引論：我們?yōu)槟砹?3篇語(yǔ)言哲學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、語(yǔ)言的本質(zhì)屬性論：社會(huì)實(shí)踐論域下的社會(huì)語(yǔ)言觀

韓禮德受社會(huì)學(xué)家伯恩斯坦(B．Bemstein)、人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(B．K．MMinowski)和語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)斯(J．R．Fiah)、葉姆斯列夫(LHjelmslev)以及拉波夫(W．Labov)等人影響，同時(shí)也深受20世紀(jì)70年代至8O年代風(fēng)行一時(shí)的語(yǔ)言研究視角的影響，從社會(huì)的角度探索語(yǔ)言問(wèn)題。在那個(gè)時(shí)代，人作為“社會(huì)人”的研究成了語(yǔ)言研究的主題，語(yǔ)言研究因而強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。鑒于此，韓禮德和者關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)屬性的看法是一致的，都認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐屬性。這種本質(zhì)屬性觀來(lái)源于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，者和韓禮德都把語(yǔ)言當(dāng)作是資源，而不是喬姆斯基所認(rèn)為的一套規(guī)則。把語(yǔ)言當(dāng)作資源時(shí)，關(guān)注的是語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，也就是更多關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性，從而從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度研究語(yǔ)言。關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，韓禮德在《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言：從社會(huì)角度詮釋語(yǔ)言與意義》一書(shū)中做過(guò)詳細(xì)闡釋。在有關(guān)論述中，韓禮德將語(yǔ)言看作是一種行為潛勢(shì)(即社會(huì)行為)，兒童成長(zhǎng)為社會(huì)人，必須以語(yǔ)言為媒介，在和各種社會(huì)群體(如家庭、社團(tuán)等)建立起來(lái)的人際互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)吸收各社會(huì)群體的價(jià)值觀和文化觀，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人。簡(jiǎn)言之，是語(yǔ)言使人成為社會(huì)化的一員，語(yǔ)言在人與人，人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生?？梢?jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐屬性，重視語(yǔ)言在人的社會(huì)化過(guò)程中的作用。韓禮德有關(guān)語(yǔ)言社會(huì)性的論述，還體現(xiàn)在韓禮德有關(guān)集體語(yǔ)言構(gòu)建觀以及集體經(jīng)驗(yàn)觀，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的集體行為和互動(dòng)關(guān)系。關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，恩格斯指出，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了語(yǔ)言。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著述中也有所涉及。@馬克思反對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義語(yǔ)言觀，反對(duì)語(yǔ)言神秘化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“語(yǔ)言是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)為一種社會(huì)性的交往活動(dòng)。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人的社會(huì)化的重要途徑，學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的過(guò)程就是人的社會(huì)化的過(guò)程，語(yǔ)言的社會(huì)性和人的社會(huì)化密不可分”。他們認(rèn)為，人們通過(guò)語(yǔ)言交流思想、相互理解、共同勞作，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)識(shí)和描述，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的對(duì)象化實(shí)踐和人與人之間的交往實(shí)踐。語(yǔ)言不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，也不可能被個(gè)人憑空產(chǎn)出?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到，就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而競(jìng)有語(yǔ)言一樣，是不可思議的?！?/p>

馬克思和恩格斯有關(guān)語(yǔ)言的此番論述與哈桑(R．Hasan)在訪(fǎng)談錄音中有關(guān)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。哈桑在訪(fǎng)談中針對(duì)韓禮德對(duì)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性闡釋補(bǔ)充說(shuō)，“語(yǔ)言的社會(huì)屬性是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。有人對(duì)此加以刁難，認(rèn)為我們不相信人類(lèi)的心智活動(dòng)或思維活動(dòng)。我們有大腦，我們肯定相信心智活動(dòng)的存在。但心智活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)，否則，它會(huì)在半空中無(wú)所依托。如果一個(gè)人與世隔絕(就像魯濱遜一樣)，心智活動(dòng)也不會(huì)發(fā)展。人類(lèi)必須融入社會(huì)。離開(kāi)社會(huì)，人類(lèi)無(wú)法生存。人類(lèi)語(yǔ)言更是如此，離開(kāi)社會(huì)，就成了一堆空殼。”⑩關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，斯大林在《與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中也做過(guò)闡述，語(yǔ)言不是上層建筑，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，語(yǔ)言也不同于上層建筑，不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民交際的工具，是思維的工具。關(guān)于語(yǔ)言社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，沃洛西洛夫在《與語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中也提到，語(yǔ)言是一項(xiàng)共享的實(shí)踐活動(dòng)。他還指出，語(yǔ)言研究應(yīng)和文化研究相融合，對(duì)語(yǔ)言的考察不應(yīng)只局限而應(yīng)“超越”語(yǔ)言體系的各層次，進(jìn)入話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域。⑩沃洛西洛夫的超語(yǔ)言學(xué)見(jiàn)解受到了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的重視。以上分析說(shuō)明，韓禮德對(duì)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)跟有關(guān)語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性的論述十分契合。他們都認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)共同體的產(chǎn)物，離開(kāi)了社會(huì)群體以及社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展是不可想象的。脫離實(shí)踐的語(yǔ)言觀是抽象的，這顯然有別于海德格爾的本體論語(yǔ)言觀、喬姆斯基的語(yǔ)言天賦論以及索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀。韓禮德和者對(duì)語(yǔ)言社會(huì)性的共同認(rèn)識(shí)，促使他們對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的看法也基本一致。彼此都認(rèn)為，語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系是一種反映和被反映的或表征和被表征的關(guān)系。同時(shí)，韓禮德繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的的語(yǔ)言建構(gòu)論，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間不再被看作是一種簡(jiǎn)單的反映關(guān)系，而是一種復(fù)雜的自然的辯證的關(guān)系。這種復(fù)雜的自然的辯證的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，語(yǔ)言積極地表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造或一種構(gòu)建和被構(gòu)建的關(guān)系。語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的這種關(guān)系認(rèn)識(shí)建立在把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)規(guī)約和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。當(dāng)把語(yǔ)言看作一套社會(huì)規(guī)約時(shí)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是一種反映與被反映的關(guān)系；但把語(yǔ)言看作是由語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音三個(gè)語(yǔ)言層次構(gòu)成的系統(tǒng)時(shí)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是一種構(gòu)建和被構(gòu)建的關(guān)系，因?yàn)槿齻€(gè)層級(jí)之間是一種實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，韓禮德認(rèn)為，當(dāng)把語(yǔ)言當(dāng)作系統(tǒng)時(shí)，語(yǔ)義層是社會(huì)系統(tǒng)(如意識(shí)形態(tài)等)的意義潛勢(shì)，語(yǔ)言是意義潛勢(shì)編碼的重要的手段之一，意義潛勢(shì)是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)形式；詞匯語(yǔ)法層是意義潛勢(shì)的實(shí)現(xiàn)形式，而語(yǔ)音層則是詞匯語(yǔ)法層的實(shí)現(xiàn)形式。這樣，語(yǔ)言與社會(huì)系統(tǒng)之間構(gòu)成一種構(gòu)建與被構(gòu)建的關(guān)系。語(yǔ)言不再被看作是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)意義能動(dòng)地構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。需要說(shuō)明的是，韓禮德和麥蒂遜在《通過(guò)意義識(shí)解經(jīng)驗(yàn)——基于語(yǔ)言認(rèn)知》一書(shū)中并沒(méi)有使用“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這一術(shù)語(yǔ)，而是使用“經(jīng)驗(yàn)”這一術(shù)語(yǔ)。在韓禮德和麥蒂遜看來(lái)“經(jīng)驗(yàn)就是人們用語(yǔ)言手段構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)”。語(yǔ)言形式如何通過(guò)意義潛勢(shì)構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系?具體來(lái)講，概念意義構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者說(shuō)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；人際意義通過(guò)主體之間的交互行為，經(jīng)由協(xié)商和角色分配等手段構(gòu)建社會(huì)關(guān)系；概念意義和人際意義通過(guò)語(yǔ)篇形式來(lái)構(gòu)建，語(yǔ)篇形式是概念意義和人際意義構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的橋梁。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建關(guān)系的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者把意義當(dāng)作是一種潛勢(shì)，可以用不同的語(yǔ)言形式體現(xiàn)，在任何語(yǔ)言層面(包括音位系統(tǒng)、詞匯語(yǔ)法系統(tǒng))上的選擇都是有意義的選擇。語(yǔ)言形式和意義之間是一種選擇的關(guān)系，而語(yǔ)言形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系之間體現(xiàn)為一種示例的關(guān)系。

三、語(yǔ)言研究的方法論：語(yǔ)言哲學(xué)的辯證法

在批判索緒爾二元對(duì)立研究思想后，韓禮德承繼了沃洛希洛夫((V．N．Volosinov)、弗雷德里克•詹姆遜(FredericJamson)的語(yǔ)言哲學(xué)辯證法思想，并有效適用于語(yǔ)言研究。韓禮德語(yǔ)言學(xué)研究的辯證法哲學(xué)方法論主要體現(xiàn)在以下諸方面。三維度整體論語(yǔ)言學(xué)研究思想。韓禮德認(rèn)為“研究語(yǔ)言應(yīng)該把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)整體，從三維立體的視角研究語(yǔ)言，即從上位、下位和本位三個(gè)維度研究語(yǔ)言”。曾這種三維立體研究與語(yǔ)言的三個(gè)層次(語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層)相對(duì)應(yīng)。從語(yǔ)言研究層次的角度看，從語(yǔ)義層研究即是從上位研究，主要研究詞匯語(yǔ)法范疇如何實(shí)現(xiàn)意義表達(dá)；從詞匯語(yǔ)法層即是從本位研究，關(guān)注詞匯語(yǔ)法主體及其與周?chē)年P(guān)系；從音系層即是從下位研究，研究詞匯和語(yǔ)法范疇如何在形態(tài)和語(yǔ)音層得以體現(xiàn)。韓禮德把這種整體觀進(jìn)一步運(yùn)用到語(yǔ)言系統(tǒng)的具體分析。以小句研究為例，他認(rèn)為應(yīng)該從小句之上(小句復(fù)合體)、小句之下(詞組和短語(yǔ))和小句周?chē)?小句、小句之旁和小句之外)研究語(yǔ)言?；パa(bǔ)性語(yǔ)言學(xué)研究思維方式。除整體性研究思想外，韓禮德還主張用互補(bǔ)的視角研究語(yǔ)言，這一思想的成熟標(biāo)志是2008年《語(yǔ)言的并協(xié)與互補(bǔ)》一書(shū)的出版。互補(bǔ)性思想顯然有別于二元論思想。在韓禮德看來(lái)，互補(bǔ)思想是一種對(duì)待事物的方法和原則，不是“非此即彼”而是“亦此亦彼”的思維方式。韓禮德的互補(bǔ)性思想具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是研究視角的互補(bǔ)性，二是語(yǔ)言系統(tǒng)研究的互補(bǔ)性。在韓禮德看來(lái)，語(yǔ)言研究視角大致可分為生物體之間的研究和生物體內(nèi)部研究?jī)煞N。生物體之間的語(yǔ)言學(xué)研究方法把生物體當(dāng)作整體，重視生物體的社會(huì)行為和環(huán)境的互動(dòng)，從外部研究語(yǔ)言，這實(shí)際上就是語(yǔ)言的功能觀。

