引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的認同范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、民國以前早期南洋華僑教育中的“家國意識”
早期南洋華僑教育從“家國同構(gòu)”角度來看只是強調(diào)了一種家族觀念，并未上升到民族共同體意識的高度。早期的南洋華僑教育“帶著濃厚的幫派色彩，互不招收對方的子弟，同時普遍采用方言進行教學(xué)，華僑的宗族、鄉(xiāng)土觀念遠勝于共同的中華民族的集體觀念?！比玳}商會館創(chuàng)設(shè)閩商小學(xué)、廣東會館創(chuàng)設(shè)粵僑公學(xué)。正如黃炎培在對南洋華僑教育考察后談到：“既認國民教育為第一要旨，則同國以內(nèi)即不宜有其他界限之見存。然吾觀各校招生，間有限于某省某縣籍者，叩其原因，曰為學(xué)校創(chuàng)自某會館，經(jīng)費集自某屬故也?！?/p>
近代以來，大部分留居海外的華僑華人，在國外無生存保障。他們在國外備受欺凌，受盡了常人難以忍受的痛苦，卻始終沒聽到來自祖國的一聲問候，“因而海外華僑對祖國的概念是模糊的，甚至是傷心絕望的，中華民族的自豪感和榮譽感自然就無從談起了?！币虼撕Ｍ馊A僑華人為了能夠在國外更好的保護自己，他們往往因血緣或地緣因素聚居在一
二、民國時期南洋華僑教育中“家國意識”的強化
清朝末年，因革命起事失敗，大量革命志士亡命南洋，“彼等挾革命思潮，民族觀念以往”，故而“華僑教育亦因此略具胚胎，非若昔之混混沌沌，簡陋不堪矣”。到了民國時期，海外華僑教育逐步由濃厚的“家”情懷向“國”意識進行過渡與轉(zhuǎn)化，民族性不斷增強。南洋華僑教育由“家”情懷向“國”意識進行過渡和轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)為兩點：
1、破除省界，家族觀念減弱。
省縣界限是阻礙南洋華僑教育的重要因素。梁士杰面對南洋華僑學(xué)校招生限于某省某縣籍的現(xiàn)狀，不禁感嘆道：“吾華人常懷地方界限之派別，故華校創(chuàng)興未久，而意見日見分歧，把完善之華校，畫得四分五裂，成為福幫之學(xué)校，潮幫之學(xué)校，廣幫之學(xué)校，客幫之學(xué)校，界限森嚴，意見沖突，是亦華僑教育之危機也?！泵鎸κ〗缰?，黃炎培還提出了相應(yīng)的解決措施：“省界之害，人人知之；欲使學(xué)生不分省界，當先于聘教員時破除省界，提倡國語，為根本破除之要著。茍其人能國語者，閩產(chǎn)亦可，粵產(chǎn)亦可，非閩非粵產(chǎn)亦可。”為了破除省界之害，在聘教員時破除省界之余，還對南洋華僑華人創(chuàng)辦的學(xué)校進行合并。通過一系列破除省界之害的措施，使得南洋華僑教育招生不再限于某省某縣籍，更重要的是提高了新一代華僑華人群體的“家國認同”意識，增強了新一代海外華僑華人的民族認同感及歸屬感。
2、教授內(nèi)容豐富，體現(xiàn)民族性。
華僑留居南洋雖已逾數(shù)百年，但華僑教育始終較為落后，并于近代以來出現(xiàn)了華僑教育危機，究其原因主要有“華僑雖富有保守性，然貌似神非之土生子，則喜如巫文荷文英文等學(xué)校，此華僑教育之危機一也。荷文或英文學(xué)校畢業(yè)之學(xué)生，無論物質(zhì)之變化如何，足夠維持自亡之生活，是以真正華人亦愿受其，是華僑教育之危機二也。華僑日與土人接近，而常學(xué)巫語，積久成習(xí)，又加通婚關(guān)系，子侄受母性沾染，幾全非中國人矣，此華僑教育之危機三也?！闭缌菏拷芩f“綜上諸因，亦即消失吾國民族性之可怕事，若此者，非利用教育，不足以使幾瀕消失之國民性恢復(fù)?！?/p>
三、結(jié)語
每個民族都是特定文化造成的，文化是民族的內(nèi)在標識。中國人無論走在哪里，只要心中有中華文化，他就是有根的，就會心系祖國。正是中華民族獨特的文化底蘊，使得海外華僑教育成了一個聯(lián)系中國人民和海外華僑民族情感的重要紐帶。南洋華僑教育，正是因為效仿中國國內(nèi)的教育，宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化中國傳統(tǒng)文化的傳承力度，培養(yǎng)海外華僑華人的民族認同感與使命感，使得南洋華僑教育打破了創(chuàng)辦華僑學(xué)校的傳統(tǒng)家族觀念，增強了海外華僑華人學(xué)生群體的家國認同意識，這在維系華人社團、提高海外華僑華人的民族凝聚力方面起到了重要的推進作用。
參考文獻：
[1]吳明罡：《舊式南洋華僑教育的民族性》，《學(xué)術(shù)爭鳴》，2009年第6期，第122頁。
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[4]余椿：《南僑教育》，《南僑研究》，1928年第1期，第129頁。
篇2
龍文化在我國有著悠久的歷史，是中華文化的標志性符號之一。從遠古時期人們對龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運動。舞龍運動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認可，對我國社會產(chǎn)生了重要的影響。因此對舞龍運動的本源和符號特征及其價值進行詮釋有著重要的理論意義。
1 舞龍運動的文化淵源及符號象征
1.1 舞龍運動的文化淵源
對于龍的起源自古以來一直眾說紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時期已經(jīng)開始萌芽，新石器時代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過程中隨處可見，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動物”。其形態(tài)也是各種動物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！卑愕男螤?，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍在中國古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過華陰平舒道的時候有人持一塊玉璧攔住使者對其說“請把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補充到“今年祖龍死”。正當使者聽得一頭霧水的時候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞訊后沉默良久，隨即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因為秦始皇的暴虐無道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時奉獻的玉璧退還，以示不再庇護秦國的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之。“祖”有始的意思，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個龍” ，這里所說的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍在中國古代也成為了皇?quán)的象征。龍在民間更多的代表著與水有關(guān)的“動物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動物龍在中國古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠古時代與自然環(huán)境斗爭過程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來希望的一種虛無的崇拜物和精神寄托。舞龍運動的產(chǎn)生源于人們對龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚龍漫衍”之戲是舞龍運動的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”（《漢書?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！段骶┵x》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也?！弊源酥簖埼幕恢必灤┯谥腥A民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長的發(fā)展過程中形成了不同的文化意識和風俗習(xí)慣。如盛行于我國南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤龍”等方法。雖然風俗與儀式不盡相同但是其對圖騰的崇拜和對美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨具特色的基因符號，“龍作為虛擬的動物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認同，滿足了不同社會階層的精神需要。
1.2 舞龍運動的原始意象及文化符號象征
1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征
對于以農(nóng)業(yè)社會或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當數(shù)風調(diào)雨順、五谷豐登，當古代先民對無法把握的風、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時便試圖通過“神”的圖騰崇拜來表達愿望，于是舞龍活動便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴；鹿一樣的角象征著長壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們在舞動這種祥瑞“動物圖騰”的過程中表達著一種對生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分?！赌?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所屬也。”的記載。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢”指的是在仲春之月男女會合的地方［3］。聞一多先生也進一步指出“仲春之月，令會男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩所昭示的風俗代表著以生殖機能為宗教的原始時代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽”是男子的標志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫的中國民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來”的詩句［5］。由此可見，舞龍運動已經(jīng)超出了運動的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運動中也展示著繁衍生息具有強大生命力的象征。
1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運動具有祈福性象征
我國的地理位置和氣候條件鑄就了我國古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個因素：一個是辛勤的耕種，另一個就是上天的風調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進一步凸現(xiàn)。龍也成了護佑風調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過程和儀式中祈禱神靈來幫助自己實現(xiàn)夢想，護佑五谷豐登國泰民安。
1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運動代表喜慶象征
在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對魚龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們在祭祀等儀式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對風調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時候人們又懷著感恩的心理來表達對龍和祖先的崇敬和謝意。
