引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化案例范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、傳統(tǒng)文化融入地理課堂應(yīng)該注意的問題

在新課程改革時(shí)期，初中地理教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化應(yīng)該注意知識(shí)與實(shí)踐并重。教師需要抓住“從做中學(xué)”的思想精髓，避免傳統(tǒng)枯燥的教學(xué)對(duì)學(xué)生的限制，在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)環(huán)境中使得學(xué)生更好地保持注意力的集中，提升學(xué)生的思維能力，在不斷參與討論的過程中能很好地讓學(xué)生保持興趣，加之他們的好奇心重，使得討論氣氛一般比較活躍。但因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)、交流和理解等能力差異較大，還需要教師在活動(dòng)過程中時(shí)刻保持輔助角色，讓學(xué)生的討論進(jìn)程更加有條理、有秩序，而不是完全以玩耍為主。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍和選材等工作要做好。在民居、服飾、古詩詞等地方特色文化的選擇上教師要做好分析，把適合初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化元素納入課堂，不適應(yīng)的應(yīng)該及時(shí)舍去。

二、實(shí)際應(yīng)用情況分析

在進(jìn)行初中地理教學(xué)前，教師需要和學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的身心情況和興趣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窬?、服飾等地方特色文化，按照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求設(shè)計(jì)能容納多種文化的探究活動(dòng)。在實(shí)施的過程中，教師要督促學(xué)生全面參與活動(dòng)的討論，把學(xué)習(xí)的目標(biāo)展示給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)步驟和方法，帶著目的參加活動(dòng)，在活動(dòng)中解決問題，掌握地理知識(shí)。同時(shí)，教師還要指導(dǎo)學(xué)生在討論過程中掌握合作學(xué)習(xí)、交流等技巧。

1.傳統(tǒng)詩歌、傳統(tǒng)建筑等在地理課堂中的運(yùn)用

教師首先可以用多媒體播放學(xué)生身邊的傳統(tǒng)建筑，把當(dāng)?shù)亟ㄖ凸糯?、?guó)外等建筑進(jìn)行比較，將傳統(tǒng)建筑文化與地理緊密結(jié)合起來。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)亟ㄖ推渌麌?guó)家的差別，進(jìn)行小組交流，討論自己喜歡的建筑，做好發(fā)言總結(jié)和歸納。最后，教師指名學(xué)生將小組和個(gè)人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的想法和居住體驗(yàn)分享給全班學(xué)生。這樣就使得學(xué)生廣泛參與傳統(tǒng)文化的地理課堂活動(dòng)中，進(jìn)而讓學(xué)生敢于創(chuàng)造性地分析當(dāng)?shù)亟ㄖc氣候、降水、氣溫等方面的聯(lián)系，促使學(xué)生的分析能力得到有效的提升。再如，教師可以把古代詩歌引入課堂，用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”這樣的詩句幫助學(xué)生樹立海拔與氣溫的關(guān)系。用“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”這句詩幫助學(xué)生理解降雨的相關(guān)知識(shí)；也可以用“秋高氣爽”等詞匯幫助學(xué)生理解天氣與地理聯(lián)系。

2.借助傳統(tǒng)服飾，加強(qiáng)地理與傳統(tǒng)服裝文化的聯(lián)系

教師在進(jìn)行地理教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意識(shí)地引入傳統(tǒng)服裝文化，借助服裝差異講解不同地方的氣候情況。比如，在我國(guó)新疆地區(qū)因?yàn)樯钐巸?nèi)陸，降水少而溫差大，所以當(dāng)?shù)厝藗冎形鐣r(shí)的服裝是薄而輕的紗布，到了晚上或者早上則是厚厚的棉襖。這種方式既能讓學(xué)生產(chǎn)生探究新疆氣候的興趣，又能讓課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富，一舉兩得。進(jìn)而，教師在進(jìn)行探究活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)就可以把青藏地區(qū)的服裝情況介紹給學(xué)生，讓學(xué)生分析新疆地區(qū)和青藏地區(qū)服裝的差異，從而得出青藏地區(qū)和新疆地區(qū)氣候上的差異。在學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)地理地形相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以借助一些傳統(tǒng)民謠等引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，比如，在講解西南地區(qū)地形時(shí)，教師可把《云南十八怪》這個(gè)民謠用了起來，這樣，課堂既有趣又能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)；另外在講解蒙古高原時(shí)則引入了“風(fēng)吹草低見牛羊”詩句，以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生的分析能力得到發(fā)展。

篇2

1 電子文件檔案化管理的概述

電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開發(fā)應(yīng)用出來的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來看，它是利用電子計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)檔案進(jìn)行管理、歸納和分類的一種形式，這種辦公自動(dòng)化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動(dòng)化和社會(huì)化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實(shí)時(shí)準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。

醫(yī)院檔案部門經(jīng)過用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)保存，存儲(chǔ)成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進(jìn)行分類和整理存儲(chǔ)到磁盤中，在必要的情況下要對(duì)其進(jìn)行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對(duì)使用者進(jìn)行確認(rèn)，然后為檔案部門提供方便的信息內(nèi)容查詢途徑。

2 電子文件檔案化管理的特點(diǎn)

電子文件檔案是在社會(huì)生活中不斷發(fā)展起來的，它是指通過電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)磁盤等設(shè)備進(jìn)行存儲(chǔ)和分類。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對(duì)應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報(bào)表、文件以及電子圖書等。

電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因?yàn)殡娮訖n案一定要經(jīng)過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲(chǔ)到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤、磁盤等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，就可以利用電腦等設(shè)備對(duì)它進(jìn)行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護(hù)人員不用借助其他設(shè)備進(jìn)行查閱。而對(duì)電子檔案進(jìn)行查閱時(shí)，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機(jī)等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進(jìn)行傳送交接時(shí)，需要通過人工進(jìn)行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時(shí)，會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時(shí)間、空間以及距離等問題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場(chǎng)地，但是電子檔案在進(jìn)行保存時(shí)需要防磁性能條件比較強(qiáng)[2]。

