裝風(fēng)格特點裁剪有鏤空剪紙效果的圖案紋樣，再把這些帶有圖案的面料與其他面料一起縫制而成，把圖案紋樣設(shè)計在需要的位置，這就成為了具有剪紙藝術(shù)效果的服裝。
（一）鏤空紋理手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計的融合。剪紙作為一門鏤空藝術(shù)，在造型上講究體現(xiàn)實體和留白、主體和襯體、前景和背景之間的關(guān)系，是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)。剪紙運用在服飾設(shè)計上，可以利用剪紙工藝，通過選擇適合的面料，利用壓花的形式制作出鏤空的肌理效果，剪紙壓花設(shè)計有美觀和加強服飾牢固度的作用，這種形式運用到服飾設(shè)計面料的創(chuàng)新改造上，將呈現(xiàn)豐富的透疊、立體、盈動感。國內(nèi)外許多服飾設(shè)計師運用中國傳統(tǒng)剪紙的造型元素在服飾設(shè)計中尋找新的突破，設(shè)計出有獨特風(fēng)格的作品。剪紙的載體換成了服飾，利用剪紙手法，將其部分元素運用到服飾設(shè)計中去，給服飾設(shè)計帶來了獨特的藝術(shù)效果。
（二）陰陽對比手法與現(xiàn)代服飾設(shè)計的融合。中國傳統(tǒng)剪紙既講究陰陽對比手法，也注重構(gòu)圖的均衡穩(wěn)定，它通過圖案中陰陽的結(jié)合，營造出一種獨特的光影效應(yīng)。為保持整張作品的完整性，剪紙過程中要遵循“陽刻線線相連”和“陰刻線線相斷”法則。使用陽紋與陰紋的對比剪刻，虛實、主次分明，如以虛為用、虛實相生、虛實轉(zhuǎn)換等增強服飾的立體美感。陽刻剪紙保留了原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，每一條線都是互相連接的?，F(xiàn)代服裝設(shè)計師大膽采用了新型木質(zhì)或特殊材質(zhì)的材料，結(jié)合陽刻剪紙工藝表達出夸張的造型，體現(xiàn)出工藝的精美，體現(xiàn)設(shè)計師獨特的藝術(shù)創(chuàng)意形式。陰刻剪紙是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分，所以陰刻剪紙的線條不一定是相互連接的，作品是塊狀的陰陽結(jié)合，是根據(jù)剪紙里虛實關(guān)系的需要采取陰刻和陽刻交叉辦法，使畫面效果更豐富，主次更加分明。設(shè)計師采用陰刻和陽刻相結(jié)合的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)作品，在制作工藝手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與創(chuàng)意思想的融合。
三、結(jié)語
將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與服飾設(shè)計相融合，即是將剪紙的美學(xué)原理轉(zhuǎn)移到服飾上，服飾民族標(biāo)識性的增加是中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)特色所給予的，這種服飾民族標(biāo)識性有利于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，為服飾設(shè)計的發(fā)展提供了新的靈感?？傊?，剪紙藝術(shù)在不失傳統(tǒng)文化精華的同時，還要適應(yīng)時代的變化。任何一種藝術(shù)能否成長發(fā)展，取決于它能否吸收新的養(yǎng)分，適應(yīng)時代的發(fā)展并不斷挖掘出新的潛質(zhì)。在當(dāng)今多元化設(shè)計領(lǐng)域里，如何運用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)設(shè)計出與眾不同又帶有中國文化特色的作品，必須研究其更深層次的內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計理念在傳統(tǒng)剪紙中的運用，將為剪紙藝術(shù)創(chuàng)造出一個更廣闊的發(fā)展空間，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作也會不斷推陳出新，具有前所未有的生命力。
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篇9
（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210018）
摘 要：中國的設(shè)計文化要樹立自身的特色，設(shè)計必須融入傳統(tǒng)的文化特色，藝術(shù)才能持續(xù)發(fā)展。如果廣告策劃人善于將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代廣告設(shè)計相結(jié)合，對廣告?zhèn)鬟_的形式和內(nèi)容方面大膽展現(xiàn)民族的、傳統(tǒng)的各種象征與神話表述，那么能使設(shè)計獲得強大的精神支撐和設(shè)計源泉。從而，對于中國廣告設(shè)計走向世界，得到世界文化認可具有重要意義。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告設(shè)計；融會
中圖分類號：J50-02文獻標(biāo)識碼：A
On the Integration of Traditional Chinese Culture and Modern Advertising Design
XU Ming-xing，WEN Yuan-zhong
張道一教授在蘇州大學(xué)百年校慶時曾說過，中國的設(shè)計，只能靠自己，不能靠別人。此語道破了中國設(shè)計藝術(shù)所面臨及急需解決的問題:如何傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化并將其融入現(xiàn)代設(shè)計理念，從而促成傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一。因此，中國的設(shè)計文化要樹立自身的特色，設(shè)計必須融入傳統(tǒng)的文化特色，藝術(shù)才能持續(xù)發(fā)展。如果廣告策劃人善于將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代廣告設(shè)計相結(jié)合，對廣告?zhèn)鬟_的形式和內(nèi)容方面大膽展現(xiàn)民族的、傳統(tǒng)的各種象征與神話表述，那么能使設(shè)計獲得強大的精神支撐和設(shè)計源泉。從而，對于中國廣告設(shè)計走向世界，得到世界文化認可具有重要意義。