1.2.4 作為傳統(tǒng)認識中吉祥的化身，舞龍運動具有禳祓作用
在中國古代社會中由于人們對于自然現(xiàn)象和自身的認識相對有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無法解釋的時候往往會理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時候人們常常會認為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無比法力的“動物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開門”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過場，這一過程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動的出現(xiàn)說明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。
2 舞龍運動與民族傳統(tǒng)文化傳承
2.1 舞龍是對中華文化的弘揚及精髓詮釋
中華民族是一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對生命的無限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊含著中華文化特有的天人合一、自強不息、厚德載物的精神意蘊?！半S著時代的發(fā)展，舞龍運動使龍文化與愛國主義、創(chuàng)新精神等有機地結(jié)合起來，不但積淀和弘揚了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)“人與自然、社會、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過舞龍活動傳遞著與自然、社會他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動。在中國的傳統(tǒng)社會中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對美好生活的向往。中華民族對龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類認同，這種認同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進一步塑造了中華民族的性格。
2.2 舞龍運動是匯聚民族凝聚力的重要載體
古代龍文化就在加強民族團結(jié)和增強民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽國志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫天、地、日、月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來講是體現(xiàn)中華民族團結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團結(jié)在一起，無論是身居何處每一個中國人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運動就生動地揭示了“團結(jié)就是力量”。舞龍運動是集體運動的體現(xiàn)，在整個過程中需要每個人都要團結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運動帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認同感、自豪感增強民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國文化的各個領(lǐng)域。人們用龍來比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來的龍宮、龍床、以及雕龍畫鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國家的形成，龍與國家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無論身居何處、無論天涯海角龍的傳人就是中國人血脈相通的生動概括。龍的神圣地位深刻影響著中國的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風韻、審美風格以及風俗習(xí)慣，是對中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認為在有著深厚龍文化底蘊的現(xiàn)代，人們通過舞龍不僅是對傳統(tǒng)文化的認同，更是對龍文化記憶的強化。
3 舞龍運動與民族文化的認同
“文化認同是指個體對其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程”［11］。舞龍運動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項目的重要組成部分［12］。舞龍運動不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征，得到中華民族的普遍認同。舞龍運動是中華民族團結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來在華夏的版圖上各個民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動中都有舞龍運動的出現(xiàn)（表1、2）。
上述資料中的關(guān)于舞龍運動與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國關(guān)于舞龍運動的開展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運動也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個地區(qū)對龍的理解不盡相同，但是對龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運動是中華民族普遍認同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號，是中華民族自強不息、開拓進取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團結(jié)凝聚的象征和文化自覺。
4 結(jié) 語
起源于遠古農(nóng)耕社會時期求雨祈?；顒拥凝埼幕?jīng)過幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運動作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對中華文化的強化與繼承。其原始文化符號特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運動具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運動代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認識中的吉祥的化身，舞龍運動具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運動是對中華文化的弘揚及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認同，具有高度的文化自覺性。
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1.2重視情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識個體主體自覺的事實與應(yīng)然追求，決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個體心性世界的、能激發(fā)個體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育，直指大學(xué)生的內(nèi)心深處，關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，通過父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對父母要知恩報恩，培養(yǎng)其感恩意識。在傳統(tǒng)文化教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，考慮大學(xué)生的情感需求，積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。通過各種媒介激發(fā)大學(xué)生對父母的真情實感，感念體會父母親養(yǎng)育自己之不易，最終使其確立感恩的意識，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心，今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心，對周圍的人和物常懷感恩之心，善待生活以讓父母舒心。從而把感恩報恩由個體擴大到社會群體。
1.3構(gòu)建代際和諧，提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象，禮儀失范嚴重，這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多，其中一個重要原因就是對學(xué)生的禮儀教育缺失，學(xué)生的社會化程度不夠，對于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒有明確的認識，不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往，究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問題。《論語•為政》中有這樣的一句話：“子游問孝。子曰‘：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。’”如果沒有尊敬之心，贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別了，可見對于父母的恭敬心多么重要?！坝H有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫”（《弟子規(guī)》），對于犯錯的父母，要和顏悅色、柔聲細語地耐心勸導(dǎo)，如果當時沒效果，等父母心情好了抓住時機再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達自己的不同看法，簡單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此，與同學(xué)的交往更是需要在尊重對方的前提下輔助一定的策略，以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系?！盎蝻嬍常蜃?，長者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），謙虛禮讓、長幼有序，年長者得到尊重，社會尊老敬老的純樸和諧的風氣才能自然形成。我們可以看到公交車有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專座，而對站在旁邊的老人熟視無睹?！胺Q尊長，勿呼名”（《弟子規(guī)》），稱呼尊長，不能直接叫他們的名字，這是對長輩的尊重，直呼其名則顯輕薄。現(xiàn)在大學(xué)生面對面稱呼老師、父母姓名已不少見，更何況在老師、父母不在場的情境下。舉止得體，用語文明，具有良好的禮儀風度，這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體，成為其他人所樂于交往的對象。