生物體內(nèi)部的語(yǔ)言學(xué)研究方法重視生物體的生物屬性，尤其是大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從生物體內(nèi)部研究語(yǔ)言。語(yǔ)言研究可從以這兩種方法中任意一種方法人手，不同點(diǎn)在于生物體之間的研究方法常把語(yǔ)言當(dāng)作一種社會(huì)行為，生物體內(nèi)部的研究方法把語(yǔ)言當(dāng)作知識(shí)。這兩種研究方法，在韓禮德看來(lái)是互補(bǔ)的。把語(yǔ)言當(dāng)作知識(shí)的研究方法試圖回答生物個(gè)體大腦內(nèi)部與語(yǔ)言表達(dá)和理解有關(guān)的運(yùn)行機(jī)制，回答生物個(gè)體如何使用語(yǔ)言、理解語(yǔ)言和學(xué)習(xí)語(yǔ)言。然而，語(yǔ)言的使用和理解離不開(kāi)語(yǔ)境，人們并非把語(yǔ)言當(dāng)作抽象的有聲系統(tǒng)或語(yǔ)法規(guī)則加以理解，而是通過(guò)學(xué)會(huì)如何使用才能掌握語(yǔ)言。因而，韓禮德認(rèn)為兩種研究方法彼此互補(bǔ)，不可分割。另外，韓禮德和麥蒂遜主張應(yīng)采用類(lèi)型學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)相結(jié)合的互補(bǔ)研究視角研究意義系統(tǒng)，因?yàn)轭?lèi)型學(xué)關(guān)注線(xiàn)性的意義系統(tǒng)，而拓?fù)鋵W(xué)關(guān)注意義的空間維度，二者對(duì)意義的研究是一種互補(bǔ)的關(guān)系。韓禮德還進(jìn)一步把這種互補(bǔ)性的思想貫穿到整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究，認(rèn)為“互補(bǔ)性是語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)根本屬性”。在《語(yǔ)言的并協(xié)與互補(bǔ)》一書(shū)中，韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)中存在三種互補(bǔ)模式：詞匯與語(yǔ)法的互補(bǔ)、語(yǔ)言作為系統(tǒng)與語(yǔ)言作為語(yǔ)篇的互補(bǔ)以及口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的互補(bǔ)。除此之外，語(yǔ)言系統(tǒng)還存在及物與作格、創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換、肯定與否定、情態(tài)與意態(tài)、已知信息與未知信息、析取與合取、一致式與隱喻式，內(nèi)部與外部等方面的互補(bǔ)性。根據(jù)語(yǔ)言使用來(lái)研究語(yǔ)言的實(shí)踐論研究思想。在語(yǔ)言研究方法上，韓禮德還主張研究語(yǔ)言應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中保持中立的立場(chǎng)，是以解決語(yǔ)言問(wèn)題為導(dǎo)向的普通語(yǔ)言學(xué)理論，專(zhuān)門(mén)回答跟語(yǔ)言打交道的人們(如譯者、病理學(xué)者、教師等)所提出的問(wèn)題，用韓禮德的話(huà)說(shuō)，就是“要根據(jù)語(yǔ)言的使用來(lái)研究語(yǔ)言”。目前，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在理論上已發(fā)展成一套成熟完善的理論體系，在應(yīng)用上也十分廣泛，比如在翻譯研究、臨床話(huà)語(yǔ)分析、教育教學(xué)、批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析、積極話(huà)語(yǔ)分析、文體學(xué)、語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)、人工智能、語(yǔ)料庫(kù)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)和法律文本分析等方面的應(yīng)用。從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的廣泛應(yīng)用情況以及不斷拓展的研究領(lǐng)域看，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是“適用語(yǔ)言學(xué)”。韓禮德語(yǔ)言學(xué)研究思想體現(xiàn)了一種開(kāi)放、包容的辯證研究方法，在門(mén)派林立、新穎語(yǔ)言理論層出不窮的現(xiàn)代語(yǔ)境下，韓禮德的語(yǔ)言學(xué)研究思想有助于促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的交融式發(fā)展。

篇2

（二）指導(dǎo)思想

實(shí)施5個(gè)C為標(biāo)準(zhǔn)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式，就是在課堂上進(jìn)行有目的、有意義、有組織的討論交流。若要順利有效地實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)過(guò)程，還需要教師調(diào)整自己的角色。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更要成為幫助學(xué)生探索知識(shí)的向?qū)Ш屯?。教師要?zhǔn)備應(yīng)對(duì)在探索過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，要指導(dǎo)學(xué)生成為真正的課堂中心。在教師正確的引導(dǎo)下，學(xué)生將逐步適應(yīng)新的學(xué)習(xí)模式，從被動(dòng)地死記硬背各種定義和概念變?yōu)橹鲃?dòng)地在語(yǔ)料海洋中去發(fā)現(xiàn)吸收自然語(yǔ)言。這就提示我們外語(yǔ)教學(xué)教師應(yīng)以“功能”和“形式”兩個(gè)要素來(lái)分析我們的外語(yǔ)教學(xué)。兩個(gè)要素正如我們?nèi)说难夂凸羌?。只單方面?qiáng)調(diào)“形式”，也就是語(yǔ)法和詞匯層面，就如一個(gè)人只有骨架而無(wú)血肉一樣可怕，因此不可忽略“功能”的要素。中國(guó)教師對(duì)此指導(dǎo)思想并無(wú)異議，但是在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中卻很難做到，這是由于我們教師自身在成長(zhǎng)過(guò)程中，接受的都是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育。很多老師在實(shí)際教學(xué)中，遇到了力不從心的狀況：試圖讓學(xué)生成為課堂的中心，改變一言堂的習(xí)慣，但效力頗低。教師一定要把學(xué)生看做是目的，而不是手段。需要我們大學(xué)教師更多閱讀現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)理論，借鑒西方有益的方法，開(kāi)闊眼界，從而有效的進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)復(fù)合型的外語(yǔ)人才，解決實(shí)際工作需要。

（三）基本原則

外語(yǔ)人才的高效創(chuàng)新培養(yǎng)這一項(xiàng)目的實(shí)施應(yīng)以全世界主要的語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)為依托，優(yōu)化大學(xué)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的基本原則；堅(jiān)持以學(xué)生為中心，教師輔助教學(xué)的原則；堅(jiān)持以建構(gòu)主義和任務(wù)型教學(xué)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。

（四）以五C標(biāo)準(zhǔn)為原則的復(fù)合型外語(yǔ)人才的培養(yǎng)

1.五C標(biāo)準(zhǔn)之一：比較。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者就課堂活動(dòng)的開(kāi)發(fā)建設(shè)提出多種策略和方法，首先應(yīng)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，在汲取國(guó)內(nèi)外成功做法的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行比較，利用教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況進(jìn)行課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)，比較篩選出優(yōu)化模式。課堂活動(dòng)與“任務(wù)型”教學(xué)模式相配套，設(shè)計(jì)出可操作性強(qiáng)的各項(xiàng)“任務(wù)”。

2.五C標(biāo)準(zhǔn)之二：文化。

思維來(lái)自于語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言背景下當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的思維意識(shí)形態(tài)。中西文化差異更容易在教學(xué)模式的差異中得以展現(xiàn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)課堂中，教師角色是需要進(jìn)行轉(zhuǎn)變的：教師要從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)者。引導(dǎo)學(xué)生改變以往的“坐等”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其意識(shí)到他們才是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用之一體現(xiàn)在“導(dǎo)”字上，在學(xué)習(xí)上給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生獲得知識(shí)，起到一個(gè)推動(dòng)和幫助的作用。外語(yǔ)教師在學(xué)習(xí)新理論發(fā)揚(yáng)自身長(zhǎng)處的時(shí)候，更應(yīng)該放下包袱輕裝前進(jìn)。我們可以借鑒西方的理論思想，正如Nieto&Bode所說(shuō)：tounlearninordertolearn。也就是說(shuō)進(jìn)步的基礎(chǔ)是不僅僅要學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，還要去掉頭腦中陳舊的東西。蘋(píng)果前總裁喬布斯也告訴過(guò)我們：Stayhungry，stayfoolish。這兩句話(huà)都是一個(gè)意思，同孔子的“三人行必有吾師”的思想有異曲同工之妙：只有自己虛懷若谷，才能海納百川，得以全面提升自己，外語(yǔ)老師才能夠在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，成功培養(yǎng)真正能夠?qū)嶋H作戰(zhàn)的外語(yǔ)人才，才能得以把我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并吸收借鑒西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果。復(fù)合式外語(yǔ)人才在一定程度上強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)教育技能掌握及工具性一面。所以在文化的比較借鑒中，更需要我們利用西方優(yōu)秀的教學(xué)方法、課程設(shè)置等，提煉出有益于我們培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、能參與國(guó)際事務(wù)、具有國(guó)際視野的國(guó)際化創(chuàng)新型外語(yǔ)人才。

3.五C標(biāo)準(zhǔn)之三：聯(lián)結(jié)。

教師在教學(xué)中幫助學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)策略，不斷調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。選用較新教材資源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)與優(yōu)化輸入內(nèi)容。其次，確保外語(yǔ)教學(xué)精讀課授課地點(diǎn)為多媒體教室，均配備有先進(jìn)的儀器設(shè)備。另外，教師應(yīng)熟練應(yīng)用“任務(wù)型”教學(xué)方法，經(jīng)驗(yàn)豐富，為設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的可操作性任務(wù)提供必要保證。能夠把課上所講授內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)、國(guó)際聯(lián)結(jié)。只有通過(guò)此種方式，才能實(shí)現(xiàn)我們新世紀(jì)的外語(yǔ)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

4.五C標(biāo)準(zhǔn)之四：交流。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步為學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了最新最真實(shí)的語(yǔ)料環(huán)境。教師應(yīng)對(duì)信息爆炸時(shí)代的信息內(nèi)容進(jìn)行加工選擇，使學(xué)生的利用能夠最大化高效化。外語(yǔ)學(xué)習(xí)最有效的途徑之一就是營(yíng)造多元文化的校園環(huán)境，拓展學(xué)生的國(guó)際視野與國(guó)際意識(shí)。那么交流就是一個(gè)鍛煉學(xué)生在國(guó)際化環(huán)境下進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用能力培養(yǎng)的重要有效方式。國(guó)內(nèi)在這一領(lǐng)域已頗具規(guī)模的培養(yǎng)院校是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、南京大學(xué)、西安利物浦大學(xué)、北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海紐約大學(xué)等，對(duì)培養(yǎng)外語(yǔ)技能基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、具有創(chuàng)新意識(shí)、具有國(guó)際化視野的高端外語(yǔ)人才摸索出行之有效的辦法。這是我們各大院校外語(yǔ)培養(yǎng)模式學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容。

5.五C標(biāo)準(zhǔn)之五：社區(qū)。

一段時(shí)間我們外語(yǔ)教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯語(yǔ)言技能的工具型人才，主要目的是培養(yǎng)能夠進(jìn)行書(shū)面翻譯和進(jìn)行文獻(xiàn)閱讀的外語(yǔ)人才。但是在時(shí)展到21世紀(jì)的今天，這樣的人才培養(yǎng)目標(biāo)早已不能滿(mǎn)足實(shí)際需求。我們要培養(yǎng)復(fù)合式的外語(yǔ)人才，并且能夠在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的影響力。這就需要我們培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感的外語(yǔ)人才。在培養(yǎng)中，同社區(qū)的聯(lián)系、交流、比較這一環(huán)節(jié)必不可少。我們培養(yǎng)的人才是能夠在實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域解決問(wèn)題，具有創(chuàng)新意識(shí)。這就更需要我們?cè)谡n程設(shè)置的同時(shí)同社區(qū)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，讓學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能有用武之地，讓學(xué)生懂得回報(bào)社會(huì)。

篇3

除卻其哲學(xué)思想。維特根斯坦的個(gè)人生活在人們心中也有著許多傳奇色彩——與藝術(shù)界的若即若離，性格孤僻和作風(fēng)怪異．渴望人類(lèi)本真情感和追求近乎原始生活。筆者研讀了關(guān)于他的傳記和著作，試圖走近這位“西方哲學(xué)工周的雖后牛仔”。本文是在此基礎(chǔ)上的一些述評(píng)．著重闡釋其后期的語(yǔ)言哲學(xué)主張，并試圖深入分析言語(yǔ)行為理論與維氏觀點(diǎn)的思想淵源關(guān)系。

1后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀

維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想散見(jiàn)于《藍(lán)色和棕色筆記本》《哲學(xué)語(yǔ)法》《哲學(xué)研究》《論確定性》及其他的一些相關(guān)論述中，其中，《哲學(xué)研究》最為主要，它是后期維氏思想的總匯和代表。其實(shí)。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想源于他對(duì)自己前期思想的反恩與批判。自20年代起．維特根斯坦就擯棄了《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)．從重視邏輯語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言的分析．逐步提出了一個(gè)全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀。

“語(yǔ)言游戲(sprachspie1)觀”是維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)的提出是出于對(duì)以?shī)W古斯丁為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀念的批判。在《哲學(xué)研究》的一開(kāi)篇．奧古斯丁給我們描繪了“人類(lèi)語(yǔ)言本質(zhì)的一幅特定的圖畫(huà)，即：語(yǔ)言中的語(yǔ)詞是對(duì)象的名稱(chēng)——句子是這樣一些名稱(chēng)的聯(lián)系蚍。這就導(dǎo)致了這樣一種語(yǔ)言觀；“每個(gè)詞都有一個(gè)含義；含義與語(yǔ)詞一一對(duì)應(yīng)；含義即語(yǔ)詞代表的對(duì)象。為了批判奧古斯丁的哲學(xué)圖廁，為了批判傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念．維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲”觀。在《哲學(xué)研究》中。維氏像在后期的其他著作中一樣，并沒(méi)有給出“語(yǔ)言游戲”的一個(gè)明確定義。在他看來(lái)，“語(yǔ)言游戲”不可定義，只可描述?！拔覀儠?huì)向他描述一些游戲，也許還會(huì)加上一句：“這個(gè)．以及諸如此類(lèi)的，就叫‘游戲。”維氏正是這樣向我們描述的：“孩子們學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲”?！澳撤N原始語(yǔ)言”．“跳皮筋時(shí)的唱詞‘小皮球，香蕉梨。馬蘭開(kāi)花二十一”，“語(yǔ)言和活動(dòng)所組成的整體”等相類(lèi)似的事情就是語(yǔ)言游戲。

