引論：我們?yōu)槟砹?3篇語言教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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我們知道，各地的幼兒語言教材不盡相同，具有很大的差異性。而每一階段的幼兒語言教育活動的目標(biāo)不盡一致，都是根據(jù)幼兒語言教育的年齡階段目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，其中既有傾聽與表述方面的目標(biāo)，又有欣賞文學(xué)作品以及早期閱讀方面目標(biāo)。因此，教師只有通過有目的、有計(jì)劃的語言教育活動，才能全面地發(fā)展和提高幼兒的語言能力。由于幼兒個體的差異，使得了我們開展幼兒語言教育活動時，必須根據(jù)幼兒語言教育的目標(biāo)和個體差異征，有目的、有計(jì)劃地安排具體的語言教育活動，不斷地培養(yǎng)和鍛煉幼兒的語言能力，進(jìn)而保證幼兒語言教育目標(biāo)的全面實(shí)施和有序開展。
二、選擇幼兒語言教材的策略思考
(一)結(jié)合幼兒特點(diǎn)
通過多年幼兒語言教育和管理的實(shí)際，筆者認(rèn)為，開展幼兒語言教學(xué)活動，需要教師在結(jié)合幼兒特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，著力選擇好語言教材。這就要求教師要為幼兒選擇具有審美價值、貼近實(shí)際生活、喜聞樂見并易于創(chuàng)設(shè)情景的語言教材，盡量給幼兒予美的熏陶，讓語言、情景和生活相互交融，進(jìn)而促使幼兒產(chǎn)生互動。比如在故事《戴項(xiàng)鏈的比賽》教學(xué)中，我們可以抓住其中幾個小動物的角色與特征，引導(dǎo)幼兒扮演其中的角色，并戴上相應(yīng)的頭飾或道具，讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣就可以使幼兒容易投入到了故事情景中，進(jìn)而學(xué)會了用不同的語氣、語調(diào)表達(dá)和感受。又如在《我在草地上翻跟頭》的教學(xué)中，我們可以把幼兒直接帶到草地里，讓其在草地里自由打滾與玩耍，引導(dǎo)他們觀看藍(lán)天、白云等，在幼兒開心的同時，也引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)了大自然奇特的美景，這樣比在教材中學(xué)習(xí)了更多的東西。可見，幼兒教師必須要善于選取幼兒語言教材。
(二)結(jié)合實(shí)際生活
結(jié)合實(shí)際生活，是幼兒語言教材必須考慮的重要因素。在日常生活中，引導(dǎo)幼兒及時發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言，不僅有利于幼兒自覺地表述一些現(xiàn)象與事件，而且可以讓幼兒有機(jī)會大膽地表述自己的觀點(diǎn)。比如可以專門把每周的一天作為與幼兒的“談心交流日”，給幼兒充分的時間，讓他們把自己的趣事、食物以及所做的事情表達(dá)出來，與其他幼兒進(jìn)行交流。此外，可以利用游戲，創(chuàng)設(shè)與實(shí)際生活相似的場景，鼓勵幼兒用生活化的語言交流。比如娃娃家作為幼兒最喜歡的游戲之一，如果我們把游戲的環(huán)境布置與幼兒家里一樣，他們就會有身臨其境的感覺，自然就會身心放松，樂于交流。而且在幼兒的日常自理活動過程中，我們必須要特別注意為幼兒創(chuàng)設(shè)一些準(zhǔn)確、精練的學(xué)習(xí)與表述情景。例如可以在教室使用物品處張貼一些簡短、溫馨的提示語言，久而久之，幼兒們的準(zhǔn)確表述能力就會無形中得到極大地提高。教師更要做到心細(xì)，要充分利用幼兒實(shí)際生活中的一切可以運(yùn)用的場景和例子，科學(xué)合理地引導(dǎo)幼兒把自己聽到、看到、聞到、摸到的東西等等用自己的語言描述表達(dá)出來。實(shí)際上，在幼兒語言教學(xué)過程中，有的語言教材本身就是有聲音感覺的。因此，有的時候，為了準(zhǔn)確地表達(dá)幼兒語言教材中的具體聲音，我們可以精心設(shè)計(jì)和錄制實(shí)際生活中的各種聲音如風(fēng)聲、雨聲、雷聲、叫聲、哭聲、鳥聲、蛙聲、汽車聲等等，然后在具體語言教學(xué)過程中運(yùn)用，進(jìn)一步激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。比如在教學(xué)《聽雨》時，我們可以大聲地播放有風(fēng)、雷、雨、電等聲音光碟，讓幼兒們邊聽邊議論。這時，他們有的就會說這是雨點(diǎn)打在窗戶上的滴滴答答的聲音，這是雷公生氣了在大喊大叫的聲音，這是風(fēng)姑娘在天空中歡快唱歌跳舞的聲音等等……幼兒們的回答各種各樣，就好像大自然中的一首歌一樣。
(三)結(jié)合家庭教育
結(jié)合家庭教育，是幼兒語言教育中最為關(guān)鍵的有利保證。我們知道，家庭和幼兒園都是幼兒生活、成長的重要場所。由于幼兒在這些地方生活與成長，所以就必然成為了幼兒語言教育過程中不可或缺的重要資源。而且家庭的各種物質(zhì)資源和文化資源等，都是幼兒運(yùn)用語言的活靈活現(xiàn)的教材之一，也往往會成為了幼兒語言發(fā)展和豐富的重要保障。因此，我們必須注重家庭和社區(qū)的高度重視。只有家長與教師共同合作了，才能夠促使家長有意識地在自己家庭、社區(qū)生活環(huán)境中創(chuàng)設(shè)一定的場景，進(jìn)而幫助幼兒發(fā)展和提高自己的語言能力。比如家長可以利用給幼兒過生日的有利時機(jī)，積極在家中為幼兒布置一個溫馨融洽的生日環(huán)境與氛圍，讓幼兒在美好溫馨的氣氛中用自己的語言表達(dá)出自己的心愿。又比如在家長接幼兒回家的路上，不妨讓家長引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)路邊廣告牌上的文字等等。這樣，久而久之，幼兒的識字量、閱讀量以及語言能力就會逐漸地增長了。
(四)結(jié)合其他知識
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2.課程設(shè)置注重兼顧職業(yè)性和應(yīng)用性
美國語言課程設(shè)置的主要方向?yàn)?在一定的語言課程基礎(chǔ)上，附加相對職業(yè)性強(qiáng)，能更好地滿足社會需求的實(shí)踐性課程。職業(yè)性課程所占比例為總課時的50%以上，平時的課程注重鍛煉學(xué)生熟練掌握計(jì)算機(jī)的能力，進(jìn)行辦公室軟件操作，這樣畢業(yè)生可以在行政辦公室經(jīng)理、行政助理、執(zhí)行秘書、打字員以及類似的職位中就業(yè)。同時這些語言學(xué)校，大多致力于專業(yè)英語教育，比如開設(shè)商務(wù)英語、法律英語、旅游英語等。學(xué)生可以獲得外貿(mào)業(yè)務(wù)聯(lián)系、外貿(mào)單證制作、外貿(mào)合同跟單及公司文件處理技能。著力開展“定單式”“定向推薦式”“委托式”等教育，側(cè)重學(xué)生的“形象禮儀培訓(xùn)”“貿(mào)易談判技能培訓(xùn)”“國際貿(mào)易實(shí)務(wù)培訓(xùn)”“商務(wù)英語中高級口譯技能培訓(xùn)”等項(xiàng)目的設(shè)置。另外，美國語言課程的教學(xué)形式也呈現(xiàn)出靈活和多樣性的特點(diǎn)。主要形式有講座、專題討論，也有合作探究式的教學(xué)方法，即理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐共同進(jìn)行，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，然后小組展開討論，共同研究解決的方法。
二、美國英語語言教學(xué)對我國英語語言教育的啟示
1.樹立“以動態(tài)教學(xué)為主”的教學(xué)理念
“動態(tài)”顧名思義，即身體力行，活絡(luò)心智。在語言習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者本身就是對所學(xué)事物的組織者、構(gòu)建者。教師科學(xué)地引導(dǎo)方向，讓學(xué)生獨(dú)立完成語言認(rèn)知。因此，一定要摒棄以教師為主的“一言堂”的教學(xué)觀念。教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造出更多的社會化空間，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生在各種不同的情景下去實(shí)踐所學(xué)知識，并凸顯自我價值。每位教師在完成課程任務(wù)前，都應(yīng)設(shè)定自己的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)。計(jì)劃圍繞著目標(biāo)前行，目標(biāo)是方向，其結(jié)果是使學(xué)生能有效掌握知識，實(shí)現(xiàn)其價值。在教學(xué)過程中，教師必須要轉(zhuǎn)變觀念，從“我講什么”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生學(xué)什么”，形成有利于學(xué)生自我完成對所學(xué)知識的心理認(rèn)同，形成更高的自我解決語言問題的學(xué)習(xí)能力，這才是我國教師從事英語教學(xué)的根本意義所在。在課堂上，“動態(tài)式教學(xué)”應(yīng)以“師生互動，生生互動”為主，讓學(xué)生完成自我體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。如“模擬談判”“模擬法庭”，勢必會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也會促進(jìn)他們社交、學(xué)術(shù)技能的發(fā)展。在動態(tài)學(xué)習(xí)中，學(xué)生能不能體驗(yàn)到學(xué)業(yè)進(jìn)步的快樂，對自我知識構(gòu)建具有充實(shí)的滿足感，是判斷教學(xué)成功與否的重要標(biāo)志，而教師也應(yīng)該以此調(diào)整策略以提高教學(xué)效果。
2.注重語言理論課程和實(shí)踐內(nèi)容的結(jié)合
當(dāng)學(xué)生完成某一語言內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，應(yīng)為他們提供見習(xí)機(jī)會和時間，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，可采用分段、分類、分流等實(shí)習(xí)方式，這有利于學(xué)生在短時間內(nèi)將教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行整合，從而在實(shí)踐體驗(yàn)中迸發(fā)出更多的對所學(xué)知識的再認(rèn)知。同時，在學(xué)期的考核方式上，可以實(shí)施全過程考核，即把每次的實(shí)踐成績、課堂任務(wù)完成的情況及測驗(yàn)成績累積起來。如此會更充分準(zhǔn)確地體現(xiàn)出該生的綜合素質(zhì)情況。
3.加大學(xué)生社會化證書培訓(xùn)的力度應(yīng)用性
語言教學(xué)旨在為社會培養(yǎng)出方向性強(qiáng)、滿足全球化職位需求的各類人才。牡丹江師范學(xué)院的語言教學(xué)分科較為詳細(xì)，如商務(wù)英語、旅游英語、實(shí)用翻譯等。在傳授專業(yè)知識同時，教師應(yīng)讓學(xué)生明確從業(yè)方向，完善進(jìn)入各類職場的準(zhǔn)備工作，合理介紹一些有利于就業(yè)的職業(yè)證書，如BEC證書，報關(guān)員、外銷員從業(yè)資格證書，國際貿(mào)易單證員及各類翻譯證書，并提供證書考取的指導(dǎo)意見。職業(yè)證書制度適合我國國情，對于提高從業(yè)人員的素質(zhì)，促進(jìn)勞動力市場建設(shè)，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。
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一、現(xiàn)階段英語教學(xué)是外語教學(xué)
現(xiàn)階段的英語教學(xué)究竟是二語還是外語，我們就不得不提到二者的差異問題。目前大家對此的看法比較一致(Stern，1999：16)。“二語”常常指兩種情況：第一，任何一門晚于母語而被習(xí)得的語言；第二，從掌握語言水平的角度看，指的是一個人所講的‘弱式’語言和“次要”語言。所以“二語”指的是在本國內(nèi)，人們學(xué)習(xí)并使用的某個非自己母語的語言；第二語言一般指在本國與母語有著同等地位的一種通用語?！巴庹Z”指本國語言以外的語言，自己國家以外的某個言語社區(qū)所講的、非自己母語的語言。因此，英語在我國不是第二語言，而是外語。在我國環(huán)境里進(jìn)行的不是第二語言習(xí)得而是外語學(xué)習(xí)?；蛘哒f，中國的英語教學(xué)至少在目前仍屬外語教學(xué)。