1.4推崇人生價值，塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子，亦即可以在社會中為仁人，而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育，重視每一個學(xué)生個體，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，弘揚傳統(tǒng)美德，立足當展的實際情況，倡導(dǎo)作為人類一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔當?shù)膽?yīng)有責任[4]?！熬硬豢梢圆恍奚?。思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把關(guān)愛親人、侍奉雙親作為修身的一項重要功課，而侍奉親人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理規(guī)律，正體現(xiàn)了人的主體地位?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由親愛親人而推己及人，由人到物，蘊含著人性的光輝，彰顯著人生的價值。大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，加強大學(xué)生對于民族文化的認同感，進而提升大學(xué)生的愛國情感。
3弘揚傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育，實踐活動成效顯著
利用校園文化活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育實踐，可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，促進大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開展的歷時一年的弘揚傳統(tǒng)文化系列活動，是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實踐，以事實證明了其有效性。通過探尋家鄉(xiāng)特色，培育了學(xué)生家國情懷，提升了學(xué)生對家鄉(xiāng)、國家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過程中，培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識，增強了對民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量，文化展演、漢服成人禮等活動熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風度、孝親愛國的意識。通過舉辦傳統(tǒng)文化主題講座，使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的人生旨趣，夯實學(xué)生做人的道德基礎(chǔ)，學(xué)會了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級舉辦弘揚傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀主題教育班會，使學(xué)生對社會主義核心價值觀有了更深的認識。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化，培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會的奉獻精神。
篇5
一、注重德性
我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點內(nèi)容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產(chǎn)生了十分深遠的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟當作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質(zhì)，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻：
篇6
英國工藝美術(shù)運動，工藝美術(shù)運動是起源于英國19 世紀下半葉的一場設(shè)計運動，其起因是對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場運動的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運動的主要人物則是藝術(shù)家、詩人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀的傳統(tǒng)，同時也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠實的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對機器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。
包豪斯是1919 年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。這所由德國著名建筑家、設(shè)計理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過10 年多年的努力，特別是荷蘭風格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運動的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到一個空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強行關(guān)閉了，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠的。
從新石器時代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為彩陶文化。因為彩陶最早在河南縄池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。
漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達到了實用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。
唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達到了我國封建社會時期的最高點。其原因主要可以歸納為以下幾個方面? 經(jīng)濟的高度發(fā)展? 自信和開放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。
篇7
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//
2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開始在市級各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強烈反響。經(jīng)過三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時是社會主義核心價值觀在商丘的具體演繹，并且對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。
一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點及影響
（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點
1.草根平民多
“送藥哥”姜德強是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊”、“商丘市義工聯(lián)”等團體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點滴匯成了他們的善舉。
2.“好人”類型豐富
商丘市委宣傳部建立了存儲機制、宣傳機制、推薦機制、幫扶機制、回訪機制等五種長效機制，其中“商丘好人”存儲機制即對現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫的前身。幾年來，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠實守信、見義勇為、自強不息、愛崗敬業(yè)、助人為樂、孝老愛親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨特的風景線。
3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)
隨著“商丘好人”的不斷擴大，其覆蓋面也越來越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會的主旋律和寶貴的精神財富。
（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響
1.傳遞激發(fā)了社會正能量
“商丘好人”中，不管是助人為樂、見義勇為，還是誠實守信、孝老愛親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會?！吧糖鸷萌恕币宰陨硐蛏舷蛏频牧α坑绊懞蛶又嗟娜耍瑐鬟f和激發(fā)了社會正能量。
2.營造崇尚文明的社會氛圍
絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽到好人的故事，看到好人的事跡。無論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營造了崇尚文明的社會氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進一步增強。
3.提升了商丘的城市魅力
城市也是有生命的，一個城市的魅力對于一個城市的發(fā)展來說，力量不容小覷?！吧糖鸷萌恕爆F(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽度和影響力，為全市經(jīng)濟社會發(fā)展營造了良好的軟環(huán)境。近年來，一批知名企業(yè)和項目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化
他們身上展現(xiàn)出來的溫情大愛，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無疆，匯聚成美德新風，在豫東平原上涌動?！吧糖鸷萌恕鄙砩暇吞幪幷凵涑鑫覈鴤鹘y(tǒng)道德文化的閃光點。
（一）孝老愛親的觀念
《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與?！??！靶ⅰ笔菍Ω改傅木磹?，“悌”是對兄長的敬愛。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來建立的道德體系。民間諺語也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。
孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于弘揚民族傳統(tǒng)美德，促進家庭和順和社會和諧具有重要作用?！吧糖鸷萌恕敝杏蟹艞壥聵I(yè)來全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動商煙十大人物愛親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛護親人我們感受到了積極的正能量。
（二）自強不息的品質(zhì)
孔子說過：“不知命，無以為君子也?！泵献痈嬲]人們：“為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱?！薄吨芤住啡眨骸疤煨薪?，君子以自強不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神和剛毅果敢、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德。