語(yǔ)言游戲具有復(fù)雜性．如同“迷宮蚍。]卸”，如同“老城”；語(yǔ)言游戲又是多種多樣的．例如：請(qǐng)求．感謝，問(wèn)候．唱歌。報(bào)道一個(gè)事件，把一種語(yǔ)言翻成另一種語(yǔ)言等等?！斑@種多樣性決不是什么固定的東兩。一旦給定就一成不變i新的語(yǔ)言類(lèi)型。新的語(yǔ)言游戲．我們可以說(shuō)．會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，而另一些則會(huì)變得陳舊。被人遺忘”。

在這些多種多樣的語(yǔ)言游戲之間并沒(méi)有什么共同的本質(zhì)，“你睜著眼睛看．看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處．但你會(huì)看到相似之處、親緣關(guān)系，看到一整系列這樣的東西。這種相似是“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似陽(yáng)。維特根斯坦用“家族相似”來(lái)表達(dá)這些相似形的特征．因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似形就是這樣盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的；身材、面貌、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性。等等．等等”．因此“各種‘游戲’構(gòu)成了一個(gè)家族”。

在語(yǔ)言游戲觀的基礎(chǔ)上，維特根斯坦對(duì)于意義問(wèn)題進(jìn)行了重新理解。提出了“意義即用法”的口號(hào)。維特根斯坦問(wèn)：“符號(hào)自身似乎都是死的。是什么給了它生命?”答日“它在使用中有了生命?！本S特根斯坦呼吁：“請(qǐng)把句子視作上具，把句子的意義視作其使用!”一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法”，字詞的用法相同，它們的意義也相同．用法相同的句子就是意義相同的句子。在此需要提醒的是．“維特根斯坦并不是給‘意義’一詞下定義。也不是要提出任何關(guān)于意義的理論“盡管后人常把他的觀點(diǎn)稱(chēng)為是意義的用法理論”。在維特根斯坦看來(lái)．他僅僅描述了“意義”。

意義即用法的觀點(diǎn)實(shí)際上是反對(duì)人們討論字詞、語(yǔ)句時(shí)抽象地討論它們的意義問(wèn)題，要求人們深入生活，從豐富的日常生活中探討它們的具體意義。例如，“這是紅的”這句話(huà)．要了解其意義．只有將其放到使用這個(gè)句子的語(yǔ)言游戲中。這句話(huà)用于不同的語(yǔ)言游戲．就有不同的意義．它可以是一句臺(tái)詞、教師講課時(shí)的例句、一句澤文、某種特殊的“黑話(huà)”或口令……在每一種用法中都有不同的意義。正如游戲沒(méi)有統(tǒng)一的本質(zhì)。只有一種家族相似一樣，語(yǔ)言也不存在一種共同的本質(zhì)(如語(yǔ)言的邏輯形式)，也沒(méi)有統(tǒng)一性意義．而只有意義的家族?？傊饬x存在于語(yǔ)育游戲之中．由在語(yǔ)言游戲中的用法(使用、功能)決定。按照這種理解．語(yǔ)言有意義就是語(yǔ)言具有能在游戲中使用這種功能或性質(zhì)．因此語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體。也就避免了對(duì)應(yīng)實(shí)體是否存在與意義之間的那些無(wú)法解決的困難?！盁o(wú)論是否具有承擔(dān)者，只要它仍能在交際中使用．就應(yīng)該說(shuō)是有意義的，而不必再去追問(wèn)其意義是什么實(shí)體。

語(yǔ)言游戲說(shuō)與“意義即用法”的理解離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的概念。生活形式。生活形式的概念在《語(yǔ)言哲學(xué)》中先后僅僅出現(xiàn)過(guò)5次，但卻有著特別的意義。它是維特根斯坦語(yǔ)言游戲觀的基礎(chǔ)。從廣義上來(lái)說(shuō)．人類(lèi)的生活形式是“人類(lèi)對(duì)待自己生存環(huán)境的特殊方式．“語(yǔ)言行為是人作為生物有機(jī)體的存在物對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)的自然延伸。維氏說(shuō)：“命令、詢(xún)問(wèn)、講述、聊天．這螳都和吃喝、走路、玩鬧一樣，屬于我們的自然歷史?！豹M義的生活形式是指“一定的民族一定的社會(huì)群體等的生活形式釘”，在這樣意義上的生活形式是多樣的?！跋胂笠环N語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式。語(yǔ)言游戲是生活形式的一個(gè)組成部分：“用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)是某種行為舉止的一部分．或某種生活形式的一部分?！庇捎谡Z(yǔ)言游戲與生活形式的聯(lián)系．語(yǔ)言的意義也與生活形式緊密相連。因此理解意義。就要深人理解生活。用維特根斯坦的話(huà)說(shuō)．如果一頭獅子會(huì)說(shuō)話(huà)．我們也不能理解它。這是因?yàn)樗纳钚问?不管是廣義還是狹義的)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是完全陌生的．即使它所說(shuō)的是我們的話(huà)語(yǔ)，我們也無(wú)法理解它。

最后．我們還要注意到．作為游戲的語(yǔ)言活動(dòng)具有自己的游戲規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲．語(yǔ)言符號(hào)就失去了意義。語(yǔ)言游戲的規(guī)則具有實(shí)踐性，正如我們不是在岸邊學(xué)會(huì)了游泳規(guī)則再下水．而是在下水后才懂得如何遵守游戲的規(guī)則一樣，我們是從語(yǔ)言游戲活動(dòng)中感受規(guī)則的存在，并在語(yǔ)言游戲中體現(xiàn)對(duì)規(guī)則的遵守的。語(yǔ)盲游戲的規(guī)則具有多樣性，不同的規(guī)則帶來(lái)不同的語(yǔ)言游戲。也會(huì)使語(yǔ)言符號(hào)具有不同的意義。語(yǔ)言游戲的規(guī)則也是易變的．在我們玩游戲時(shí)．“我們不是也有‘邊玩邊制訂規(guī)則’這樣的情況嗎?而且也有我們邊玩邊修改規(guī)則的情況。借助于語(yǔ)言與游戲的類(lèi)比，維氏說(shuō)明了語(yǔ)言使用規(guī)則的不確定性和可變性。給語(yǔ)言制訂新的規(guī)則實(shí)際上就是使語(yǔ)言在新的情況下具有新的用法，而新的用法則意味著字詞具有新的意義。

有規(guī)則，就有遵守的問(wèn)題。人們?nèi)绾巫袷匾?guī)則呢?維特根斯坦在此提出了一個(gè)悖論在他看來(lái)．人們往往“盲目的遵從規(guī)則：因?yàn)檎Z(yǔ)言游戲是在我們不了解規(guī)則的情況下進(jìn)行的．但我們又只能在遵守規(guī)則的前提下才能從事語(yǔ)言游戲遵守規(guī)則成了一個(gè)進(jìn)退維谷的問(wèn)題悖論如何消除呢?我們還需訴諸于上面提及的實(shí)踐?！白袷匾?guī)則’是一種實(shí)踐”在生活形式的實(shí)踐中，在每個(gè)具體的語(yǔ)言游戲的活動(dòng)中來(lái)顯示遵守或違反規(guī)則的情況?！耙?guī)則悖論”只是脫離語(yǔ)言游戲，抽象的靜觀規(guī)則而產(chǎn)生的問(wèn)題?？傊谄浜笃冢S特根斯坦提出了一種全新的語(yǔ)言哲學(xué)觀：語(yǔ)言游戲觀．否定了奧古斯丁關(guān)于語(yǔ)言與實(shí)在一一對(duì)應(yīng)的精致的語(yǔ)言圖畫(huà)．?dāng)P棄了追問(wèn)語(yǔ)占本質(zhì)的企圖，而且在意義、規(guī)則等問(wèn)題上提出了嶄新的觀點(diǎn)。與前期語(yǔ)哲觀相比，他從理想語(yǔ)言觀轉(zhuǎn)為后期的lt-常語(yǔ)言觀，從追求意義轉(zhuǎn)換為觀察用法．不求本質(zhì)，但求相似．?dāng)P卉了《邏輯哲學(xué)論》中嚴(yán)格的埋輯形式而轉(zhuǎn)向流動(dòng)的生活形式。

2后期維氏語(yǔ)言觀對(duì)言語(yǔ)行為理論的影響

言語(yǔ)行為理論由奧斯丁首創(chuàng)，他指出．“說(shuō)話(huà)就是做事”，人們借助于語(yǔ)言表達(dá)式可以完成各種各樣的行為。其學(xué)生塞爾繼承了他的言語(yǔ)行為理論，并在分類(lèi)等一系列問(wèn)題上作了重大補(bǔ)充與修改，使理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)褂化仔細(xì)分析這一理論，不免發(fā)現(xiàn)其與后期維氏語(yǔ)言哲學(xué)觀之問(wèn)的相似之處。筆者擬在下文深入分析言語(yǔ)行為理論對(duì)后期維氏哲學(xué)的繼承與發(fā)展。

(1)日常語(yǔ)言分析。奧斯丁與塞爾屬于鼎盛一時(shí)的日常語(yǔ)言學(xué)派，他們的言語(yǔ)行為理論是關(guān)于日常語(yǔ)言的理論。奧斯丁說(shuō)：“我們所擁有的日常詞匯體現(xiàn)了多少代人所發(fā)現(xiàn)的各種值得注意的區(qū)別與聯(lián)系?！?。因此．他認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是七制造“理想語(yǔ)言”。而應(yīng)該從人們慣常使用的日常語(yǔ)言出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)語(yǔ)青現(xiàn)象．研究日常語(yǔ)言的功能。塞爾繼承了奧斯丁的日常語(yǔ)言分析法。

他們所持的這一日常語(yǔ)言觀是與后期維特根斯坦的語(yǔ)青觀一脈相承的。維特根斯坦說(shuō)：“我們踏上了光滑的冰面，沒(méi)有摩擦，因此往某種意義上條件是理想的．但我們也兇此無(wú)法前進(jìn)。我們要前行；所以我們需要摩擦?；氐酱植诘牡睾巧蟻?lái)吧!”從這里我們町以看出。后期的維特根斯坦茜定了“光滑”“沒(méi)有摩擦”的理想沿青．要求回到日常生活語(yǔ)言。他呼吁：“我們把語(yǔ)詞從形而上學(xué)的川法重新帶回到日常用法。”“他展示了對(duì)符合常識(shí)的日常語(yǔ)言的充分信任，認(rèn)為日常語(yǔ)言不僅是合適的研究對(duì)象．而且是有效的表達(dá)手段：“我要對(duì)語(yǔ)言(詞、句等等)有所說(shuō)．我就必須說(shuō)日常語(yǔ)言?！本S特根斯坦還認(rèn)為，日常語(yǔ)言并非如羅素、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、甚至他前期所言的那樣，全是混亂與迷障．阻礙了人們對(duì)世界對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)#而是相反．由于它嵌進(jìn)了我們各種各樣的“生活形式”中，因此更加接近，更加真實(shí)地反映了我們的生活。維氏的日常語(yǔ)言觀顛覆了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統(tǒng)治地位．將抽象的語(yǔ)言還原為各種不同形式的、具體的“言語(yǔ)”活動(dòng)。奧斯丁與塞爾等人繼承了這些觀點(diǎn)．認(rèn)為日常語(yǔ)言本身是完美的、正確的。奧斯丁相信：“對(duì)一種自然語(yǔ)言．比方說(shuō)英語(yǔ)的某些表達(dá)式的日常使用方式進(jìn)行艱苦的研究具有肯定的價(jià)值”正是在這種日常語(yǔ)言的分析上，奧斯丁才首創(chuàng)了后來(lái)卓有影響的言語(yǔ)行為理論。

不過(guò)．需要注意．維特根斯坦與奧斯丁、塞爾等人對(duì)日常語(yǔ)言分析在研究動(dòng)機(jī)上是不同的。維特根斯坦“沒(méi)有而且也不希望對(duì)日常語(yǔ)言作出語(yǔ)言學(xué)或邏輯上的技術(shù)分析，他的日的只俏送ü吻寤蠣枋鋈粘s镅緣?mèng)[谷酚梅?，治疗传?a class=content_a href=lunwentianxia.com/class_free/21_1.shtml>哲學(xué)的語(yǔ)言疾病’，而言語(yǔ)行為理論則是描述某些語(yǔ)詞所能完成的各種不同的功能以及完成這些功能的條件。維氏也曾洞察到．日常語(yǔ)言學(xué)派的成員“與其說(shuō)是哲學(xué)家，不如說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)家”。