二、語言“習(xí)得”和“學(xué)得”理論
“習(xí)得”和“學(xué)得”是外語教學(xué)理論研究中的兩個重要概念。20世紀(jì)80年代初Krashen提出的第二語言習(xí)得監(jiān)控模式，是目前大家引用最多且建樹最大的第二語言習(xí)得模式。大家引用“習(xí)得”和“學(xué)得”時，其內(nèi)在含義大多是按照Krashen對兩術(shù)語的界定標(biāo)準(zhǔn)。但是由于Krashen的理論由五部分組成，人們對其理論或假說往往也有側(cè)重，對其理論有不同的叫法。“習(xí)得”指學(xué)習(xí)者在自然語言環(huán)境中，無意識地將隱性知識內(nèi)化。他認(rèn)為，在習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者不注意話語的形式，只注意他們所要表達(dá)或理解的意義?！傲?xí)得”是一個下意識的過程?！皩W(xué)得”是指(通常是在正式的教室環(huán)境中)有意識的學(xué)習(xí)語言規(guī)則的過程。這種學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的、正規(guī)的。學(xué)習(xí)者通過教師的講解或自己對語法書的閱讀而了解到一些語法規(guī)則，并且能感悟和談?wù)撨@些規(guī)則。有意識學(xué)得的知識只能起到“監(jiān)察”作用，即在說或?qū)懙那昂蟊O(jiān)察言語輸出是否合乎語法。他認(rèn)為，只有潛意識“習(xí)得”的知識(隱性知識)才能使言語的輸入和輸出達(dá)到自動化，即能自然地運(yùn)用語言；在使用第二語言時，“習(xí)得”看上去要比“學(xué)得”更重要。而“學(xué)得”的顯性規(guī)則(語法知識)的作用不大。也就是說，一個已經(jīng)習(xí)得語言的人在交際時，他可以對書本上的語法知識一無所知，但卻能毫無障礙地進(jìn)行交際。
因?yàn)槲覀內(nèi)绻肒rashen的觀點(diǎn)，那么我們也應(yīng)該知道其他相應(yīng)的條件背景，做到前后一致，不歪曲別人，不能給別人的術(shù)語增添一些你自己強(qiáng)加的內(nèi)容。但這并不是說，別人的理論和學(xué)說就不能進(jìn)一步的發(fā)展。學(xué)術(shù)討論必須有一個前提，你所用的術(shù)語是你自己創(chuàng)造的？還是引用他人的？如果使用某個術(shù)語時，加入了新的內(nèi)容，就應(yīng)該有所說明，或改換一種稱呼。三、討論與啟發(fā)
根據(jù)以上的討論，我們就我國國情下大學(xué)生對英語學(xué)得和習(xí)得過程的理解談以下幾點(diǎn)。
1.Krashen的習(xí)得或?qū)W得理論是在美國的教育環(huán)境中產(chǎn)生的
應(yīng)該吸收其中的合理且能適合中國特色的外語教育的那部分，不能照搬照抄。但也不能用中國的標(biāo)準(zhǔn)對其理論狂轟亂炸。比如，不少學(xué)者對Krashen的習(xí)得／學(xué)得區(qū)分學(xué)持批評態(tài)度，稱他的這一區(qū)分缺乏科學(xué)依據(jù)。但如果我們按照Krashen思路理解其思想的話，我們就會發(fā)現(xiàn)有很多值得我們借鑒的地方。如“語言習(xí)得過程和兒童習(xí)得L1和L2時的過程相似”(Krashen，1981：1)；“正式的學(xué)習(xí)環(huán)境對書面測試最好……有的研究顯示非正式環(huán)境對促進(jìn)真實(shí)語言的使用有優(yōu)勢，對習(xí)得有用?！边@一點(diǎn)我相信有不少人都有體會。但Krashen還說，“正式環(huán)境既對習(xí)得又對學(xué)得有促進(jìn)的潛勢”等(Krashen，1981：6)。那么我們的問題是，如何促進(jìn)那種潛勢？如何解決外語習(xí)得中的“僵化現(xiàn)象”或“高原現(xiàn)象”？這些都是我國外語教學(xué)中值得進(jìn)一步研究的問題。
2．Krashen語言習(xí)得經(jīng)驗(yàn)遷移到外語教學(xué)活動中，改良大學(xué)英語教學(xué)的模式
(1)樹立以人為本的教育思想，形成以任務(wù)為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。盡管母語已足以幫他們解決在一般社會活動中所謂遇到的種種困難。但隨著社會活動空間的擴(kuò)大，異族文化的交流，學(xué)生有學(xué)習(xí)第二語言或外語的需要。由此，我們外語教學(xué)的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用外語做事的能力。
(2)建立愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，教師在言語、表情。姿態(tài)等方面都應(yīng)表現(xiàn)出關(guān)懷、欣賞、肯定、鼓勵學(xué)生，幫助他們樹立學(xué)習(xí)信心，減少學(xué)習(xí)壓力，建立平等的師生關(guān)系。
(3)模擬真實(shí)的語言情景。由于客觀條件的限制，基礎(chǔ)階段的外語學(xué)習(xí)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，難以創(chuàng)造真實(shí)的生活情景。但在課堂教學(xué)活動中，并不是沒有真實(shí)性情景可依。一切與教學(xué)活動有關(guān)的因素都是體現(xiàn)真實(shí)情景的語料庫?？墒?，這個“語境庫”畢竟有極大的局限性。教師必須在“真實(shí)性”，與“無真實(shí)性”之間作出選擇，模擬真實(shí)程度不一的情況情景，這樣在很大程度上彌補(bǔ)上述“語境庫”的局限性，形成多層次情景。
(4)運(yùn)用綜合的信息源和媒體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是單一媒體傳遞單源信息，結(jié)果學(xué)生難以提高各種語用能力，獲得真正的語言能力。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，各種語言軟件的開發(fā)，我們完全有條件為學(xué)生創(chuàng)立一個多媒體，多信息源的教學(xué)體系，使學(xué)生在仿真的語言習(xí)得環(huán)境中學(xué)習(xí)外語。
(5)提高語言的接觸頻率。外語學(xué)習(xí)同母語習(xí)得一樣是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動，它不但需要真實(shí)程度很高的活動空間，也需要一定量的活動時間。從某種角度來說，外語學(xué)習(xí)活動經(jīng)歷三個階段：理解語言材料(信息輸入)；豐富語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)(知識積累)；運(yùn)用語言實(shí)踐(加工輸出)。外語教學(xué)的成功與否是以前兩階段為基礎(chǔ)，以學(xué)生語用能力的形成或提高為標(biāo)準(zhǔn)。所以，在課堂教學(xué)中，我們要保證信息輸入的密度、語言操練的密度、實(shí)踐活動的密度。
本文從“學(xué)得”和“習(xí)得”兩個方面探討了外語教學(xué)的中心應(yīng)放在學(xué)生如何學(xué)方面，教師的“教”也要以學(xué)生如何學(xué)為基礎(chǔ)，充分利用學(xué)生的自身優(yōu)勢，提高語言刺激質(zhì)量，避免語言僵化。我國的英語教學(xué)不是Krashen式的二語習(xí)得，中國沒有二語習(xí)得的環(huán)境。所以，我國的外語教學(xué)不能完全照搬外國的第二語言習(xí)得／學(xué)得理論，而應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上逐步摸索一條適合我國特點(diǎn)的大學(xué)英語教學(xué)路子和習(xí)得模式。
參考文獻(xiàn)：
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（1）奶奶突然說:“算了吧，這樣多不好?！?/p>
（2）“是的，這是爸爸給你的，可并沒有允許你拿去送人啊!”這一句中沒有引出“說”這一詞，語句中表現(xiàn)出的是爸爸情感中的不可抗拒。
（3）“不!”我哭著喊了起來。這也是“說”的一種表現(xiàn)形式。
（4）媽媽堅(jiān)定地說:“你現(xiàn)在就去把它要回來!”這是在說話之前將語氣態(tài)度加上，明確語句含義。
（5）用“神情”表示“說”或在“說”宇之前加上“神情”如:“爸爸不是說給我了么?”我小聲地說
（6）帶動作地“說”或以動作表示“說”。如:“送給誰了?告訴我。”媽媽把手搭在我的肩膀上。以此達(dá)成學(xué)用結(jié)合，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，印象深刻。
3傾聽學(xué)生訴求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會有不同的訴求，教師要學(xué)會傾聽并給與一定的理解，整合學(xué)生的意見之后與之達(dá)成共識，增進(jìn)學(xué)生與教師之間的交流，在傾聽的過程中拉近學(xué)生與教師的距離，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師威嚴(yán)的形象使學(xué)生膽怯，從而隱藏了學(xué)習(xí)訴求，而教師也是被這種形象束縛而失去了傾聽的耐心，難免會在教學(xué)過程中出現(xiàn)主觀臆斷以及一味灌輸?shù)男问?，語文教學(xué)模式要求教師善于傾聽，善于與學(xué)生溝通交流。
4探究學(xué)習(xí)交流總結(jié)教師整合出與教學(xué)任務(wù)相符合的重點(diǎn)問題引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通，學(xué)生探究出的問題以及答案能夠與同學(xué)進(jìn)行介紹與講解，使學(xué)生與學(xué)生之間能夠?qū)崿F(xiàn)知識的共享，最終針對某一探究問題達(dá)成一致，最終教師也可以組織學(xué)生以小組形式來解析文本語言的賞析結(jié)果、體會，能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。語言教學(xué)要注重開放性課堂的綜合性與實(shí)踐性：新課改教材中涉及到的實(shí)踐內(nèi)容非常多，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維，所以在教學(xué)內(nèi)容上突出整合形式的知識教育，在增加信息含量基礎(chǔ)上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；語言教學(xué)要注重語文課堂的創(chuàng)新性與塑造性：語文課堂教學(xué)的創(chuàng)造性價值是非常高的，中學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的，在課堂教學(xué)過程中為學(xué)生提供語文的情景教學(xué)，能夠使學(xué)生的想象力和抽象思維發(fā)散到最大化，所以教師應(yīng)該注重新理念、新形勢的教學(xué)，讓學(xué)生的嶄新的教學(xué)模式中提高自我創(chuàng)新能力；最后，要注重語文課堂的彈性與周期性，教學(xué)是要長期累積而進(jìn)行的，所以教師要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感與態(tài)度，在課堂教育過程中實(shí)現(xiàn)價值的最大化，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的彈性反映以及情感需求，以學(xué)生的個體特征和個性發(fā)展為主來進(jìn)行語文教學(xué)，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效益的最大化。
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文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-0717（2012）03-0003-10
收稿日期：2012-2-18
作者簡介：張祥云（1964-）江西太余縣人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論和人文教育理論與方法研究。
