引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)倫理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    生態(tài)文學(xué)中的倫理道德思想是文學(xué)思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會(huì)到生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生以前，人和自然的關(guān)系一直是對(duì)立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對(duì)立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價(jià)的。原始社會(huì)的文學(xué)是以征服自然和改造自然為理想的，這一點(diǎn)在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會(huì)的文學(xué)是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對(duì)象。中世紀(jì)的宗教神學(xué)的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨(dú)立性，上帝具有了至高無上的權(quán)利。新文藝復(fù)興時(shí)期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對(duì)象。尤其是到了工業(yè)社會(huì)，天地萬物都成為工業(yè)技術(shù)加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭(zhēng)的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關(guān)系。直到生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關(guān)系，而且把倫理關(guān)系延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想是文學(xué)思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該確定新的倫理道德尺度，人類應(yīng)該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識(shí)的生命，還包括無意識(shí)的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學(xué)拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學(xué)只研究人與人的關(guān)系拓寬到人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴(yán)。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風(fēng)雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂!對(duì)我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也?huì)受到感動(dòng)，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個(gè)充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學(xué)中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對(duì)自然物具有了人文關(guān)懷。鮑爾吉·原野在《人看動(dòng)物》中主張人文主義的關(guān)懷應(yīng)該加人自然和動(dòng)物的內(nèi)容。他在《風(fēng)吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應(yīng)該擴(kuò)大到環(huán)境、植物、動(dòng)物:“一個(gè)人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動(dòng)物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點(diǎn)點(diǎn)同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至?xí)X得它陳腐，實(shí)際它穿越時(shí)代，是凝注蒼生的大境界?！痹凇断x鳥侶》中，當(dāng)“我”看到有人捉毛毛蟲時(shí):“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準(zhǔn)閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P(guān)愛毛毛蟲，自覺地?fù)?dān)當(dāng)了毛毛蟲的保護(hù)神。

    在遼寧的生態(tài)文學(xué)中，動(dòng)植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關(guān)懷。在《盤錦松鶴，我對(duì)你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計(jì)較人類對(duì)它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關(guān)懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認(rèn)為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護(hù)了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運(yùn)之不幸，作者熾熱地?zé)釔厶J葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護(hù)者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對(duì)鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護(hù)地。當(dāng)鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨(dú)留給了自己。那時(shí)，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨(dú)特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊(yùn)含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻(xiàn)哈達(dá)一樣，表達(dá)對(duì)太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們?cè)鞠胭I一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護(hù)人類的后代，保護(hù)生命的種子，對(duì)人有救命之恩。

    2.自然物的權(quán)利

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物有自己的權(quán)利，自然物不是專門為人類而生存。當(dāng)人類被生態(tài)危機(jī)逼到了生存的險(xiǎn)境的時(shí)候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認(rèn)為:“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種即人的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬物種的福利?！痹谕跣憬艿淖髌分?，人不是唯一的價(jià)值主體，自然物都有自己的價(jià)值和權(quán)利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權(quán)利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊?yàn)樽约荷臋?quán)利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權(quán)利，人都比不上其他自然物，因?yàn)槿畷?huì)捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護(hù)羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因?yàn)椤娚杂蟹鹦浴＜粗?，‘佛性’是一種共生的權(quán)利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等?！?/p>

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作思想。人有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)自然，善待自然，而不是僅僅保護(hù)人類自身。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為大自然和任何生命形式都有價(jià)值和尊嚴(yán)，人類應(yīng)敬畏自然，關(guān)愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學(xué)的倫理觀對(duì)自然物的敬畏和關(guān)愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對(duì)待自然物就像對(duì)待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護(hù)自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認(rèn)為:“事實(shí)上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動(dòng)因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關(guān)系。如果一個(gè)人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個(gè)人不愛護(hù)環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價(jià)值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關(guān)系。從傳統(tǒng)的倫理學(xué)來看，本來自然和人是沒有倫理關(guān)系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關(guān)系，她把對(duì)人的關(guān)懷擴(kuò)大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對(duì)所有的生命形式進(jìn)行了一種倫理關(guān)懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對(duì)野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進(jìn)了我的血液中?！滨U爾吉·原野寫到:“我走近時(shí)，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι?，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個(gè)家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個(gè)平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗”，莊子的“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。

    在自然這個(gè)大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點(diǎn)，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時(shí)，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對(duì)人類，同時(shí)也反對(duì)自然的力量。所以生態(tài)危機(jī)不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟(jì)問題，也是人的本能的危機(jī)的集中表現(xiàn)?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關(guān)系。自然不是可供人們選擇的對(duì)象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴(yán)厲地批判了人把野生動(dòng)物變成了自己的盤中餐?！拔矣X得沒有比這個(gè)更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了?！彼赂业匦Q:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動(dòng)物平等的地位，他清醒地認(rèn)識(shí)到，傷害了動(dòng)物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時(shí)，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚(yáng)棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應(yīng)該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關(guān)系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動(dòng)的動(dòng)物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時(shí)每刻，自然物們都有著日復(fù)一日、年復(fù)一年的親和方式?！痹谕跣憬艿墓P下，大自然是一個(gè)和諧的大家庭。

篇2

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨(dú)成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛铮皭畚铩钡慕K極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！币笊搅峙c水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！蓖瑫r(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動(dòng)上。《呂氏春秋》認(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r(shí)只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也。”

在中國古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過來又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂?duì)于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問題，應(yīng)作具體分析。”

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

篇3

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對(duì)其周圍的所有生物負(fù)有個(gè)人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等諸多人文社會(huì)—社會(huì)科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會(huì)—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢(shì)下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵(lì)的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識(shí)的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會(huì)道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識(shí)傳承的功能，對(duì)人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對(duì)規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾，追求一種社會(huì)和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識(shí)論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識(shí)世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對(duì)對(duì)自然的損害，反對(duì)挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動(dòng)物。在藏族人眼里，沒有任何動(dòng)物是絕對(duì)壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動(dòng)物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會(huì)學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對(duì)自然的尊重。這種對(duì)自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對(duì)神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚、青蛙等）。還有對(duì)土地、對(duì)家畜、對(duì)鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對(duì)自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動(dòng)自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來看，這種思想對(duì)于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對(duì)生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對(duì)人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對(duì)人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對(duì)自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類的生態(tài)意識(shí)，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。

篇5

一、人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系

1.人與自然是統(tǒng)一體

人與自然的關(guān)系存在著“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種截然不同的觀點(diǎn)，但就生態(tài)倫理問題的本質(zhì)來看，人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系。首先，人是自然的產(chǎn)物。人作為自然的存在物，是自然長期進(jìn)化過程中的產(chǎn)物。在人與其他自然物分離后，人類社會(huì)也伴隨著自然長期進(jìn)化發(fā)展。在這個(gè)漫長的發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)了自然處于主導(dǎo)地位的階段和人類開始處于主導(dǎo)地位的階段。在隨后人與自然協(xié)同發(fā)展的過程中相互之間的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)一體的關(guān)系，也就是成了統(tǒng)一體，這也是人與自然關(guān)系發(fā)展的方向。