一個人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒有阻擋這兩位孩子對知識的渴求和對夢想的堅持。從他們身上我們看到了“自勝者強”的“自強”和持之以恒、堅忍不拔的“不息”。
（三）誠實守信的原則
孔子說：“人而無信，不知其可也?！泵献诱J為：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信”成為人們在世間的重要的規(guī)范和準則要求?！罢\”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實、誠懇、表里如一，即“內(nèi)誠以心”；“信”體現(xiàn)人的責任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。
商丘的地標“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠信即是興商之本、做人之本，而新時期的商丘人更是秉持了“誠信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)。“商丘好人”也秉承了商丘誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個多小時；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動歸還。以誠待人、以信立本，“商丘好人”的誠實守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。
（四）互助互愛的精神
子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！核挥?，勿施于人。”孔子認為，仁愛之人要首先對別人建立仁愛之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛才能在道德上有一個歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實踐，有互助互愛、共同強大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛的思想?；ブ凼侨藗兂蔀樯鐣娜巳壕釉谝黄鹱罨镜纳媸侄?，也是社會發(fā)展、人類共同進步所必需的精神。
李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動和見義勇為的精神一次又一次感動外界；榮獲2013年度“中國最佳公益精神獎”的商丘市義工聯(lián)會長李東亮帶領(lǐng)無數(shù)熱心市民對商丘的社會公益事業(yè)作出了突出貢獻?！吧糖鸷萌恕边@種見義勇為和助人為樂的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛。
三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承
“商丘好人”用實際行動表明了對當代社會主流價值的認同和尊重，傳播了社會正能量，弘揚了社會正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了精神動力和道德支撐，對于道德文化的傳承也起到了重要的作用。
（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”
商丘地處黃泛區(qū)，千百年來，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭之地。無數(shù)次的自然災(zāi)難和社會災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅忍頑強的性格，孕育了商丘人樂善好施的民風。
商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國百家爭鳴主陣地、中國儒家思想發(fā)祥地、中國道家思想發(fā)源地、中國墨家思想發(fā)源地和中國名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國時期的商丘就是當時的教育文化中心，開設(shè)了“國學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書院為全國“四大書院”之一，后來改為國子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠。“圣人‘己所不欲，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺?！?/p>
因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟困和助人為樂的意識也逐漸成為習(xí)慣。
（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心
北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣?！碑敶灿小耙粋€焦裕祿，感動幾代人”的佳話。由此可見，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見的哲理，反之，脫離實際的空洞說教往往流于形式，無法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風化雨、潤物無聲的效果。因此，榜樣的力量對于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。
“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無論是助人為樂、見義勇為、孝老愛親，還是敬業(yè)奉獻、誠實守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會道德要求的行為，什么是社會所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會主義的核心價值導(dǎo)向。
“商丘好人”榜樣的力量促使社會道德教育內(nèi)化為市民個人的道德標準和價值取向，并為引導(dǎo)市民進一步的外化于良好的行為方式提供了可能。
（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地
商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
篇8
喬德龍在多年的貴州鄉(xiāng)村生活中，積累了豐厚的創(chuàng)作素材，他有著對生活的禮贊，有著深厚的文學(xué)和文化修養(yǎng)，他之于中國古典文化造詣精湛，有超然的精神狀態(tài)。他能夠在歷史與現(xiàn)實、生活與想象中優(yōu)游駐足，把生活融于筆墨的體驗變成了生活的常態(tài)。所以，你看他的畫，既有對歷史人物精神狀態(tài)的提煉與筆墨表現(xiàn)，又有對當下人物現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，尤其是對黔地苗族、布依族，瓊島黎族等少數(shù)民族文化風情的生動展現(xiàn)。我覺得，喬德龍的意義就在于，他為當代中國畫提供了某種值得思考和拓展的空間，他讓很多畫家知道了，藝術(shù)要表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)大愛，要表現(xiàn)自己真實的內(nèi)在情感，而不僅僅是圖式的嫁接與復(fù)制，當然更不是所謂的精神的簡單借取。古人的圖式不可復(fù)制，古人的精神情感更不可復(fù)制。比起有些人來，喬德龍的人生有著太多的曲折坎坷，但我覺得他勝就勝在能堅守，能找到自己內(nèi)心一直想要表現(xiàn)的東西，那就是和他休戚與共、心靈相通的那片土地和人們，正如我前面所說，他的筆墨沒有與他的生活及情感脫節(jié)。喬德龍在貴州生活了幾十年，在那里出生、求學(xué)、工作、生活和成長。云貴高原的一些地方仍然保留著農(nóng)耕文明甚至是原始文明的生活狀態(tài)，原始的巫術(shù)與祭祀依然在這里延續(xù)。不管是過去還是現(xiàn)在，不管是古代還是當代，西南的文明都是絕然不同于中原文明的，這里是中國的秘境，是中國藝術(shù)和宗教神秘主義的發(fā)源地之一?？梢哉f，是西南這片神奇的地方，給予了喬德龍飽滿的藝術(shù)情感，他以深情的畫筆，畫這里的山山水水、人物風情。他的繪畫所透出來的，是對農(nóng)耕文明的禮贊，是對工業(yè)文明復(fù)興、原生態(tài)文明終了的挽歌。
文人畫本身就是一個發(fā)展變化的概念，文人畫的范疇和表現(xiàn)內(nèi)涵，也隨時代的變化而變化，隨地域的變化而變化，隨畫家心境的變化而變化。喬德龍的可貴之處即在于，他沒有蹈襲過往的藝術(shù)形式，沒有固守傳統(tǒng)，而是有著內(nèi)心的堅守，他堅守著這片地域，他將自己的精神和靈魂棲息于這片凝重的大地之上，他以火熱的藝術(shù)激情和飽滿而深沉的筆墨，禮贊著這里的人們，禮贊著這片土地，禮贊著這種原生態(tài)的文明，他以凝重、洗練的筆墨線條，描繪當?shù)剞r(nóng)民淳樸的鄉(xiāng)村生活，堪稱民族地區(qū)民間風情的歷史畫卷，但他的畫又絕不類似一般的風俗畫。他的畫線條簡潔凝煉，但其中的思想?yún)s很深邃，他的畫表現(xiàn)的雖是世俗化的題材，但內(nèi)涵卻十分豐富。
我覺得文人畫的第一要義就是它的精神內(nèi)涵。什么內(nèi)涵呢？文人內(nèi)涵、文學(xué)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。而這首先又要使畫家本身就成為文人。不是文人的畫家，畫出來的畫肯定不是文人畫，沒有文學(xué)和文化內(nèi)涵的畫也不能算是文人畫。喬德龍的可貴之處在于他首先就是一個文人，他有很扎實的古典文學(xué)功底、傳統(tǒng)詩詞功底，他的骨子里就有傳統(tǒng)文人的精神情結(jié)。在藝術(shù)上，他既有傳統(tǒng)中國畫深厚的筆墨功底，又有扎實的人物線描與造型能力，還有川、黔、滇、瓊四省豐富的邊地生活體驗。他雖出生在都市，卻長年工作、生活在黔地的一個縣城，當過鄉(xiāng)村教師，更長的時間從事文化工作，由于工作需要，腳步踏遍了全縣的山山水水，村村寨寨。對貴州苗族、布依族文化、西南農(nóng)村生活有著深刻的體悟與認知。早年，由于時代的原因，他曾兩次被下放到貴州偏遠的農(nóng)村勞動，按當時的說法是接受貧下中農(nóng)的再教育，改造世界觀，每次都是直接住在農(nóng)民家里，終日與農(nóng)民為伍，腳蹬草鞋，高挽褲腿，仿佛就是一個樸實的農(nóng)民。他熟知農(nóng)民話語，熟知農(nóng)民生活，所以，他的畫里，有著豐富的農(nóng)民氣息，他對少數(shù)民族婦女和農(nóng)民的衣著、服飾、裝束、形象、語言、神態(tài)乃至生活細節(jié)等等可謂了然于胸，他的很多代表作都是與西南少數(shù)民族生活息息相關(guān)的主題性創(chuàng)作，貼近生活現(xiàn)實，畫里傳達著他對這片土地的深情摯愛。
所以我認為，喬德龍對當代中國畫的貢獻即在于，他深入挖掘少數(shù)民族題材繪畫的精神內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族文化的精神內(nèi)質(zhì)，探索筆墨的可塑性與拓展性，探索傳統(tǒng)中國畫的現(xiàn)代意識，豐富、發(fā)展了傳統(tǒng)文人畫的精神內(nèi)涵，真正將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人生結(jié)合了起來，他的很多畫都是融寫實與寫意、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生活與想象、精英與民間于一體。最為關(guān)鍵的是，他賦予了文人畫以豐富的文學(xué)內(nèi)涵，畫里有細節(jié)，有故事，有情感，有韻味，有境界。