(2)行為角度。言語(yǔ)行為理論的核心在于“說(shuō)話(huà)就是做事”?！耙欢斡Z(yǔ)的發(fā)出正是一個(gè)動(dòng)作的實(shí)施”。這一點(diǎn)從奧斯丁的著作名“howtodothingswithwords”即可見(jiàn)一斑。后人對(duì)這一“說(shuō)話(huà)即做事”的角度評(píng)價(jià)極高。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家施太格纓勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書(shū)中曾寫(xiě)過(guò)：“說(shuō)起來(lái)這正是荒唐。而且對(duì)于過(guò)去2500年問(wèn)所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)這也是一件令他們感到麓恥的荒唐事，即他們竟然沒(méi)有遠(yuǎn)在j．l．奧斯丁之前就作出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助與語(yǔ)言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。特別值得注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在象言語(yǔ)行為這樣的東西時(shí)，已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)中‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向’幾十年后的事了”。施太格繆勒充分肯定了奧斯丁在創(chuàng)立言語(yǔ)行為理論方面的功績(jī)，但對(duì)奧斯丁之前的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所做的批評(píng)卻不免偏頗其實(shí)。在后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀中就有與之相近且比較明確的“行為”論述。維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言游戲’這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強(qiáng)調(diào)．用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)是某種行為舉止的一部分?！霸~語(yǔ)就是行動(dòng)”。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密相連．

將無(wú)主體的語(yǔ)言分析引向有語(yǔ)言主體的言語(yǔ)行為分析。把維氏與奧斯丁的思想對(duì)比一下，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者莊主張方面的共同點(diǎn)．這充分說(shuō)明了言語(yǔ)行為理論中的“維氏烙印”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，奧斯丁、塞爾等人對(duì)言語(yǔ)行為的研究要比維特根斯坦在這方面的論述深入、全面和系統(tǒng)得多。．

(3)初步分類(lèi)：述謂句與施事句。奧斯丁早期將日常語(yǔ)言的基本功能分為述謂式和施事式兩種。相應(yīng)的，就有述渭句與施事句。述謂句的功用在于描述情況和報(bào)道事實(shí)．施事句則在交際過(guò)程中直接利來(lái)施行某種行為．例如：許諾、命令、命名、感謝等等。維特根斯坦雖來(lái)做明確的分類(lèi)．其論述卻是與奧斯丁異曲同工。他要求與傳統(tǒng)觀念徹底決裂：“別認(rèn)為語(yǔ)言始終以單一的方式起作用．始終服務(wù)于同樣的目的傳達(dá)思想。”這一決裂實(shí)際上是區(qū)分了語(yǔ)言的描述功能和其他功能?！拔覀兎Q(chēng)之為‘符號(hào)’、‘語(yǔ)詞’、‘句子’的．所有這些都有無(wú)數(shù)種不同的用法”，略舉一些，各種各樣的語(yǔ)言游戲包括：下達(dá)命令以及服從命令、演戲、唱歌、講笑話(huà)、把一種語(yǔ)言翻澤成另一種誑言、請(qǐng)求、感謝、謾罵、問(wèn)候、祈禱等等，這又是何其相似的論述。與奧斯丁不同的是。維特根斯坦以“多樣性”來(lái)指這各式各樣的功能，而“多樣性”是個(gè)比較寬泛的概念，對(duì)“語(yǔ)句描述事實(shí)”這個(gè)傳統(tǒng)觀念的沖擊不太明顯，而奧斯丁則明確提出了“施事”的概念，矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)。在此之后，他還作了更系統(tǒng)的分類(lèi)：評(píng)判行為、施權(quán)行為、承諾行為、論理行為、表態(tài)行為；塞爾進(jìn)一步修改，分為：指令行為、承諾行為、斷言行為、表情行為、宣告行為。言語(yǔ)行為由此得到廣泛關(guān)注與研究。

(4)言語(yǔ)行為三分法。奧斯丁在其言語(yǔ)行為理論后期提出了著名的言語(yǔ)行為三分法．分別為“說(shuō)話(huà)行為”(1ocutionaryact)，。施事行為”(illoeutionaryact)和“取效行為”(perlocu-tionaryact)(也有學(xué)者把它們相應(yīng)的譯為“言之行”、“言之的”、言之果”)。通俗的說(shuō)，說(shuō)話(huà)行為是指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話(huà)語(yǔ)；施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦：有意義的話(huà)語(yǔ)一種。言語(yǔ)行為力量”(illocutionaryforce)}墩效行為則指說(shuō)話(huà)行為或施事行為在聽(tīng)話(huà)者身上所產(chǎn)生的某種效果。例如：a說(shuō)話(huà)行為——他對(duì)我說(shuō)：“你不能做這件事?！?；b施事行為一他抗議我做這件事；c墩效行為——他使我清醒過(guò)來(lái)，不讓我任性下去或他使我煩惱等等。如果我們把上述三分法與維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中對(duì)“板石!”的分析對(duì)比一下．便不難看出奧斯丁的三分法與后期維特根斯坦對(duì)具體交際中語(yǔ)言意義的分析的相通之處。維特根斯坦假設(shè)一個(gè)在建筑工地上建筑師和其助手的對(duì)話(huà)過(guò)程。a——建筑師對(duì)助手喊出；。板石!”“在喊‘板石!’時(shí)．我(建筑師)所要的卻是他(助手)拿給我(建筑師)一塊板石。阻助手把板石遞過(guò)來(lái)(“一方喊出語(yǔ)詞．另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)”可以說(shuō)，相通之處。顯而易見(jiàn)。不過(guò)．維特根斯坦如此分析的目的是為了提出語(yǔ)言游戲說(shuō)．以反駁奧古斯丁為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀，也因此并未沿著行為這條線(xiàn)深入下去，而奧斯丁則志在從行為角度對(duì)日常語(yǔ)言的分析，三分法的提出，使其言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步趨于系統(tǒng)化和精確化。

篇4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2013）09-0094-08

1 引言

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已開(kāi)始重視旅游哲學(xué)和休閑哲學(xué)的研究，在2008年召開(kāi)的中國(guó)自然辯證法研究會(huì)休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第一次工作會(huì)議上，著名學(xué)者成思危先生強(qiáng)調(diào)休閑與旅游研究應(yīng)該在哲學(xué)、理論體系構(gòu)建和應(yīng)用三個(gè)不同層面上展開(kāi)。同年，在中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)上，多位學(xué)者的論文涉及休閑哲學(xué)和旅游哲學(xué)的內(nèi)容，發(fā)表了諸多真知灼見(jiàn)。著名理論家、長(zhǎng)期關(guān)注旅游與休閑研究的于光遠(yuǎn)先生強(qiáng)調(diào)指出：“任何一門(mén)學(xué)問(wèn)離開(kāi)哲學(xué)的考察，都只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；只見(jiàn)眼前，不見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)；只見(jiàn)表面，不見(jiàn)本質(zhì)……我認(rèn)為，目前的旅游理論研究中缺少人文文化精神，缺少哲學(xué)的思考……我希望能從哲學(xué)的角度思考旅游問(wèn)題。”同時(shí)，于光遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)于旅游的概念、旅游的本質(zhì)、旅游的精神價(jià)值、旅游的價(jià)值觀等旅游哲學(xué)問(wèn)題的研究。他還著重指出：“哲學(xué)對(duì)于休閑研究來(lái)講是靈魂，是核心。”眾所周知，旅游是休閑活動(dòng)的重要組成部分或主要方式，那么，哲學(xué)顯然也應(yīng)該是旅游研究的靈魂和核心。哲學(xué)既是認(rèn)識(shí)旅游的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)旅游的歸宿。離開(kāi)哲學(xué)思考，旅游研究便有可能囿于淺薄和功利，就有可能淪人低俗或庸俗，旅游科學(xué)也無(wú)疑失去了作為一門(mén)“人學(xué)”的真正意義。

筆者撰寫(xiě)并由南開(kāi)大學(xué)出版社出版的《旅游哲學(xué)引論》，作為國(guó)內(nèi)第一本旅游哲學(xué)專(zhuān)著，張斌先生肯定了它的價(jià)值和意義，并指出了研究上的一些不足?！堵糜握軐W(xué)引論》出版后，筆者也清醒地認(rèn)識(shí)到，由于研究能力、學(xué)術(shù)積累和環(huán)境條件等有限，該書(shū)存在諸多不足和缺憾，需要進(jìn)一步完善和充實(shí)?！堵糜握軐W(xué)引論》的出版只是旅游哲學(xué)研究的一個(gè)小的起步，主要目的在于拋磚引玉。事實(shí)上，自《旅游哲學(xué)引論》出版以來(lái)，旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)一步引起一些學(xué)者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)對(duì)旅游進(jìn)行哲學(xué)思考或以哲學(xué)視角探究旅游的文章日益增多。近年來(lái)，筆者仍一直在堅(jiān)持旅游哲學(xué)這項(xiàng)研究工作，現(xiàn)已完成《哲學(xué)視野中的旅游研究》書(shū)稿。該書(shū)稿在《旅游哲學(xué)引論》一書(shū)的基礎(chǔ)上有了較大改進(jìn)和提高，彌補(bǔ)了《旅游哲學(xué)引論》存在的一些不足與缺憾。目前，筆者在旅游哲學(xué)的研究探索中，時(shí)常感到一些困惑與迷茫。值此之際，筆者拜讀到張斌先生《我們需要什么樣的旅游哲學(xué)——兼評(píng)（旅游哲學(xué)引論）》的文章-z-，對(duì)某些問(wèn)題感到茅塞頓開(kāi)并深受啟發(fā)，該文對(duì)促進(jìn)旅游哲學(xué)研究和探索頗有意義。

筆者認(rèn)為，《我們需要什么樣的旅游哲學(xué)——兼評(píng)（旅游哲學(xué)引論）》一文頗有新意和見(jiàn)地，其中有些觀點(diǎn)非常中肯且具有啟示和建設(shè)意義，作為《旅游哲學(xué)引論》的作者，筆者對(duì)文章中的大部分觀點(diǎn)表示認(rèn)可和贊賞，但對(duì)某些觀點(diǎn)覺(jué)得有進(jìn)一步商榷和探討的必要，基于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)科建設(shè)的需要，故此撰文以求教于張斌等方家。

2 對(duì)文章中值得肯定并具有啟示意義觀點(diǎn)的思考

張斌先生認(rèn)為：“以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，要堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行前提追問(wèn)、反思和清理，才能在此上逐步建立起以本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論為主體的哲學(xué)體系。這種建立在哲學(xué)邏輯之上的研究體系，才是我們真正需要的旅游哲學(xué)體系?！惫P者對(duì)此觀點(diǎn)非常贊同，也意識(shí)到《旅游哲學(xué)引論》“沒(méi)有很好地堅(jiān)持和貫徹自己提出的邏輯思路”。這的確是筆者今后在旅游哲學(xué)研究上應(yīng)進(jìn)一步努力的地方。

張斌先生認(rèn)為，《旅游哲學(xué)引論》將“論旅游的真善美”放在旅游本體論中論述有些不當(dāng)，提出的“作者在此用價(jià)值論代替了本體論的理解，用‘旅游的真善美’代替旅游存在問(wèn)題的研究”出現(xiàn)了偏差。筆者對(duì)此觀點(diǎn)基本認(rèn)可。筆者在寫(xiě)作《旅游哲學(xué)引論》時(shí)主要是從對(duì)本體論追求的角度考慮的，因?yàn)楸倔w論是理性思考的產(chǎn)物，但更是一種終極關(guān)懷。哲學(xué)的終極關(guān)懷具有崇高的理性，它致力于追求終極之真、終極之善和終極之美。旅游哲學(xué)的重要任務(wù)之一是從本體論的觀點(diǎn)出發(fā)，努力揭示旅游現(xiàn)象的本質(zhì)，力圖闡明旅游的真、善、美，尋求旅游的“安身立命之本”，為旅游者及旅游利益相關(guān)者創(chuàng)造真善美相統(tǒng)一的理想與現(xiàn)實(shí)指明方向，體現(xiàn)對(duì)旅游的終極性關(guān)懷。而哲學(xué)對(duì)真善美的尋求，從根本上說(shuō)，是尋求真善美之所以為真善美的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是對(duì)“本體”的追求。換言之，求真、求善、求美也是哲學(xué)本體論應(yīng)有的承諾與追求。基于這種考慮，筆者將“論旅游的真善美”放在旅游本體論中進(jìn)行論述，但從旅游哲學(xué)體系的構(gòu)建和知識(shí)邏輯上考慮，將其放在張斌先生所認(rèn)為的“旅游價(jià)值論”中論述可能更為合理，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)廣義的價(jià)值論包括對(duì)倫理學(xué)（善）和美學(xué)（美）的研究。

張斌先生對(duì)旅游價(jià)值論基于“需要”的價(jià)值取向進(jìn)行深入思考后提出：“旅游對(duì)發(fā)生需要的主體才有價(jià)值。我們要追問(wèn)的是，什么時(shí)候主體才會(huì)出現(xiàn)旅游這種必然的需要？旅游價(jià)值對(duì)主體需要是偶然性的還是必然性的？如果產(chǎn)生了旅游需要，那么這種需要在主體內(nèi)又是以什么方式構(gòu)成？不同的旅游價(jià)值主體和客體，旅游價(jià)值關(guān)系是如何形成的？旅游價(jià)值客體如何滿(mǎn)足不同旅游主體的需要？按照社會(huì)中人們的正常生活邏輯，旅游價(jià)值必然是建立在人的生存需要和價(jià)值滿(mǎn)足基礎(chǔ)之上的?！惫P者認(rèn)為，這些都是旅游哲學(xué)研究應(yīng)進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題，為旅游哲學(xué)的深入研究提出了一些新的思路與研究課題。