2.人與自然的關(guān)系具有相互性

人與自然的關(guān)系是一種在社會(huì)實(shí)踐中互相生成的變革存在關(guān)系，具有相互性，彼此相互依存，同時(shí)又相互制約。一方面，人作為自然的產(chǎn)物，不能離開自然而獨(dú)立存在。另一方面，作為與人類具有相互性的自然，不再是抽象的存在物，而是作為人類的朋友、改造的對(duì)象、人活動(dòng)的產(chǎn)物而存在著。隨著社會(huì)活動(dòng)的不斷增加，自然界的人化和人的自然化變得廣泛和深刻。

二、生態(tài)倫理問題的本質(zhì)是和諧社會(huì)中的人與自然

生態(tài)倫理問題的本質(zhì)同時(shí)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是人與自然的和諧相處。自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建立長久可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是人與自然和諧相處的核心。人與自然關(guān)系的好與壞直接影響到人的生活質(zhì)量，環(huán)境的破壞、自然資源的無節(jié)制消耗、浪費(fèi)，只能是破壞人與自然的平衡關(guān)系，導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此，良好的人與自然關(guān)系，保證人與自然的相處和諧，是當(dāng)前生態(tài)倫理問題的本質(zhì)。從人類主觀的角度出發(fā)，應(yīng)該完整地認(rèn)識(shí)自然、正確地使用自然、效率地開發(fā)利用自然、真誠地保護(hù)自然。只有完整地全面地認(rèn)識(shí)自然，把握自然的本質(zhì)、規(guī)律，才能用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能合理使用和充分利用自然，對(duì)自然的改造和利用難免會(huì)造成一些破壞，所以還需要保護(hù)，使破壞不超過自然可以承受和恢復(fù)的程度。完整認(rèn)識(shí)自然是基礎(chǔ)，正確使用自然是過程，效率開發(fā)利用自然是結(jié)果，真誠保護(hù)自然是保障，這四部分內(nèi)容對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

三、人與自然之間和諧相處的基本原則

人與自然和諧相處，要確定人與自然和諧相處的全新生態(tài)倫理觀，這一新的生態(tài)倫理觀需要有原則性的要求來規(guī)范人與自然之間的行為，并且指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人的行為的合理性，因此，樹立正確的人與自然之間相處的原則是人與自然和諧相處的前提和基礎(chǔ)性問題，人與自然和諧相處的原則包括：和諧發(fā)展原則、正義公平原則、可持續(xù)發(fā)展原則、

1.和諧發(fā)展原則

和諧發(fā)展原則，是人與自然關(guān)系定位的原則，不單純強(qiáng)調(diào)以人為中心或者以自然為中心，強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)系是一種和諧共處的關(guān)系。人類在生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)之時(shí)，就與自然環(huán)境不可分割，人類從生態(tài)自然環(huán)境中獲得生產(chǎn)、生活所需要的資源、能源，不斷適應(yīng)天氣、季節(jié)、自然現(xiàn)象的變化，而自然也同樣在人類的發(fā)展過程中，悄然地改變著自己一些固有的規(guī)律，在一段時(shí)間內(nèi)，人類盲目地認(rèn)為人類是自然的主人，是生態(tài)環(huán)境的享有者，自然只是單向地為人類服務(wù)，在這種人類為中心的思想中，人類忽略了與自然之間的相互依存關(guān)系，因此索取的越來越多，在不斷提高生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率的時(shí)候，自然環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重，而人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率也因?yàn)樽匀画h(huán)境的破壞而遭受重大影響。在這時(shí)，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧發(fā)展的關(guān)系，是相互依賴的關(guān)系，主觀單向的思想，只能破壞人與自然的和諧相處，深受其害的只能是人類自身，因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人與自然的和諧發(fā)展原則是最為重要的原則。

2.平等公平原則

平等公平原則在人類的角度看，應(yīng)該從兩個(gè)維度進(jìn)行思考，其一是當(dāng)前橫向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類共同與自然相處，共同參與和分享自然固有的資源和能源，人與人之間以及國家之間是平等、公平地享有資源與環(huán)境，不因?yàn)槿说穆毼?、個(gè)體差異而在享受自然的饋贈(zèng)時(shí)有所區(qū)別。其二是縱向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類與自然的相處要從歷史和發(fā)展的角度去看，這就要求當(dāng)前的人與后來的人平等地享受自然資源，要建立一種可持續(xù)發(fā)展的長效機(jī)制，而不是當(dāng)代資源當(dāng)代利用，不考慮后代的生存生活問題。目前，人類過度享用自然資源、不可再生自然資源的行為，只能由人類的后代來承擔(dān)責(zé)任，從這個(gè)角度上看，這是不平等和公平地處理人與自然之間的態(tài)度。此外，在自然界本身，也有其自己內(nèi)在的平等與公平，自然環(huán)境中除了人類外還有其他生物物種，每個(gè)物種都有自己的生態(tài)規(guī)律，這種規(guī)律包括當(dāng)前物種之間的規(guī)律和物種自身的遺傳規(guī)律，人與自然的相處，不但是人與自然界的平等公平相處，也包括人與其他物種之間的和諧共處，這種和諧共處的基礎(chǔ)是對(duì)其他物種和自然規(guī)律的尊重。因此，平等公平原則是人與自然關(guān)系中的核心原則，這一原則，要求人走出自身傳統(tǒng)的以人類為中心的傳統(tǒng)思想，真正與自然、自然界的物種平等公平地發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，平等公平的相處并不是以犧牲人類自身生活、生產(chǎn)、發(fā)展為代價(jià)，而是更為合理地處理好人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的平等公平。

3.可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則注重的人類自身的行為方式，通過人類自身對(duì)自己的思想方式、行為方式，去調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，從而達(dá)到一個(gè)適于人類自身發(fā)展的健康、綠色的自然環(huán)境和生態(tài)體系?？沙掷m(xù)發(fā)展原則應(yīng)該同時(shí)具備兩方面內(nèi)容，一方面注重人與自然之間的和諧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧相處。從微觀的角度上看，人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就是要求人類能夠充分尊重自然、按照自然規(guī)律辦事，不去刻意破壞自然環(huán)境，過度使用自然資源和能源，保證人與自然之間和諧發(fā)展共處一體的整體性，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人類的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該看到自然環(huán)境是一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系中不單有自然界，同時(shí)也包括諸多的自然物種，在變化過程中，既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，同時(shí)也在變化中不斷呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性保證了自然界的可持續(xù)發(fā)展能力。在人與人之間的關(guān)系中要處理好當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，發(fā)動(dòng)智慧，充分思考如何解決資源的稀缺性、不可再開發(fā)性與后代人科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，只有解決好這一難題，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展原則是人與自然相處中人類必須尊重的規(guī)律性原則，破壞了這一原則，人與自然之間是無法和諧相處的，其結(jié)果是人類自己一步步走向危機(jī)，直到滅亡。