當然，喬德龍雖然長期工作、生活在基層，還被下放到農(nóng)村勞動，直接與農(nóng)民生活、勞動在一起，但他卻是一位具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的文人學(xué)士。他的骨子里具有對中國傳統(tǒng)精英文人的那種向往與敬畏，這是從中國的古典文學(xué)中尋覓到的，他把中國文學(xué)中的那種詩性精神讀懂了讀透了。他畫坡，畫陶淵明，是帶著飽滿的激情去畫的，他深受陶淵明淡泊與瀟灑的精神意志的感染，深受東坡逍遙、超逸于塵世苦痛之外的熏陶，所以你看他的《一蓑煙雨任平生》，把東坡那種快意平生、曠達閑適的精神意趣以寥寥幾根線條即表現(xiàn)得淋漓酣暢，東坡那種人格的坦蕩、偉岸、高絕、卓然不群、恬淡自如的精神情懷躍然筆下。所以，喬德龍即使是畫古意人物，也是帶著今人的審美、帶著他自己對古代文人精神的重新詮釋去畫的，而沒有簡單地描其形、摹其貌，我以為，這是一種在與古人進行精神會通之后的信手拈來與任意揮灑！
喬德龍以善畫人物著稱。他的人物，借古開今，既有扎實的筆墨功底，也有夯實的造型能力，更有濃厚的生活氣息和精神風貌。中國人物畫以魏晉為濫觴，此際的佛教造像，可謂中國人物畫的奠基，佛教造像以其對人物衣紋、線條、比例、眼神、面部、妝飾等的細部刻畫，而為后來的人物、山水、花鳥等創(chuàng)造了經(jīng)典的范式，尤其是為中國人物畫的線描奠定了可資借鑒的范本，晉唐之際的鐵線描、蘭葉描等，均成為中國人物畫中的經(jīng)典技法。所以，人物畫既要講究線條、比例、造型等，又要講究神態(tài)與精神意趣，實為不易。近代一個時期以來，西洋畫與西方的人體素描進入中國，很多人高呼要以西洋畫改造中國畫，但是一改造之后，很多人就不知道到底該怎樣畫了。而且近百年以來，尤其是進入當代以來，人物畫確實在衰落，保守派與激進派打得不可開交，到底是中好還是西好，到底是寫實好還是寫意好，似乎到現(xiàn)在也沒有定論。其實，在我看來，繪畫中的中與西，并沒有絕對優(yōu)劣之分，而只有工具和表現(xiàn)手法之分，真正好的繪畫，是不分中西的。當然，作為中國畫家，你在精神內(nèi)涵與本質(zhì)及意境上，最終肯定是東方的、中國的，林風眠即是如此。林風眠的成功即在于，他創(chuàng)造性地汲取了西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法，融入了大量抽象藝術(shù)的元素，而在取法素材上，又大量吸取了民間藝術(shù)如戲曲人物、剪紙藝術(shù)等藝術(shù)形式，但在精神內(nèi)涵上，卻是東方的意蘊、東方的神韻。我覺得喬德龍的繪畫與林風眠的藝術(shù)有異曲同工之處。喬德龍的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，也有大量的中西融合。在畫傳統(tǒng)人物上，他較多地運用意筆的書寫去表現(xiàn)他心目中的文人雅士，或釋道人物的神采風韻，這是晉唐之法；而在畫現(xiàn)實農(nóng)村題材的人物上，他則較多地借鑒了西方的寫實手法，講究人物造型，卻又講究筆墨五色的韻律與節(jié)奏，追求傳統(tǒng)的筆墨語言與時代審美盡可能完美的結(jié)合。衣紋褶皺的處理，講究人物的線條與比例，講究明暗關(guān)系的處理。但不管運用何種表現(xiàn)手法，喬德龍的畫都具有很強的民族性和東方色彩。可見，一個畫家最為關(guān)鍵的不是他畫什么，運用什么表現(xiàn)手法的問題，而是他的文化修為、文化本位問題。在眾聲嘈雜中，喬德龍既不跟風，又不趕潮，也不守舊，還不盲從，而是立足于他生長的這片西南大地，堅定不移地深入挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。我稱他是一位善于表現(xiàn)中國少數(shù)民族隱秘文化內(nèi)涵的畫家，他畫的是中國少數(shù)民族秘史，他是用身體俯在云貴高原大地上行走的藝術(shù)家。
從某種程度上說，喬德龍是在重拾中國晉唐人物畫的精髓。他對線條的講究，到了十分精細的程度，他的一些歷史人物和釋道人物都是用細線勾勒的，這種細線勾勒，似乎只有在晉唐的佛教繪畫里才能找到，細線勾勒難就難在對線條的錘煉，而對線條的錘煉，難就難在對書法的錘煉，可以說，繪畫的線條，就是書法的線條，書法的線條，又不是一朝一夕之功能成的，而是長年累月積淀之結(jié)果。喬德龍繪畫之所以筆墨渾厚華滋，當賴于他對書法的研習(xí)。喬德龍的繪畫中，有很強的書寫性。他的線條很簡潔、很干凈、很厚實、很有彈性和韌性，現(xiàn)在的很多畫家已經(jīng)做不到了。喬德龍深知書法之于繪畫的重要性，當然，他并不是要當書法家，而是為了讓繪畫的線條更精致、更細膩、更厚實、更有彈性、韌性和表現(xiàn)力，更具有屋漏痕、折釵股的審美意趣，也就是更具有中國風。
但是，光做到這點還不夠，人物畫除了要做到線條的細膩和精致之外，更重要的是要使人物有神采、有情感、有內(nèi)涵。而我看西方畫，即有那種怦然心動的感覺，看畢加索、凡高、莫納、馬蒂斯、康定斯基與夏加爾的畫，都能感覺得他們的畫能表現(xiàn)各種情緒，表現(xiàn)大愛與生死主題，他們的畫能讓你久久地凝視，久久地震撼你的心靈，它甚至能給予你以心靈的救贖。而當下的中國畫，更多是一種審美的愉悅。當然，中國畫的思想內(nèi)涵是隱藏在筆墨之中的，或者說它更含蓄、更簡練、更內(nèi)斂。但是我不滿意的是當代中國畫題材雷同，圖式雷同，筆墨雷同，主題雷同，我覺得雷同就等于死亡！而喬德龍的畫明顯跳出了束縛，跳出了種種窠臼，面對浩如煙海的畫史，他并沒有蹈襲前人的任何程式，他沒有陷入對古人圖式的亦步亦趨中，他將筆觸面向了更為深層的農(nóng)村土地，苗族、布依族和黎族都是中國民族史上歷史悠久、勤勞樸實、多姿多彩、能歌善舞、有著豐富民俗風情的少數(shù)民族，在我們的視野中，他們的生活很少得到主流文化圈的關(guān)注，喬德龍卻用畫筆的形式用真情去表現(xiàn)與謳歌他們，這其實就是一種獨特的文化視野和文化眼光！
一個畫家，不管他畫什么，其實都是在畫他自己，畫他自己的情感，即便是畫那些遠去了的歷史人物，他也是用他自己的情感去重新解讀那些歷史人物，重新賦予他們以新的文學(xué)涵義。這種涵義，不光屬于古代或當代，而是貫穿古今且具有普世價值的。歷史人物仍然具有當下性，當下人物仍然可以具有歷史性，這就是喬德龍人物畫的精義所在。歷史與當下，在他這里是統(tǒng)一的。比如他畫海南的黎族也是如此。我覺得喬德龍與黎族之間似乎有著某種精神層面的關(guān)聯(lián)。首先，喬德龍是一個十分具有文人情結(jié)的畫家，他尤其欽慕坡，他讀東坡，研究東坡，畫東坡，他的很多古意人物畫，其實是對東坡情懷的筆墨讀解，他不但在繪畫上，而且在大幅的題跋上，用很長的文字去敘述東坡，可見，他的內(nèi)里與東坡不知交心了多少回，而東坡晚年，恰好與海南有著密不可分的淵源，東坡晚年的詩文詞章，大多都來源于海南和黎族，那些質(zhì)樸的詩文中，有大量描寫東坡自己與海南黎族百姓日常生活場景的內(nèi)容，而喬德龍旅居海南后，又大量地以筆墨的形式表現(xiàn)黎族人民的生活風情，可以說，這恰好實現(xiàn)了與一千多年前坡的精神晤對。我認為，坡是一個真正的能將精英文人精神與平民精神相結(jié)合的經(jīng)典代表，而今，這種精神又在千年之后的喬德龍這里復(fù)現(xiàn)了。這是一種多么可貴的精神?。?/p>
篇9
一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實現(xiàn)共同發(fā)展目標通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強有力的精神標識，根植于個體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！懊恳环N持久性的社會關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實現(xiàn)。這一點無論從中國古代社會立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當代資本主義社會承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強化都可以得到側(cè)面印證。當代中國立德樹人必然蘊含中國獨特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。
在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認識世界、社會、他人和自我的基本觀點發(fā)生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！薄?〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國家共同的文化根基，構(gòu)成民族國家共同理想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結(jié)時展的經(jīng)驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現(xiàn)實要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務(wù)于中國化、時代化、大眾化進程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因為在立德樹人中理論是指導(dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國夢是理想信念，其設(shè)計未來發(fā)展目標；社會主義核心價值觀是價值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會價值共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進程，更好實現(xiàn)對整個中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標，蘊含著文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會主義核心價值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎(chǔ)。
強調(diào)，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應(yīng)中國和時展進步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”〔6〕從當下時展要求看，對源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代條件下煥發(fā)生機。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價值共識與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實踐功夫，實現(xiàn)人的價值與尊嚴；更通過社會實踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實社會價值的創(chuàng)造中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗爭、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國家命運，把個人理想與國家興盛、民族富強、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運共同體意識。
二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統(tǒng)和顯著標志，是其賴以維系的價值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內(nèi)在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實現(xiàn)了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發(fā)展動力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長久的自強不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團結(jié)精神，公而忘私的奉獻精神，舍我其誰的擔當精神，構(gòu)成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時展的迫切要求，鼎新革故的進取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實證明育人實踐只有融入現(xiàn)實生活“灑掃應(yīng)對”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價值取向與實際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進，人人向善，自然形成良好的社會秩序。“以文化人”也體現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運用各種形式與不同載體，利用各種時機與場合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當下，昭示未來，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。