關(guān)于旅游哲學(xué)研究的理論體系，《旅游哲學(xué)引論》從旅游本質(zhì)論、旅游價(jià)值論、旅游倫理論、旅游批判論、旅游矛盾論、旅游本體論、旅游方法論和旅游實(shí)踐論八個(gè)模塊展開(kāi)論述，有些不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有些內(nèi)容安排欠妥當(dāng)。張斌先生就旅游哲學(xué)體系的構(gòu)建提出了一些富有建設(shè)性的意見(jiàn)，可以進(jìn)一步深入研究和部分采納。

此外，張斌先生認(rèn)為，《旅游哲學(xué)引論》關(guān)于旅游倫理等研究?jī)?nèi)容尚未能上升到應(yīng)有的理論高度、有的地方論述欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫恍┯^點(diǎn)，筆者大都表示贊同，這里不一一敬復(fù)。

3 對(duì)文章中一些觀點(diǎn)的商榷與進(jìn)一步認(rèn)識(shí)

3.1 關(guān)于旅游哲學(xué)研究的邏輯思路問(wèn)題

張斌先生認(rèn)為：“作者沒(méi)有很好地堅(jiān)持和貫徹自己提出的邏輯思路，導(dǎo)致了《旅哲》的旅游哲學(xué)構(gòu)建和邏輯走向出現(xiàn)了偏差。例如，在對(duì)旅游概念進(jìn)行評(píng)述時(shí)，并未對(duì)概念本身進(jìn)行‘追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考’，在列舉了六種旅游概念后便直接做出了判斷：‘除其一、其四中謝彥君教授的兩種定義外，其他大多沒(méi)有抓住旅游的目的和本質(zhì)’?！惫P者認(rèn)為，張斌先生不應(yīng)該孤立地從第二章“旅游概念的哲學(xué)辨析”來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，《旅游哲學(xué)引論》在第三章“旅游的表象、內(nèi)涵與本質(zhì)”就對(duì)旅游的概念進(jìn)行了“追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考”，深入論證了第二章筆者提出的旅游概念。這樣安排，主要是考慮到著作寫(xiě)作的需要（如章節(jié)平衡等問(wèn)題）。旅游概念不能憑空提出，因此，首先有必要對(duì)現(xiàn)有的旅游概念研究的“地基”進(jìn)行清理。德國(guó)大哲學(xué)家康德（Kant）把哲學(xué)視為一種“清理地基”的工作，認(rèn)為哲學(xué)家的事業(yè)就是對(duì)“自明性的東西”進(jìn)行分析。哲學(xué)總是不斷批判性地澄清現(xiàn)有的一些常識(shí)，對(duì)人們熟知的概念進(jìn)行反思分析，這是哲學(xué)研究的起點(diǎn)，這同樣是旅游哲學(xué)研究的起點(diǎn)。旅游哲學(xué)認(rèn)為，澄清現(xiàn)有的有關(guān)旅游的常識(shí)與概念，進(jìn)而認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)，是旅游哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)?；诼糜伪举|(zhì)認(rèn)識(shí)的旅游概念不能憑空產(chǎn)生或妄加臆斷。因此，在論述旅游概念與本質(zhì)時(shí)，首先列舉和綜述一些具有代表性的旅游概念后，再做出分析判斷是很有必要的（何況林林總總、紛繁蕪雜的旅游概念猶如一團(tuán)亂麻，更有梳理、縷析的必要）。這與旅游哲學(xué)“以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行前提追問(wèn)、反思和清理，在此上逐步建立起以本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論為主體的哲學(xué)體系”的邏輯思路并不矛盾，而且是比較順理成章的。

張斌先生質(zhì)疑《旅游哲學(xué)引論》論述旅游概念“建立在休閑的概念框架之上”的邏輯或思路的合理性。筆者認(rèn)為，這個(gè)邏輯思路并沒(méi)有錯(cuò)，也是本人一直所堅(jiān)持的。這是因?yàn)?，在理論原則上講，旅游與休閑本質(zhì)同一，休閑屬性是辨識(shí)旅游的試金石。休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間（或不被“直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收”的自由時(shí)間）內(nèi)以各種“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅等目的的一種業(yè)余生活。旅游的本質(zhì)是以消遣、審美等為主要目的的異地身心自由的體驗(yàn)，它實(shí)質(zhì)上是人們的一種異地休閑活動(dòng)。澳大利亞旅游學(xué)者維爾（Veal）曾經(jīng)明確指出：“休閑和旅游兩種現(xiàn)象的重疊之處在于：旅游可以被看作是發(fā)生在離家較遠(yuǎn)地方的一種休閑形式。”國(guó)內(nèi)外類(lèi)似的旅游定義還有很多，這里就不一一列舉。旅游人類(lèi)學(xué)對(duì)旅游的基本定義更是納入“休閑”的范疇。經(jīng)過(guò)多年的討論，我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者或越來(lái)越多的學(xué)者都持這種觀點(diǎn)并基本達(dá)成共識(shí)。如徐菊鳳認(rèn)為，旅游是人們利用余暇在異地進(jìn)行的一種休閑體驗(yàn)活動(dòng)。謝彥君認(rèn)為，旅游是人們利用余暇在異地獲得的一次休閑體驗(yàn)。彭兆榮在《旅游人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中詳細(xì)論述了旅游與休閑的密不可分的關(guān)系。筆者認(rèn)為，休閑是旅游的主要目的與歸宿。旅游發(fā)生的必要條件是閑暇、閑錢(qián)（可自由支配收入）、閑趣，須臾離不開(kāi)“閑”字，休閑是旅游研究的邏輯前提，旅游是休閑活動(dòng)的一種主要形式，旅游與休閑都是人與日常生活、工作背反的另類(lèi)生活方式。休閑屬性是旅游的基本屬性之一，如果完全脫離休閑的概念框架，旅游研究就容易誤入“概念泛化”或“本質(zhì)異化”的歧途。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，旅游與休閑也有著區(qū)別，只能在理論原則上和范疇意義上把旅游視為一種休閑活動(dòng)，而落實(shí)到具體的旅游活動(dòng)時(shí)，對(duì)休閑概念的使用和認(rèn)識(shí)應(yīng)該有意義邊界的限定。筆者曾經(jīng)在《哲學(xué)視野中的旅游與休閑》一文中深入分析說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，并在《對(duì)“旅游”概念的進(jìn)一步探討》一文中提到：旅游用最簡(jiǎn)略、最通俗但不很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表述，旅游在本質(zhì)、原則上可以被視為“休閑型旅行”或“異地休閑性活動(dòng)”，這是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的表述。但在定義旅游或表述旅游概念時(shí)，為嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)，似乎不宜采用“旅游是人們利用余暇在異地進(jìn)行的一種休閑體驗(yàn)活動(dòng)”或“旅游是人們利用余暇在異地獲得的一次休閑體驗(yàn)”這樣的定義。因?yàn)檫@種表述雖然不算錯(cuò)，但由于過(guò)于簡(jiǎn)略而顯得欠嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也不夠明了，缺乏“目的”、“內(nèi)容”和“本質(zhì)”等必要內(nèi)涵的清晰表述，且有些解釋不夠到位的感覺(jué)，也容易讓人“鉆牛角尖”。筆者傾向于這樣定義旅游的概念：“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗(yàn)?！笨傊诼糜闻c休閑本質(zhì)的同一性（身心自由體驗(yàn)），旅游哲學(xué)研究應(yīng)正確認(rèn)識(shí)旅游與休閑的聯(lián)系，并將旅游概念這一涉及哲學(xué)問(wèn)題的研究建立在休閑的概念框架之上。至于張斌先生追問(wèn)“按照書(shū)中的邏輯，旅游既是一種休閑，那么將旅游的理論放在休閑學(xué)中論述就可以了，還有必要單獨(dú)建立一門(mén)旅游學(xué)嗎？如果對(duì)旅游概念向前進(jìn)行邏輯清理，我們會(huì)看到：休閑本身是否成為一門(mén)學(xué)科？”筆者以為，這一認(rèn)識(shí)有些偏頗。眾所周知，國(guó)外許多發(fā)達(dá)國(guó)家的絕大部分學(xué)者都是將旅游置于休閑的框架進(jìn)行研究的，不少高等院校將旅游人才培養(yǎng)放在休閑專(zhuān)業(yè)。因此，將旅游置于休閑框架進(jìn)行研究是有一定道理和依據(jù)的。筆者一向認(rèn)為，旅游雖然是一種休閑，但不等同于一般休閑活動(dòng)（休閑是“必需品”，而旅游是“奢侈品”），旅游以異地性等特征明顯區(qū)別于其他休閑活動(dòng)，具有研究對(duì)象與矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性。按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾具有普遍性和特殊性，而科學(xué)研究的主要任務(wù)乃是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下揭示特定研究對(duì)象的特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主席在《矛盾論》一文中曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”由此可以看出，矛盾的特殊性構(gòu)成了學(xué)科之間區(qū)分的依據(jù)。旅游研究的對(duì)象與休閑研究的對(duì)象有很大的不同，具有矛盾的特殊性。旅游現(xiàn)象中的具體矛盾主要表現(xiàn)為：旅游者日常生活環(huán)境禁錮和生命自由追求之間的矛盾，客源地與目的地之間空間距離的矛盾，旅游供給與需求矛盾，旅游經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生態(tài)效益的矛盾，旅游開(kāi)發(fā)的積極作用與消極影響之間的矛盾，等等。這些矛盾的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成旅游科學(xué)和旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。以旅游與休閑的聯(lián)系質(zhì)疑旅游和休閑各自的學(xué)科地位是不合理的。

關(guān)于旅游哲學(xué)研究的邏輯思路，結(jié)合張斌先生的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)以哲學(xué)理論思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以旅游概念為邏輯起點(diǎn)，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主要研究?jī)?nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等哲學(xué)領(lǐng)域的角度，系統(tǒng)研究旅游的概念與本質(zhì)、旅游的功能與效應(yīng)、旅游倫理、旅游異化、旅游者的精神世界與旅游境界、旅游與人的自由全面發(fā)展及社會(huì)文明進(jìn)步、旅游發(fā)展觀、旅游研究方法論、旅游學(xué)科體系的構(gòu)建等有關(guān)旅游學(xué)研究中基本的、切關(guān)宏旨的、但目前尚未很好解決的問(wèn)題（見(jiàn)圖1）。筆者以為，對(duì)這些問(wèn)題或內(nèi)容的研究理應(yīng)是我們真正需要的旅游哲學(xué)。