四、人與自然之間和諧相處的內(nèi)容

在確定了人與自然和諧相處的基本原則后，我們有必要進(jìn)一步的對(duì)人與自然和諧相處的具體內(nèi)容加以分析，人與自然和諧相處的內(nèi)容從人類對(duì)自然資源的態(tài)度上看，就是人類如何去維護(hù)自然，在充分享受自然給予的資源和能源的同時(shí)，如何有效保護(hù)自然；從人與自然之間的平等關(guān)系上看，就是如何把人類自身的生活、生產(chǎn)和發(fā)展之間的關(guān)系與自然發(fā)展之間的關(guān)系處理好；從人自身的角度上看，就是如何規(guī)劃好和管理好人類自身的行為，使人類自身的行為既尊重自然自身的規(guī)律，又能通過自然的發(fā)展促進(jìn)人類的發(fā)展。

1.維護(hù)自然發(fā)展和平衡

自然界的發(fā)展有著自身的規(guī)律，人類對(duì)自然界的態(tài)度應(yīng)該是維護(hù)自然發(fā)展和平衡。自然界發(fā)展的規(guī)律是在生物物種的自然競(jìng)爭(zhēng)法則中形成的，同時(shí)也是在自然界歷史發(fā)展過程中形成的，因此自然界的這種規(guī)律應(yīng)被稱之為自然權(quán)力。人類應(yīng)該從尊重自然權(quán)力的角度處理好人與自然之間的關(guān)系，在這個(gè)角度上看，人與自然之間相處關(guān)系的內(nèi)容第一點(diǎn)就是尊重自然界中的人和其他物種，使生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。這其中，在人類對(duì)自然界的態(tài)度上應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人與其他物種一樣是自然界的組成部分，而非凌駕于自然界之上，人類的生活、生產(chǎn)和發(fā)展都離不開自然界這一整體環(huán)境。因此，人類尊重自然權(quán)力、保護(hù)自然、與自然和諧相處是維護(hù)自然發(fā)展和平衡所應(yīng)有的態(tài)度。

2.眼前利益和長遠(yuǎn)利益選擇

在歷史的發(fā)展長河和自然界發(fā)展過程中，人類的存在、發(fā)展只是一個(gè)階段，但是就是這一個(gè)階段處理好人與自然之間的關(guān)系也是十分必要的，人類自身的發(fā)展始終是在自然界中完成的，依托于自然界產(chǎn)生人類，同時(shí)人類的發(fā)展又依賴于自然界，自然環(huán)境是人類生活、生產(chǎn)和發(fā)展的前提和條件，人類與其他物種一樣，是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，如何利用好自然資源和能源，如何處理好眼前利益和長遠(yuǎn)利益是人與自然相處的核心問題。目前，可持續(xù)發(fā)展的理念還存在諸多的現(xiàn)實(shí)問題，從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，是人與自然和諧相處的迫切需求，大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率是人類所追求的，但是在追求高質(zhì)高效的發(fā)展方式時(shí)也應(yīng)該考慮環(huán)境的承受能力，處理好眼前發(fā)展利益和生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的和諧共處和相互促進(jìn)。

3.人類自身行為的合理性抉擇

人類自身的行為直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，首先，人的行為反映出人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷；其次，人自身的思想觀念和對(duì)事物的判斷又直接影響到人的行為活動(dòng)。人之所以高于其他生物物種，在于人的獨(dú)立思維，但是人類的這種思維又不是完全合理的，存在著一定的局限性，這種局限性表現(xiàn)在行為目的的短期性和盲目性，缺乏統(tǒng)籌考慮，只考慮行為的可行性，而不考慮行為的合理性，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的先后順序選擇上，應(yīng)該注重人類自身行為的合理性，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系處理好，處理好這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然之間的關(guān)系，因此人類行為的合理性與否，直接影響到人與自然之間的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說、古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰∶“斷一樹，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)?！肚f子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流?！比酥挥腥绱?，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。超級(jí)秘書網(wǎng)

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊枺汗糯寮业纳鷳B(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤模匀慌c人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過分掠奪，勢(shì)必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。

應(yīng)該說，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。

篇7

1.2信息生態(tài)系統(tǒng)要素

信息生態(tài)系統(tǒng)是信息自身與生命體及其周圍環(huán)境相互聯(lián)系相互作用的有機(jī)整體。狹義的信息生態(tài)研究發(fā)軔于本世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)它不包括人和社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容，僅局限于生物信息的產(chǎn)生、傳遞和接受等內(nèi)容，如今廣義的信息生態(tài)研究應(yīng)包括人和社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容【1】。信息生態(tài)系統(tǒng)的要素特征決定其復(fù)雜性、多樣性、系統(tǒng)性以及演化性的基本特征，且這些特征具有普適規(guī)律，所以本文將信息生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)大的環(huán)境來分析其背景下的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征及管理規(guī)律。