3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處

3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時(shí)需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)行整合、編碼和分類，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進(jìn)行編輯的過程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤更改起來比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)編碼，操作起來比較節(jié)省時(shí)間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過程中可以不留痕跡的對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行修改，這樣就會(huì)使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行身份和信息驗(yàn)證，減少在傳輸過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，以此來確保檔案文件的真實(shí)準(zhǔn)確性[3]。

3.2在歸檔時(shí)間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時(shí)間上比較單一，需要系統(tǒng)的時(shí)間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對(duì)其進(jìn)行隨時(shí)歸檔，還可以對(duì)計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行設(shè)置歸檔日期，在某一時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)整合和分類，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時(shí)歸檔性，能夠減少文件漏歸等問題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。

3.3在文件分類、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類和編目過程中，需要工作人員進(jìn)行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對(duì)檔案文件進(jìn)行分類和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護(hù)人員對(duì)檔案信息的檢索和查詢，進(jìn)而減少檔案工作人員的勞動(dòng)時(shí)間。

3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲(chǔ)室，檔案工作人員需要對(duì)檔案管理存儲(chǔ)室進(jìn)行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲(chǔ)到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤中由相關(guān)工作人員進(jìn)行保管和整理，占用空間小保存時(shí)間久[4]。

3.5在查詢使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢使用時(shí)，需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)入檔案室進(jìn)行翻閱查找，查閱的過程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢和使用時(shí)，它只需要檔案工作人員注冊(cè)相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進(jìn)行登陸就可以對(duì)檔案文件進(jìn)行查閱和使用。

4 結(jié)論

綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢(shì)，但是電子檔案在管理過程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對(duì)其進(jìn)行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王碧英.論電子文件檔案化管理與傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別[J].管理與財(cái)富，2011，09：43.

篇3

縱觀李安電影，都在講“壓抑與欲望”，卻加進(jìn)了不少幽默風(fēng)趣的語言和充滿喜劇色彩的細(xì)節(jié)，使所有的悲傷和快樂都維持在一定的“度”中，體現(xiàn)了東方文化中喜怒不形于色的溫柔敦厚。《喜宴》中年輕人聯(lián)合起來欺瞞高父高母，結(jié)果弄巧成拙假結(jié)婚真懷孕的劇情極富喜劇色彩?！讹嬍衬信分?，大女兒對(duì)愛情的杜撰和自我困擾以及鼓起勇氣后對(duì)愛情的急不可耐?！独碇桥c情感》中艾莉諾、瑪麗安兩姐妹的戀愛總是暴露在詹寧斯太太等好事者的眾目睽睽之下，并且他們關(guān)注別人私生活的興趣被戲劇化的夸張?！毒G巨人》中的動(dòng)作場(chǎng)面讓人感覺不到暴力，龐然大物輕盈地跳躍奔跑，充滿兒童般的天真。這些喜劇情節(jié)，給完整平實(shí)的敘事增加了跳躍的靈動(dòng)，讓觀眾在整部影片的觀賞過程中保持著趣味。李安沒有把影片處理成悲劇，沒有“把真善美的東西撕裂給人看”的那份慘烈，而是用喜劇色彩的故事來表現(xiàn)悲傷，挑起人們內(nèi)心深處的一點(diǎn)感傷情緒，留給人們思考的空間。

2．東方審美手法妙用。

李安影片中流露出的東方式渲染。為整幅畫面增添了無窮的藝術(shù)感染力，傳達(dá)出整體的藝術(shù)感覺。比如《冰風(fēng)暴》中李安對(duì)那場(chǎng)30年罕見的自然現(xiàn)象的描繪，就為影片涂抹上動(dòng)人心魄的悲劇色彩，將影片的感染力推向?！毒G巨人》整部影片都以綠色為主色調(diào)，從整體上形成一個(gè)現(xiàn)代基因科技的氛圍，從而激發(fā)人們的思考。《臥虎藏龍》的拍攝，前半部影片中使用略帶橙色的色調(diào)與淡淡的冷艷月光相吻合，隨后茫茫戈壁的閃回鏡頭中突然轉(zhuǎn)換成一種濃烈的紅黃色，那是玉嬌龍與情人之間的一段歷險(xiǎn)經(jīng)歷，最后的三分之一影片中融入一種變幻無常的綠色調(diào)，以渲染發(fā)生在竹林中武打動(dòng)作的中國(guó)江南?！稊啾凵健分?，這種渲染更是達(dá)到頂峰。清麗高遠(yuǎn)的藍(lán)天、巍峨雄壯的山脈、郁郁蔥蔥的森林、一望無垠的草場(chǎng)和清澈見底的溪流。兩個(gè)孤獨(dú)寂寥的牛仔在這里相識(shí)、相知，最后相戀到至死都不分開的絕美畫面，加上恰到好處的配音，讓觀眾始終沉浸在一種超越凡塵的唯美愛情體驗(yàn)中。

3．東方元素天然躍現(xiàn)。

李安影片中的東方文化符號(hào)屢見不鮮。太極拳、中國(guó)書法、中國(guó)飲食文化、婚宴習(xí)俗，由此構(gòu)成了濃郁的中國(guó)文化風(fēng)情。太極推手的面從始至終貫穿于《推手》整部影片中?！断惭纭犯髯园才帕艘粓?chǎng)結(jié)婚宴會(huì)作為東方文化奇觀出現(xiàn)?！杜P虎藏龍》里中國(guó)武術(shù)、京韻大鼓鼓點(diǎn)都成為影片重要的賣點(diǎn)，并且將水墨畫似的山水意境作為武打場(chǎng)面的背景而展現(xiàn)比來。李安在不經(jīng)意間展現(xiàn)象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的小橋流水、深宅大院、幽遠(yuǎn)山水。李安的影片始終在東方文化的背景下來敘事，節(jié)奏有張有弛，如行云流水恰到好處，讓觀眾在情節(jié)的滲透中深深回味和思考。