所謂傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻，文化用品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族思維方式，價值觀念，倫理道德，性格特征，審美趣味，行為規(guī)范，風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。而且，這些主體形式的文化都已內(nèi)化為人們的文化心理和性格，深深融入到社會政治，經(jīng)濟，精神意識等各個領(lǐng)域，積淀為一種文化遺傳基因。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海,成為廣告創(chuàng)作的無盡源泉。在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計作品中,都能看到中國山水藝術(shù)的巨大影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的,生動的,有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼畫中,動與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實相生,縱橫曲直,黑白對比,重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散, 都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
廣告一詞源于拉丁語，還有“注意”和“誘導(dǎo)”的意思。廣而告之，傳之天下，其目的在于促進某種觀念和信息的傳遞和交流，引起注意，啟發(fā)理念，指導(dǎo)行為。廣告是一門特殊的藝術(shù)，它具有明確的目的性，作為一種信息傳遞藝術(shù)，它的主要任務(wù)就是要有效地傳遞商品和服務(wù)信息，樹立良好的品牌和企業(yè)形象，激發(fā)消費者的購買欲望，說服目標(biāo)受眾改變態(tài)度進行購買，并從精神上給人以美的享受，最后達到促銷的目的。
篇10
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計構(gòu)圖的作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)今文化的“活”的中國古代文化，這些文化又包含了國畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。之前我們說過；中國是一個歷史文化古國，每個人都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這必然導(dǎo)致我們對“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國家，形成具有中國傳統(tǒng)文化獨色的廣告作品。因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美性影響著廣告設(shè)計作品中“美”的體現(xiàn)，也影響著中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
我們都知道廣告設(shè)計是屬于“瞬間藝術(shù)”，人們駐足于前的時間短，視線集中的程度有限，要想在這苛刻的條件下給人留有印象，廣告的設(shè)計就不能太過于復(fù)雜，必須要做到一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告的設(shè)計總是盡可能采取假定的設(shè)計手法，將不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想來吸引消費者。所以在廣告構(gòu)圖中，要突出重點，就要刪去次要的細節(jié)，甚至是背景。這種設(shè)計手法與國畫處理構(gòu)圖的手法一致。例如：在國畫構(gòu)圖中要求“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉：或者“計白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔；“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系等。由此我們可以看出，在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，構(gòu)圖要概括集中，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。我們只有將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計真正的融為一體，從而增強廣告設(shè)計的傳播效率與文化藝術(shù)意蘊。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計的融和還可以有效增加廣告的附加價值，傳統(tǒng)文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊，本身就具有“滿足人們精神需要”的價值，這種價值可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中起到增強附加價值的作用。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計構(gòu)思的作用