3.2 關(guān)于旅游哲學(xué)研究的某些概念與觀點(diǎn)問(wèn)題

關(guān)于張斌先生對(duì)《旅游哲學(xué)引論》中關(guān)于旅游哲學(xué)研究的元概念——“旅游”定義中的“異地”、“愉悅體驗(yàn)”的質(zhì)疑，筆者新近發(fā)表的《對(duì)“旅游”概念的進(jìn)一步探討》一文重點(diǎn)說(shuō)明和深入分析了這些問(wèn)題，本文就不在此展開(kāi)贅述了。這里僅僅作兩點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明：一是關(guān)于“異地”的理解?！堵糜握軐W(xué)引論》中所講的“異地”主要應(yīng)是指“日常生活和工作環(huán)境之外的地方”。張斌先生在文中反詰的特例“飛機(jī)或者火車(chē)交通行業(yè)的乘務(wù)人員到了異地之后，離開(kāi)自己的工作崗位與朋友一起上咖啡館喝咖啡聊天或者到當(dāng)?shù)氐碾娪霸嚎匆粓?chǎng)電影、聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”，這些活動(dòng)按《旅游哲學(xué)引論》中對(duì)于旅游的定義到底是屬于休閑活動(dòng)還是屬于旅游活動(dòng)？筆者認(rèn)為，這顯然是休閑活動(dòng)而不屬于旅游活動(dòng)！因這些交通行業(yè)的乘務(wù)人員的這些短暫行為并沒(méi)有完全遠(yuǎn)離“工作環(huán)境之外的地方”和完全脫離工作職責(zé)的束縛（不具真正的“身心自由的體驗(yàn)”），這個(gè)所謂的“異地”仍是這些交通行業(yè)的乘務(wù)人員的“工作與生活環(huán)境”，而不是旅游概念上的真正“異地”。何況這些短暫行為與《旅游哲學(xué)引論》中旅游定義中的“以消遣、審美、求知為主要目的”的前提根本不符。這些交通行業(yè)的乘務(wù)人員來(lái)這個(gè)“異地”的主要目的是履行工作職責(zé)而不是來(lái)短暫地“喝咖啡聊天、看一場(chǎng)電影、聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”。因此，《旅游哲學(xué)引論》中對(duì)于旅游的定義并沒(méi)有矛盾和錯(cuò)誤，是基本抓住了旅游的本質(zhì)的。二是關(guān)于“愉悅體驗(yàn)”的理解。筆者曾經(jīng)同謝彥君教授進(jìn)行過(guò)交流并達(dá)成基本共識(shí)，“愉悅”一詞并不等于“快樂(lè)”，它更接近的意思是“”。而“”未必都是以快樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，也可能以“痛感”的形式表現(xiàn)出來(lái)（如探險(xiǎn)旅游始于“痛感”而終于“”，悲劇審美來(lái)自“痛感”的克服）?！坝鋹偂敝饕侵嘎糜握咭蚰撤N身心匱乏而得到的“補(bǔ)償感”，“愉悅體驗(yàn)”是旅游的主要價(jià)值追求所在。只要認(rèn)真鉆研一下有關(guān)美學(xué)理論方面的書(shū)籍，對(duì)于“愉悅”這個(gè)疑問(wèn)就會(huì)渙然冰釋?？傊瑢?duì)旅游的“愉悅”這一本質(zhì)特性不能狹隘地片面地理解，更不應(yīng)以偏概全、以矛盾的特殊性（如黑色旅游、中國(guó)特色的紅色旅游）否定普遍性（愉悅體驗(yàn)），對(duì)此還是應(yīng)該本著唯物辯證法的原則，正確處理矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，具體問(wèn)題具體分析，不能一味地鉆牛角尖。再說(shuō)，旅游概念根據(jù)接近本質(zhì)的程度有著元旅游、準(zhǔn)旅游、泛旅游的層次區(qū)別，黑色旅游、紅色旅游（所謂的紅色旅游在我國(guó)大多是單位組織、公款消費(fèi)，目的主要是思想政治教育，與旅游發(fā)生必要條件“閑暇”、“閑錢(qián)”、“閑趣”等不大搭邊，且“身心自由體驗(yàn)”比較有限）只能視為準(zhǔn)旅游進(jìn)行理解。筆者近年發(fā)表的有關(guān)文章中，將旅游的本質(zhì)視為“異地身心自由體驗(yàn)”，已很少使用“愉悅體驗(yàn)”一詞，主要不是因?yàn)椤坝鋹傮w驗(yàn)”的觀點(diǎn)有什么錯(cuò)誤而是為了避免不必要的曲解、誤解，并有利于更準(zhǔn)確地表達(dá)旅游的本質(zhì)。

張斌先生不認(rèn)同“體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”的結(jié)論，認(rèn)為“在這種泛用普適的邏輯結(jié)構(gòu)中，旅游認(rèn)識(shí)論被徹底遮蔽，如何認(rèn)識(shí)旅游的本真性已經(jīng)遙不可及”?！绑w驗(yàn)是旅游的本質(zhì)”這句話(huà)是《旅游哲學(xué)引論》第三章第四節(jié)標(biāo)題，它是對(duì)應(yīng)書(shū)中前面第二節(jié)“經(jīng)濟(jì)是旅游的表象”、第三節(jié)標(biāo)題“文化是旅游的內(nèi)涵”而言的，主要是為了追求文字上的對(duì)仗與工整，這里的“體驗(yàn)”有特定內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單化地僅從這兩個(gè)字面上理解。筆者在《旅游哲學(xué)引論》第三章第二節(jié)花了大量篇幅論述旅游的本質(zhì)是“異地身心愉悅體驗(yàn)”。這種“體驗(yàn)”（筆者新的認(rèn)識(shí)是“異地身心自由體驗(yàn)”）是旅游活動(dòng)所特有的，是旅游學(xué)科和旅游哲學(xué)構(gòu)建的“原點(diǎn)”和“共核”，是旅游哲學(xué)研究應(yīng)貫穿的紅線(xiàn)。除此以外，很難找到其他別的東西。筆者研究認(rèn)為，旅游學(xué)科的構(gòu)建和研究應(yīng)該以“體驗(yàn)”作為基本視角，具體來(lái)講是緊緊圍繞“體驗(yàn)”這個(gè)共核或基于“體驗(yàn)”這個(gè)視角進(jìn)行研究，進(jìn)而向相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域拓展、融合。如旅游地理學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的環(huán)境與資源或旅游體驗(yàn)場(chǎng)景，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與旅游消費(fèi)規(guī)律，旅游心理學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的心理與行為，旅游美學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的審美活動(dòng)，旅游倫理學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的道德倫理規(guī)范，旅游哲學(xué)側(cè)重于研究旅游體驗(yàn)的本質(zhì)，如此等等。凡是與“旅游體驗(yàn)”無(wú)關(guān)的或游離太遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域，就不宜作為旅游學(xué)的分支學(xué)科。這樣，可以避免旅游科學(xué)研究迷失方向或信馬由韁、四處游離的現(xiàn)象，從而形成具有旅游本質(zhì)特征與深厚人文內(nèi)涵的分支學(xué)科和中心凝聚、有機(jī)整合的學(xué)科繁榮局面。這也是對(duì)旅游學(xué)科構(gòu)建的哲學(xué)分析和旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。

張斌先生認(rèn)為《旅游哲學(xué)引論》中將旅游的功能放在“旅游價(jià)值論”中論述不妥，認(rèn)為作者混淆了旅游功能與旅游價(jià)值的區(qū)別，“忽視了旅游功能的價(jià)值關(guān)系前提，必然造成旅游功能的誤讀”，認(rèn)為“旅游對(duì)發(fā)生需要的主體才有價(jià)值”，用“需要”界定價(jià)值更為合理，用大量篇幅并舉例進(jìn)行了思辨。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)很值得商榷。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解是多元化的。如國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)價(jià)值所下的定義有數(shù)十種之多。有的學(xué)者用“需要”界定價(jià)值，有的學(xué)者用“屬性”界定價(jià)值，有的學(xué)者用“關(guān)系”界定價(jià)值，有的學(xué)者以“合目的性”界定價(jià)值，有的學(xué)者以“有用性”界定價(jià)值，也有的學(xué)者用“意義”（或從“價(jià)值與意義相類(lèi)比”的角度）界定價(jià)值、理解價(jià)值。早些年在哲學(xué)研究上，較多的學(xué)者用“需要”界定價(jià)值，即在滿(mǎn)足主體需要的意義上理解價(jià)值；也有較多的學(xué)者用“關(guān)系”界定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值屬于關(guān)系性范疇，“價(jià)值是表示客體（一切客觀事物）與主體（人）的需要關(guān)系，是表示客體屬性對(duì)主體需要的肯定與否定關(guān)系”。那么，主體需要是不是科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？從當(dāng)今哲學(xué)觀點(diǎn)看，顯然不是！如生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，把主體需要作為判定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或單純用“需要”界定價(jià)值是人類(lèi)中心主義或私利主義的觀點(diǎn)，大自然具有內(nèi)在價(jià)值（自然界的內(nèi)在價(jià)值是指自然萬(wàn)物所固有的、不依賴(lài)人的評(píng)價(jià)而客觀存在著的非工具價(jià)值。它是生態(tài)哲學(xué)的核心概念和基本范疇，是自然獲得道德關(guān)懷資格的基礎(chǔ)，是自然獲得權(quán)利的前提），它離開(kāi)人的需要也有自己的重要價(jià)值（如孕育、繁榮生命的內(nèi)在價(jià)值），不只是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的工具。思考價(jià)值關(guān)系不一定非拿人的需要作為參照系，人雖然是價(jià)值的評(píng)價(jià)者、發(fā)現(xiàn)者、衡量者，但卻不是價(jià)值的賦予者。更重要的是，實(shí)際上主體需要并非天然合理。需要有正當(dāng)與不正當(dāng)、健康與不健康、合理與不合理、有益與有害之分。例如吸毒、、揮霍、掠奪性開(kāi)發(fā)資源，都是從主體需要出發(fā)的，這些需要都是有害的需要。以主體需要作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然產(chǎn)生混亂，甚至?xí)龀龌闹嚨脑u(píng)價(jià)。所以主體需要不是科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不能作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。什么標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？現(xiàn)代哲學(xué)研究?jī)A向于用“功能”或“效應(yīng)”界定價(jià)值，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體與客體雙向建構(gòu)、相互制約、相互對(duì)待的效應(yīng)關(guān)系，或者說(shuō)是客體屬性與功能滿(mǎn)足主體需要的效應(yīng)。價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化，是客體對(duì)主體的效應(yīng)，主要是對(duì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)，從根本上說(shuō)是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)。這種觀點(diǎn)，既肯定了主體在價(jià)值形成中的主導(dǎo)作用，又克服了忽視客體作用的缺陷。旅游功能不同一般自然物的功能，它不可能脫離人而存在，它必然涉及主體與客體的復(fù)雜的效應(yīng)關(guān)系，在價(jià)值的評(píng)判上更應(yīng)該以社會(huì)效應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)，而不僅是以人的需要為標(biāo)準(zhǔn)。因此，劉長(zhǎng)鳳等學(xué)者研究認(rèn)為，以效應(yīng)的視角來(lái)界定旅游價(jià)值更為科學(xué)。旅游價(jià)值是旅游客體對(duì)旅游主體的效應(yīng)或者說(shuō)是旅游客體對(duì)旅游主體的功用和影響。旅游價(jià)值取向上必須全面滿(mǎn)足旅游與人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的和諧發(fā)展，有利于人的自由全面發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)文明進(jìn)步?；诼糜慰腕w對(duì)旅游主體發(fā)展、完善的效應(yīng)和對(duì)社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)，《旅游哲學(xué)引論》從旅游的綜合功能和旅游對(duì)人的自由全面發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建兩個(gè)層面論述了旅游的價(jià)值。撇開(kāi)旅游功能與效應(yīng)而單純從人的需要角度談旅游價(jià)值沒(méi)有多大意義，甚至?xí)`入歧途。何況發(fā)揮旅游的應(yīng)有的功能與效應(yīng)是當(dāng)前旅游發(fā)展切關(guān)宏旨的大問(wèn)題，更應(yīng)值得旅游哲學(xué)研究的關(guān)注和思考。經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索，本人目前還是較傾向于將旅游功能與效應(yīng)放在旅游價(jià)值論中論述，不過(guò)有必要對(duì)于這一部分進(jìn)行邏輯分析與緣由說(shuō)明。至于張斌先生認(rèn)為《旅游哲學(xué)引論》中“‘旅游批判論’和‘旅游矛盾論’列舉的負(fù)面效應(yīng)，仍然是旅游功能，只不過(guò)是負(fù)面功能，將這兩論列在‘旅游價(jià)值論’之外，而且并列成章似乎不符合哲學(xué)邏輯”。筆者以為，張斌先生可能對(duì)“功能”、“價(jià)值”的概念理解有些偏差或不夠全面，而且沒(méi)有很好理解作者的著述意圖。《辭?！贰ⅰ栋俣劝倏啤返榷济鞔_解釋“功能”的詞義是“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用或效能”；“價(jià)值”是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能，其詞義一般多指“積極作用”。因此，“旅游批判論”和“旅游矛盾論”中列舉的旅游異化現(xiàn)象與負(fù)面效應(yīng)最好不宜放在“旅游價(jià)值論”中論述，否則有些不符合哲學(xué)邏輯，也不大符合基本常識(shí)。哲學(xué)的本職工作就是反思與批判，矛盾論是辯證唯物主義的重要組成部分，研究旅游特別需要用“反思與批判”和“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，將其獨(dú)立成章（旅游批判論、旅游矛盾論）主要是基于這種考慮。

張斌先生對(duì)《旅游哲學(xué)引論》關(guān)于旅游價(jià)值觀中對(duì)于旅游價(jià)值判斷的論述提出質(zhì)疑，認(rèn)為把旅游價(jià)值判定為“旅游是生命對(duì)外部世界的渴求，是精神的放飛，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活羈絆或人生枷鎖的掙脫，旅游是對(duì)世俗生活的超越，是靈魂的洗禮”，“旅游是充盈精神世界的重要途徑，是靈魂的升華”等內(nèi)容有點(diǎn)失之簡(jiǎn)單，并對(duì)旅游層次中的“神游”的價(jià)值判斷提出商榷，認(rèn)為“又有多少人能達(dá)到作者所設(shè)想的‘對(duì)旅游本質(zhì)與真諦的認(rèn)識(shí)最為透徹’的境界”，這一內(nèi)容是在“旅游與人的精神世界”的標(biāo)題下進(jìn)行論述的，筆者認(rèn)為，這不是“判定”（張斌先生所言）旅游的價(jià)值，而是指旅游的理想追求。哲學(xué)研究應(yīng)是理想化的追求，如海德格爾提出“詩(shī)意棲居”觀點(diǎn)并為此堅(jiān)貞不渝的研究。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)與人文環(huán)境現(xiàn)已千瘡百孔，人的心態(tài)已嚴(yán)重失衡，哪能“詩(shī)意棲居”？但哲學(xué)是一個(gè)追求本真、純粹、理想、崇高與詩(shī)意的學(xué)科，最有責(zé)任為人們提供精神指歸。何況，《旅游哲學(xué)引論》并沒(méi)有否定低層次旅游（如“俗游”）存在的價(jià)值或意義，只是說(shuō)明旅游層次與價(jià)值有高下之分，應(yīng)注意引導(dǎo)而已。這與張斌先生認(rèn)為的“旅游者的需要不同，對(duì)旅游價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同”的觀點(diǎn)不存在矛盾。