1.3企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)就是借用自然生態(tài)系統(tǒng)的概念，來解釋企業(yè)組織內(nèi)部及企業(yè)組織與環(huán)境之間的關(guān)系。企業(yè)組織不是孤立存在的，企業(yè)與生活在他周圍的其他相關(guān)企業(yè)和組織相互聯(lián)系相互作用，與其外部環(huán)境通過物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成了一個(gè)相互影響、相互依賴、共同發(fā)展的統(tǒng)一體。企業(yè)不僅受到自然環(huán)境的限制，更重要的是受到變化越來越劇烈的社會(huì)環(huán)境的影響。企業(yè)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它不斷地與其生態(tài)環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換，企業(yè)生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性使得企業(yè)與其環(huán)境的相互作用異常復(fù)雜；此外，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中自然資源與社會(huì)資源的轉(zhuǎn)化過程離不開人類的活動(dòng)，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受“人類活動(dòng)”的影響相當(dāng)顯著，比如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政策的變化、體制的改革等等都會(huì)使企業(yè)生態(tài)環(huán)境發(fā)生極大的變化【2】。對(duì)于企業(yè)外部來說，物質(zhì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，是影響企業(yè)生存以及發(fā)展的重要信息因素。企業(yè)生態(tài)環(huán)境是指圍繞生命主體、占據(jù)一定空間、構(gòu)成生命主體存在的條件的各種物質(zhì)實(shí)體和社會(huì)因素。除了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)環(huán)境之外，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也是影響企業(yè)發(fā)展的重要的外部環(huán)境因素，這也是企業(yè)在制定和確定自身核心競(jìng)爭(zhēng)力和制定企業(yè)戰(zhàn)略重要的參考因素【2】。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是以企業(yè)為核心的，特別是擁有核心能力的主導(dǎo)企業(yè)，從其構(gòu)成成員的緊密性和重要性的不同，可以將其劃分為三個(gè)層次：核心生態(tài)系統(tǒng)、擴(kuò)展生態(tài)系統(tǒng)、完整生態(tài)系統(tǒng)。核心生態(tài)系統(tǒng)主要包含主導(dǎo)企業(yè)及其供應(yīng)商、分銷商、顧客等要素：擴(kuò)展生態(tài)系統(tǒng)是在核心生態(tài)系統(tǒng)包含這些要素的基礎(chǔ)上加上供應(yīng)商的供應(yīng)商以及顧客的顧客要素；涵義最為全面的是完整的生態(tài)系統(tǒng)，他還包括政府組織、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)以及外部宏觀環(huán)境要素等等。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部環(huán)境來說，高度集成化的信息生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)職能劃分為驅(qū)動(dòng)力（信息生產(chǎn)者），工作流為主線（信息傳遞者）將信息反饋到企業(yè)內(nèi)部各部門或者企業(yè)外部的供應(yīng)商（信息消費(fèi)者），進(jìn)一步進(jìn)行信息處理工作，在企業(yè)內(nèi)部每天處理業(yè)務(wù)的同時(shí)，會(huì)有大量的信息在企業(yè)信息管理系統(tǒng)中產(chǎn)生，形成大量的信息流在各部門或?qū)蛹?jí)之間流轉(zhuǎn)，從而推進(jìn)工作流的進(jìn)行，信息的產(chǎn)生、傳遞、消費(fèi)都無時(shí)無刻不在發(fā)生。以目前較為發(fā)達(dá)的SAP系統(tǒng)為例，其中包含了生產(chǎn)計(jì)劃（PP）、物料管理（MM）、銷售管理（SD）、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)（FI）、管理會(huì)計(jì)（CO）、財(cái)產(chǎn)管理（AM），以上6個(gè)模塊為企業(yè)運(yùn)營的核心模塊，另外還包含了：質(zhì)量管理（QM）、項(xiàng)目管理（PM）、人事管理（HR）、信息管理(IS)、工作流（WF）、項(xiàng)目系統(tǒng)管理(PS)。SAP系統(tǒng)是高度集成化的企業(yè)管理軟件和信息生態(tài)系統(tǒng)，支持多接口可與多種系統(tǒng)集成，內(nèi)部有開放的代碼編寫環(huán)境，開發(fā)人員可以進(jìn)入軟件的底層，直接利用系統(tǒng)提供的計(jì)算機(jī)語言或者自定義表結(jié)構(gòu)來滿足不同的業(yè)務(wù)需求。由于企業(yè)內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)模塊的緊密聯(lián)系以及相互作用，形成了一個(gè)集采購、庫存、生產(chǎn)、銷售以及財(cái)務(wù)相互作用為一體的負(fù)責(zé)的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，因此也決定了SAP系統(tǒng)的高度集成化，每一個(gè)業(yè)務(wù)模塊從采購到庫存以及生產(chǎn)相關(guān)的環(huán)節(jié)都在業(yè)務(wù)流程上有著相互影響和制約。在受到內(nèi)因與外因的共同作用時(shí)，企業(yè)有可能在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中經(jīng)歷共生發(fā)展、協(xié)同發(fā)展以及蛻變或者企業(yè)種群變動(dòng)的變化。

2企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

2.1企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)，它由種類繁多、數(shù)目龐大的企業(yè)以及復(fù)雜的企業(yè)生態(tài)環(huán)境相互作用而構(gòu)成，更重要的是這一系統(tǒng)還包括最復(fù)雜的系統(tǒng)——人，由于人類的理性以及非理性更增加了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性。經(jīng)過總結(jié)學(xué)者們的研究成果，得出企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為。

（1）演化性。

即系統(tǒng)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化特性，它是所有復(fù)雜系統(tǒng)得以產(chǎn)生和存在的根本原因。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)作為典型的復(fù)雜系統(tǒng)更表現(xiàn)出典型的演化特性。具有現(xiàn)代意義的企業(yè)誕生也就是最近200年的事。當(dāng)時(shí)，企業(yè)的數(shù)目還不多，企業(yè)之間你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)幾乎沒有，企業(yè)的雇員被當(dāng)作會(huì)說話的機(jī)器只是簡(jiǎn)單地完成固定的工作，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)剛開始形成，整個(gè)系統(tǒng)相對(duì)來說是簡(jiǎn)單的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各種類型的企業(yè)不斷出現(xiàn)，企業(yè)雇員的素質(zhì)不斷提高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)也逐漸由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜起來。演化特性造成了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。

（2）理性與非理性。

雖然企業(yè)是企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)研究中的基本單位，但是企業(yè)及其生態(tài)環(huán)境都少不了人類的參與，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能特性上必然要打上人類理性及非理性的烙印。一方面，在競(jìng)爭(zhēng)性的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之中，博奕者的理性（智慧、策略等）產(chǎn)生局部最優(yōu)與全局最優(yōu)的矛盾；另一方面，由于人類的情感、偏好、意志等非理性的存在使得企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性大大增加。

（3)自組織、自催化性。

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展有明顯的自組織及自催化現(xiàn)象，即企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)由于系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用而不斷進(jìn)化。比如，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的企業(yè)之間以及企業(yè)與環(huán)境之間的協(xié)同進(jìn)化。

（4）層次性與多樣性。

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是由大量的處于不同層次的組分相互作用構(gòu)成的，首先企業(yè)本身就是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它下面有不同的戰(zhàn)略單元或部門，部門下面有各種不同的團(tuán)隊(duì)，而構(gòu)成團(tuán)隊(duì)的又是世界上最復(fù)雜的系統(tǒng)——人。從宏觀審視，企業(yè)之間可以建立企業(yè)聯(lián)盟、企業(yè)的上下游可以構(gòu)成企業(yè)生態(tài)鏈，相同性質(zhì)的企業(yè)可以構(gòu)成行業(yè)群落、同一地域的所有企業(yè)構(gòu)成企業(yè)群落、企業(yè)群落與環(huán)境相互作用又構(gòu)成區(qū)域企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)區(qū)域企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用才構(gòu)成完整的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中不同層次、不同組分之間的相互作用造成了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性。