從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養(yǎng)的反省，對政治民生的關(guān)切，對社會倫理道德的體認，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標。兩者在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實現(xiàn)正人的政治和社會目標，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達到個體道德與社會公德的同構(gòu)；同時以育人為目標，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實現(xiàn)個體與民族國家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質(zhì)屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會整體關(guān)系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標準和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨特標識的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀律、鐵一般擔當”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展專業(yè)分工及社會交往全面發(fā)展的能力擔當。這是“有能力”“有擔當”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實現(xiàn)自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，培養(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標，當代中國立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時期中國特色社會主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價值到社會主義核心價值觀。強調(diào)重點發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化?！叭蕫邸本褪菒廴藧畚?，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當家做主的政治制度。誠信是進德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠，可以為形成崇尚正義、富于奉獻、自覺維護社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標識，也是多元性、包容性的中華民族獨特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價值，使之與當代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時代要求、理想信念與現(xiàn)實基礎(chǔ)、主流意識形態(tài)和多元社會思潮過程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標準凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點落實立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實現(xiàn)為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實現(xiàn)人心風俗的變化，是政教風化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會的合力有效達成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長者，長輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進步意義與時代價值。當代中國社會意識形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認為共識基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨特標識，以當代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當代道德。
“立德樹人”需要堅持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風范，繼承弘揚傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進程中理解傳統(tǒng)文化與時代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時代精神進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國古代知行觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。
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篇10
在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國大學(xué)生中最大的一個群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對較少，同時由于工科大學(xué)生長期接受工科教育所形成的重視實用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認識存在一定誤區(qū)，不能正確認識到作為工科學(xué)生加強中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的四個認識誤區(qū)，解讀對他們加強傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。
一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因
認識誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識點為主的應(yīng)試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認識中國傳統(tǒng)文化的意義。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時代和社會加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨有現(xiàn)象。在全球化時代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個體的民族認同感、文化認同感，將直接動搖個體愛國的核心價值觀。對于接受技術(shù)知識本身就多于人文藝術(shù)知識、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲?。因此，加強工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。
二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷
認識誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實用價值。這一認識誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對于知識價值判斷的坐標是以“實用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會肯定人文學(xué)科對科學(xué)產(chǎn)生與進步的影響，但對于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實際可見的效用價值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識和精神財富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。
工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會科學(xué)則代表價值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價值所在――解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學(xué)生而言，以獨特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認同感與接受度也會更為貼近。例如最為典型的“儒道互補”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補的人生價值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強烈的歷史使命感和社會責任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時采取超然和通達的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換?！睂τ谝越鉀Q實際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強調(diào)韻味、虛實，無不都體現(xiàn)出獨特的中國風格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。
三、積累智慧，儲備管理經(jīng)驗
認識誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實用”為價值坐標來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點對管理進行優(yōu)化，是實現(xiàn)個人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標。管理的知識、經(jīng)驗，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識和經(jīng)驗儲備。
工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識點。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗。清代開國與皇太極等人大量運用小說《三國演義》中的計謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應(yīng)當借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。
四、補充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識