二、構(gòu)建多元化文化共存與交融

1．構(gòu)筑多元文化認(rèn)同。

從李安的電影中可以看到他對(duì)多元文化的體認(rèn)和解讀，以及由此顯現(xiàn)的開闊寬容的文化姿態(tài)。李安著意挖掘不同文化之間的共同性，采用“共存互補(bǔ)”的方式，打通不同文化間的審美隔閡，獲得多元文化的接受認(rèn)同。同時(shí)又凸現(xiàn)自身的文化特性，體現(xiàn)了儒家文化“和而不同”的智慧，將中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”、“若即若離”的境界沉淀在人物塑造、影像運(yùn)用以及影片的整體格調(diào)和審美風(fēng)格上。他是第一個(gè)在美國(guó)好萊塢及世界影壇取得巨大成功的華裔導(dǎo)演，2006年因電影《斷背山》獲得了奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，成為華語世界電影人的旗幟。李安的電影亦中亦西、宜古宜今，既富文化底蘊(yùn)藝術(shù)趣味，又是票房熱片，在華語世界和西方主流社會(huì)都得到很好的認(rèn)同。

2．你中有我、我中有你。

李安所有的電影是他對(duì)生活，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)文化長(zhǎng)久以來一直在積累在感悟的一次集體釋放。他的電影在華人看來相當(dāng)西化，西方的觀眾卻覺得具有東方原味?！稊啾成健分?，那恬靜的美國(guó)西部草原風(fēng)光，山坡、森林、河流一如中國(guó)的田園詩般直觸心底。而《臥虎藏龍》也同樣將唯美的畫面和飄逸的武打相結(jié)合，賦予“俠”的內(nèi)涵以綿長(zhǎng)的韻味。李安的“中國(guó)文化思維”有的緩慢、含蓄的表現(xiàn)手法本身就很富于中國(guó)化的詩意和文學(xué)性。美國(guó)西部不再粗獷而代之以中國(guó)古典的世外桃源，牛仔的含蓄與中國(guó)人的溫文爾雅融為一體。

3．西為中用、中為西用。

一部《臥虎藏龍》僅從片名中我們便尋到了“虎從風(fēng)，龍從云”的意象，更從片中看到了古典中國(guó)融入了“風(fēng)吹簾動(dòng)故人來”的情致里，向世人展現(xiàn)了一個(gè)綿長(zhǎng)而有質(zhì)感的中國(guó)，而其中的人物又似乎在古希臘古羅馬以及文藝復(fù)興的意大利觀其背影。也正是他作品里的經(jīng)典東方氣質(zhì)和美學(xué)態(tài)度，從影像結(jié)構(gòu)的內(nèi)部顛覆了西方以強(qiáng)化人物和戲劇沖突的外在表征為核心的經(jīng)典敘事傳統(tǒng)，打造了有著東方神韻之美的一系列影片，只不過它的使命不是征服而是融合?！拔鲗W(xué)為體，中學(xué)為用”的李安也許正是這樣一位來自東方征服山頂?shù)呐实钦摺?/p>

三、對(duì)跨文化傳播的啟示

篇4

2009年5月，沈陽小販夏俊峰與執(zhí)法人員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致兩死一重傷的案子，于2011年5月，遼寧高院終審維持死刑判決。2013年9月25日，經(jīng)最高人民法院核準(zhǔn)，夏俊峰被執(zhí)行死刑。

夏俊峰乃一個(gè)為生計(jì)奔波的社會(huì)底層民眾，作為平民百姓的代表，此案?jìng)涫芄俜健⒚襟w、學(xué)界及民眾等各方關(guān)注。夏俊峰被執(zhí)行死刑，輿論界同情的呼聲壓過了法律理性的聲音。甚至有網(wǎng)友關(guān)注了類似案件中官與民的不同結(jié)局：2013年6月，貴州民警槍殺2名村民案，獲刑8年；2011年11月，遼陽市城管打死人案，主犯獲刑11年，兩從犯獲刑3年。還有網(wǎng)友質(zhì)疑死刑面前并非人人平等，如薄谷開來和夏俊峰均被法院裁定謀殺罪名成立，前者是精英階層，后者則是普通百姓，然而夏俊峰被執(zhí)行死刑，薄谷開來仍在服刑。

此案能引起公眾的同情，還在于夏俊峰被臨刑前曾要求與家人合影遭拒，法理不外乎人情，且死囚刑前與家人合影早有先例。如若讓他在最后時(shí)刻與自己的妻兒合照，那么司法正義也能在此時(shí)展示人性光輝，民眾也許還能感受到司法的人性化，進(jìn)而相信法治還存在正義。

二、傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”。中國(guó)以“禮儀之邦”而聞名，禮治所維護(hù)和倡導(dǎo)的道德是做人的根本。如果說周公創(chuàng)造了“禮”文化，那么孔子則開創(chuàng)了更深層的文化即仁學(xué)，在德禮與政刑的關(guān)系上，孔子主張“為政以德”，反對(duì)重刑、酷刑，甚至對(duì)死刑持否定態(tài)度。禮在傳統(tǒng)社會(huì)中常與法并行，有“禮法兼治”、“禮刑并舉”之理念。將刑罰納入禮這個(gè)道德的范疇，能給社會(huì)帶來一些人性化的導(dǎo)向。中國(guó)古代法律文化本就是一種倫理道德型的法律文化，禮法合一，在今天法治的現(xiàn)代化進(jìn)程中仍是寶貴的精神資源。