在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，我們在跟隨西方現(xiàn)代設(shè)計潮流的時候，已不滿足于純粹跟隨，開始對傳統(tǒng)文化進行探索，并應(yīng)用傳統(tǒng)文化的構(gòu)思方法來結(jié)合現(xiàn)代廣告設(shè)計，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊及自身的文化內(nèi)涵，把握并創(chuàng)造出具有東方特色的廣告設(shè)計作品。廣告設(shè)計是一種“瞬間藝術(shù)”，好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”，還要“一見傾心”，為它所吸引，留下深刻的印象。這就要求在廣告設(shè)計中要具備精湛的構(gòu)思。清代一位學(xué)者曾說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”，好的廣告設(shè)計作品也是如此。它要讓人聯(lián)想、引起人的美好愿望、表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。如：“獨具匠心”指的就是別人沒有想到的你想到了，這也是在廣告設(shè)計中我們經(jīng)常提到的一種構(gòu)思方法?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當(dāng)?shù)募挤?等，而這一切，恰恰是我國廣告設(shè)計者最為常用的構(gòu)思手段。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計內(nèi)容的作用
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑コ晒Φ幕A(chǔ)，而現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑t是因為傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)才具備了強勁的精神發(fā)散效力，“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對于廣告同樣適用。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，怎樣在廣告設(shè)計的內(nèi)容上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓??這是我們值得深思的問題。筆者認為應(yīng)從一個“意”字開始，廣告設(shè)計內(nèi)容上的意字，指的是傳統(tǒng)文化所要表達的意蘊，也是意味深長之意?！耙狻笔莻鹘y(tǒng)文化在內(nèi)容設(shè)計上的關(guān)鍵，也適合于現(xiàn)代廣告設(shè)計所提出的吉祥如意的設(shè)計理念，更符合中國人在廣告設(shè)計上的要求。例如：腦白金的廣告語“今年孝敬咱爸媽，送禮還送腦白金”、“今年過節(jié)不收禮，收禮還收腦白金”，就是利用了中國傳統(tǒng)文化對“意”的理解。中國自古就有尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，“腦白金”定位成一種禮品，并且是一種能帶給人健康的禮品，極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個觀念定位恰好順應(yīng)了中國的傳統(tǒng)，為廣大消費者所能接受，從而有效地樹立了企業(yè)、品牌形象。整個廣告根植于中華民族傳統(tǒng)文化，是有強烈的現(xiàn)代氣息，既符合了廣告主的要求，又達到了準(zhǔn)確的廣告定位。
篇11
中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為其浩瀚江海中的一支涓涓細流，在社會發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠影響。
中國是世界上歷史最悠久的文明古國之一，“四大文明古國”是在中國流行的對世界四大古文明的概稱，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國；文明古國在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時代進入青銅時代，進而步入鐵器時代。隨著時代的發(fā)展變遷，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠地發(fā)展與延伸，更加驗證了“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)都被勤勞的古代勞動人民的智慧和汗水澆灌著、成長著。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國歷朝歷代存在著多種藝術(shù)形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號與殷商時代的甲骨文和青銅器有著密切的關(guān)系，此時的陶器已不局限于盛物器皿，在其應(yīng)用上分為日用品類、建筑類、殉葬類、祭祀禮器類等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是組成中國傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術(shù)特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對現(xiàn)代平面設(shè)計具有極高的借鑒性。
（1）在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫藝術(shù)，不僅繼承了中國古代傳承的文明，而且這也是平面設(shè)計未來在中國發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術(shù)、年畫藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達藝術(shù)形式，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強的藝術(shù)形式，這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素直接推動了后來中國flas的發(fā)展。
（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術(shù)、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)，不僅是中國古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價值，更有較高的實用性。我國的國粹中的陶瓷藝術(shù)，我國精湛的制瓷技術(shù)被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到生活用品及工藝品的設(shè)計上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格，不只是針對了本地那些土生土長的土著居民，同時也是對外來文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達包裝設(shè)計風(fēng)格。