認識誤區(qū)之四：中國傳統(tǒng)文化是與專業(yè)技術(shù)本身無關(guān)，不促進科技發(fā)展。提到中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認知中，與自身所學(xué)的工科各專業(yè)的知識幾乎沒有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專業(yè)幾乎毫無關(guān)聯(lián)度的印象。實則中國傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨特理論與實踐，工科大學(xué)生完全可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取到本專業(yè)的東方智慧，作為專業(yè)知識的補充。這方面最典型的事例是中國首位諾貝爾獎獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時，其靈感來源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之。”的記載。
篇11
一、中國古代文明與美式幽默巧妙結(jié)合
《瘋狂原始人》中有著許多觀眾為之捧腹的笑點，然而這些笑點背后暗藏著中國文化符號的縮影。在中國，這些文化符號通常被置于歷史課本或各種類型的紀錄片中，其講述也往往頗為莊重。然而，該影片卻以其一貫的美式幽默、浪漫主義情懷和豐富的想象力，將中國文化符號輕松、愉悅地呈現(xiàn)在世人面前，讓觀眾在歡笑聲中留下深刻的印象。如：中國的漢字活體印刷術(shù)演變成滑稽可笑卻無比“高級”的照相方式；游牧原始人Guy幫助克魯一家捕獵，采用了木偶戲技術(shù)原理，讓大鳥落入陷阱瞬間變成烤大鳥；克魯家族為躲避大貓的攻擊，借用了我國東北民間藝術(shù)形式――踩高蹺；老爸Grug和Guy遭遇柏油危機，用自制的木偶雌貓吸引大貓，成功脫險。此外，代表文明和創(chuàng)新的年輕人Guy通過石塊撞擊和鉆木創(chuàng)造出火種，源于我國古代文明――燧氏的鉆木取火，等等。一系列的中國傳統(tǒng)文化符號貫穿于《瘋狂原始人》中的故事情節(jié)中，為打造輕松、幽默的動漫風格提供了豐富的文化創(chuàng)意元素。
二、中國傳統(tǒng)生活習(xí)俗的“潤物細無聲”式解構(gòu)與融合
動漫電影《瘋狂原始人》中運用了現(xiàn)代人生活中熟悉的場面或事物，如：如玩美國橄欖球般激烈地搶食鴕鳥蛋，自然材料做成“雪橇”穿越山坡，兩塊小石板做“電擊”工具、有趣的“鞋子”，擋雨的“傘”，等等。電影將此類現(xiàn)代日常生活中的事物，通過形式變化與劇情發(fā)展緊密結(jié)合而變得異常生動有趣，從而跨越了國界和年齡，讓世界觀眾為之驚呼、歡笑和感嘆。
在影片眾多的畫面中，濃縮著許多中國傳統(tǒng)文化，這些也是中國觀眾群潛意識下接受和喜愛該影片的原因之一。如：“文明”原始人Guy給小伊及克魯一家作為傳遞信息、互報平安的海螺。小伊的第一個海螺被家人破壞后，遭遇危機時，小伊情急之下，用動物的殘角代替海螺傳出聲音，向Guy求救并成功。其雛形為我國古人在戰(zhàn)場和生活中用來發(fā)出號令或傳遞信息的號角。其次，克魯家族懸掛“洗澡”――用木棒敲打身體和衣裳，看似粗野可笑，但它不是美國人天馬行空的想象，它來源于我們的生活。出生于20世紀 80年代及以前的中國人，尤其是農(nóng)村，能經(jīng)?？吹阶约杭胰擞孟匆掳粼诤舆吳么蛞路?，用雞毛撣子撣去桌椅上的灰塵，這些曾經(jīng)在我們生活中出現(xiàn)過的生活場景和方式，通過該影片解構(gòu)和“變異”之后，拉近了中國觀眾和該影片的距離，同時勾起了中國眾多老、中、青輩的民族記憶。再次，克魯家族的睡前故事與傳統(tǒng)中國式家庭生活有著異曲同工之妙。20世紀80年代以前電燈、電話還沒有普及的時代，無論鄉(xiāng)村或城市，晚飯過后一家人圍坐在小院聽長輩講各種鬼神故事、民間故事或者歷史人物故事等，雖然有些故事聽過許多遍，但這種看似單調(diào)的“娛樂”活動卻因為濃濃的親情讓家人倍感溫馨、期待和懷念，當然，由于劇情需要，克魯家族的故事主講人是保守的父親Grug為保全家人的生命而展開的“安全教育”活動。最后，還有Guy運用火種成功擊敗食人鳥、引發(fā)玉米地“火災(zāi)”，意外收獲可食用的爆米花之后，出現(xiàn)漫天絢麗的煙花，此時歡快的音樂及時出現(xiàn)，符合我國觀眾群將煙花與喜慶、節(jié)日相聯(lián)系的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和風俗?？傊?，類似于上述中我國傳統(tǒng)生活習(xí)俗和方式的穿插運用，有效地拉近了影片與中國受眾群的距離，讓大家在倍感親切又輕松愉悅的狀態(tài)下接受美國文化影響和熏陶。
三、中國傳統(tǒng)父親形象的運用與解構(gòu)
影視藝術(shù)創(chuàng)作中常利用“移情”這一理論，將影片中的人物設(shè)置成與所針對觀眾群的年齡、身份、品性相近似的人物，將影片中的環(huán)境設(shè)置成觀眾所熟悉的環(huán)境，這些人物、環(huán)境等都來自現(xiàn)實生活，并在現(xiàn)實基礎(chǔ)上變形、夸張、組合和修改，讓觀眾產(chǎn)生“移情”體驗。[1]動漫電影《瘋狂原始人》中的父親形象就是通過現(xiàn)實生活中的人物及生活環(huán)境而塑造，在階段性采借中國傳統(tǒng)父親形象、表現(xiàn)世界上所有父愛特質(zhì)的同時，凸顯了美國父親形象，向世界表達了美國的家庭觀和親情觀。
《瘋狂原始人》中的Grug是一個保守而固執(zhí)、嚴厲卻內(nèi)心充滿大愛的父親形象。在惡劣的生存環(huán)境下，Grug固執(zhí)地認為山洞是家人最安全的棲身之所，他堅守規(guī)矩，害怕失去，拒絕改變，與家人長期生活在沒有陽光的山洞里，通過辛苦惡斗哪怕只有一個鴕鳥蛋也是先讓家人享用，而自己卻笑著說“上個星期我已經(jīng)吃過了”。Grug這一父親形象也是廣大中國傳統(tǒng)父親的縮影：作為一家之主，上有老、下有小，為生計奔波，肩負著家庭的責任，不容許有任何閃失，小心謹慎地做每一個決定，按部就班地做每一件事情。為了家人的幸福，可以放棄自己的夢想，立足現(xiàn)實，幾十年如一日地做著能讓家人沒有生活憂慮的工作，就像影片中的Grug不是不愿意接受新事物，而是在沒有十足把握下，寧愿選擇目前他認為最安全的山洞和生活方式。然而，這個類似于中國父親形象的Grug在Guy多次新奇idea實施成功的事實面前、在巨大的家庭責任重壓下， Grug漸漸意識到了Guy的說法的正確性，因此，在面對危機時，他將家人托付與Guy，自己做好犧牲的準備。老岳母那一句“你讓我刮目相看”，體現(xiàn)了Grug的思想巨變，道出了廣大觀眾的心聲，意味深長。
從以上分析可以看出，該影片在表現(xiàn)父愛如山的共性同時，打破了中國式父親感情表達含蓄特點，影片中一貫嚴厲、固執(zhí)的父親Grug在準備犧牲自己，保全女兒時刻一句“我愛你”，讓人潸然淚下，感動不已；從“我有我的力量”到最后“用腦子”想出絕妙好主意，也融合了中國傳統(tǒng)英雄男子的“智勇雙全”的審美評判標準和美國人的探索、冒險精神；總之，動漫電影《瘋狂原始人》通過家庭責任、人物關(guān)系、故事情節(jié)的演繹，傳遞了美國現(xiàn)代主流社會重視家庭和睦，注重建立家庭親密關(guān)系等家庭觀和社會價值觀。
四、《瘋狂原始人》之中國傳統(tǒng)文化的成功運用對國產(chǎn)動漫發(fā)展的啟示 經(jīng)綜合分析，動漫電影《瘋狂原始人》是美國動畫夢工廠成功運用和解構(gòu)重組中國傳統(tǒng)文化的又一典范。中國傳統(tǒng)文化的巧妙融合為影片提供了豐富動漫元素，同時，通過植入美國價值觀、家庭觀，解構(gòu)重組中、美及世界優(yōu)秀文化，結(jié)合3D技術(shù)和美式幽默，為該影片制造了許多笑點和感人的故事橋段，形成了老少皆宜、溫暖催淚的家庭大片。因此，該影片在中國傳統(tǒng)文化的外衣包裝下，以其影片質(zhì)量、內(nèi)容主題和3D技術(shù)等絕對優(yōu)勢，在中國上映短短一個月，票房突破3億元人民幣。而我們的國產(chǎn)動漫與之相比，還存在一定差距。以我國目前熱播的動畫片及電影《喜羊羊與灰太狼》系列為例，它相對于《瘋狂原始人》等夢工廠系列動漫，內(nèi)容缺乏深度，顯得較為幼稚，同時，從內(nèi)容、主題及價值觀等沒有體現(xiàn)中華民族特色，民族文化內(nèi)涵不足，民族基因識別度太低，缺乏國際競爭力。而美國推出的從具有中國傳統(tǒng)文化特點的《花木蘭》《功夫熊貓》到《瘋狂原始人》，每部影片都在我國創(chuàng)下高票房紀錄。因此，國產(chǎn)動漫行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)該不斷反思、總結(jié)，為推動我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承不斷努力探索實踐。首先，在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找動漫創(chuàng)意靈感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是動漫創(chuàng)作的重要源泉，當然，這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的文化或者知識，“而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當代文化的生態(tài)關(guān)系”，“尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界”[2]。其次，學(xué)習(xí)美國夢工廠及迪斯尼動漫創(chuàng)作特點，廣泛吸收、借用世界優(yōu)秀文化，并為我所用。如《瘋狂原始人》中皮帶猴為Grug和Guy助陣吸引大貓來沼澤地，敲打動物骨骼殘骸，這一幕讓人聯(lián)想起9000年前，我國河南舞陽賈湖村先民制造、吹奏骨笛畫面，或者聯(lián)想到曾侯乙墓編鐘，等等。同時，該影片通過演奏“骨器”這一片段，體現(xiàn)了美國人樂觀、幽默等民族特質(zhì)。最后，可以利用我國豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源，將動漫音樂作為動漫藝術(shù)的最佳語言交流工具，做到“先聲奪人”“余音繞梁”，形成動漫音樂經(jīng)典，最后成為民族音樂文化符號。
綜上所述，動漫影片《瘋狂原始人》在中國取得票房成功，與它巧妙運用中國傳統(tǒng)文化符號密不可分。它在獲取巨大經(jīng)濟效益的同時，深刻地表達美國追求自由、平等，向往光明的探索精神以及重視家庭親情等社會價值觀，宣傳了美國文化。因此我國動漫產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該借鑒其成功經(jīng)驗，立足本土，為體現(xiàn)中華民族核心精神和主流價值觀創(chuàng)造性地運用、解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化。通過中國傳統(tǒng)文化滲入到動畫作品的形式，固化其民族認同，達到對國家的文化認同，以至于以后他們在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的場域中，面對另一種異于自身存在的東西時，能產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。[3]同時，廣泛采用世界優(yōu)秀文化資源，并以此為國際交流工具，將中國傳統(tǒng)文化以動漫影片為媒介向世界推廣，實現(xiàn)動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益和傳統(tǒng)文化發(fā)展雙贏。
總之，在文化全球化背景下，國產(chǎn)動漫電影創(chuàng)作應(yīng)該借鑒國外動漫創(chuàng)作經(jīng)驗，在立足本國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，大膽吸收世界優(yōu)秀文化，發(fā)展具有中國文化特色和國際影響力的動漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
[參考文獻]
[1] 李艷芬.宮崎駿動畫中日本傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重建[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.