2.2信息生態(tài)系統(tǒng)中企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)信息子處在不同的生態(tài)位上，如果生態(tài)位重疊的部分較大則構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，如果重疊的部分較小且依存程度較大的為共生關(guān)系，處于不同生態(tài)位上的信息子也有可能既是協(xié)同發(fā)展的關(guān)系也是共生關(guān)系。如果不同信息子之間的交叉程度較大則會(huì)形成較為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，形成拓?fù)潢P(guān)系（一個(gè)節(jié)點(diǎn)有多條邊）。在企業(yè)外部生態(tài)系統(tǒng)中，企業(yè)不僅受到自然環(huán)境的限制，更重要的是要受到變化越來越劇烈的社會(huì)環(huán)境的影響；企業(yè)對(duì)其環(huán)境的影響也比生物體對(duì)自然環(huán)境的影響大得多。企業(yè)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它不斷地與其他生態(tài)環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換，企業(yè)生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性使得企業(yè)與其環(huán)境的相互作用異常復(fù)雜；此外，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中自然資源與社會(huì)資源的轉(zhuǎn)化過程離不開人類的活動(dòng)，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受“人類活動(dòng)”的影響也相當(dāng)?shù)娘@著，例如科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政策的變化、體制的改革等等都會(huì)使企業(yè)生態(tài)環(huán)境發(fā)生極大的變化。在企業(yè)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)中，銷售訂單會(huì)直接指導(dǎo)生產(chǎn)計(jì)劃，生產(chǎn)計(jì)劃產(chǎn)生之后就會(huì)對(duì)物流需求計(jì)劃提出要求從而引發(fā)采購行為，在采購收貨的時(shí)候庫存管理會(huì)被觸發(fā)，同時(shí)收貨的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生發(fā)票校驗(yàn)以便財(cái)務(wù)對(duì)賬使用。這一系列的業(yè)務(wù)活動(dòng)產(chǎn)生于供應(yīng)鏈上，且每一個(gè)活動(dòng)可以作為一個(gè)信息子來看待，它們的關(guān)系是共生關(guān)系也是協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，每一個(gè)信息子之間的信息鏈的斷裂都會(huì)影響整個(gè)流程的正常進(jìn)行。而當(dāng)這些信息流在供應(yīng)鏈上流轉(zhuǎn)的同時(shí)，質(zhì)量管理、項(xiàng)目管理、人力資源管理也同時(shí)在進(jìn)行，這些信息子之間沒有必然的共生關(guān)系但是卻協(xié)同作用于整個(gè)供應(yīng)鏈中。質(zhì)量管理貫穿整個(gè)生產(chǎn)、物流、銷售、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，幫助企業(yè)整合支離破碎的業(yè)務(wù)流程，其質(zhì)量管理模塊支持企業(yè)的質(zhì)量管理需求；項(xiàng)目系統(tǒng)管理可提前擬定出計(jì)劃，指導(dǎo)生產(chǎn)、備料以及采購優(yōu)化流程管理，并且項(xiàng)目系統(tǒng)管理貫穿于整個(gè)計(jì)劃實(shí)施的過程中，有監(jiān)督管理的作用；人事管理，包括人力資源總體規(guī)劃、員工招聘、員工培訓(xùn)、員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、考勤管理、薪資福利、員工績(jī)效和員工關(guān)系等。

3企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型分析

3.1系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)相關(guān)理論及模型概述

系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是一門分析研究信息反饋系統(tǒng)的學(xué)科，也是一門認(rèn)識(shí)系統(tǒng)問題和解決系統(tǒng)問題的交叉綜合學(xué)科。從系統(tǒng)方法論來說：系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是結(jié)構(gòu)的方法、功能的方法和歷史的方法的統(tǒng)一。它基于系統(tǒng)論，吸收了控制論、信息論的精髓，是一門綜合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橫向?qū)W科。構(gòu)成系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型的基本元素包含“流”與“元素”。“流”分為“實(shí)體流”和“信息流”；“元素”包括“狀態(tài)變量”，“速率”和“輔助變量”。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)建模有3個(gè)重要組件：因果關(guān)系圖、流圖和方程式。因果反饋圖描述變量之間的因果關(guān)系，是系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的重要工具；流圖幫助研究者用符號(hào)表達(dá)模型的復(fù)雜概念；系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型的結(jié)構(gòu)主要由微分方程式所組成，每一個(gè)連接狀態(tài)變量和速率的方程式即是一個(gè)微分方程式。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)中以有限差分方程式來表示，再依時(shí)間步驟對(duì)各方程式求解，呈現(xiàn)出系統(tǒng)在各時(shí)間點(diǎn)的狀態(tài)變化。

3.2企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)模型分析

下文將利用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的因果關(guān)系模型圖來分析企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的外部環(huán)境信息因子對(duì)其運(yùn)行機(jī)制的影響，以及企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部各個(gè)核心模塊中的信息因子的作用關(guān)系。反應(yīng)了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的外部環(huán)境對(duì)企業(yè)的影響，科技、市場(chǎng)需求以及政府和科學(xué)技術(shù)的支持都對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制有著積極正面的影響。反應(yīng)了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部信息因子的作用關(guān)系，形成了以生產(chǎn)和銷售拉動(dòng)需求的正負(fù)反饋因果關(guān)系圖，每個(gè)箭頭都有信息因子流入，被箭頭指向越多的信息節(jié)點(diǎn)說明在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能級(jí)越高，它的變化會(huì)帶來聯(lián)動(dòng)的影響。無論在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部還是外部，各信息因子間都有相互作用的關(guān)系，一部分是制約一部分是促進(jìn)，從而形成了競(jìng)爭(zhēng)和互利共生的關(guān)系。在每一個(gè)因果關(guān)系圖中信息流都順著箭頭的方向進(jìn)行流轉(zhuǎn)，為了保證信息能順利且準(zhǔn)確的傳遞到下游，必須控制好每對(duì)信息因子之間的信息鏈有無斷裂或者不對(duì)稱的現(xiàn)象。而且可以根據(jù)關(guān)系圖直觀的看出哪些因子是處于信息生態(tài)鏈的上游，哪些信息因子處于信息生態(tài)鏈的下游。在做出正確的分類和判斷以及影響分析之后，管理決策者可以劃分其管理的優(yōu)先級(jí)，并合理地安排人力物力于此因子上發(fā)生作用。并且在容易發(fā)生信息生態(tài)鏈斷裂的區(qū)域重點(diǎn)監(jiān)控防御以便適當(dāng)降低管理風(fēng)險(xiǎn)。