（3）傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理。我國古代詩人將其用于詩詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設(shè)計之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術(shù)在處理色彩時，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個人都對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。
從世界的廣闊角度來講，傳統(tǒng)性的工藝美術(shù)主要活躍在19世紀(jì)中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀(jì)初設(shè)計這門學(xué)科已經(jīng)逐漸進入了人們的心中，不斷成為了主要的學(xué)科，也逐漸進入了社會的各個領(lǐng)域，在引入設(shè)計變革中站上了重要舞臺，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個變革中只能保護性的延續(xù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰、審美是密不可分的。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的繼續(xù)發(fā)展。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計的概述與現(xiàn)狀
設(shè)計一詞來源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計等等，而平面設(shè)計現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因為現(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計”（graphics design）視覺傳達設(shè)計、裝潢設(shè)計……，這也許與平面設(shè)計的特點有很大的關(guān)系，因為設(shè)計無所不在、平面設(shè)計無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計有關(guān)，從功能來講“對視覺通過人自身進行調(diào)節(jié)達到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達，即用視覺語言進行傳遞信息和表達觀點，而裝潢設(shè)計或裝潢藝術(shù)設(shè)計則被公認為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性?，F(xiàn)在，在了解了對平面設(shè)計范圍和內(nèi)涵的情況下，我們再來看看平面設(shè)計的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計、字體設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、型錄樣本設(shè)計、DM雜志設(shè)計、新聞報刊設(shè)計、包裝設(shè)計、海報/招貼設(shè)計……可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計。另外，商業(yè)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計很顯然是存在的。設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給觀眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無論是從我國早期華夏文化的萌芽還是直至達到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來文化沖擊的影響而發(fā)揚光大。無不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來文化，才能博采眾長，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。
在我國，平面設(shè)計歷史悠久；戰(zhàn)國時的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設(shè)計真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會的大生產(chǎn)才開始的，在這個層面上講，我國的平面設(shè)計藝術(shù)可以說是引進西方的。西方設(shè)計已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國，真正意義上的設(shè)計發(fā)展只有不到二十年的時間，隨著全球一體化進程的跟進，眾多外來西方藝術(shù)設(shè)計家來中國的發(fā)展在一定程度上極大地強化了中國設(shè)計師的競爭意識，參與國際平面設(shè)計競爭和交流已經(jīng)是家常便飯，中國設(shè)計師在國際設(shè)計大賽中獲獎也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國際并存思想已經(jīng)深深地融入中國設(shè)計師的作品意境中，這是中國平面設(shè)計事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國現(xiàn)代設(shè)計中充滿了受西方平面設(shè)計思想影響的視覺語言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號，在“國際設(shè)計風(fēng)格”潮流之后，如何開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流成為新一代設(shè)計師們所面臨的共同課題。這必須建立在對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運用，使現(xiàn)代設(shè)計在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿歷史色彩。