體驗(yàn)必須是“活著”，“活著”卻未必在體驗(yàn)。植物人的“活著”，就沒有體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，僅是“肉體性地活著”，不是“精神性地活著”，這樣的“活著”，是自己不知道自己“在”“活著”。沒有體驗(yàn)的人，除了植物人，還包括睡不醒又沒有夢的人。肉身存活基礎(chǔ)上的“精神地活著”，必須是體驗(yàn)的。體驗(yàn)是人自我確認(rèn)、自我見證自己活著的基本方式。自我“活著”的豐富性、質(zhì)量及其意義和價值全靠自我的體驗(yàn)，那些不懂得體驗(yàn)的人，被指稱為“木頭人”和“行尸走肉”，是有道理的。體驗(yàn)的能力，是自己“活”給自己“看”的能力。人文教育是教人如何更好地“活著”的教育。如果“教育即生活”，“教育即生長”，那么，人文教育就應(yīng)該既是“體驗(yàn)地”又是“體驗(yàn)的”。既要“教人去體驗(yàn)”又要“體驗(yàn)去教人”。體驗(yàn)在人文教育中的地位和作用是基礎(chǔ)性的。
一、體驗(yàn)的生命：人文教育本體境界
人文教育的實(shí)質(zhì)是人性的教育，是讓學(xué)生“成人”的教育，是對“心”的教育。人文教育的影響只有通過學(xué)生自己去體驗(yàn)才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在精神世界，成為他們生命的一部分。體驗(yàn)對人文教育來說具有本體論意義。
（一）體驗(yàn)是人的存在方式
體驗(yàn)這個詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中。據(jù)說出自黑格爾的一封信，后來因?yàn)樵趥饔浳膶W(xué)中頻頻使用而被廣泛傳播。在德語中，體驗(yàn)（Erleben）有經(jīng)受、經(jīng)歷等含義，蘊(yùn)含了主體主動積極地去感受生活、體驗(yàn)生命及其價值的意思。正因?yàn)檫@樣，一些英譯者經(jīng)常把德文Erleben一詞翻譯成Experience of life（生命體驗(yàn)）?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》則將體驗(yàn)一詞解釋為：（1）動詞，親身經(jīng)歷；實(shí)地領(lǐng)會。（2）名詞，通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。由此可見，在現(xiàn)代漢語語境中，我們傾向于把體驗(yàn)當(dāng)做工具性手段來定義。這個解釋似乎還沒有揭示體驗(yàn)在生命意義上的本體論意蘊(yùn)。
最先將體驗(yàn)作為一個重要的本體論范疇提出來的是德國哲學(xué)家狄爾泰。他曾對體驗(yàn)做過許多規(guī)定，但就最廣泛的意義而言，體驗(yàn)指的是“特殊個人發(fā)見其此在的那種方式和途徑”[1]，即體驗(yàn)是我們每個生命個體領(lǐng)會和發(fā)現(xiàn)自身存在的方式和途徑。從這個定義可以看出，狄爾泰認(rèn)為生命正是在體驗(yàn)中完全實(shí)現(xiàn)它自身，并由此觀察生命，從而把握它的全部內(nèi)涵。他視體驗(yàn)為生命的基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)生命表達(dá)在體驗(yàn)中。叔本華說“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)的世界”[2]。狄爾泰也認(rèn)為，人不僅生活在一個現(xiàn)實(shí)的物理世界中，而且生活在一個只有對有靈魂的人才敞開的、由生活體驗(yàn)所構(gòu)成的生活世界。世界的本體不是理性、不是實(shí)證主義那種客觀外在的實(shí)在，而是活生生的、有心靈的感性生命。而生命處于變化之中，是不斷生成的，人們不能用抽象的概念來表達(dá)，只能依據(jù)內(nèi)在的體驗(yàn)和感覺加以把握。那些經(jīng)過抽象的東西，也只能通過體驗(yàn)才能得到具體的說明。由此可見，生命體驗(yàn)不是主體對客體的體驗(yàn)，而是體驗(yàn)者在體驗(yàn)中存在，體驗(yàn)使體驗(yàn)者存在，體驗(yàn)與體驗(yàn)者相互交融不可分割。只要人存在，人就總是要體驗(yàn)著的。因此，體驗(yàn)是人存在的方式。
（二）人文教育的過程是生命體驗(yàn)的過程
受傳統(tǒng)二元論世界觀的影響，我們常常把世界分為主觀世界和客觀世界，于是將主體和客體，目的和手段相分離。在教育領(lǐng)域，人文教育把教育對象和教育內(nèi)容客觀化，用處理人與自然科學(xué)知識的關(guān)系來處理人與人文知識的關(guān)系，用了解物質(zhì)世界的方法來理解我們的精神世界，用改變外部世界的方式來改造我們的心靈世界。如果沒有足夠了解人文知識的特性和人文教育的特點(diǎn)及其關(guān)系，就容易將人文教育變成“數(shù)學(xué)式”的、“工程式”的教育[3]。人文教育往往只是使學(xué)生增加了人文知識，人文教育由此而被對象化、工具化、技術(shù)化，變成純粹傳遞知識的“工具”。一旦把知識當(dāng)成目的，生命本身反而就成為了手段，人文教育的本體論意義就此消解殆盡。結(jié)果，在人文教育中，學(xué)生的個體世界被“外在”的知識片段所“堆放”，“頭腦”“塞滿”了各種“被客觀化”處理過的人文知識，“心靈”卻無法體驗(yàn)到自我和感受到幸福。人文教育的真正使命是要喚醒學(xué)生的精神生命和意義生命，在追尋自我生命意義的過程中，實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。人文教育應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的生命主題。
生命是體驗(yàn)，而不是知識和理論。人們常常認(rèn)為生命是一個謎，而且會有一些答案，他們必須解答“它”，于是尋找解釋、理論和學(xué)說。過分強(qiáng)調(diào)“生命是一個問題”的假設(shè)，把人們引向越來越多的腦力勞動，為了找到答案，他們努力學(xué)習(xí)并制造各種知識和理論。但生命問題的解決卻不能僅僅依靠于這種頭腦上的知識和理論。我們不僅要從知識層面去解答“它”，更要在本體層次上進(jìn)入“它”，去生活并感受，與“它”融為一體不分彼此。對生命的理解來自我們的整體，不僅需要“腦”的思考，更加需要“心”的體悟。在“腦力”基礎(chǔ)上提升到“心力”的境界，才能真正進(jìn)入生命堂奧。人文教育所引領(lǐng)的生命理解需要我們?nèi)硇牡耐度?，使整個生命成了你，使整個你成了生命。在這樣的境界里，我們與生命的關(guān)系就超越了工具性的“我—它”關(guān)系，而變?yōu)楸倔w性的“我—你”關(guān)系——用“我”“你”“它”來說明人與世界的關(guān)系是布伯的經(jīng)典表達(dá)。我們不能“死于”布伯所謂的“我—它”公式而不悟,雖然沒有“它”,我們不能“生活”,但僅僅靠‘它’來“生活”，這樣的所謂“生活”，其實(shí)只是處于糟糕而“困難”的“生存”狀態(tài)而已。我們必須明白這個道理！否則，那些關(guān)于生命的確定性知識、理論、結(jié)論就不僅不能幫助我們，反而還會束縛我們，讓我們不知所措，無所適從。就如百足蜈蚣的故事一樣：
蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動前行的。青蛙見了蜈蚣，久久地注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，它是怎么行走的呢？這簡直是一個奇跡！蜈蚣有成百條腿，它是怎么決定先邁哪條腿，然后動哪條腿，接著再動哪條腿呢？于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我被你弄糊涂了，有個問題我解答不了。你是怎么用這么多條腿走路的？這簡直不可能！”蜈蚣說：“我一直就這么走的，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你?！边@個念頭第一次進(jìn)入了蜈蚣的意識。事實(shí)上，青蛙是對的，該先動哪條腿呢？蜈蚣站立了幾分鐘，動彈不得，蹣跚了幾步，終于趴下了。它對青蛙說：“請你再也別問其他蜈蚣這個問題了，我一直都在走路，這根本不成問題，現(xiàn)在你把我害苦了！我動不了了，成百條腿要移動，我該怎么辦呢？”[4]（P166-167）
我們的學(xué)生有時就像青蛙一樣，對生活、生命充滿了疑惑，并帶著他們的知識性回答試圖征服生活，帶著他們所學(xué)理論試圖操縱生活。他們以為，只要知道了這些知識和理論，他們就成為了主人?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以看到許多學(xué)生所受到的教育就是為了更好地記住各種知識和理論。正是這些未進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的雜亂知識和繁多理論使他們忽視了去感受生命的美好，去回味生活中的感動。海德格爾曾說：“沒有任何時代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識……也沒有任何時代像今天這樣對于‘人是什么’知道得更少。沒有任何時代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問題。[5]”知識越多，人們疲于用腦，心被掩蓋了。人文和生命的東西是需要我們用“心”去體驗(yàn)才能化為自己的內(nèi)在。頭腦包涵不了“心”，是“心”包涵、滋養(yǎng)并超越了頭腦，“心”更具生命的整體性。頭腦只是制造確定性的知識和干枯的理論，當(dāng)我們用“心”去體驗(yàn)時，我們才進(jìn)入到生命的整體，我們才成了生命本身。生命既是名詞也是動詞，它是動名詞，生命只有通過生命才能得到彰顯。正是如此，狄爾泰才說“精神科學(xué)的基本方向就是從生命去認(rèn)識生命，從生命去解決生命問題。[6]”我們的學(xué)生越是變得理論化，他們就活得越少。他們可以思考愛，卻從來不會愛，他們想有關(guān)神的事情，卻從來不會變得神圣。他們只是不斷地談?wù)?，將時間都花費(fèi)在記憶文字、理論和學(xué)說之中，沒有一刻進(jìn)入生命和生活。人文知識不同于自然科學(xué)知識，它不僅需要記憶更需要學(xué)生將它融入生命整體。學(xué)生不僅要“知道”更要“體道”、“悟道”和“行道”。人文教育不是要教導(dǎo)學(xué)生占有多少死寂般的知識、了解多少木乃伊般的理論和學(xué)說，而是要讓學(xué)生在人文知識的指引下進(jìn)入心靈的探索，引導(dǎo)學(xué)生走入生命、生活，并與其融為一體。人文教育應(yīng)該超越知識和理論的傳授，不應(yīng)停留在對人文知識頭腦層面的理解和記憶，而是要進(jìn)入到心靈乃至肉身層面的實(shí)踐。因此，在人文教育的過程別要喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，以體驗(yàn)的方式讓學(xué)生進(jìn)入人文知識，以體驗(yàn)的方式讓人文知識進(jìn)入學(xué)生的生命，激發(fā)學(xué)生用生命去體驗(yàn)人文知識，并且讓學(xué)生在自身生命體驗(yàn)的過程中開出智慧之花，使人文教育真正成為“人心”的教育。因此，人文教育的過程應(yīng)該是學(xué)生生命體驗(yàn)的過程。
（三）生命體驗(yàn)的過程是學(xué)生成為自己的過程
在茫茫宇宙中，每個人都只有一次生存的機(jī)會，都是一個獨(dú)一無二，不可重復(fù)的存在。正如盧梭所說的，上帝把我們造出來以后，就把那個屬于我們的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，每個人都可以求得，但沒有人能夠代替自己感受人生。從學(xué)生角度看，人文教育中生命體驗(yàn)的過程就是讓學(xué)生成為他們自己的過程。
1.讓他們接受自己