現(xiàn)代的“法”。法治社會(huì)的建設(shè)發(fā)展到現(xiàn)在，各類法律都在不斷的通過修正案、司法解釋等形式逐漸完善。法條中也處處透著尊老愛幼等人性化的執(zhí)法思想；新刑訴中關(guān)于不得強(qiáng)迫自證其罪的規(guī)定，這與沉默權(quán)是否受保護(hù)直接相關(guān)；一般案件中近親屬有拒絕出庭作證的權(quán)利，雖然不享有拒絕作證權(quán)，但也已然在一定程度上向中國(guó)“親親相隱”的傳統(tǒng)靠攏。

傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代的法的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的禮在現(xiàn)代社會(huì)中部分演化成民間法、民族習(xí)慣法等形式。然在司法實(shí)踐中，總會(huì)存在制定法與民族習(xí)慣之間的沖突，即傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代法律的沖突。究其原因，傳統(tǒng)的禮非常重視禮之下的人倫綱常。而現(xiàn)代的執(zhí)法處處依據(jù)法律明文規(guī)定，我們不能否認(rèn)其體現(xiàn)著法律理性，但在今天的執(zhí)法中，仍會(huì)遇到一些法無明確規(guī)定的道德倫理上的灰色地帶，我們?cè)撊绾稳∩幔?/p>

筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的禮教已延續(xù)了幾千年，即使到現(xiàn)在，它對(duì)中國(guó)的立法及司法仍具指導(dǎo)價(jià)值。因此，在當(dāng)下的執(zhí)法環(huán)節(jié)中，應(yīng)該在法律理性之外尊崇傳統(tǒng)的禮法文化，多一點(diǎn)兒人性關(guān)懷，讓刑犯感受到人間仍有溫暖。

三、“無訟”價(jià)值觀下的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制――刑事和解制度

“無訟”思想及其歷史可行性?！盁o訟”是存在于傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值理念及人類所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。歷史上第一個(gè)明確提出并系統(tǒng)論證“無訟”思想的是孔子，曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”后來法家的“以刑去刑”和道家的無為而治與孔子的“無訟”殊途同歸。

“無訟”觀在當(dāng)時(shí)有其實(shí)施的可行性：首先，當(dāng)時(shí)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；其次，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)；最后，天道和諧的宇宙觀以及對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求，以致統(tǒng)治者大力宣傳教化、勸訟、止訟，甚至實(shí)行愚民政策以達(dá)到“無訟”的目的。

刑事和解制度承繼“無訟”價(jià)值觀念?！盁o訟”觀在古代有其可行性，但在當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為“無訟”道路是永遠(yuǎn)行不通的。筆者認(rèn)為，盡管“無訟”價(jià)值觀已不再適應(yīng)時(shí)代的需求，但其所蘊(yùn)含的智慧和精神追求仍然具有時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)代的法治建設(shè)仍可秉承無訟理念，為司法實(shí)踐做一些力所能及的努力，如中國(guó)傳統(tǒng)“重調(diào)解”對(duì)于今天的人民調(diào)解制度就具有重要的啟示意義。我國(guó)現(xiàn)在雖有刑事和解制度，在2013年新刑訴的修訂中，亦將刑事自訴和解擴(kuò)大到適用輕微刑事案件，但筆者認(rèn)為刑事和解的力度還可以適當(dāng)擴(kuò)大，比如以人身傷害為主的刑案，都可以主持和解，并且在刑事和解中，應(yīng)強(qiáng)化原諒，弱化賠償。

有人認(rèn)為當(dāng)事人會(huì)濫用和解制度規(guī)避法律，或高額賠償拒不認(rèn)罪，或漫天要價(jià)。但筆者認(rèn)為，無論是出于哪種目的，都應(yīng)把它看成一個(gè)正?，F(xiàn)象，進(jìn)而加以引導(dǎo)，刑事和解的目的絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的以錢買刑或以錢買命的問題，而是通過被害人與犯罪人的對(duì)話與協(xié)商，形成相互的溝通與理解，最終使犯罪所造成的后果得到妥善的解決。所以，我們應(yīng)該用積極的態(tài)度看待刑事和解，做好和解工作，發(fā)揮它的正面價(jià)值，減少刑案導(dǎo)致兩敗俱傷的局面。

當(dāng)今的法治建設(shè)中，雖不能將禮的內(nèi)容納入現(xiàn)代法制體系，但禮的價(jià)值、精神在法治中仍應(yīng)得到弘揚(yáng)。司法人員在處理案件時(shí)，應(yīng)秉承“無訟”價(jià)值觀，盡最大努力促成刑事和解，或免罰或減刑，特別是涉及到生命刑的案件，應(yīng)從人性化角度多方面考慮。

篇5

作為我國(guó)的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識(shí)，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語文教學(xué)課程改革的大趨勢(shì)下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開展語文教學(xué)的過程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來的禮儀。

雖然很多院校開展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實(shí)踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統(tǒng)文化教育過于片面的問題，學(xué)生根本無法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語文教師的教學(xué)模式和思維相對(duì)固定，也沒有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。

2.小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略

2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對(duì)當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對(duì)教材中古詩詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個(gè)人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對(duì)久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。"表現(xiàn)了詩人對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻等等。小學(xué)語文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語文教學(xué)課堂中所占的比例，將語文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強(qiáng)學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。

2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語文教學(xué)過程中時(shí)，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開展教學(xué)活動(dòng)，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩詞，對(duì)小學(xué)來說比較難理解，教師應(yīng)對(duì)古詩詞的內(nèi)容、意象進(jìn)行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。這種結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語文課本外的知識(shí)，對(duì)學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展非常有利。

2.3 對(duì)小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非?？菰?、乏味。所以語文教師可以對(duì)小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動(dòng)、形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動(dòng)性，并加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識(shí)。