3、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計融合的必然趨勢
當(dāng)代中國發(fā)展日新月異，中國制造已經(jīng)成為中國創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場規(guī)律和生活發(fā)展的需要?，F(xiàn)代設(shè)計需要民間藝術(shù)來充實和豐富其底蘊，同時又要創(chuàng)新，使設(shè)計作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟已步入全球化時代，時尚也不例外。當(dāng)中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中發(fā)揮的作用愈加重要時，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時尚領(lǐng)域更是融入了越來越多的中國文化元素。
時尚界從來不放棄對任何一種可能帶來話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計的想象帶來巨大張力，也容易帶來心理認同。因此，作為設(shè)計師必須掌握中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合。
在這個多元化的時代，既要前衛(wèi)、時尚的元素，也不能我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國也不能離開世界這個大家庭。中國文化是東方文化的代表，是一處獨特景觀和寶貴財富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠、形式多樣，是外來文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫中，它以它那獨特的東方文化魅力正吸引著眾多外來文化前來交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以保留發(fā)展，在與外來文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國際化語言表達出來，把代表中國精神符號的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計語言兩條小溪共同匯成一條不會干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國，讓中國走向世界。
隨著時代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計師的設(shè)計理念就需要體現(xiàn)其獨具一格的特點，也只有擁有獨特風(fēng)格的平面設(shè)計才能夠在這個競爭激烈的設(shè)計市場中獲得生存與發(fā)展的機會。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計市場，平面設(shè)計表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們在感受到其中的設(shè)計內(nèi)涵的同時飽嘗一頓設(shè)計大餐。在這個不斷變化的設(shè)計時代中，成功的平面設(shè)計就需要在這種競爭激烈的形勢下，擁有一枝獨秀的平面設(shè)計創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨特風(fēng)格。在實際的日常生活中，豐富多樣的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說，離開了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計就如同無源之水、無本之木。
4、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合方式
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的完美融合，不是簡單的照搬照抄，好的設(shè)計應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對傳統(tǒng)的東西進行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有鮮明的時代特征?；蛘哂脗鹘y(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來表達現(xiàn)代設(shè)計理念，同時也彰顯了民族個性?，F(xiàn)代設(shè)計師將中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，更推動了中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進程。設(shè)計師們只有深入了解千年沉積下來的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點來表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會的時代潮流，如何在新的信息時代推動傳統(tǒng)藝術(shù)的更進一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力，并創(chuàng)造新的富有特點的中國現(xiàn)代平面設(shè)計理念，是擺在設(shè)計師眼前的一個具有挑戰(zhàn)性的問題。
大眾普遍認為的中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的普遍方式有以下四種：“意識”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。
（1）“意識”的承前與啟后