讓學(xué)生成為他們自己首先要讓他們接受自己。人文教育就是幫助每個學(xué)生成長，讓他們從自身生命出發(fā)，變得更完善。而讓自身更完善的前提是接受自己，否則學(xué)生就會失去依托。接受是我們與生命友好相處的原則。學(xué)生的諸多迷惑常常因?yàn)樗麄円恢痹谂懦庾约?，?zé)備自己，而不是接受自己。于是就造成了一系列的內(nèi)心騷亂和苦惱。我們的教育總告訴學(xué)生他們哪里不好，過分強(qiáng)調(diào)他們犯了什么錯誤，他們需要改正。學(xué)生從小一路走來，就是在這種害怕犯錯，避免犯錯的狀態(tài)下度過。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生變得優(yōu)秀，就必須先把他們身上某些本真的品質(zhì)抹殺掉，然后教給他們在我們看來最好的東西。似乎只有這樣，他們才會成為好學(xué)生。其實(shí)，犯錯和“缺點(diǎn)”宛如“黑暗”，黑暗不是一種“存在”，只是一種“不在”，它只是“光亮”“不在”。只要“點(diǎn)亮”“燈火”，黑暗就消失了。所以，人文教育要做的就是點(diǎn)亮“心燈”，用生命的智慧照亮他們領(lǐng)悟到生命大大不同于非生命的玄機(jī)，驅(qū)趕掉用理解非生命物質(zhì)的習(xí)慣規(guī)則去理解自身生命的“黑暗”，贏得理解生命的“時間性智慧”。生命性即是過程性，成長性，個體性。生命不是一步到位，生命不是即刻定型，生命不是一勞永逸，生命不是外在創(chuàng)構(gòu)。讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧妙暗示我們要從容地接受、享受、肯定自己成長中的每一個時刻，每一個階段。讓學(xué)生既接受自己成熟的一刻，也接受自己羞澀的一刻。不要讓學(xué)生只是在思想上把生命當(dāng)對象，把生活當(dāng)成“一個謎”，站在這個人生的“謎語”之外，對象化地“駐足”于思想地“猜謎”，因?yàn)樯皇巧硗庵i，它必須總是在被經(jīng)歷，而不能等到“解答”之后才去經(jīng)歷，就像我們不會等到我們解答了什么是愛之后才去愛。然而，我們的教育卻總是沉迷于制造太多的“應(yīng)該”。學(xué)生一直被教導(dǎo)那么多“應(yīng)該”的知識，那么多“應(yīng)該”的觀點(diǎn)，教育始終尋求“應(yīng)該”，于是，直接的“是”被羞于對待了。就像他們看著一朵鮮花，他們馬上開始想的是這花應(yīng)該是怎樣的，它可以更大一點(diǎn)，它可以更紅一點(diǎn)，可以注射化學(xué)物讓它變得更大，可以畫它，它將變得更紅。他們不能接受它原來的樣子，小或者大，紅或者不那么紅。生命的智慧卻會發(fā)問：為什么不在這一刻享受它？為什么要先把它弄得更紅，把它弄得更大，然后才享受它？教育的智慧也會問：為什么我們非要讓學(xué)生個個都變得成績優(yōu)秀才覺得那是最好的呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄冏晕铱隙ǖ爻砷L呢？我們是否會發(fā)現(xiàn)，我們把整個生命都浪費(fèi)在了“應(yīng)該”上，卻看不見那個已經(jīng)存在著的美麗的“就是”。人文教育必須讓學(xué)生找到一條從他們生命被馴化的模式中“出走”，并進(jìn)入自然生命流動的途徑。從生命的視角看，學(xué)生的存在不是為了實(shí)現(xiàn)任何其他人的期望，其他人的規(guī)則，其他人的藍(lán)圖，盡管他們無法脫離被期望，被規(guī)約，被謀劃，而且這些期望、規(guī)約、謀劃在“應(yīng)該”的意義上說都是很有道理的，也是合法的。但作為生命的而非機(jī)械的個體，學(xué)生在這里卻是無可替代地要身體力行地去實(shí)現(xiàn)他們自己的存在！沒有什么規(guī)則是學(xué)生必須生搬硬套的，他們必須找到他們自己的規(guī)則——盡管這些規(guī)則很可能與公共的規(guī)則完全一樣，但從根本上說，那是他們自己找到的，不是被賦予的。
2.讓他們“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟
人文教育中，要讓學(xué)生體驗(yàn)生命，成為自己，就是要讓他們放下規(guī)則去領(lǐng)悟。人文教育通過人文知識來教育，但人文知識不能成為捆綁學(xué)生的教條，變成冷冰冰的規(guī)則。規(guī)則是死的，它將成為一種禁錮，而領(lǐng)悟是活的，它將給學(xué)生無垠的天空。因此人文教育應(yīng)該靠體驗(yàn)的方式將人文知識和人文理論—規(guī)則沁入學(xué)生的心脾，讓其散發(fā)出生命的芬芳，使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦。然而我們卻常常用處理外部世界知識的方法來對付心靈和精神這些內(nèi)部世界的知識，心靈負(fù)擔(dān)著太多未消化、未融通的規(guī)則。宗教精神最后紛紛變成教規(guī)，基督和佛陀的生活成為每一個人遵從的規(guī)則，但是沒有其他人是釋迦摩尼，沒有其他人是耶穌基督。所以如果我們僅僅唯規(guī)則是從，我們最多也只能成為一個修飾過的復(fù)印的副本，我們將永遠(yuǎn)成不了真正的自己。在人文教育中，如果我們只是將規(guī)則硬塞給學(xué)生，最后他們就會像下面故事里的傳教士一樣。
這是個猶太教的故事。一個所謂的聰明人，幾乎是一個猶太教的法學(xué)家，他從附近的村莊回家。他看見一個人帶了一只美麗的鳥。他買下了鳥，開始想著：這只鳥如此美麗，回家后我要吃了它。忽然鳥兒說：“不要想這樣的念頭！”教士嚇了一跳，他說：“什么，我聽見你說話？”鳥兒說：“是的，我不是一只普通的鳥。我在鳥的世界里也幾乎是個法學(xué)專家。我可以給你三條忠告，如果你答應(yīng)放我并讓我自由?！狈▽W(xué)家自言自語地說：“這只鳥會說話，它一定是有學(xué)問的。”法學(xué)家說：“好，你給我三條忠告我就放了你?！兵B兒說：“第一條忠告：永遠(yuǎn)不要相信謬論，無論誰在說它。他可能是個偉人，聞名于世，有威望、權(quán)力和權(quán)威，但如果他在說謬論就不要相信它?！苯淌空f：“對！”鳥兒說：“我的第二條忠告是：無論你做什么，永遠(yuǎn)不要嘗試不可能，因?yàn)槟菢拥脑捘憔蜁 Ｋ允冀K了解你的局限，一個了解自己局限的人是聰明的，一個試圖超出自身局限的人會變成傻瓜。”法學(xué)家點(diǎn)頭說：“對！”鳥兒說：“我的第三條忠告是：如果你做什么好事，不要懺悔，只有做了壞事才需要懺悔?！敝腋媸蔷畹?，于是那只鳥被放了。法學(xué)家開始高興地往家里走，他腦子里想著：布道的好材料，在我下星期的集會演講里，我會給出這三條忠告。我將把它們寫在我房間的墻上和桌子上，這樣我就能記住它們。這三條準(zhǔn)則能夠改變一個人。正在那時，突然，他看見那只鳥坐在一棵樹上，鳥兒開始放聲大笑。法學(xué)家說：“怎么回事？”鳥兒說：“你這個傻瓜，在我肚子里有一顆非常珍貴的鉆石，如果你殺了我，你會成為世界上最富有的人?！狈▽W(xué)家心里后悔：我真愚蠢。了什么，我居然相信了這只鳥。他扔掉他帶著的書本開始爬樹。他是個老人，他一生中從未爬過樹。他爬得越高，鳥兒就飛向另一條更高的樹枝。最后鳥兒飛到了樹頂，老法學(xué)家也爬到樹頂。正當(dāng)他要抓住鳥兒的那一刻，它飛走了。他失腳從樹上摔下來，血流了出來，兩條腿斷裂了，他瀕臨死亡。那只鳥又來到一條稍低的樹枝上說：“看，首先你相信了我，一只鳥的肚子里怎么會有珍貴的鉆石？你這傻瓜！你聽說過這種謬論嗎？隨后你嘗試了不可能。你從沒有爬過樹。當(dāng)一只鳥兒自由時，你怎么能空手抓住它，你這傻瓜！你在心里后悔，當(dāng)你做了一件好事卻感到做錯了什么，你使一只鳥兒自由了！現(xiàn)在回家去寫下你的準(zhǔn)則，下星期到集會上去傳播它們吧?！盵4]（P159-161）
這就是所有的傳教士在做的，也是我們學(xué)生在做的。他們只帶著準(zhǔn)則，缺少的是領(lǐng)悟和體驗(yàn)。這種現(xiàn)象在我們的道德教育別明顯。學(xué)生把道德知識當(dāng)作世界的真理去記憶、掌握，最后以為在考試中取得了高分就是獲得了“道德”。學(xué)生掌握了一定的道德知識，具備一定的道德認(rèn)知和判斷能力，但他們只是按照秩序機(jī)械行動，而不能夠充分享受和體驗(yàn)道德生活、實(shí)踐道德生活。在這樣的教育中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的語言符號和知識氣泡。所以不要強(qiáng)記規(guī)則，只是試著“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟和體驗(yàn)?！胺畔隆辈⒉坏扔趻仐?，放下規(guī)則是為了讓規(guī)則融入學(xué)生的心靈，就如身體里被移植的器官一樣，最后與身體融為一體。如果老師只是將規(guī)則強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生也不會變得明智，他們的內(nèi)在將仍然無知。這樣的學(xué)生看起來就像被刷得雪白的墳?zāi)?，外在看似美麗和清潔，?nèi)在卻是死的。人文教育中，老師要讓學(xué)生去領(lǐng)悟，將規(guī)則融解在他們心里，他們就會心甘情愿地去遵循規(guī)則，以至于最后忘記規(guī)則的存在，而實(shí)際上他們卻正在遵循著這些規(guī)則。
3.讓他們平凡而獨(dú)特地活在當(dāng)下
最后，要讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會平凡而獨(dú)特得活在當(dāng)下。
法國思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實(shí)的事，而對未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣[7]。人是具有時間意識的生靈，有過去，現(xiàn)在和未來。只有人，因?yàn)橛辛藭r間意識，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會與過去和未來連接起來，當(dāng)過去和未來全然地聚集在“當(dāng)下”時，“當(dāng)下”的空間反而被過去和未來占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過去或未來而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實(shí)上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)下”是未來的過去，是過去的未來?！盎詈谩薄爱?dāng)下”才能擁有一個無悔的過去和光明的未來。可現(xiàn)實(shí)的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來而學(xué)習(xí)，為未來的“幸?！鄙钭鰷?zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點(diǎn)優(yōu)勢的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時的痛苦，要放棄自我的個性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來換取未來的所謂幸福人生。為了未來，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻(xiàn)祭出去了。
把當(dāng)下徹底出讓給未來的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過路人，不僅僅是為了將會看見或聞到其芳香的人?？墒牵覀兊慕逃偸墙倘税炎约寒?dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時候，他們就像呆在一個陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實(shí)在所有人忙于安排他人生活的同時，幾乎每一個人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來活著，惟獨(dú)不為自己當(dāng)下的心靈活著。
生命因獨(dú)特而產(chǎn)生價值，人文教育不能讓每一個學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進(jìn)行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗(yàn)才能凸顯生命的獨(dú)特性和多樣性。所以，人文教育要教會學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨(dú)特地活在此時此刻，珍惜此時此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗(yàn)和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來汲取并點(diǎn)燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗(yàn)的道路。
“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無名’，‘大象無形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識這一疆域，他們依舊無法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過體驗(yàn)的方式讓人文知識進(jìn)入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說體驗(yàn)是人文教育的“方法”，還不如說體驗(yàn)是人文教育的“本體”。
二、生命的體驗(yàn)：人文教育方法視域
（一）體驗(yàn)是人文教育的基本方法
人文教育是有關(guān)“心靈”（consciousness）的教育，但科學(xué)知識的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”（mind）。雖然心智似乎可以包括很多心理活動，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡化為只關(guān)心知識的理性導(dǎo)致了我們的教育對學(xué)生精神、情感生活——“心事”（heart）的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運(yùn)作的一架宏大機(jī)器，而不是處處涌動著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟；我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識，他們給了學(xué)生關(guān)于事實(shí)的知識，卻沒有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入人文的世界——一個豐姿多彩的精神世界和價值世界。很多時候我們的學(xué)生和教師就如下面這個故事中的科學(xué)家一樣，把本來散發(fā)著“詩意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。
哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說一說海水?？茖W(xué)家提來一桶海水，說：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬個分子?！笨娝固乇柨茖W(xué)家說這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說：“我說的是關(guān)于海水的事實(shí)，并解釋了這個事實(shí)。你若不信，我可以證明給你看！”他如何證明呢？繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看；再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球；他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說：“看到了吧，相信了吧！” 只見繆斯特堡極為憤怒地面對著科學(xué)家，像受了戲弄，他說：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒有說明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么？你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣。可是，海水呢？我們想要了解的海水呢？卻被你弄得不見了！”[10]
為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識世界，科學(xué)力圖“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚。科學(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海。可是在人文的世界中，一個具有普遍性的概念不能說明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨(dú)特的藍(lán)色抽取出來冠以同一個“藍(lán)色”概念。這樣一個具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對大海、天空等具體事物本身有真切的了解?？茖W(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)等來產(chǎn)生知識，而人文則更重視體悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱喻的、默會的和“迂回”的話語來進(jìn)入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗(yàn)性的，盡管它并不絕對地排斥理性分析和推理計(jì)算，但在它那帶有詩意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇弧疤柮刻於际切碌摹边@詩一般的語句所激勵時，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽每天都換一些新的氫離子進(jìn)行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無窮的東西就變得索然無味。
體驗(yàn)使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨(dú)特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個性。它給我們帶來的是另一種天地，是一種“詩意”的理解。詩，需要用語言傳達(dá)，而語言是概念化的，但是詩用它所表達(dá)的不是“概念”定義下的事物。也就是說，詩表達(dá)的不是字面上的意思，而是中國古人所說的“言外之意”、“境生象外”，即詩的意義不在有明確定義的語言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過語言，詩重新救活了被概念封死的事物，在詩中，事物與心靈直接相遇。詩能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無間關(guān)系。以體驗(yàn)的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識和觀念，像詩一般超越常識地去聽、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗(yàn)的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因?yàn)椴话纯茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無窮大”，因?yàn)槠渲杏兄覀凅w味不完的內(nèi)涵。由此看來，理解人文世界的一個重要方面，就是以體驗(yàn)的方式去感知這個世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進(jìn)行的，我們可以稱之為“情感理性”（蒙培元的范疇）。因此，體驗(yàn)是理解人文世界的重要方式。對于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實(shí)證、邏輯等普遍運(yùn)用于科學(xué)教育中的方法的價值和意義，我們只是要強(qiáng)調(diào)更適合人文教育的方法——體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，人文知識就成為干癟的符號；沒有體驗(yàn)，學(xué)生就無法走進(jìn)精神和價值的世界；沒有體驗(yàn)，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗(yàn)的人文教育因失其“根本”而會變的“木乃伊”。從這個意義上來說，體驗(yàn)是人文教育的基本方法。
（二）人文教育的體驗(yàn)方式
人文教育不僅是知識和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——動名詞意義的思想。從方法的角度看，體驗(yàn)的過程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過程，而誠敬和專注是我們對待知識和學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗(yàn)過程中的誠敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。
1.誠敬
在一個知識成幾何速度倍增、凡事求新的時代，具有歷史沉淀的人文知識和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時間和耐心真正走進(jìn)“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對其“指手畫腳”，妄下判斷。這個時代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對象之上的。對于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說：“我年輕的時候，知道很多東西，實(shí)際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點(diǎn)，我開始感到我知道的不多，實(shí)際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時候我恍然大悟?，F(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。中國古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強(qiáng)調(diào)在格物致知之中貫以誠敬。北宋哲學(xué)家邵雍說：“先天之學(xué)主乎誠，至誠可以神通明，不誠則不可以得道。[12]（P33）”程穎、程頤說：“誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。[12]（P37）”朱熹也說：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠以致敬，說這事不妨胡亂做了，做不成又付之無可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣；外面做的事，內(nèi)心卻不然；這個皆不誠也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠敬為主。[13]”可見，他們都將“誠敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對具有深厚內(nèi)涵的人文知識、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠敬”的心去深入研習(xí)。
2.專注
在這個日新月異、求變的時代，我們的學(xué)生對待知識和學(xué)習(xí)還有一個特點(diǎn)就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來一點(diǎn)提示。有一位弟子問大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個字：吃飯睡覺。那位弟子很不解。大師說：“吃飯時吃飯、睡覺時睡覺?！钡茏赢?dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時不吃飯，千般須索；該睡覺時不睡覺，百般計(jì)較。吃飯的時候想睡覺，睡覺的時候想做事，做事的時候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺睡不甜，事做不好。據(jù)說一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無論他們在哪里，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時候沒有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂地享受那朵花。這樣他們才會積累生命的蜂蜜。無論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進(jìn)步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無，方可大進(jìn)?！盵14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。
3.參與
參與的意思就是親身參加、親自去做。中國古代就有所謂的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的古訓(xùn)?！盾髯?儒效》里說：“學(xué)至于行之而至矣”。揚(yáng)雄在《法言?學(xué)行》中也說：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也?！笨梢?，古代先哲們早已告訴我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)生在教育過程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們在教室里“靜聽”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問為什么。學(xué)生的身體來到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會造成他們身心和知情的分離。參與的過程是獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生通過活動和實(shí)踐等途徑參與到教育活動中獲得感性認(rèn)識和直接經(jīng)驗(yàn)；通過心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所謂心靈的參與就是心靈體驗(yàn)，即以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過移情、想象等方式將自己融入到對象中，然后去感受、領(lǐng)會和參悟其中的思想情感與價值觀念。參與的過程是各種活動、觀念和知識與學(xué)生個體建立意義聯(lián)系的過程。只有當(dāng)知識與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識是最能令人不忘的知識。正是通過“做”，知識與個體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識才會永久不忘。參與使知識與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識真正地進(jìn)入學(xué)生的精神世界。而缺少個體主動參與獲得的知識，就是“無源之水”。只有通過參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.（聽到的，過眼云煙；看見的，銘記在心；做過的，淪肌俠髓。）”在參與過程中，學(xué)生投入進(jìn)去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。