篇6

（二）中華傳統(tǒng)文化，如何繼承

媒體環(huán)境下傳承中華傳統(tǒng)文化，其宗旨是：古為今用。其形式，概括起來有以下幾種：

1）深入式如書法專訪，節(jié)目當(dāng)深入到中國(guó)傳統(tǒng)書法歷史背景，書法淵源，書法傳承，美學(xué)欣賞等；

2）穿越式如歷史文化古跡，還原歷史場(chǎng)景，政治風(fēng)貌，經(jīng)濟(jì)分析，文化內(nèi)涵等；

3）嵌入式如小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既能誦讀經(jīng)典著作，欣賞其思想內(nèi)涵和韻味，又能結(jié)合當(dāng)今，汲取營(yíng)養(yǎng)，明白做人做事的道理；

4）開放式形式多樣，事件本身內(nèi)含傳統(tǒng)因素，或事件中可挖掘出傳統(tǒng)因子，或事件可用傳統(tǒng)元素加以分析等等。在節(jié)目中，可用其一或幾種方式糅合到一起。實(shí)踐證明，媒體環(huán)境中，中華傳統(tǒng)文化的融入能增加節(jié)目的厚重感。

（三）中華傳統(tǒng)文化，如何發(fā)展

傳承中華傳統(tǒng)文化，必須在繼承中發(fā)展，否則，便沒有生命力。在繼承中發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1）傳統(tǒng)文化與當(dāng)下結(jié)合媒體下的傳統(tǒng)文化宣傳，重在宣傳，切入點(diǎn)在當(dāng)下。這種結(jié)合應(yīng)該是有機(jī)、自然和有效的。忌空話連篇，泛泛而論。

2）傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合任何宣傳都會(huì)有時(shí)代烙印。作為媒體人，應(yīng)該在時(shí)代洪流中，認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，與傳承中華傳統(tǒng)文化密不可分。

3）傳統(tǒng)文化須汲取新的營(yíng)養(yǎng)一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，就需要不斷汲取外來營(yíng)養(yǎng)。同樣中華傳統(tǒng)文化必須汲取其它優(yōu)秀民族文化的精華，豐富自己的文化內(nèi)涵。

4）引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展媒體人有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。所以媒體人須具有：一定高度、廣闊的視野和超前意識(shí)，通過節(jié)目引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。

二、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的透視和輻射

（一）案例透視

目前，媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播，有喜亦有憂。喜主要表現(xiàn)在：人與人互助友愛，傳遞正能量；憂主要表現(xiàn)在：吸引眼球而忘記深層次分析和引導(dǎo)。以下是幾則報(bào)道分析：

案例一：鹽城廣播電視臺(tái)愛心傳遞系列活動(dòng)：最美孝心家庭評(píng)選活動(dòng)；公益圓夢(mèng)行動(dòng)；“廣電溫暖教室”；暖冬微公益活動(dòng)等。深度分析：

1）孝在中華傳統(tǒng)文化里，百善孝為先。子女贍養(yǎng)老人，是責(zé)任，是義務(wù)，是美德。弘揚(yáng)孝心美德，是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

2）仁在中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中，仁是最基本、也是最高的道德目標(biāo)。仁是指憐憫之心、仁慈博愛之心。鹽城電視臺(tái)的記者、主持人來到一些社會(huì)弱勢(shì)群體中間，幫助他們圓夢(mèng)，傳播愛意和溫暖，讓他們看到希望，樹立信心，奔向幸福。

3）愛“廣電溫暖教室”是為困難家庭的孩子送溫暖。孩子是祖國(guó)的花朵和未來，在他們幼小稚嫩的心間撒播愛的種子，在不遠(yuǎn)的將來必定可以收獲一片廣闊無垠的善良之林。

案例二：2014年2月10日，兩位準(zhǔn)備到鹽城農(nóng)業(yè)銀行匯款的老人，由于在銀行門接不慎，導(dǎo)致兩萬元紙幣瞬間散落并飛舞在大風(fēng)中，眾人紛紛伸出援手揀拾。深度分析：

1）誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的根本。對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，是治國(guó)的根本。對(duì)于一個(gè)民族來說，是一個(gè)全民族共同認(rèn)可的普世準(zhǔn)則。通過此案例宣傳，倡導(dǎo)不貪不占、誠(chéng)實(shí)守信、崇尚道義的美好品德。

2）修為修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是基礎(chǔ)，如果人人行好心、做善事，互助友愛、和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)氣很快就會(huì)形成。

3）道義在成語里，有舍生取義，義薄云天。當(dāng)義與利矛盾時(shí)，當(dāng)取義舍利。我們的社會(huì)，應(yīng)弘揚(yáng)正氣。得利不損人，是道義的最低要求。以上案例說明，節(jié)目中融入傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)行深度分析，則增加節(jié)目的厚重感，引發(fā)人們思考和共鳴。

（二）能量輻射

上述案例，如果深度分析做到此，可以說節(jié)目已經(jīng)有一定內(nèi)涵和深度。作為媒體人，我認(rèn)為僅此還不夠，還應(yīng)進(jìn)一步提升。把匯聚的正能量輻射出去，影響到更大范圍。以上述案例為例。鹽城臺(tái)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)新聞中心記者來鹽聯(lián)合采訪了此次鹽城市民拾金不昧的事跡。2月10日18：35鹽城電視臺(tái)《鹽城新聞》2月12日18:00央視新聞?lì)l道《共同關(guān)注》2月12日22：00央視《晚間新聞》2月15日央視19:00《新聞聯(lián)播》（江蘇鹽城《眾人“追風(fēng)”2萬元失而復(fù)得》）2月18日央視19:40《焦點(diǎn)訪談》（“文明天下”系列報(bào)道以《面對(duì)散落的鈔票》為題進(jìn)行了重點(diǎn)報(bào)道）其它媒體：《鳳凰網(wǎng)天下》進(jìn)行了報(bào)道。本省省臺(tái)報(bào)道，其它省臺(tái)報(bào)道，其它報(bào)刊媒體報(bào)道等等。真可謂：小小一則報(bào)道，能量輻射全國(guó)。