3.3 關(guān)于旅游哲學(xué)研究的理論體系構(gòu)建問(wèn)題

旅游哲學(xué)理論體系按照什么模塊來(lái)建構(gòu)，關(guān)乎整個(gè)旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性。在《旅游哲學(xué)引論》中，筆者是按照旅游本質(zhì)論、旅游價(jià)值論、旅游倫理論、旅游批判論、旅游矛盾論、旅游本體論、旅游方法論和旅游實(shí)踐論八個(gè)模塊來(lái)構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的。張斌先生在作必要的肯定的前提下認(rèn)為：“作為學(xué)術(shù)研究來(lái)講，開(kāi)拓與創(chuàng)新固然可貴，但不意味著可以?huà)仐墏鹘y(tǒng)而不顧。旅游哲學(xué)作為應(yīng)用性的創(chuàng)新哲學(xué)，在建立自己的理論哲學(xué)框架時(shí)，其依托思路還是要參照哲學(xué)原有的成熟框架。《旅哲》的八個(gè)部分很容易使讀者理解為旅游哲學(xué)體系含有八個(gè)相等的層級(jí)內(nèi)容。對(duì)應(yīng)哲學(xué)的基本框架，筆者認(rèn)為《旅哲》框架劃分方式及內(nèi)容還是有必要進(jìn)一步澄清其內(nèi)在邏輯?！睆埍笙壬诖朔治龅幕A(chǔ)上提出“從現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度來(lái)講，哲學(xué)基本框架大體分為三個(gè)部分：本體論（或存在論、形而上學(xué)等）、認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論等和價(jià)值論”，并認(rèn)為應(yīng)按照此傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建旅游哲學(xué)的研究框架。筆者按旅游本質(zhì)論、旅游價(jià)值論、旅游倫理論、旅游批判論、旅游矛盾論、旅游本體論、旅游方法論和旅游實(shí)踐論八個(gè)模塊主要是考慮著作編寫(xiě)的需要（如追求體系的完整、章節(jié)內(nèi)容的全面與平衡?，F(xiàn)在看來(lái)，其中有些地方顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，如將旅游本質(zhì)論與旅游本體論并列，且對(duì)某些內(nèi)容的寫(xiě)作安排產(chǎn)生了一定束縛作用），但不意味著筆者就認(rèn)為旅游哲學(xué)研究的理論體系應(yīng)該按照這八個(gè)方面來(lái)構(gòu)建，這只是該著作的一種寫(xiě)作風(fēng)格而已。對(duì)于旅游哲學(xué)的學(xué)科體系如何構(gòu)建的確需要進(jìn)一步研究和探討。問(wèn)題是僅僅按照西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“三論”（本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論）是否過(guò)于機(jī)械和簡(jiǎn)單？這“三論”的內(nèi)容也不能截然分開(kāi)，是一種“你中有我”和“我中有你”的相對(duì)關(guān)系。何況認(rèn)識(shí)論的外延太廣，有些旅游研究?jī)?nèi)容的歸屬很難準(zhǔn)確界定。像哲學(xué)中的唯物辯證法的矛盾論、實(shí)踐論又如何在旅游哲學(xué)研究體系中體現(xiàn)，也需要進(jìn)一步研究。構(gòu)建旅游哲學(xué)研究體系，筆者認(rèn)為還是應(yīng)該明確旅游哲學(xué)的“應(yīng)用哲學(xué)”性質(zhì)，將哲學(xué)、西方其他哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，著重解決旅游中的實(shí)際問(wèn)題，在研究上有所發(fā)展和創(chuàng)新，這都需要進(jìn)一步探索。

篇5

宋仲夏分析了馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯演變。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是有技術(shù)參與的勞動(dòng)，技術(shù)與勞動(dòng)結(jié)合才得以存在，技術(shù)是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的活動(dòng)。［2］技術(shù)在揭示人類(lèi)本質(zhì)力量的同時(shí)改變了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。技術(shù)實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的能動(dòng)作用，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)要合目的、合規(guī)律，人類(lèi)才能最終與走向與自然的和諧。技術(shù)的異化導(dǎo)致人的片面化、社會(huì)發(fā)展的異化、人與人關(guān)系的異化。技術(shù)異化的克服仍然需要技術(shù)自身，技術(shù)的合理發(fā)展能夠創(chuàng)造出豐富的生產(chǎn)生活資料，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)，最終克服與揚(yáng)棄技術(shù)異化現(xiàn)象?；诩夹g(shù)哲學(xué)思想，馬克思結(jié)合社會(huì)的發(fā)展與教育現(xiàn)狀提出了綜合技術(shù)教育思想。程敬寶在《馬克思綜合技術(shù)教育思想與現(xiàn)代教育改革》中分析了綜合技術(shù)教育思想的提出背景、主要目的以及主要內(nèi)涵。他指出，馬克思所提出的綜合技術(shù)教育旨在使學(xué)生了解整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的基本原理特點(diǎn)，同時(shí)，使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)工具的基本技能。它既不同于學(xué)徒制的技術(shù)教育與單一的技術(shù)教育，也不同于普通教育的教育形式。綜合技術(shù)教育反映了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在本質(zhì)要求。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以綜合教育作為實(shí)現(xiàn)途徑。在勞動(dòng)變換、職能更動(dòng)和全面流動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐與生產(chǎn)關(guān)系(即全面而自由地發(fā)生交際關(guān)系)的社會(huì)語(yǔ)境下，勞動(dòng)者需要接受綜合技術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活。

2．關(guān)于杜威的職業(yè)教育思想研究

盛國(guó)榮在《杜威實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)思想之要義》一文中對(duì)杜威的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié):(1)技術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)，是制造人工物的過(guò)程。有形的人造物與無(wú)形的人造物都屬于工具的范疇，工具的意義只有在實(shí)踐應(yīng)用中，通過(guò)勞動(dòng)者的勞動(dòng)才能夠被檢驗(yàn)。［3］(2)技術(shù)是一種人性解放的力量。他反對(duì)技術(shù)控制論與技術(shù)決定論，提倡技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論。(3)技術(shù)活動(dòng)同樣存在著負(fù)面效應(yīng)，通過(guò)民主手段來(lái)進(jìn)行技術(shù)控制具有重要意義。杜威的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)滲透在其職業(yè)教育的思想主張之中。徐平利指出，實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)賦予了勞動(dòng)者及其勞動(dòng)哲學(xué)的哲學(xué)意義。在杜威的思想中，職業(yè)教育不僅僅意味著模仿和訓(xùn)練，而是通過(guò)勞動(dòng)等技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，獲得人性解放的力量，找尋”相對(duì)真理”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。職業(yè)教育的目標(biāo)是通過(guò)確立合目的、合規(guī)律的技術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造美好的職業(yè)生活。職業(yè)教育的教學(xué)任務(wù)是給學(xué)生提供學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐環(huán)境，不能只對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的技能訓(xùn)練，技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須與完整的工作過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，是一個(gè)持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)與理性相互交融，不斷探究的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)于工作過(guò)程知識(shí)的“內(nèi)在性控制”或“確定性把握”。職業(yè)教育的教學(xué)過(guò)程是教學(xué)、工作過(guò)程、評(píng)價(jià)和學(xué)生成長(zhǎng)統(tǒng)一的過(guò)程。必須將教學(xué)與工作過(guò)程整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的及時(shí)性和針對(duì)性，以此促進(jìn)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、技能提高、心智的成長(zhǎng)。

(二)宏觀影響探究:論述技術(shù)哲學(xué)對(duì)于職業(yè)教育研究的總體意義

技術(shù)哲學(xué)則是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的總體反思，這為理解技術(shù)進(jìn)而讀懂職業(yè)教育提供了重要的思想支撐。梁卿則認(rèn)為，職業(yè)的技術(shù)性決定了職業(yè)教育的技術(shù)性特點(diǎn)，而技術(shù)哲學(xué)則是對(duì)技術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的深刻揭示，因此，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該成為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。馬君明確指出了技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的共同的研究點(diǎn)，如“技術(shù)是什么的問(wèn)題”“技能是什么的問(wèn)題”等問(wèn)題。高巖認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)關(guān)于技術(shù)、技能等觀點(diǎn)的闡釋與分析，能夠?yàn)槁殬I(yè)教育中技術(shù)、技能人才的培養(yǎng)提供重要的理念支持。他指出，當(dāng)前我國(guó)技能人才培養(yǎng)存在著很多問(wèn)題，其中背后有一個(gè)很重要的原因就是對(duì)于技能與技能人才認(rèn)識(shí)的偏差與落后?，F(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展使其對(duì)于技能的要求發(fā)生很大改變，對(duì)于技能人才的培養(yǎng)必須緊跟時(shí)代的要求，因此，職業(yè)教育研究必須對(duì)技術(shù)哲學(xué)投以足夠的關(guān)注。徐平利在《職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)》中分析了工程主義技術(shù)哲學(xué)、人文主義技術(shù)哲學(xué)以及實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)不同的研究旨趣，認(rèn)為只有實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)才可以真正的成為職業(yè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)樽鳛橐环N綱領(lǐng)性的哲學(xué)，實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)闡釋了勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)意義，拓寬了職業(yè)教育的意涵，表明它不僅僅是具有訓(xùn)練性的價(jià)值，更具有教育的意義。他指出，由于有實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)的理論支撐，職業(yè)教育可以得到更多的認(rèn)同，“職業(yè)教育已經(jīng)作為一種教育類(lèi)型而與自由教育并駕齊驅(qū)，而且，在教育的本質(zhì)意義上，職業(yè)教育與自由教育是一致的?！保?］

(三)內(nèi)在聯(lián)系分析:從技術(shù)哲學(xué)的具體問(wèn)題出發(fā)探討與職業(yè)教育的契合之處

技術(shù)哲學(xué)的核心問(wèn)題包括技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)知識(shí)、技術(shù)價(jià)值、技術(shù)倫理等不同的領(lǐng)域。學(xué)者們的相關(guān)研究也從不同的側(cè)面出發(fā)，探討與分析了技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系。已有研究主要集中在分析職業(yè)教育的基本構(gòu)成因素如教育、技術(shù)、職業(yè)、人等的彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如傅朝鼎在《論技術(shù)教育的實(shí)施》中指出“技術(shù)是內(nèi)容，教育是形式，技術(shù)教育是技術(shù)繼承(技術(shù)的橫向傳播)和技術(shù)傳播的主要途徑。技術(shù)教育是技術(shù)時(shí)代不可缺少的部分，也是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求?！保?］李藝認(rèn)為，教育與技術(shù)是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程:技術(shù)進(jìn)入教育意味著它就不在是單純的手段而是蘊(yùn)含教育意義的“教育的技術(shù)”?！耙环N發(fā)展成熟的教育的技術(shù)事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入教育過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教育的各要素中?！保?］現(xiàn)代教育與技術(shù)不僅僅是一種相互依存的對(duì)象，而是相互滲入的一體。王玲則認(rèn)為，技術(shù)與職業(yè)教育存在價(jià)值互指，雙方互為存在與發(fā)展的條件:一方面，從歷史來(lái)看技術(shù)的發(fā)展依賴(lài)職業(yè)教育，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看技術(shù)的發(fā)展需職業(yè)教育的價(jià)值導(dǎo)引;另一方面，技術(shù)是職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，深刻影響職業(yè)教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)。左明章指出，技術(shù)與教育的影響是互動(dòng)式的交融而非單一方向的制約。技術(shù)對(duì)教育的影響體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)教育目標(biāo)、教學(xué)手段與方法、教學(xué)形態(tài)、教學(xué)過(guò)程及教學(xué)模式等確立的導(dǎo)向作用。教育對(duì)技術(shù)的作用體現(xiàn)在技術(shù)在進(jìn)入教育的過(guò)程中，首先要遵循教育的發(fā)展規(guī)律，還要面臨不同教育目標(biāo)的選擇，更重要的是還要經(jīng)歷一個(gè)被改造的過(guò)程。有學(xué)者則從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度，探討對(duì)職業(yè)教育的積極影響。陳向陽(yáng)在《技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向及其對(duì)技術(shù)教育的影響》中分析了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在意涵，認(rèn)為技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究將從三個(gè)方面對(duì)教育產(chǎn)生影響，即技術(shù)知識(shí)類(lèi)型的確立將改變技術(shù)在教育中被忽略的地位，技術(shù)認(rèn)識(shí)論的范疇的確立將帶來(lái)教育內(nèi)容的改變，技術(shù)認(rèn)識(shí)模式研究為教學(xué)模式提供依據(jù)。