4.理解
對自然我們可以解釋，而對“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗(yàn)和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實(shí)而深刻的體會和感受，他們就可以進(jìn)入到“文本”（課程和教材）的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個體將自己的視域向“文本”對象的視域開放，兩者互相交流和接納，實(shí)現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進(jìn)行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過程中投入自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特理解，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說：“理解帶來的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長的經(jīng)驗(yàn)。理解者的視野處在運(yùn)動中的開放過程，它不斷地變化著、擴(kuò)展著、運(yùn)動著，這都是通過理解而實(shí)現(xiàn)的。理解者通過理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗(yàn)，他生活的地平線就不斷地變化擴(kuò)展。[15]（P29-30）”
5.反思
反思就是反省和思考。只有不斷地對所學(xué)的東西進(jìn)行反思，才能把握知識各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識猶如一堆沒有經(jīng)過消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過程中獲得的知識，而不是偶然得到的知識，才能具有邏輯的使用價值。[16]”其實(shí)，中國古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強(qiáng)調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事。”（卷二十四）、“讀書不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！保ň硎唬?、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”（卷十一）。其實(shí)“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強(qiáng)調(diào)個人在學(xué)習(xí)和讀書時應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識內(nèi)化。知識是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗(yàn)方可被激活。現(xiàn)實(shí)教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒有活力的概念。這種“知識”沒有被學(xué)生吸收、消化，沒有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗(yàn)之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識：“記得的知識”、“曉得的知識”與“明得的知識”?！皶缘玫闹R”是指學(xué)生對知識有一定程度的理解，但這種知識仍然是一種外在的知識；而“明得的知識”則是一種內(nèi)在的知識，是一種經(jīng)過長期的實(shí)踐體驗(yàn)與思考后獲得的知識，它既是對內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺地外化為行為。[15]（P31）反思和內(nèi)化是將知識個性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識，而是要將這種知識內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價值、信念和態(tài)度的知識。停留在學(xué)生情感和個性之外的知識，對他們來說都只是表面的知識，還未進(jìn)入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過程中，通過感悟、移情和想象，才能使相對靜止的知識在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時的外在知識便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識”。
三、“體驗(yàn)的人”與“人的體驗(yàn)”：功夫與本體合一
體驗(yàn)作為一種教育方法，其運(yùn)用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的儀器，可以復(fù)制性地簡單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”?？茖W(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說明來操練（比如扣動扳機(jī)）便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身（揮拳踢腳）便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗(yàn)這樣一種本體性的方法——用中國所謂的“功夫”來表達(dá)！拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗(yàn)意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨(dú)專。古代中國儒道思想強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實(shí)為身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持，這實(shí)際上就是具有中國特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗(yàn)，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺，成為與自身不可分離的整體，這一過程就是“修行”。無論我們對體驗(yàn)這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運(yùn)用體驗(yàn)的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動作中那樣?！胺椒ā笔且环N認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)涵蘊(yùn)認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗(yàn)，體驗(yàn)是“實(shí)踐性智慧”而非“知識性智慧”?！肮Ψ颉笔恰白觥焙汀熬殹背鰜淼?，不是“說”和“看”出來的。古人王坤說“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗(yàn)”（《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》），朱熹說“不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗(yàn)”（《朱子語類》卷十）[17]。因此，作為“功夫”的體驗(yàn)需要我們?nèi)ンw驗(yàn)，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅(jiān)持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動和展現(xiàn)中，成為動中的“體”、“會”。只有“體之于身”才算“會”得根本，“心”之“思”必須落實(shí)為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實(shí)為動中之“會”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會”不“會”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅是從理論到實(shí)踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過程。體驗(yàn)這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜淼木窈汀佬小痆18]”。體驗(yàn)成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價值合一的“方法”。也就是說，體驗(yàn)既是手段，也是目的；既是功夫，也是本體。
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篇6
一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)
語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅忠舱f：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解。”因此，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和增長才干的不可或缺的工具。因此，我們在語文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語言教學(xué)。
二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵
我國的中學(xué)語文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文性，但是我們語文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語言文字表達(dá)而不用那樣的語言文字來表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個所謂學(xué)者的文人的陰險的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”試想想：（1）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問題的同時，可以先告訴學(xué)生，思考這些問題時，一定要聯(lián)系全文的主題。其實(shí)文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無法忍受了，而改用成“很”顯然無法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會更深層次的理解課文，才會體會到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。
三、語言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的中心