三、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任和使命

宣傳中華傳統(tǒng)文化，是媒體人的責(zé)任和義務(wù)。媒體人應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)習(xí)提升，變中華傳統(tǒng)文化為媒體宣傳資源

博學(xué)眾采，自我提高。中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容龐雜，博大精深，媒體人應(yīng)該夯實(shí)基礎(chǔ)，自我提高———古文化的提高、修為的提高、認(rèn)識(shí)水平的提高。只有做到肚中有貨，用時(shí)才會(huì)有神來之筆。只有資源庫中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用。媒體中宣傳中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。過程中應(yīng)做到順其自然，恰到好處，千萬別牽強(qiáng)附會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。中華傳統(tǒng)文化的許多理念，如“天人合一”宇宙觀，它所包含的價(jià)值因素應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代人重視、繼承和運(yùn)用，它的內(nèi)含是宇宙間萬事萬物對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的普遍規(guī)律，既是總體的觀念，統(tǒng)一的觀念，也是發(fā)展的觀念，人本的觀念，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。

（二）提高境界，引導(dǎo)受眾遵守中華傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則

推崇高尚價(jià)值觀。國(guó)家越來越重視國(guó)民傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸和建立。中央在1月4日召開的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上提出，要努力建設(shè)中華民族共有精神家園，形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，明確了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚，使我們國(guó)家、民族、人民在思想和精神上強(qiáng)起來。提高價(jià)值判斷力。著力增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力，要堅(jiān)持從小抓起，融入國(guó)民教育全過程，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，弘揚(yáng)中華文化思想精華、道德精髓，努力做到“以文化人”、“以文育人”，提升價(jià)值判斷力。增強(qiáng)道德責(zé)任感。世界在發(fā)展，道德卻在退步甚至淪喪，這是當(dāng)今全世界都該關(guān)心并警醒的問題。作為媒體人，更應(yīng)有這樣的責(zé)任和意識(shí)，更多地關(guān)注人的精神層面的走向和發(fā)展，引導(dǎo)及干預(yù)人們的道德傾向和走向。通過傳統(tǒng)文化的傳播和實(shí)踐，來解答人們的憂慮和困惑，安撫心靈，傳承文化，增強(qiáng)民族自信，教育后代，重拾民族文化的精髓，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀體系。

篇7

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過的知識(shí)來解決新的問題。

二、教學(xué)過程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問題：“儒家思想是由誰建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家?！苯又岢龅诙€(gè)問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛??！胺浅：??！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個(gè)問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過去了，對(duì)于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

篇8

一、優(yōu)化教學(xué)模式

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語文課堂的結(jié)合點(diǎn)，從而在語文知識(shí)的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國(guó)古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時(shí)還滲透出了學(xué)無止境的思想。為了更好的開展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)7個(gè)生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創(chuàng)設(shè)談話情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識(shí)古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識(shí)一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進(jìn)行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個(gè)環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行課堂反思：對(duì)于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時(shí)應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會(huì)情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線。顯然，該教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進(jìn)行孔子品行的分析時(shí)，沒有達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、運(yùn)用生活化教學(xué)方式

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最關(guān)鍵的是還能夠增強(qiáng)課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語教學(xué)中。如這樣一個(gè)教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會(huì)觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語句通順；發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點(diǎn)，并通過觀察圖畫和詞語，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到語文知識(shí)課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會(huì)，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個(gè)過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會(huì)。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思：①新聞會(huì)是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。那個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的不合理影響了教學(xué)效果。②活動(dòng)是否能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語文教學(xué)中。對(duì)于該案例，教師在要求學(xué)生進(jìn)行十二生肖資料的交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時(shí)在教學(xué)過程中，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果?？傊?，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠真正提高語文課堂的教學(xué)水平。

三、延伸到課外學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點(diǎn)。在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時(shí)融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動(dòng)?；蛘呤窃诠?jié)日之時(shí)，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便學(xué)生能夠深入與了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書籍等途徑來搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進(jìn)行交流和互動(dòng)，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并最終達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時(shí)間，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化既能助力于語文課堂的開展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化知識(shí)越來越多。小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。

作者:張美玲 單位:山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)

參考文獻(xiàn):

篇9

目前，在小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育主要以古文教學(xué)為主，包括古詩詞和寓言故事，傳統(tǒng)文化的滲透較差。小學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)古文的理解常出現(xiàn)斷章取義的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的滲透會(huì)出現(xiàn)障礙。小學(xué)生在語文教學(xué)中缺乏傳統(tǒng)文化的熏陶，在語文教學(xué)內(nèi)容的理解上缺乏情感的熏陶，在教學(xué)中只注重教學(xué)任務(wù)的完成，而沒有關(guān)于文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的挖掘。語文教學(xué)不僅是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字，積累詞匯，傳遞閱讀技能，而且是傳統(tǒng)文化思想傳播和延伸的重要基地，豐富學(xué)生的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

當(dāng)前隨著素質(zhì)教育的開展，小學(xué)語文的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容不斷得到擴(kuò)展，學(xué)生發(fā)展多元化的需求給傳統(tǒng)文化的滲透提供了很大的空間，學(xué)生不僅可以通過資料的搜集，視頻、音樂、動(dòng)畫等多樣化形式增加學(xué)生視覺體驗(yàn)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境美、語言美；通過課堂上學(xué)生的主動(dòng)性參與性，引導(dǎo)學(xué)生參與到與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)中，增加學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化的滲透需要突破應(yīng)試教育的束縛，與素質(zhì)教育的新要求和新理念結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)文化的滲透提供支撐。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中滲透的有效策略