篇8

“文化生態(tài)學(xué)”是20世紀(jì)中葉以后在西方興起的新興學(xué)科，由美國的斯圖爾德首先提出, 他在1955年出版的《文化變遷理論》一書中闡述了文化生態(tài)學(xué)的基本理念。在他那里，文化生態(tài)學(xué)是人類學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究的是環(huán)境對(duì)文化的影響，由此研究不同種族、宗教的地域環(huán)境制約因素。直至20世紀(jì)90年代，文化生態(tài)學(xué)在美國仍然是人類學(xué)系或人文地理系的課程。這一狀況到了上世紀(jì)90年代后期才得到改變，隨著以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的新傳播媒體的流行，人們把目光投向了新舊媒體的文化生態(tài)關(guān)系，1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：變化中的傳播》一書；日本學(xué)者也發(fā)起了“傳播新技術(shù)與文化生態(tài)學(xué)”的國際研究；1999年9月在吉隆坡召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會(huì)”。目前，文化生態(tài)學(xué)已進(jìn)入“大文化”研究的視野之中，探討文化生態(tài)學(xué)的概念、斯圖爾德的理論在當(dāng)今世界的應(yīng)用、媒體倫理學(xué)、文化資本、城市信息環(huán)境與文化生態(tài)、兒童成長與媒體生態(tài)、媒體的全球化和文化變遷、傳播革命的基本性質(zhì)及其對(duì)人類生活和社會(huì)尤其是文化的正、負(fù)面影響、新媒體環(huán)境對(duì)人類社會(huì)和文化的影響、多媒體與社會(huì)改造、后現(xiàn)代思想與新媒體的關(guān)系等等?？梢哉f，文化生態(tài)學(xué)已成為世界文化研究的新的前沿性學(xué)科。但在國內(nèi)，文化生態(tài)學(xué)只是在某些文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的著作中有簡(jiǎn)單介紹，以及有數(shù)篇文化生態(tài)學(xué)主題的論文，尚未有文化生態(tài)學(xué)的專著出版。也就是說，文化生態(tài)學(xué)雖然已經(jīng)問世數(shù)十年，但概論性質(zhì)的基礎(chǔ)理論還不成熟，而這正是戢著的著力點(diǎn)。他在書中初步建構(gòu)出一個(gè)較為完整的文化生態(tài)學(xué)的理論體系，包括文化生態(tài)學(xué)的概念、歷史、特點(diǎn)、任務(wù)以及文化生態(tài)的系統(tǒng)、資源、環(huán)境、態(tài)勢(shì)和規(guī)律等內(nèi)容，在文化生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)理論和學(xué)科建設(shè)方面成為一家之言。

篇9

門頭溝區(qū)廢棄礦山生態(tài)修復(fù)工作取得了顯著成效。全區(qū)森林覆蓋率達(dá)到35.57%；林木綠化率達(dá)到56.63%；水土流失初步治理率達(dá)到92.6%，退化土地治理率達(dá)到81.1%；礦山土地治理面積13093畝，礦山土地復(fù)墾率達(dá)到57.83%，受保護(hù)地面積占到全部陸地面積的49.7%，有力地保護(hù)了生物多樣性，使區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)一步改善，環(huán)境質(zhì)量明顯提升，城鄉(xiāng)環(huán)境面貌大為改觀。門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)存在的主要問題短期行為，后期維護(hù)管理不到位門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作依托的是生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施，項(xiàng)目完成后，后續(xù)管護(hù)資金跟不上，無法維持生態(tài)修復(fù)工程的持續(xù)性，使生態(tài)修復(fù)的效果得不到有效保護(hù)。

配套資金不足，資金籌措難度大門頭溝區(qū)是典型的石質(zhì)山區(qū)類型，山高、坡陡、土層薄、水源匱乏等自然條件造成生態(tài)修復(fù)難度大、成本高，而生態(tài)修復(fù)又是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，生態(tài)修復(fù)的范圍急需進(jìn)一步擴(kuò)大，因此門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作任重而道遠(yuǎn)，這就需要充足的資金作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。目前來看，財(cái)政資金方面主要存在的問題，一是由于本區(qū)財(cái)力的限制，資金明顯不足，籌措資金難度較大；二是一些預(yù)算單位項(xiàng)目申報(bào)時(shí)研究報(bào)告缺乏可行性，導(dǎo)致項(xiàng)目批復(fù)延誤或者不被立項(xiàng)。

生態(tài)修復(fù)處于示范階段，地區(qū)間發(fā)展不平衡幾年來，重點(diǎn)對(duì)108、109國道沿線、風(fēng)景名勝區(qū)周圍可視范圍內(nèi)的廢棄礦山山體進(jìn)行了修復(fù)，其他大面積廢棄礦山還沒開始修復(fù)，急需總結(jié)成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大面積推廣，加大生態(tài)修復(fù)力度。

篇10

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例，針對(duì)大學(xué)生寢室文化建設(shè)進(jìn)行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進(jìn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè)，分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對(duì)策，實(shí)踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵

大學(xué)生寢室文化，是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ)；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動(dòng)以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識(shí)、道德情操、價(jià)值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學(xué)生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時(shí)，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會(huì)、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個(gè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀(jì)以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學(xué)生受到的影響更為嚴(yán)重，這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會(huì)之間諸多不和諧的因素。加強(qiáng)生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)，通過寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當(dāng)今校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對(duì)策

生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設(shè)，通過各種途徑來努力提高學(xué)生自覺習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標(biāo)，還必須引入生態(tài)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè)，植根于社會(huì)文化大背景下并與社會(huì)生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體精神世界的健康發(fā)展，進(jìn)行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu)，為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻(xiàn)。

1、堅(jiān)持"六個(gè)一"，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設(shè)的基。

響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實(shí)施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，提出"六個(gè)一"的工作思路，即一個(gè)主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點(diǎn)，創(chuàng)建特色文明寢室；一個(gè)團(tuán)隊(duì)--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團(tuán)隊(duì)意識(shí)；一個(gè)目標(biāo)--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣，全面促進(jìn)學(xué)生成長成才；一個(gè)主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ)，以學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力提升為重點(diǎn)，注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個(gè)平臺(tái)--定期開展學(xué)生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊(duì)伍；一個(gè)典型--樹立生態(tài)文明寢室先進(jìn)典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施，如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個(gè)成員，全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學(xué)生"我愛我家，共建靠大家"的責(zé)任意識(shí)和規(guī)范意識(shí)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；同時(shí)，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測(cè)評(píng)、文明班級(jí)評(píng)比、優(yōu)秀導(dǎo)師評(píng)選等掛鉤，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德文明習(xí)慣，確立全新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺(tái)，借助這個(gè)平臺(tái)，把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專業(yè)文化特點(diǎn)，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動(dòng)，提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，并注重實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅(jiān)持軟硬共建的原則，堅(jiān)定不移地推進(jìn)大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比，生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越，導(dǎo)致對(duì)前沿消費(fèi)的狂熱追逐，重視經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益而責(zé)任感較弱；專業(yè)開放性特點(diǎn)使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設(shè)活動(dòng)專業(yè)特色明顯，追求個(gè)性化、時(shí)尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。

廣泛動(dòng)員學(xué)生，使其充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性，發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核，形成寢室文化建設(shè)專題研討，以集體商討的方式加強(qiáng)全院上下的凝聚力，如全院學(xué)生大會(huì)、寢室間交流會(huì)、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會(huì)等，宣講整個(gè)社會(huì)教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項(xiàng)、寢室文明公約等。以寢室長為主要負(fù)責(zé)人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀(jì)，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導(dǎo)健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長負(fù)責(zé)專門記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況，由同學(xué)簽字確認(rèn)，從而進(jìn)行量化，納入年度綜合測(cè)評(píng)的范疇，以此督促學(xué)生遵守各項(xiàng)制度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊(duì)伍，將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會(huì)，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對(duì)一接洽相關(guān)寢室；同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的培訓(xùn)，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標(biāo)榜，帶動(dòng)整個(gè)學(xué)院學(xué)生。

轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念，制定統(tǒng)一的建設(shè)計(jì)劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強(qiáng)師生之間的溝通交流，共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問題，尋求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識(shí)中、于師生的交往中，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標(biāo)是讓寢室成為學(xué)生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴(yán)相濟(jì)的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)氣，求知探索的氛圍，拼搏進(jìn)取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點(diǎn)?？傊?，大學(xué)生寢室建設(shè)要通過生態(tài)理論教育，引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹立全新的價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè)，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（2）

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篇11

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對(duì)于當(dāng)今我國進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長的代價(jià)和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國民財(cái)富，尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь?。因此，建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。

二、生態(tài)價(jià)值觀與中國現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋

福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲小Ｎ覀兊哪繕?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一，資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化，極力反對(duì)自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了對(duì)資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣?huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候，就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上，自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想，對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價(jià)值觀，給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對(duì)立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動(dòng)購買對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個(gè)人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會(huì)來行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價(jià)值沒有通過一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的，必須借助一些財(cái)政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補(bǔ)償，誰污染、誰付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級(jí)不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定，而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

篇12

2.1打造水景觀美化兩岸

在恢復(fù)增江自然生態(tài)、優(yōu)化水環(huán)境的同時(shí)，增城區(qū)注意結(jié)合本地故有的文化資源與人文歷史積淀下來的審美情趣，對(duì)流域沿岸的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)、利用，全面系統(tǒng)地打造了增江兩岸的水景觀和水文化?！耙粸诚G、兩岸荔枝紅”曾經(jīng)是嶺南水鄉(xiāng)景色的生動(dòng)寫照，整治后的增江水景觀再現(xiàn)了這種美景。打造一新的“增江畫廊”水景觀帶，由東西兩岸組成，由南向北溯流而上，利用增江沿岸優(yōu)良的自然生態(tài)條件，種植了100余種喬木、灌木和草本、水生植物，對(duì)所經(jīng)過的村莊和鄉(xiāng)間村道進(jìn)行綠化、美化。同時(shí)，結(jié)合田園風(fēng)光和原有人文歷史資源，精心打造了初溪體育公園、仙姑家廟、小樓人家古村落、天然沙灘泳場(chǎng)、鶴之洲濕地、亞運(yùn)龍舟賽場(chǎng)、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)及湖心島等眾多景區(qū)和歷史古跡等文化節(jié)點(diǎn)。既延續(xù)和展示了當(dāng)?shù)厍瓴恍?、?dú)具特色的民俗文化，又為增江的水生態(tài)和水文化提供了豐富而獨(dú)特的溫床，孕育出了種類繁多的水文化景觀。如今，清新俊逸的河道景觀，靜謐典雅的水鄉(xiāng)風(fēng)情，有機(jī)地融合在增江兩岸，從初溪水利樞紐至湖心島景區(qū)，全長約40km的河道，營造了“一江春色醉游人，兩岸百花望荔鄉(xiāng)”的美景，猶如一幅綿延的天然山水畫，成為人類文明的又一經(jīng)典杰作。

2.2建水上綠道整合人文資源

2008年，本著充分利用本地水鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，突出本地自然風(fēng)貌，發(fā)掘本地歷史資源，彰顯本地人文內(nèi)涵的理念，增城率先在廣東省開展綠道規(guī)劃建設(shè)的實(shí)踐和探索。因地制宜地規(guī)劃建設(shè)了自駕車游綠道、自行車休閑健身綠道和增江畫廊水上綠道等3條綠道，全長超過50km，其中尤其以“增江畫廊”水上綠道最具特色?！霸鼋嬂取彼暇G道，以增江兩岸為主軸，將始祖仙山荔枝園、荷花游魚八仙湖、三教合一報(bào)德祠、小樓人家、仙姑景區(qū)、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)、增城廣場(chǎng)、鶴之洲、天然沙灘泳場(chǎng)、亞運(yùn)龍舟賽場(chǎng)及湖心島等當(dāng)?shù)貧v史人文資源及景點(diǎn)連成一線，把生態(tài)保護(hù)、改善民生和發(fā)展經(jīng)濟(jì)等功能融為一體。綠道沿途設(shè)有多個(gè)驛站或綜合服務(wù)區(qū)，如西堤公園自行車綠道驛站、三忠古廟驛站、橋頭綠道綜合服務(wù)區(qū)等，每個(gè)站、區(qū)內(nèi)均設(shè)有小賣部、交通提示、洗手間等服務(wù)設(shè)施，還提供有自行車租賃服務(wù)，配置了停車場(chǎng)、自行車棚、涼亭，更有乒乓球桌、籃球場(chǎng)等設(shè)施，均免費(fèi)供游人使用。

2.3優(yōu)美江景促民生發(fā)展

增江的水清了、岸綠了、景美了，不僅改善了當(dāng)?shù)氐耐顿Y和居住環(huán)境，拉升了增城的地價(jià)，讓周邊的房地產(chǎn)業(yè)贏得豐厚回報(bào)，而且也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)的空前繁榮。特別是綠道建成后，將沿線一個(gè)個(gè)古跡、村落、景點(diǎn)變成了一個(gè)個(gè)文化旅游和生態(tài)旅游節(jié)點(diǎn)，讓城市人留下來休閑、消費(fèi)，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實(shí)現(xiàn)就業(yè)、增加收入。在各條綠道的沿線，圍繞“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了新的就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，綠道建設(shè)共提供購物、餐飲、旅業(yè)、導(dǎo)游、園林、環(huán)衛(wèi)等直接崗位2500個(gè)，沿線農(nóng)村土地租金提升50%，綠道經(jīng)過的村集體經(jīng)濟(jì)增長速度比非沿線村要快53.6%?！霸鼋嬂取彼暇G道的建設(shè)，是增江古老水文化歷史的延續(xù)，也是增江河水環(huán)境整治的重要組成部分。正是它的成功，帶動(dòng)了廣東全省后來達(dá)2000多km的綠道建設(shè)，在國內(nèi)外引起巨大反響。

3延續(xù)增江治水史的又一新壯舉

2013年，增城又以全面啟動(dòng)掛綠湖擴(kuò)建工程為新契機(jī)，規(guī)劃投資51.5億元，全力打造水資源合理利用、水安全有效保障、水環(huán)境生態(tài)自然、水文化異彩紛呈、水管理高效科學(xué)、水經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的嶺南生態(tài)水城。掛綠湖擴(kuò)建后，將實(shí)現(xiàn)增江、西福河、掛綠湖南北湖貫通，兩湖區(qū)與人工運(yùn)河連成一體，具有濕地保護(hù)、防洪排澇、農(nóng)林灌溉、飲用水儲(chǔ)備、氣候調(diào)節(jié)、生態(tài)地標(biāo)等綜合功能。在湖區(qū)周邊和增江兩岸規(guī)劃建設(shè)的千畝花園、百畝掛綠荔枝園和荔枝博覽園等，將成為增江流域人水和諧、城水共生、天人合一的新景觀。