儒、道兩家的哲學(xué)觀點對中國古代文化及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無為的思想觀點深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無不追求“天人合一”的至高思想境界，強調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。
（2）“形態(tài)”的變化與繼承
形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c并被賦予了特定的歷史含義。古代人認為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過科學(xué)合理的設(shè)計充分表達出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計者對現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時代與民族文化特色。
（3）“色彩”的感悟與升華
人類在完善自身進化的同時，也在不斷的認識物質(zhì)世界，人們對美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個人類感知的精神世界，中國古代色彩觀從崇尚單色運用再到五色體系，包含了陰陽、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類賦彩”。在現(xiàn)代社會的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠的影響。
（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造
中國造物歷史源遠流長，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開拓，創(chuàng)造出的器皿品類眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡單到陶器的粗放，再到瓷器的細膩通透、金屬器皿的獨具匠心，無不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類社會需求的藝術(shù)產(chǎn)品。
5、總結(jié)
總而言之，設(shè)計師們在創(chuàng)新的同時，更多地從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時，豐富設(shè)計作品的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國現(xiàn)代平面設(shè)計在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設(shè)計作品。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，給機械化的現(xiàn)代設(shè)計增添了一份人情關(guān)懷。就像魯迅先生所說，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計產(chǎn)品使得中國的平面設(shè)計得以在世界浩大的設(shè)計園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使得中國設(shè)計在世人的面前又多了一份驕傲。平面設(shè)計師只有在進行設(shè)計主題創(chuàng)意的時候從我國傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國風(fēng)，使得中國的平面設(shè)計更好地走向世界。
參考文獻
[1]張道一.《中國民間美術(shù)辭典》.江蘇美術(shù)出版社，2001年版
[2]王國倫.《平面設(shè)計》.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出版社
篇12
基金項目：本文系2012年江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“傳統(tǒng)漆藝?yán)^承與現(xiàn)代漆畫融合”（編號：YS1243；主持人：胡海）的階段性成果。。
中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）35-0064-02
漆發(fā)源于中國，傳統(tǒng)漆藝主要是以大漆為材料，然后經(jīng)過各種藝術(shù)手法加工處理所制作成工藝品的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)漆藝經(jīng)過幾千年的歷史其文化蘊涵源遠流長。而中國現(xiàn)代漆畫脫胎于傳統(tǒng)漆藝，是現(xiàn)代藝術(shù)與我國傳統(tǒng)髹漆技法所相結(jié)合的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，短短的幾十年就發(fā)展迅速，成為一種新的繪畫藝術(shù)門類。
但是，目前我國現(xiàn)代漆畫在發(fā)展中還面臨著較多的問題，漆畫與其它幾大畫種地位還有一定的差距，這就要求漆畫家在創(chuàng)作中致力于傳統(tǒng)漆藝與現(xiàn)代技藝的融合，應(yīng)表現(xiàn)生活、服務(wù)于社會，爭取中國現(xiàn)代漆畫得到健康發(fā)展。
一、對傳統(tǒng)漆藝美學(xué)觀念的理解與繼承
現(xiàn)代漆畫對傳統(tǒng)漆藝美學(xué)觀念的繼承，是有選擇性的，它不是按部就班式地模仿。傳統(tǒng)漆藝美學(xué)法則是經(jīng)過人類審美觀念長期積累的結(jié)晶，在傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展史上起到了至關(guān)重要的作用，它是藝術(shù)家的主觀因素與客觀因素相對應(yīng)的結(jié)果。
這些傳統(tǒng)漆藝美學(xué)法則具有豐富的精神文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代漆畫家必須遵循的。好的漆畫家都應(yīng)能靈活掌握這些法則，運用自己的靈感，自己的語言和對藝術(shù)的理解創(chuàng)作出具有打動人們意識，內(nèi)容深刻的作品。在現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作中要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)新是現(xiàn)代漆畫藝術(shù)發(fā)展的靈魂。這樣才能創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵，又有現(xiàn)代氣息的漆畫作品。