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說話”叫做“口語交際”把“聽說能力”叫做“口語交際能力”。并在課程目標(biāo)中對口語交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個性，材料充分、生動，有風(fēng)度，有說服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語言教學(xué)必須貫徹口語教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語言教學(xué)的相關(guān)知識融入到課堂教學(xué)中去。比如語調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來表達(dá)作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語言知識來引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對反對軍閥屠殺無辜大學(xué)生、文人污蔑請?jiān)复髮W(xué)生的極度悲哀之情?？傊挥星∪缙浞值匕颜Z言知識運(yùn)用到語文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。
四、語言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)
中國歷來重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語言，變化語言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)?！笨傊?，我們在寫作教學(xué)中無論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語言特色也好，都要從進(jìn)行語言教學(xué)，豐富對語言的變化，這樣學(xué)生的作品才會具有自己的寫作特色。綜上所述，無論是從語文學(xué)科的本質(zhì)屬性來看，還是從語文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語教學(xué)、寫作教學(xué)來看，語言教學(xué)都是語文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語言教學(xué)作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語文教學(xué)的改革之路才會走上正軌，語文課堂教學(xué)才會發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語文水平才會真正得以提高。
參考文獻(xiàn)：
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1.2初中語文教師需努力提升自身語言修養(yǎng)
教師需不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)，才能更好的組織語文教學(xué)內(nèi)容，更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識。語文教師除了熟知心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科知識內(nèi)容外，還要修習(xí)其它學(xué)科內(nèi)容，來充實(shí)自身的教學(xué)素質(zhì)。另外，初中語文教師還需認(rèn)識自身語言知識結(jié)構(gòu)的不足之處，依照教學(xué)實(shí)踐情況，提前做好備課工作。
1.3初中語文教師需努力提高教學(xué)語言的藝術(shù)性
興趣是學(xué)習(xí)的首要前提，教師要讓學(xué)生對語文課程產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵在于講授是否能設(shè)疑激趣，講述扣人心弦。語文教師只有不斷提高語言的基本功，通過各種途徑激發(fā)出學(xué)生的求知欲，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，改善課堂教學(xué)氛圍，使之活而不亂，嚴(yán)而不死。同時，教師還需博采眾長，總結(jié)與教材內(nèi)容相通的笑話、習(xí)俗、典故、詩詞、諺語等，并將其引入課堂，以塑形象，進(jìn)而吸引學(xué)生認(rèn)真聽講。
1.4初中語文教師需提高自身教學(xué)語言的規(guī)范化程度
第一，語文教師要講普通話，注意規(guī)范性用語。我國人口眾多，不同種族間的區(qū)域性語言繁多，或多或少的妨礙了人們的文化交流，作為中學(xué)語文教師，必須推廣普通話的使用，減少語言障礙的發(fā)生；第二，提高語言用詞的規(guī)范性，禁止使用方言授課。
篇8
A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語行為。
B1，所有參與者正確地按程序行事。
B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。
C1，如果在執(zhí)行某種程序時主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序?yàn)槿魏我粋€參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個主體應(yīng)現(xiàn)實(shí)地對待它，所有參與者就具有相應(yīng)的真實(shí)意圖。
C2，相應(yīng)地，他們應(yīng)按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個或幾個，言語行為就不能取得成功。有時會因?yàn)檫`反“程序使用規(guī)則”，有時因?yàn)檫`反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時就會發(fā)生言語行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語主體在一定的場合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點(diǎn)要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準(zhǔn)則，進(jìn)而影響和教育學(xué)生，課堂上，教師作為會話合作的主體，要積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，符合會話合作原則，避免言語行為失誤。有哪些原因造成言語行為失誤，從而導(dǎo)致不成功。著名語言學(xué)家奧斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語行為雖然發(fā)出了，但說話人本人只是說說而已，并無實(shí)際意義。造成言語行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯誤地使用程序。其二，錯誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語言學(xué)理論，教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)注意，條理清晰，內(nèi)容準(zhǔn)確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學(xué)生理解或與課堂教學(xué)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語言學(xué)家格萊斯提出了會話合作五原則：其一，真實(shí)性原則：即交際者應(yīng)說出真實(shí)的情況和感覺，要求人們不要從主觀出發(fā)，說假話、謊話。其二，連貫性原則、理據(jù)性原則：是說交際者的話語需具備形式上和意義上的連貫，言語表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關(guān)系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟(jì)性原則：在語句意義明確的情況下，說話者提供給對方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過多或過少，都會影響交際的順利進(jìn)行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語行為取得說話人所期望的結(jié)果。有效性實(shí)際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學(xué)會使用各種修辭方法，如夸張、反語、一語雙關(guān)、暗示等。其五，現(xiàn)實(shí)性原則：現(xiàn)實(shí)性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進(jìn)行會話合作，在現(xiàn)實(shí)言語交際活動中，受話人對說話人的言語信息不能不顧現(xiàn)實(shí)情況而斷章取義，這是現(xiàn)實(shí)性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項(xiàng)會話原則，教師在外語教學(xué)中，要注意語境、場合，對要交際的信息量做出正確的判斷，了解學(xué)生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學(xué)生快速正確地接受到教師提供的信息，達(dá)到所期望的教學(xué)效果，同時在授課中避免過量的、無意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學(xué)的連續(xù)性，流暢性及理據(jù)性原則。
篇9
教學(xué)語言中我認(rèn)為教師一定要用正確的語音、語調(diào)、語義，合乎語法邏輯的口頭語言對教材內(nèi)容以及學(xué)生的問題等進(jìn)行敘述、解釋、說明。我認(rèn)為這是最簡單也是最有效的教學(xué)方式。只有通過這種直觀的教學(xué)，才能讓學(xué)生更快、更準(zhǔn)地接受教師所講的知識。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說過：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z言的不同，結(jié)果可能就相差20倍?！彼?，在我的語文教學(xué)中，我十分重視語文的教學(xué)語言。在教學(xué)中，我覺得教學(xué)語言要簡潔、準(zhǔn)確、生動、形象。在這種基礎(chǔ)上的教學(xué)語言會使老師的教學(xué)事半功倍。教師在教學(xué)活動中要明白，教師的語言活動要始終圍繞著教育這個中心目的展開的。教育是有目的、有計(jì)劃地增進(jìn)人的知識和技能的。語文教學(xué)是讓學(xué)生懂得中國的文化――識字懂禮，是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是學(xué)生生活和交流的基礎(chǔ)。面對這樣一門學(xué)科，教師要按照一定的準(zhǔn)則和規(guī)范，教育學(xué)生使其明白做人的道理，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，并依托一定的教材，使學(xué)生有效地掌握語文學(xué)科的知識，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在語文教學(xué)活動中，教師所講的話一定要有針對性。在教學(xué)中，我十分注意對不同的學(xué)生用不同的語言，針對不同的教育對象。不同的教育環(huán)境運(yùn)用不同的教育語言，教師要懂得學(xué)生是以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)，來同化或者是順應(yīng)新知識的，教師要懂得教學(xué)語言需要因人而異。
語文教學(xué)中，教師要懂得教學(xué)語言的規(guī)范性，教師在課堂上的講話不得隨意，要經(jīng)過提煉，準(zhǔn)確、規(guī)范、語義連貫。教師為人師表，教學(xué)口語直接影響著學(xué)生的語言表達(dá)，所以教學(xué)口語中必須使用標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范普通話，雖然教學(xué)口語只是教學(xué)語言的一小部分，但卻也是最基礎(chǔ)的部分。在教學(xué)中，我認(rèn)為教師的教學(xué)要有啟發(fā)性，這樣才能更好地達(dá)到教學(xué)效果，也能讓學(xué)生學(xué)會更多的知識。教師要明白教師的語言能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性；教師的教學(xué)語言能夠最大限度地調(diào)動學(xué)生的主動性。創(chuàng)新思維的形成，能力水平的提高，都需要教師啟發(fā)性的語言，特別是語文這樣一門需要學(xué)生自己發(fā)揮主觀能動性的學(xué)科，更需要學(xué)生自己去好好思考。教師通過語言的交流，撥動學(xué)生的心弦，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動思考。但是這些都是以教師的教學(xué)語言被學(xué)生接受的前提下才能達(dá)到的，教師的教學(xué)口語要根據(jù)教學(xué)對象的接受能力和理解能力隨時做調(diào)整。教師要切記，所用的教學(xué)語言要跟學(xué)生的思維聯(lián)系起來，跟學(xué)生的接受水平相一致。教師要運(yùn)用學(xué)生能聽懂的話，貼近學(xué)生的語言進(jìn)行講授。