篇13

1涇縣生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來，涇縣縣委、縣政府非常關(guān)注生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，確定了“生態(tài)立縣”的發(fā)展目標(biāo)，2005年11月，《涇縣生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》通過省農(nóng)委組織的專家組論證，2006年4月涇縣人大常委會(huì)審議通過批準(zhǔn)實(shí)施，從制度上保證了涇縣生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的實(shí)施，使涇縣在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)工作中呈現(xiàn)出了認(rèn)識(shí)上逐步統(tǒng)一、治理上逐步科學(xué)、投入上逐步加大、速度上逐步加快的良好局面。

1.1農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)步提升

以農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)投入品監(jiān)管、生產(chǎn)環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量跟蹤監(jiān)測(cè)等環(huán)節(jié)為重點(diǎn)，深入開展“農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全行動(dòng)”，對(duì)農(nóng)業(yè)面源污染進(jìn)行綜合治理，通過嚴(yán)禁高毒、高殘留農(nóng)藥使用，推廣平衡施肥技術(shù)、農(nóng)作物秸稈綜合利用技術(shù)、病蟲草綜合防治技術(shù)等一系列措施的使用，化肥使用強(qiáng)度由2004年的325kg/hm2降為2006年的295kg/hm2，病蟲綜合防治率由2004年的45%提高到2006年的60%，農(nóng)膜回收率由2004年的20%提高到2006年的25%，農(nóng)作物秸稈綜合利用率由2004年的38.8%提高到2006年的49%，規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖場(chǎng)糞便綜合利用率由2004年的74%提高到2006年的80%。至2006年，全縣建成標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地15個(gè)，面積1.7萬公頃，其中2666.7hm2茶園被授予全國綠色食品（茶葉）原料生產(chǎn)基地達(dá)標(biāo)縣，有16個(gè)農(nóng)產(chǎn)品取得無公害、綠色（有機(jī)）食品質(zhì)量認(rèn)證。2006年在全市率先推行農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地編碼卡試點(diǎn)，制定農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)及操作規(guī)程9部，建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢測(cè)室，開展農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢測(cè)，年均抽檢樣品500份，合格率97%。

1.2農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境得到改善

通過實(shí)施“國家公益林”工程、退耕還林工程、長江防護(hù)林工程等重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè)，全縣林業(yè)用地面積達(dá)到14.2萬公頃，有林地總面積12.85萬公頃，森林覆蓋率提高到65%；圍繞提高水資源利用效率和農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，大力加強(qiáng)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，組織實(shí)施農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，完成綜合治理面積3800hm2；制定實(shí)施了《涇縣土地資源利用發(fā)展規(guī)劃》《涇縣礦產(chǎn)資源利用規(guī)劃》，對(duì)無證開采礦企業(yè)實(shí)行了關(guān)停并轉(zhuǎn)，涇縣的礦產(chǎn)資源和地質(zhì)環(huán)境保護(hù)工作得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

1.3畜牧業(yè)和農(nóng)村沼氣建設(shè)發(fā)展加快

畜牧業(yè)作為我縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的支柱業(yè)，已成為農(nóng)民增收的主要來源，2005年涇縣畜牧業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到3.3億元，占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的30.5%，農(nóng)村沼氣新能源建設(shè)日新月異，至2005年底全縣共建沼氣池586口。新農(nóng)村建設(shè)示范村16個(gè)，其中查濟(jì)（星吾公）村被列為農(nóng)業(yè)部鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)示范村，農(nóng)作物秸稈綜合利用率在全市處領(lǐng)先地位，綜合利用率達(dá)到49%，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民生活質(zhì)量同步改善和提高。

1.4龍頭企業(yè)成為引領(lǐng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的典范

一批規(guī)模大、帶動(dòng)能力強(qiáng)的農(nóng)業(yè)企業(yè)開始涉足生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，為生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，如以種、養(yǎng)、加為一體的安徽祥泰公司，開發(fā)荒山荒坡種植青梅67hm2，建起了集林、果生產(chǎn)加工、生豬養(yǎng)殖、沼氣建設(shè)和生態(tài)旅游為一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)園。

2存在的主要問題

涇縣生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)雖然取得了一定成效，但面臨的問題也不容忽視。主要表現(xiàn)在：一是破壞生態(tài)的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，部分基層干部群眾生態(tài)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，化肥、農(nóng)藥使用嚴(yán)重超標(biāo)，亂砍濫伐林木、亂占濫用林地資源的現(xiàn)象屢禁不止。二是體制不順影響生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，由于涉及多個(gè)部門，工作上缺乏協(xié)調(diào)，職能上存在交叉。三是生態(tài)建設(shè)投入不足，雖然縣財(cái)政在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)上投入逐年加大，但不能滿足發(fā)展的需求。

3對(duì)策與建議

生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙重功能，代表著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，根據(jù)建設(shè)要求和發(fā)展方向，提出以下幾點(diǎn)建議。

3.1全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

《涇縣生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》己批準(zhǔn)實(shí)施，要嚴(yán)格按照規(guī)劃目標(biāo)組織實(shí)施，減少隨意性，做到整合資源、統(tǒng)籌發(fā)展。要建立生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)專門機(jī)構(gòu)，明確職能部門的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)和監(jiān)督，做好部門之間的協(xié)調(diào)配合，形成生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的強(qiáng)大合力。

3.2拓寬融資渠道

進(jìn)一步加大政府投入，保證財(cái)政預(yù)算逐年增加，遵循市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮政府投入的導(dǎo)向作用，采取財(cái)政貼息、投資補(bǔ)貼等手段，引導(dǎo)社會(huì)資金，投資生態(tài)農(nóng)業(yè)，逐步形成政府投資為導(dǎo)向，農(nóng)民與企業(yè)投入為主體，信貸投入為補(bǔ)充的市場(chǎng)化、社會(huì)化、多元化的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)投入新機(jī)制。

3．3抓好示范點(diǎn)建設(shè)

生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要在點(diǎn)上求突破，在質(zhì)上求提高，要以點(diǎn)帶面逐步推廣。結(jié)合涇縣的環(huán)境特點(diǎn)，重點(diǎn)做好生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園區(qū)試點(diǎn)建設(shè)，開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)，完善服務(wù)功能。充分發(fā)揮龍頭企業(yè)在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)中的示范帶動(dòng)作用，為生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的整體推進(jìn)提供經(jīng)驗(yàn)。

3.4推進(jìn)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展