（一）傳統(tǒng)的造物思想在現(xiàn)代漆畫上的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)的造物思想，極重“天有時，地有氣，材有美，工有巧”（《考工記》）。中國傳統(tǒng)漆器，典雅溫厚，優(yōu)美含蓄，而且具有神秘感。漆所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)，正是中國人傳統(tǒng)思想氣質(zhì)的反映，它溫柔典雅敦厚。所以中國人在古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想 “詩、書、禮"的熏陶下，順應(yīng)天時與地氣，把中國傳統(tǒng)漆器制作工藝發(fā)揮到了極致。
中國傳統(tǒng)的儒家和道家文化對現(xiàn)代藝術(shù)影響較大，其中儒家務(wù)實、道家務(wù)虛，虛中有實，實中有虛。儒家宣揚人與人之間的關(guān)系，道家宣揚“天人合一”的境界，這兩種思想在中國傳統(tǒng)漆藝造型和裝飾氣質(zhì)上體現(xiàn)突出，它強調(diào)“氣韻生動”與“意象”，這就使得中國傳統(tǒng)漆藝呈現(xiàn)出優(yōu)雅、溫厚、含蓄和對稱的秩序美等特點。
中國現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作必須要對傳統(tǒng)的造物思想的繼承與發(fā)展進行探析，要求漆畫家在創(chuàng)作中結(jié)合現(xiàn)展的特色，暗合現(xiàn)實與傳統(tǒng)造物思想相融合，遵循自然規(guī)律，這樣才有可能創(chuàng)作出有價值的、具有審美導(dǎo)向的中國現(xiàn)代漆畫造型藝術(shù)。
（二）傳統(tǒng)的對稱美在現(xiàn)代漆畫造型上的體現(xiàn)
對稱美在中國自古以來都被視為美的結(jié)構(gòu)，對稱形態(tài)具有和諧、平衡和穩(wěn)定性的特點。對稱的美可以使無序變?yōu)橛行?，產(chǎn)生節(jié)奏美；可以使富有動感的視覺因素具有穩(wěn)定感；還可以具有完整性。
現(xiàn)代漆畫中的造型形式多樣，對稱式構(gòu)圖所占比例依然很多，雖然很多構(gòu)圖表現(xiàn)形式不是完全的對稱，但也在構(gòu)圖上具有穩(wěn)定感或具有均衡感。古往今來，在造型藝術(shù)上，造型都取決于人，每個人相適應(yīng)的環(huán)境對他的藝術(shù)創(chuàng)作影響很大。
在中國傳統(tǒng)滾藝造型中，對稱美一直被人們公認為美的結(jié)構(gòu)。繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)漆藝美學(xué)思想和法則，是我們現(xiàn)代漆畫家和漆藝?yán)碚摷业呢?zé)任。
二、傳統(tǒng)觀念的繼承與現(xiàn)代融合
古代漆畫是以“畫”的形式依附于漆藝品上，而現(xiàn)代漆畫卻是從傳統(tǒng)漆器的裝飾紋樣獨立出來，成為一門具有現(xiàn)代氣息的繪畫種類。中國現(xiàn)代漆畫要想得到發(fā)展，就必須從兩個方面做出深刻的探討，一是要繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)漆藝精神，要把握住中國人重感悟的特質(zhì)；二是要參考好的西方文化和西畫藝術(shù)，要把握西方人重實的特質(zhì)。
傳統(tǒng)漆畫在創(chuàng)作上思維比較受束縛，而現(xiàn)代漆畫是一門具有特殊屬性的繪畫種類，其材質(zhì)上蘊涵著中國傳統(tǒng)漆藝的精神內(nèi)涵，繪畫性蘊藏著材料美與工藝美。
現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作，在觀念上不僅要繼承好的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，還應(yīng)該勇于突破與創(chuàng)新，這是現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作精神的體現(xiàn)。
三、材質(zhì)運用的歷史傳承與現(xiàn)代融合
中國用漆歷史久遠，經(jīng)過幾千年的文化積累，傳統(tǒng)漆藝已形成一個非常龐雜的系統(tǒng)。明代漆藝專著《髹飾錄》對材質(zhì)的講究開篇便有贊語，它主張四時、五行化生天地萬物，天時，地氣，材美，工巧相結(jié)合，再巧用五色，便造成器物。《髹飾錄》充分體現(xiàn)了中國古代漆藝家利用自然材質(zhì)的造物思想，傳統(tǒng)漆藝對材質(zhì)的選擇遵循貴而精。古代漆藝家在制作漆藝的過程中便不自覺地運用了這種思想，講究“材美”。
中國傳統(tǒng)漆藝髹涂用的大漆有著傳承中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化精神的特征。天然大漆是經(jīng)過提煉加工出來的優(yōu)質(zhì)漆液，以使器物優(yōu)雅光潔，給人以溫暖、光可鑒人、柔和親切、深沉質(zhì)樸的感覺。天然大漆的最大優(yōu)勢就在于它能和各種材質(zhì)相兼容協(xié)調(diào)一致，傳統(tǒng)漆藝主張兼容并蓄，不斷創(chuàng)新發(fā)展的精神，也就是這種文化精神成就了歷史上以漢、唐為主要代表的一個“充實而光輝”的傳統(tǒng)漆藝盛世。
在現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作中，由于漆液的薄與厚、濃與淺的不同，以及漆液透明程度的不同，會使得畫面具有很強的空間感，具有無窮韻味的色彩效果。正是如此，使得天然大漆成為我國漆畫創(chuàng)作的主要材質(zhì)。目前隨著合成漆的出現(xiàn)，很多漆畫家熱衷于開拓新材料，而逐漸忽視了大漆的使用，使得大漆的主導(dǎo)地位受到了影響，傳統(tǒng)的漆文化內(nèi)涵受到了沖擊。很多漆畫家已經(jīng)不滿于傳統(tǒng)漆藝材料的束縛，開始大膽地嘗試運用合成漆作畫。近十年，腰果漆的出現(xiàn)，也為現(xiàn)代漆畫的發(fā)展開辟了新的路經(jīng)。