在良好的教學(xué)語言下，相信教師的教學(xué)會變得更加出彩。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動性和活動性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運(yùn)動的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛、自我價值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運(yùn)動創(chuàng)傷救護(hù)常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。
篇11
（一）在音樂活動中滲透
音樂是陶冶人的情操的一種藝術(shù)，幼兒普遍對音樂有濃厚興趣，可在大班開展聽音樂、學(xué)語言的活動。這樣不僅提高了幼兒對音樂的理解能力和欣賞能力，更能使幼兒根據(jù)不同音樂性質(zhì)用相應(yīng)的語言來表達(dá)。幼兒歌曲中優(yōu)美的歌詞，動聽的旋律，能使幼兒積累許多精練、優(yōu)美、富有感彩的語匯，產(chǎn)生自編自唱的沖動，這種創(chuàng)造性的活動使幼兒體會到運(yùn)用語言(創(chuàng)編)的快樂，對幼兒語言表達(dá)能力的發(fā)展有粉積極的推動作用?？偟膩碚f，幼兒在音樂活動中獲得的語言既豐富又牢固，是單純的語言教育所無法比擬的。
（二）在觀察活動中，發(fā)展幼兒口語表達(dá)能力
語言是以詞匯為建筑材料的，幼兒容易掌握的是那些熟悉、經(jīng)常接觸的詞匯，而幼兒周圍的生活及環(huán)境恰恰是他們最了解、最熱愛的，因此要指導(dǎo)幼兒細(xì)心觀察，以提高幼兒口語表達(dá)能力。讓幼兒在觀察中積累詞匯，組織幼兒進(jìn)行有目的的觀察，讓幼兒在對周圍環(huán)境認(rèn)識的前提下掌握語言、理解詞意、積累詞匯。外出郊游、日常散步、科學(xué)觀察等都是發(fā)展口語的良好活動。教師應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)幼兒在觀察過程中對事物的最感興趣的時機(jī)，用富有誘發(fā)力的語言啟發(fā)孩子去探索、思考、交流，為他們多多提供自由表達(dá)的機(jī)會，使得口語能力不斷提高。
三、豐富的教學(xué)手段，開展語言教育活動
正規(guī)、專門的幼兒語言教育活動，是幼兒語言教育的主要途徑。教師要精心創(chuàng)設(shè)語言學(xué)習(xí)情景，根據(jù)語言發(fā)展總目標(biāo)，制定出相應(yīng)的、科學(xué)有序的教學(xué)計(jì)劃，以促進(jìn)幼兒語言發(fā)展。
（一）通過兒歌，訓(xùn)練幼兒的語音
篇12
教育脫離了生活。胡塞爾認(rèn)為，教育生活世界同教育科學(xué)世界相比具有優(yōu)先性。因?yàn)樵谏钍澜缰?，人和環(huán)境是聯(lián)系統(tǒng)一、互為條件、互為意義與價值的，而科學(xué)世界是從這一前科學(xué)的、直觀的生活世界中分化出來的。它把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，結(jié)果把人從統(tǒng)一的世界圖景中作為對象抽象出來置于一個理性的教育科學(xué)空間當(dāng)中，按照外在的邏輯對之加以塑造、規(guī)訓(xùn)，結(jié)果形成了口頭上的以培養(yǎng)人為目的、實(shí)際上都沒有人的教育。以致出現(xiàn)了理性上有意義與價值、實(shí)際上正在失去意義和價值的教育科學(xué)圖景。正是科學(xué)世界與生活世界的這種分裂，導(dǎo)致了科學(xué)世界與人類存在的危機(jī)。“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”[1]。
中國自古以來幾千年的教育傳統(tǒng)造就了全社會興教重學(xué)的氛圍和自由研究的熱情，但它后來與科舉制度的過分“親密”，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利主義價值驅(qū)使下，評價方法純粹地以考試為中心，教學(xué)方法、教育內(nèi)容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想更加強(qiáng)化了這種教育范式，使得教育與社會生活相去甚遠(yuǎn)。20世紀(jì)70年代恢復(fù)高考制度后，傳統(tǒng)教育進(jìn)一步被強(qiáng)化，“應(yīng)試教育”愈演愈烈，教育漠視現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致學(xué)生同生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界的分裂。教育與生活的分離帶來了前所未有的危機(jī)，高校畢業(yè)生不能盡快地適應(yīng)環(huán)境的變遷、社會的發(fā)展，大學(xué)生群體出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)、心理危機(jī)、生存危機(jī)……這些都是教育與生活脫離的必然結(jié)果。
長期以來，“班級授課制”都以大規(guī)模向?qū)W生進(jìn)行全面、系統(tǒng)教學(xué)的絕對優(yōu)勢而雄霸整個學(xué)校教育。隨著時間的推移、社會的發(fā)展，它的種種弊端也逐漸暴露出來，比如過于注重理論知識的傳授、輕視學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)，以致于學(xué)生現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐能力十分薄弱?？v觀當(dāng)代，高校的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置和教學(xué)方法等都無一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了學(xué)非所用、用非所學(xué)的“尷尬”。在高舉“素質(zhì)教育”旗幟的今天，在生活的每一個細(xì)節(jié)都充斥著知識的當(dāng)代，傳統(tǒng)的教育模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)對人才需求多元化的市場，教育不得不回歸生活。因?yàn)椋白顬橹匾闹档弥匾暤氖澜纾窃缭谫だ阅抢锞鸵詳?shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機(jī)，并在對科學(xué)危機(jī)的診治過程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變：從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個體自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是教育促使社會進(jìn)步的必然趨勢。當(dāng)今，伴隨著本土文化與外來文化、西方文化與傳統(tǒng)文化的融合交錯，大學(xué)生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環(huán)境、生活世界正經(jīng)歷著前所未有的變化與挑戰(zhàn)，撲面而來、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學(xué)生的個性發(fā)展以及與社會的良好磨合。
篇13
1．加強(qiáng)愛國、愛校、愛父母、愛老師、愛同學(xué)的教育
許多初進(jìn)中學(xué)的孩子，自我意識強(qiáng)，在家庭里習(xí)慣以“我”為中心，到了一個新的集體，這種自我意識表現(xiàn)出來就是自私，集體主義思想淡薄，缺乏關(guān)心幫助他人的觀念。針對這一情況，教師明確向?qū)W生指出，愛祖國的具體表現(xiàn)就是愛自己的學(xué)校、班級，愛自己的父母、老師和同學(xué)。
教師有意識地組織學(xué)生參觀校史展覽，組織同學(xué)們學(xué)習(xí)《新都一中一日常規(guī)》、《新都一中禮儀常規(guī)》、《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。我們還進(jìn)行了“一、二、三”評比，即：“每日一做一講”----做一件使他人愉快的事，講一講值得學(xué)的人；“做人兩善”----心地善良，不讓人難堪；舉止善意，不讓人痛苦；“說話三要”----語調(diào)輕盈、言語清楚、講話文明。通過這一系列活動，同學(xué)們的自信心樹立起來了，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)了，同學(xué)與同學(xué)之間加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，相互尊重，相互寬容，文明禮貌蔚然成風(fēng)。連家長也驚訝：孩子回到家里，知道了謙讓，簡直換了一個人似的。
2.培養(yǎng)學(xué)生的動手自理能力，增強(qiáng)勞動光榮的觀念
針對現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家里過慣了衣來伸手、飯來張口的生活的情況，我們始終把教學(xué)做合一作為實(shí)驗(yàn)的基本方法，特別要求學(xué)生自己的事情自己做，別人的事情幫忙做，集體的事情大家做，從小事做起，從自己做起。
我們制定了“三從”規(guī)則：從課桌做起，書本用具擺放整齊；從課桌周圍做起，保持整潔；從床鋪?zhàn)銎穑o自己一個清新明凈的環(huán)境。倡導(dǎo)同學(xué)們做“文明的新都一中人”，加強(qiáng)了課間10分鐘“自理活動”。數(shù)月后，實(shí)驗(yàn)班的教室、寢室、公共區(qū)域成為全校最干凈的地方。孩子們回到家里也主動幫助父母干家務(wù)事，受到了家長們的好評。
在班級管理上，我們實(shí)行“干部輪流制度”，讓每一個學(xué)生都能擔(dān)任班干部，為班集體服務(wù)。通過這一措施，同學(xué)們的創(chuàng)造能力、組織能力有了很大的提高，也增加了他們的責(zé)任感。
3.改革課程設(shè)置，提高學(xué)生創(chuàng)造能力
教學(xué)生會學(xué)不僅是個方法問題，而且是一個使學(xué)生成才的指導(dǎo)思想問題。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，我們在實(shí)驗(yàn)班開設(shè)了“人才課”和“勞技課”。
“人才課”由班主任講授，課題組全體教師設(shè)計(jì)教材內(nèi)容，主要包括思想政治、少年心理、學(xué)習(xí)策略等內(nèi)容，其教育形式主要有課堂教學(xué)、活動教學(xué)和心理咨詢。我們還利用課外活動時間，成立各科“興趣學(xué)習(xí)小組”，不僅提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，也提高了同學(xué)們的創(chuàng)造能力和動手能力。
課題組為“成才教育”實(shí)驗(yàn)班增設(shè)了“勞技課”。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生們自己設(shè)計(jì)制作的船模、生物標(biāo)本，發(fā)明的烘干箱、多用開關(guān)等等在全國中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造展中獲得了獎牌，為學(xué)校爭得了榮譽(yù)。
二、建立多渠道育人機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生健康成長
人民教育家陶行知?dú)v來主張辦開放性的學(xué)校，“學(xué)校要給人看”，應(yīng)該打開大門歡迎“做父母的”?都來參觀批評學(xué)校的工作。?根據(jù)這一思想，我們設(shè)立了“學(xué)校聯(lián)系卡”，成立了“家長指導(dǎo)小組”，定期召開家長會，歡迎家長提建議、意見。同時我們也把實(shí)驗(yàn)班的辦學(xué)思想和學(xué)生們的思想、學(xué)習(xí)狀況及時向家長通報，采納家長的合理化建議。
為了聽取同學(xué)們的建議或意見，?我們在實(shí)驗(yàn)班還設(shè)立了“悄悄話筆記”?、“自我啟發(fā)日記”、“自我成長卡”，同學(xué)們把自己的想法，學(xué)習(xí)上、生活上遇到的困難，對班集體建設(shè)的建議，同學(xué)之間的矛盾，家庭中出現(xiàn)的困惑等凡是不愿意告訴同學(xué)、父母的都可以用“悄悄話筆記”等方式，告訴班主任，使班主任能夠及時得到同學(xué)中反饋的信息，并采取適宜的教育方式進(jìn)行及時調(diào)控。