篇12
中圖分類號：G640文獻標識碼：A
原標題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式探析
收錄日期：2014年6月8日
引言
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點話題。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，營銷人才對國家經(jīng)濟社會和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)也成為高校營銷人才培養(yǎng)的共識。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動力，其中蘊藏著大量的有關(guān)宇宙、世界、人生和社會等方方面面的智慧瑰寶。20世紀七十年代，英國劍橋大學(xué)教授湯恩比與日本學(xué)者池田先生的對談集《二十一世紀的對話》中指出，要解決21世紀社會問題，需要依靠中國傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎得主巴黎會議有一個鮮明的議題：人類在21世紀的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當前，人類面臨諸多的經(jīng)濟和社會發(fā)展問題，國內(nèi)外很多國家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學(xué)習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀的日本、韓國在學(xué)習(xí)西方先進科技的同時，積極利用中國傳統(tǒng)文化推動了本國經(jīng)濟社會的發(fā)展。所以，面對當前的這種大趨勢和創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營銷人才不斷地向國內(nèi)外進行營銷傳播，打造我國的民族特色，提升我國的軟實力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營銷人才對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行并營銷傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚中國精神，實現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實現(xiàn)中國夢。
一、創(chuàng)新型營銷人才及其培養(yǎng)
創(chuàng)新型營銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營銷人才。創(chuàng)新型營銷人才具有堅定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻，敢于自我挑戰(zhàn)；同時，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識豐富，動手能力強，善于在實踐中積累新知識新經(jīng)驗并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識儲備和實踐技能等思維、知識和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個有機體。
對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢下高校擔負的歷史使命和承擔的現(xiàn)實任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家社會發(fā)展進步的需要，同時也是高校自身在競爭中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個人在競爭激烈的就業(yè)市場上謀得生存發(fā)展的平臺，實現(xiàn)自身理想、價值的需要。除此外，營銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個人在運行、工作、人際交往和社會生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠矚、腳踏實地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分數(shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統(tǒng)文化中汲取一些營養(yǎng)，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。
二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的意義
（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個性，一般表現(xiàn)為具有較強的好奇心、自信心、堅強的意志、獨立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅定的理想信念和追求、堅持真理、樂于奉獻、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個角度理解，中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統(tǒng)文化崇尚“自強不息，厚德載物”，個人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責”；強調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。
（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要創(chuàng)新性的思維。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國傳統(tǒng)文化重視直觀體驗和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統(tǒng)文化反對機械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。
（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識。創(chuàng)新需要掌握大量的知識，特別是一些人文方面的知識。營銷是綜合性非常強的活動，營銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟、管理、自然、人文、社會、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識。而傳統(tǒng)文化是一個巨大的知識寶藏，蘊含了大量的涉及各個領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠為學(xué)生的營銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營銷者可以借助中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊，開發(fā)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨特的定位和個性；在廣告創(chuàng)作過程中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強調(diào)“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動中，營銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時間、地點和方式等等。
（四）傳統(tǒng)文化有助于營銷理念的樹立和實施。樹立和實施現(xiàn)代營銷理念是營銷活動的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營、行政事業(yè)單位運行，還是個人工作、人際交往和社會生活中，營銷理念的樹立和實施都是非常必要和重要的。營銷理念強調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關(guān)系。這種理念與中國傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營銷理念的本質(zhì)，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業(yè)各種組織和個人所采用和實施。
創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營銷人才的營銷與弘揚，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才也有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化。目前我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認知，很多人認為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才，有利于對我國大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認識中國傳統(tǒng)文化，熱愛中國傳統(tǒng)文化，并向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。
三、基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式是對培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點：
（一）在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)目標中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。人才培養(yǎng)目標是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標中增加了對學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強調(diào)學(xué)生要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，踐行中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國內(nèi)外弘揚和營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國傳統(tǒng)文化作為自己的一個神圣使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實現(xiàn)自身的價值。
（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個營銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對中國傳統(tǒng)文化有正確的認知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營銷中日益強調(diào)文化價值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對學(xué)生的營銷創(chuàng)新和實踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營銷專業(yè)知識的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強調(diào)師生互動共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。
（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個良好的氛圍。學(xué)校各個部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團體組織，開展推廣落實傳統(tǒng)文化的主題實踐活動，鼓勵師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報、路標、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動師生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
四、結(jié)語
“越是民族的越是特色的”，早在上世紀九十年代，聯(lián)合國教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應(yīng)中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國傳統(tǒng)文化來提升學(xué)生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識和提高創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生成人成才。同時，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實踐，使他們致力于向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。中國傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨特的貢獻，她還會以自己獨特的魅力來推動中華民族的復(fù)興，提升我國的軟實力，幫助我們實現(xiàn)中國夢。
主要參考文獻：
［1］張岱年.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
篇13
作為一個新興行業(yè)，中國的人物形象設(shè)計怎樣才能打造出既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化又能跟上國際現(xiàn)代設(shè)計水平的優(yōu)質(zhì)作品，是當下中國所有人物形象設(shè)計師都應(yīng)當深思且亟待解決的關(guān)鍵性問題。
一、人物形象設(shè)計的概述
人物形象設(shè)計是通過對具體個人整體形象的診斷和設(shè)計，專門為社會各個階層人士提供私人化、差異化的一種服務(wù)行業(yè)。形象設(shè)計師會根據(jù)客戶本人在身高、體重、身材、膚色、發(fā)色、五官輪廓和氣質(zhì)氣場等方面所展現(xiàn)出來的個人特征，參考客戶的工作職業(yè)、社會地位和將要前去的場所等具體情況，通過高雅的審美觀設(shè)計來對客戶的妝容進行設(shè)計，對服裝風格進行選擇，對發(fā)型配飾進行推薦，為客戶打造出最適合本人的整體人物形象。
二、中國傳統(tǒng)文化元素的概述
中國傳統(tǒng)文化是對在中國漫長悠久的歷史中積累和沉淀下來的一切文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。而中國傳統(tǒng)文化元素具體指的是從中國源遠流長的歷史文化中提取出來并被大多數(shù)中國人承認、接受和認同的一種意象符號。中國傳統(tǒng)文化元素既是我國歷史文化中最典型最具代表性的文化精髓，題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富；也是象征著中國國家尊嚴和中華民族利益的文化符號，具有神圣而莊重的嚴肅意義。
自從2008年的北京奧運會將中國文化全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)在世界面前之后，世界范圍內(nèi)的設(shè)計行業(yè)都在頻繁地學(xué)習(xí)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素。中國的書法、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)性的文化元素被大量運用于世界級的設(shè)計作品中。古老的中國文化以一種全新的姿態(tài)站在了全球文化的歷史舞臺上，成為各國設(shè)計大師爭相采用的設(shè)計元素。但是，就目前而言，中國傳統(tǒng)文化元素在建筑外觀設(shè)計、房屋室內(nèi)設(shè)計、商品包裝設(shè)計和服裝造型設(shè)計等方面的應(yīng)用較多，但仍然很少有人研究中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計方面的應(yīng)用。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計中的具體應(yīng)用
每一個設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化元素的喜愛、偏好、選擇、提取和采用都有著個體的區(qū)別和差異，但也正是這些區(qū)別和差異創(chuàng)造出了風格和特點各不相同的藝術(shù)設(shè)計作品。
（一）妝容。中國古代的女性在很早之前就開始對面部進行修飾的設(shè)計工作了。應(yīng)運而生的胭脂水粉更是每位女性必備的設(shè)計工具。在歷史畫卷中相繼出現(xiàn)了注重眉眼描繪的眉妝和淚妝，強調(diào)臉頰色彩的粉脂妝和三白妝，還有以胭脂暈染眼角、眉梢、嘴角的紅妝和血暈妝等。隨之產(chǎn)生的還有額黃、面靨和斜紅等修飾面部的絕妙方式。以修飾額際的花鈿為例，女性將各式各樣花朵形狀的飾品貼在眉心作為修飾額眉的裝飾道具。如果將這種古代的妝容繪到現(xiàn)代麗人的額際與眉間，就又是另外一種新鮮的風格和韻味了。
（二）發(fā)型。中國古代女性的發(fā)型和發(fā)飾形態(tài)各異，種類繁多。以發(fā)型中的盤髻為例，光是唐代的發(fā)髻造型就有同心髻、交心髻、拋云髻和鸞鳳髻等上百種不同的髻形。而修飾發(fā)髻的發(fā)飾更是五花八門。漢唐以真假花朵居多，宋代以綢緞玉器為主，明清則主要是金石珠翠的寶釵發(fā)簪。即便是到了經(jīng)濟和科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，女性的發(fā)飾造型也仍然是以這些傳統(tǒng)文化元素為基本參考而設(shè)計出來的。據(jù)2010年國際發(fā)型機構(gòu)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)信息顯示，中國紅、鳳紋、暈染和盤髻編辮等一系列來自中國傳統(tǒng)文化的發(fā)型設(shè)計元素成為了隱居在人們發(fā)絲間的新一季流行風尚。
（三）服裝。中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)注重意境的營造和氣韻的培養(yǎng)，大多數(shù)的服飾設(shè)計和紋案設(shè)計都有著吉祥如意和平安祥和的美滿寓意。其中，紅色飛龍、金色鳳凰和紫色祥云等都是最為常見的服飾圖案?！帮w龍”是中華民族最高階級的圖騰代表，象征著天命的尊貴權(quán)威。“鳳凰”是與龍相對的一種威嚴代表，鳳為黃天，凰為厚土，象征著成雙成對的貴族強權(quán)。“祥云”代表的是安康和祥瑞，是中國古人對和諧平安的祈愿和祝福。
四、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)文化元素是從中華民族悠久漫長的歷史中積累沉淀下來的文化財富，和世界范圍內(nèi)的人物形象設(shè)計都有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化元素可以被任何一位設(shè)計師應(yīng)用到任何一種形象設(shè)計中去，進而創(chuàng)造出兼具前衛(wèi)時尚風格和民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計作品。
參考文獻：
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