在現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作中，材質(zhì)的選擇與運用，表達了漆畫家的生活態(tài)度，只有熟悉了材質(zhì)，在加入創(chuàng)作者的激情與審美情操，就能夠把漆畫作活，給予材料生命。材質(zhì)在漆畫創(chuàng)作中已提升到藝術(shù)語言的位置上，材質(zhì)的自然美和漆畫家的觀念合二為一，因此，我們要有超前的眼光來看待材質(zhì)的使用問題。
現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作的發(fā)展，在材質(zhì)方面必須有傳承，在此前提下，再合理吸收新興材料，以達到良性的、多元化發(fā)展道路。
四、傳統(tǒng)工藝的繼承與現(xiàn)代繪畫融臺
在現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作中，很多人會把工藝性與繪畫性相對立，或者貶低工藝性，這是不可取的。現(xiàn)代漆畫的特點，就是要求漆畫家不僅要強調(diào)繪畫性還不能忽略工藝性，也就是技法的修煉。工藝性就是講究漆畫材料和工具的運用，這就要求我們對漆畫的繪畫性和工藝性同時進行研究和探索。
在古代我國傳統(tǒng)漆畫多采用黑漆、朱漆、透明漆與金、銀、螺鈿、蛋殼、礦物等材料結(jié)合起來，再使用一定的傳統(tǒng)漆藝髹飾技法制作而成。
中國現(xiàn)代漆畫發(fā)展迅速，在80年代就已被社會所關(guān)注并得到承認，目前已成為一個新的繪畫種類。由于現(xiàn)代漆畫結(jié)合了傳統(tǒng)漆藝獨有的技法，而它的使用工具和材料也不同于其他畫種，這就使得它的藝術(shù)特色是其他畫種所不能代替的。中國現(xiàn)代漆畫通過繼承與創(chuàng)新目前有以下幾種主要技法：
髹涂：用金膠漆在胎板地子上進行厚料或薄料等，待漆在快干的時候，貼上金箔或銀箔，在開始罩染，使得色彩鮮艷而雅致，這種漆畫技法多表現(xiàn)天空、河水等。
蒔繪：根據(jù)漆畫畫面的需要，可先用黑推光漆描繪出自己所需要的紋樣，然后再在上面撒上各種顏色的漆粉或者金銀粉、鋁粉等，待干后進行罩漆或彩繪、描金、暈金等，最后打磨推光，這種表現(xiàn)技法在漆畫創(chuàng)作中使用廣泛。
刻填：包括戧金、雕填、刻漆等技法。是先在漆面上進行或陰或陽的造出低陷圖案，然后再填上各種色漆，或者貼上金銀箔，這樣就會呈現(xiàn)出對比鮮明的圖案效果，這種技法比較適合于裝飾性漆畫。
鑲嵌：根據(jù)漆畫畫面的需要，在漆面上鑲嵌各種金屬絲、螺鈿、蛋殼、骨石等不會腐爛變質(zhì)的材料，會起到意想不到的各種肌理效果。
變涂：先在漆畫板上潑下稠漆，然后再灑或滴稀釋劑，使得漆根據(jù)畫面的需要進行驅(qū)散、流動、融合，也可以借助于其它各種形狀的物體或工具使得漆表面不平，這樣產(chǎn)生的自然紋理，偶然成趣，有一定的意境。
堆塑：在漆畫板上借助于工具進行線堆、面堆、薄堆、高堆等，使其畫面形成高低起伏不平。
以上的這些都是現(xiàn)代漆畫中比較常用到的技法，可以說是從傳統(tǒng)工藝中繼承下來的技法。而今，這些技法在結(jié)合現(xiàn)代漆畫的創(chuàng)作需要，進行了很多方面的創(chuàng)新。
總而言之，現(xiàn)代漆畫家必需具備中國傳統(tǒng)漆藝精神的修養(yǎng)，還必需具備材料和技法的修煉，更必需具備容納百川的胸襟，這樣才可以逐步走向成熟。中國現(xiàn)代漆畫必須從傳統(tǒng)漆藝中汲取營養(yǎng)，并與現(xiàn)代觀念融合發(fā)展創(chuàng)新，這樣才能使現(xiàn)代漆畫得到更大的發(fā)展。
參考文獻：
篇13
在王老師的這節(jié)課中，一方面讓兒童感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，另一方面，通過對國畫技法和工具的介紹，啟發(fā)學(xué)生采用更多樣的形式進行繪畫，并鼓勵學(xué)生擺脫傳統(tǒng)國畫的約束，放手大膽地去表現(xiàn)自己的作品。王老師讓學(xué)生在創(chuàng)作時合理地安排構(gòu)圖和內(nèi)容，運用毛筆的中鋒和側(cè)鋒勾畫畫面，并有層次地表現(xiàn)水墨畫的質(zhì)感，臨摹作品也是欣賞作品的一種方式。
在導(dǎo)入階段，教師用梵高的名畫《向日葵》給學(xué)生表演“魔術(shù)”進行導(dǎo)入，讓學(xué)生回憶以前畫水墨畫時用到的工具和材料，并復(fù)習(xí)材料的特性和用途。在欣賞梵高素描這個環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生進行自主探究而不是全盤接受。在欣賞《高更你早》這幅油畫時，因為畫面內(nèi)容簡單，并且在學(xué)生的生活中經(jīng)常會遇到類似的場景，讓學(xué)生模畫畫面的場景，同時增加欣賞教學(xué)的趣味性，緊接著欣賞了當(dāng)代畫家的作品和同齡學(xué)生的作品，欣賞優(yōu)秀的學(xué)生作品，能給學(xué)生一些創(chuàng)作啟示。觀看了教師的范畫后，他們已經(jīng)迫不及待地想要表現(xiàn)了，這都是學(xué)生內(nèi)心真實的情感表達。想象是藝術(shù)創(chuàng)作的動力，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，現(xiàn)實中不存在的東西，可以通過想象，把它直觀地表現(xiàn)出來。
二、在創(chuàng)作交流中張揚現(xiàn)代風(fēng)格
興趣是最好的老師，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，是學(xué)生學(xué)好美術(shù)的關(guān)鍵。在《水墨變體畫》這節(jié)課中先用魔術(shù)導(dǎo)入、欣賞學(xué)習(xí)，然后過渡到創(chuàng)作練習(xí)，教學(xué)方法上采取情境教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合的方式，在示范講解時，王老師邊示范邊講解，讓學(xué)生直觀感受繪畫的過程。
在評價學(xué)生作業(yè)時，王老師與學(xué)生相互交流，幫助學(xué)生感受作者所傳達的情感，鼓勵學(xué)生大膽作畫，根據(jù)每個學(xué)生的個性、風(fēng)格進行引導(dǎo)，專注每個學(xué)生在畫面中表現(xiàn)的閃光點，使得每一名學(xué)生都能明確自己的優(yōu)缺點，從而有目的地進行學(xué)習(xí)，這樣既實現(xiàn)了教學(xué)的創(chuàng)新，又讓學(xué)生更自信于自己個性的創(chuàng)作。