（一） 優(yōu)化教材案例

在小學(xué)語文教學(xué)中，通過優(yōu)化和擴(kuò)展教材內(nèi)容，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透其中，讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，感受到傳統(tǒng)文化的好，尤其是古詩詞的教學(xué)中，注重將古詩詞中的意境美、語言美、情感美都引導(dǎo)出來，讓學(xué)生在美的感受中進(jìn)行體會(huì)。例如，在《詠柳》的教學(xué)過程中，教師借助舒緩的音樂和春天優(yōu)美的圖片，帶領(lǐng)大家走近詩意的課堂，感受春天的美。然后通過語言，賀知章用兩句話就把春天的美好描繪了出來，大家想聽嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生閉起眼來傾聽配樂詩朗誦感受詩歌的美，并交流你聽到了怎樣的春景圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感性體驗(yàn)，尋找春天的氣息。在此基礎(chǔ)上，展開的詩詞分析就會(huì)更吸引學(xué)生，更加主動(dòng)地展開思考，理解詩詞的內(nèi)涵。同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞的仿寫，續(xù)寫自己的春景圖，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化體裁――詩詞，體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的美。

（二） 融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)語文文本內(nèi)容本就是作者一種思想的傳遞，包含著多元化的文化，作為教師不僅僅是告訴學(xué)生文化是什么，而且要注重文化思想的滲透，注重學(xué)生文化情感的熏陶，這就需要教師挖掘教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化。例如，在《黃河是怎樣變化的》的教學(xué)過程中，教師在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，包括黃河的發(fā)源地，流經(jīng)哪些省份，最后注入何地，全長(zhǎng)等基礎(chǔ)信息，黃河為中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)人民的生存帶來哪些資源，黃河改道又給人民帶來了哪些災(zāi)難，造成這些的主要原因是什么，并通過制作微課視頻增加學(xué)生的視覺體驗(yàn)。教師借助實(shí)驗(yàn)室采用黃河水流向動(dòng)態(tài)演示的方式，引導(dǎo)學(xué)生通過立體的地質(zhì)圖片，看黃河水的貢獻(xiàn)和可能存在的隱患，這樣就更有視覺沖擊，學(xué)生的學(xué)習(xí)也會(huì)更加積極和主動(dòng)，有效地對(duì)母親河的文化進(jìn)行了滲透，感受黃河文化。

（三） 用民族風(fēng)俗吸引學(xué)生

傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性和鮮明性的民族性，包含著中國(guó)不同民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，將這些延伸到課外學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生在課下感受中國(guó)文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要的體現(xiàn)就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗、食品等都包含著豐富的民族文化，形成獨(dú)特的文化氛圍。例如，在《北京的春節(jié)》的教學(xué)過程中，教師從內(nèi)容出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解春節(jié)的文化，“臘月二十四，撣塵掃房子”、搜集對(duì)聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊?、除夕守歲、開門爆竹、神獸“年”、拜年、蒸年糕、壓歲錢，引導(dǎo)小學(xué)生以小組為單位了解每一個(gè)背后搜包含的文化，并借助課堂上的小組分享來實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的分享，通過制作板報(bào)增加學(xué)生的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在課下引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手來寫春聯(lián)，感受用毛筆書寫出來的祝福，感受春聯(lián)的對(duì)仗，通過剪窗花來感受民族剪紙文化等等，并組織學(xué)生進(jìn)行作品的展示，讓學(xué)生真正了解中國(guó)文化，在節(jié)日的傳承中也將中國(guó)的文化傳遞下來。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透要與素質(zhì)教育的改革相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增加學(xué)生的體驗(yàn)和感受。在教學(xué)過程中，要通過優(yōu)化教材案例，增加案例中文化情境美、語言美和情感美的營(yíng)造；擴(kuò)展和延伸教材內(nèi)容，融入傳統(tǒng)文化；挖掘民俗文化，增加學(xué)生的參與度，促進(jìn)學(xué)生文化的積累。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國(guó)古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國(guó)畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇11

1.完美的簡(jiǎn)約風(fēng)

從我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來看，其對(duì)室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請(qǐng)為主，多采用對(duì)稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡(jiǎn)練，空間氣氛寧靜雅致而簡(jiǎn)樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運(yùn)用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)等營(yíng)造一種完美的意境。

與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計(jì)，采用最直白的裝飾語言，營(yíng)造出獨(dú)特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營(yíng)造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對(duì)而言，其更具難度。簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約是一種時(shí)尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計(jì)的一個(gè)高境界?，F(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達(dá)到簡(jiǎn)單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中比較具有代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格――簡(jiǎn)約大氣。

2.成功案例

從我國(guó)的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國(guó)的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，促進(jìn)了我國(guó)裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國(guó)眾多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點(diǎn)滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊(yùn)深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，其傳神且生動(dòng)，其豐富且具體，其時(shí)尚且古典，為我國(guó)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

3.文化融合

不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展的演變，時(shí)代的進(jìn)步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識(shí)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會(huì)受到一定的影響，。現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計(jì)人員的一個(gè)問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢(shì)，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來的利益。

作為我國(guó)建筑最具代表性的藏式建筑，是中國(guó)文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊(yùn)，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨(dú)有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個(gè)問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨(dú)特的文化建筑。

4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的深刻思考

從世界的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國(guó)的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是在特定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映，從這個(gè)角度來分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨(dú)具特色的道路，要想設(shè)計(jì)出具有代表性的作品，必須緊跟時(shí)代步伐，不許堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價(jià)值。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對(duì)立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個(gè)空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個(gè)時(shí)代，但是其在某個(gè)場(chǎng)合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨(dú)處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動(dòng)，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國(guó)際設(shè)計(jì)元素，注重溝通，加強(qiáng)交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進(jìn)行互相的補(bǔ)充，只有如此，才能設(shè)計(jì)出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計(jì)從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)矛盾，即“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”。所以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)面臨的很重要的一個(gè)課題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計(jì)也在延伸。

結(jié)束語：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對(duì)所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊(yùn)等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨(dú)具特色的文化。

篇12

(1)調(diào)研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調(diào)查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學(xué)課程建設(shè)的基本思路。然后，組建校本編寫隊(duì)伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊(cè)，啟動(dòng)德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)。由于教師們此前對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，甚至對(duì)其體例、內(nèi)容還很陌生，我們?cè)谥贫ā兜掠１菊n程標(biāo)準(zhǔn)》之前，便先組織教師研究新頒布的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊(duì)伍的校本建設(shè)理論學(xué)習(xí)和編寫工作培訓(xùn)，統(tǒng)一思想，提高大家的校本課程建設(shè)能力和水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合德育校本課程的特點(diǎn)與要求，確定了《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本理念和設(shè)計(jì)思路;第二部分為課程目標(biāo)，分別闡明課程的總目標(biāo)和分類目標(biāo);第三部分為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，分專題提出具體目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)建議;第四部分為實(shí)施建議，分別對(duì)教材編寫、活動(dòng)實(shí)施、活動(dòng)評(píng)價(jià)以及課程資源開發(fā)提出比較翔實(shí)的要求與建議。這為整個(gè)德育校本開發(fā)活動(dòng)提供了基本依據(jù)與準(zhǔn)繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊(duì)伍，開展課程開發(fā)研討會(huì)，劃分任務(wù)，分類對(duì)閩南文化進(jìn)行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識(shí)讀本，歸納有關(guān)勵(lì)志和創(chuàng)新的閩南文化精神的案例。針對(duì)當(dāng)前中職學(xué)生的特點(diǎn)，我們盡量規(guī)避閩南文化知識(shí)中的學(xué)術(shù)性文稿，而主要以案例和活動(dòng)內(nèi)容為主融入德育教學(xué)中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡(jiǎn)述如下:序言第一章閩南先賢:愛國(guó)與愛鄉(xiāng)篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實(shí)例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統(tǒng)文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現(xiàn)代名人堂:勵(lì)志與德行篇以中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的實(shí)例編寫勵(lì)志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實(shí)例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺(tái)同根同源:愛拼創(chuàng)業(yè)啟示篇結(jié)合閩臺(tái)人文和企業(yè)文化實(shí)例介紹，以創(chuàng)業(yè)就業(yè)為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生的愛拼思想和創(chuàng)業(yè)激情。(3)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境與課堂活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，重點(diǎn)突出德育課堂的活動(dòng)化，依據(jù)編寫的閩南文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的精神品質(zhì)，通過活動(dòng)的形式展現(xiàn)出來。以閩南文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動(dòng)。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動(dòng)，如海報(bào)設(shè)計(jì)比賽、閩南語歌曲習(xí)唱、閩南文化歷史講堂。實(shí)地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺(tái)宗親文化族譜對(duì)接館、林語堂紀(jì)念館、閩南文化展示館等風(fēng)景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，感知閩南傳統(tǒng)文化。校本課程編寫要突出具體實(shí)例配合德育活動(dòng)，加入學(xué)生參與的情景教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新德育課程。(4)閩臺(tái)互動(dòng)交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺(tái)文化溝通渠道，與臺(tái)灣高校、出版社、研究機(jī)構(gòu)、臺(tái)資企業(yè)建立聯(lián)系，收集臺(tái)灣地區(qū)的閩南文化讀本、案例，對(duì)校本課程進(jìn)行修改和擴(kuò)充。針對(duì)閩南區(qū)域閩臺(tái)合作優(yōu)勢(shì)和豐富的臺(tái)資企業(yè)資源，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)校本課程中的企業(yè)管理模式進(jìn)行修改和完善。在校本課程中增加臺(tái)資企業(yè)文化，有針對(duì)性地向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)階段、頂崗實(shí)習(xí)和就業(yè)階段的知識(shí)，進(jìn)一步提升校本課程的深度和實(shí)踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合、分步實(shí)施、逐漸完善的原則。我們先在低年級(jí)新生中進(jìn)行試點(diǎn)，先指定有經(jīng)驗(yàn)的教師根據(jù)德育讀本中的內(nèi)容和活動(dòng)方案進(jìn)行操作，摸索出經(jīng)驗(yàn)后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對(duì)校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動(dòng)模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運(yùn)用。我們還把校本課程交給有關(guān)專家、教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)有關(guān)人士去閱讀，請(qǐng)他們提出修改意見。通過具體教學(xué)實(shí)踐和專家評(píng)估，尋找校本課程的不足，適時(shí)組織教師對(duì)受教育學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，對(duì)校本課程進(jìn)行完善。通過不斷總結(jié)德育校本課程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和做法，在校本課程中及時(shí)加入對(duì)德育新情況、新問題的研究成果。通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、確立課題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)實(shí)踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。

篇13

現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化審美隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而日益增長(zhǎng)，依仗獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。借鑒西方設(shè)計(jì)理念而不靠攏，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國(guó)令世界矚目的一項(xiàng)承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨(dú)特的材料特性，陶瓷越來越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達(dá)到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。

1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文化古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運(yùn)用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨(dú)特的民族風(fēng)代表著民族形象和國(guó)家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流行著講究無為的道家思想和講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，達(dá)到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過一定的組織、圍合手段對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運(yùn)用各種布置和造型設(shè)計(jì)語言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)案例中，著名的世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘就巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗(yàn)。

2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨(dú)特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設(shè)計(jì)，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達(dá)出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計(jì)案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)原則。從藝術(shù)館的整體布局來看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達(dá)到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。

2.3融入傳統(tǒng)文化精髓

中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國(guó)文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過程中，中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合傳達(dá)著一種獨(dú)特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計(jì)元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門現(xiàn)代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)以生機(jī)和靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過對(duì)傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。

4結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或重建，最終設(shè)計(jì)出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

參考文獻(xiàn)：

［1］肖璇.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.美術(shù)教育研究，2014（6）.