如果說(shuō)以上研究，側(cè)重的是從“技術(shù)性”的維度進(jìn)行研究，那么還有些學(xué)者則關(guān)注到了技術(shù)哲學(xué)的另一研究維度———“人文性”研究對(duì)職業(yè)教育的重要意義。陳向陽(yáng)的《試論高職院校中的技術(shù)倫理教育》一文通過(guò)對(duì)比國(guó)外技術(shù)院校技術(shù)倫理教育的開(kāi)展情況，從三個(gè)方面指出開(kāi)展倫理教育的必要性:“經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展需要培養(yǎng)具有技術(shù)責(zé)任感的公民;職業(yè)技術(shù)教育自身本質(zhì)回歸的需要;培養(yǎng)完整的‘技術(shù)人’的需要。”［8］他認(rèn)為，技術(shù)倫理教育的內(nèi)容應(yīng)該包括增進(jìn)學(xué)生對(duì)技術(shù)相關(guān)倫理問(wèn)題的理解，反思現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的諸多問(wèn)題，確立技術(shù)應(yīng)用應(yīng)該對(duì)社會(huì)、自然負(fù)責(zé)的態(tài)度等。徐平利在《職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)》中考察職業(yè)教育的歷史邏輯之后指出，職業(yè)教育過(guò)程凸顯著“訓(xùn)練性”特征，但職業(yè)教育本應(yīng)有的“教育性”特征卻在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校職業(yè)教育中被嚴(yán)重忽視。實(shí)踐層面的原因在于，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的技術(shù)應(yīng)用型人才，學(xué)校順應(yīng)趨勢(shì)片面看重技術(shù)訓(xùn)練;理論層面原因在于，職業(yè)教育研究還沒(méi)找到可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)，理念的落后很難對(duì)不完滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況有更多的指引作用。技術(shù)哲學(xué)對(duì)于技術(shù)的系統(tǒng)反思則可以為職業(yè)教育研究提供哲學(xué)理念支持。

二、反思與展望:已有研究評(píng)價(jià)和未來(lái)研究趨向

(一)在宏觀理念上，從技術(shù)哲學(xué)視角詮釋與反思職業(yè)教育的基本問(wèn)題

已有研究主要集中于分析技術(shù)哲學(xué)與職業(yè)教育的聯(lián)系方面，從技術(shù)哲學(xué)視角分析職業(yè)教育的基本問(wèn)題是之前的研究未曾觸及的領(lǐng)域。這些職業(yè)教育的基本問(wèn)題指的是職業(yè)教育本體、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值等本源性問(wèn)題，必須對(duì)它們從理念上予以闡明，才能使人們更好的理解職業(yè)教育理論和實(shí)踐中所出現(xiàn)的其他問(wèn)題。未來(lái)的研究將以技術(shù)哲學(xué)作為基本分析工具詮釋與反思這些職業(yè)教育的基本問(wèn)題，以使職業(yè)教育這些“隱而不顯”但卻極其重要的問(wèn)題得以“敞亮”與“澄明”。從技術(shù)哲學(xué)視角反思職業(yè)教育的本體將涉及以下問(wèn)題:從邏輯上看，職業(yè)教育的本體與本質(zhì)的區(qū)別是什么?技術(shù)哲學(xué)視域中的職業(yè)教育的本體究竟是什么?在職業(yè)教育的歷史發(fā)展中，能夠探尋到的職業(yè)教育本體是如何呈現(xiàn)的?從技術(shù)認(rèn)識(shí)論視角審視職業(yè)教育，主要探討如下問(wèn)題，技術(shù)認(rèn)識(shí)論如何為化解職業(yè)教育的“合法化”危機(jī)提供理論支持?技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)到底有何區(qū)別，職業(yè)教育課程的內(nèi)容選擇應(yīng)該如何平衡這兩類(lèi)知識(shí)?技術(shù)哲學(xué)家們提出的技術(shù)認(rèn)識(shí)模式對(duì)于職業(yè)教育教學(xué)邏輯的啟示是什么?從技術(shù)哲學(xué)視角探討職業(yè)教育的價(jià)值，將立足于職業(yè)教育與自然、社會(huì)、文化等領(lǐng)域通過(guò)技術(shù)這一中介性要素所產(chǎn)生的緊密聯(lián)系，未來(lái)的研究將深入分析在這種聯(lián)系中職業(yè)教育所展現(xiàn)出特有的倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等內(nèi)在和外在價(jià)值。

(二)在教育實(shí)踐方面，深入探究技術(shù)哲學(xué)的研究成果對(duì)職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)影響

1．培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立的影響研究

職業(yè)教育培養(yǎng)的不應(yīng)是單面的工具人，而應(yīng)該是全面發(fā)展的人。職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的確立可以從技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值訴求中找到思想依據(jù)。技術(shù)哲學(xué)中關(guān)于技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)知識(shí)等的研究，提醒職業(yè)教育應(yīng)在實(shí)踐中正視技術(shù)知識(shí)的獨(dú)立性、明晰技術(shù)自身的邏輯，改變傳統(tǒng)的學(xué)科教育方式，凸顯職教的“技術(shù)性”特點(diǎn)。技術(shù)哲學(xué)關(guān)于技術(shù)倫理的反思，能夠引發(fā)職業(yè)院校對(duì)于技術(shù)倫理教育的重視，增強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，凸顯職教的“人文性”內(nèi)涵。未來(lái)的研究將在技術(shù)性與人文性統(tǒng)一的職業(yè)教育目標(biāo)確立方面做出更加深入的研究。

2．對(duì)課程內(nèi)容選擇和確立的影響研究

當(dāng)下，職業(yè)教育界對(duì)于職業(yè)教育課程主要內(nèi)容的選擇與確立方面達(dá)成了基本共識(shí)，即反映工作過(guò)程的知識(shí)，以技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)看，可以稱(chēng)之為技術(shù)知識(shí)。而具體應(yīng)該選擇哪些知識(shí)作為課程的主要內(nèi)容，決定于不同的工作類(lèi)型，更依賴(lài)于對(duì)技術(shù)知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)。未來(lái)的研究將對(duì)技術(shù)知識(shí)的基本特點(diǎn)、技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的不同等問(wèn)題做出更全面的研究，為職業(yè)教育課程主要內(nèi)容的選擇與確立提供理論依據(jù)。技術(shù)倫理也應(yīng)該成為職業(yè)教育的基本內(nèi)容。這方面的教育在我國(guó)各類(lèi)職業(yè)教育院校中很少涉及，因此，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的技術(shù)責(zé)任意識(shí)與技術(shù)倫理意識(shí)的培養(yǎng)現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。為了培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)倫理與技術(shù)責(zé)任意識(shí)，是應(yīng)該選取具體的技術(shù)倫理內(nèi)容滲透到日常的專(zhuān)業(yè)教學(xué)當(dāng)中，還是單獨(dú)的設(shè)置技術(shù)倫理課程，這些都有待進(jìn)一步的研究。

3．對(duì)教學(xué)過(guò)程的影響研究

當(dāng)下的職業(yè)教育一般是按照先理論后實(shí)踐的順序來(lái)展開(kāi)教學(xué)。它的背后邏輯是科學(xué)理論居于先在重要的地位，技術(shù)活動(dòng)是科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，掌握好基本的科學(xué)理論，技術(shù)活動(dòng)就變得很容易了，但技術(shù)哲學(xué)的研究結(jié)果表明實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單。技術(shù)活動(dòng)的邏輯不同于科學(xué)活動(dòng)。技術(shù)活動(dòng)指向現(xiàn)實(shí)目的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?？茖W(xué)活動(dòng)則指向思維目的，重視理論推進(jìn)。學(xué)科化的教學(xué)嚴(yán)格按照學(xué)科體系并遵循思維演繹來(lái)展開(kāi)，注重前后教學(xué)的邏輯銜接。技術(shù)教育以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐目的為指向，并不嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)理論的深度，但重視解決問(wèn)題的實(shí)際能力。技術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)不同的目的指向、不同的認(rèn)知邏輯決定了二者必須依循不同的教學(xué)順序、教學(xué)方式才會(huì)取得最優(yōu)的教學(xué)效果。未來(lái)的研究，將深入探討一些技術(shù)認(rèn)識(shí)模式的基本特征和過(guò)程，提出更加合理的、符合技術(shù)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的教學(xué)過(guò)程。

篇6

二十世紀(jì)對(duì)語(yǔ)言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語(yǔ)言具有同語(yǔ)反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題，另一方面，日常語(yǔ)言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿(mǎn)了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語(yǔ)言中的哲學(xué)問(wèn)題以純粹的方式表達(dá)出來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語(yǔ)言誤解而糾纏不清的命題可以用語(yǔ)言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過(guò)對(duì)邏輯形式的研究來(lái)研究思維自身；它也不同于語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)義和語(yǔ)法研究語(yǔ)言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言自身的形式為對(duì)象，但實(shí)質(zhì)上探討語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語(yǔ)言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)化解在這種語(yǔ)言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語(yǔ)言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問(wèn)題成為語(yǔ)言問(wèn)題，但是分析哲學(xué)并沒(méi)有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，相反，他們認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語(yǔ)言沒(méi)有表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問(wèn)題是無(wú)法用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

但是這并不是問(wèn)題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類(lèi)的哲學(xué)史中它是第一次直接通過(guò)語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類(lèi)自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語(yǔ)言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過(guò)程，但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語(yǔ)言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺(jué)，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國(guó)思想打開(kāi)中西哲學(xué)匯合之門(mén)。

“分析哲學(xué)”幾乎與“語(yǔ)言哲學(xué)”相同地使用，但語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而分析哲學(xué)，在它的最深刻的意義上，是語(yǔ)言對(duì)存在論問(wèn)題表達(dá)的可能性，因此更具有認(rèn)識(shí)論的意義，或者說(shuō)它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)論，而且在它的最終方向上，以顯現(xiàn)的方式表達(dá)了它的存在論。

對(duì)表達(dá)的分析

雖然人類(lèi)還可以用其它的方式表達(dá)意義，如手勢(shì)，圖像等等，但毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是最精確、方便的表達(dá)方式，這主要源于二個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言具有標(biāo)準(zhǔn)性的語(yǔ)法形式，即具有表達(dá)的社會(huì)性；第二，語(yǔ)言具有自身本質(zhì)上的邏輯性，即它自身是表達(dá)的。當(dāng)然還有第三點(diǎn)，語(yǔ)言是思維的形式，這是與表達(dá)的本質(zhì)有關(guān)的更進(jìn)一層的性質(zhì)問(wèn)題。

一般語(yǔ)言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對(duì)象，謂詞進(jìn)行陳說(shuō)，但人們總是在雙重方式上運(yùn)用語(yǔ)言，第一是以語(yǔ)言的方式表達(dá)意義，這是運(yùn)用語(yǔ)言的主要目的；第二是運(yùn)用語(yǔ)言自身的語(yǔ)法形式，即以大家都能接受的語(yǔ)法形式說(shuō)出或?qū)懗鼍渥?，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)成是語(yǔ)言表達(dá)自身。因此一個(gè)句子在日常使用時(shí)如果被認(rèn)為是正確的就應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿(mǎn)足這兩個(gè)要求，但實(shí)際上日常語(yǔ)言往往是在這兩重意義上混亂地運(yùn)用，因此表現(xiàn)為語(yǔ)言的使用與使用的環(huán)境有關(guān)，為了能純粹地進(jìn)行表達(dá)，人們就首先應(yīng)當(dāng)從心理、歷史環(huán)境中清理出正確的語(yǔ)言形式，弗芮格和羅素就是在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行理想化努力的方向上展開(kāi)了一個(gè)新的領(lǐng)域，也帶來(lái)更多的意想不到的問(wèn)題。

把語(yǔ)言的兩種表達(dá)區(qū)分開(kāi)來(lái)就是把語(yǔ)言對(duì)意義的表與表達(dá)的形式分離開(kāi)來(lái)。即把對(duì)意義的表達(dá)與對(duì)自身的表達(dá)與區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，這種區(qū)分由來(lái)已久，這就是從語(yǔ)言中抽象出邏輯型式。對(duì)邏輯的研究幾乎和對(duì)哲學(xué)的研究是同時(shí)開(kāi)始的，而且正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的奠基人亞理士多德建立了傳統(tǒng)的邏輯系統(tǒng)，并以思維的形式的研究作為邏輯學(xué)的本質(zhì)。傳統(tǒng)邏輯以日常語(yǔ)言作為對(duì)本身研究的工具，因此傳統(tǒng)邏輯學(xué)是以自然語(yǔ)言作為表達(dá)工具所組成的邏輯型式與邏輯關(guān)系為研究對(duì)象，比如命題與復(fù)合命題，命題的關(guān)系與推理等等。

邏輯研究一開(kāi)始就是在表達(dá)型式所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)型式作為表達(dá)的工具自身這雙重意義上進(jìn)行的，比如一個(gè)作為研究對(duì)象的命題既表達(dá)了它的內(nèi)容，又表達(dá)了自己的形式，這種情況幾乎和語(yǔ)言的表達(dá)一樣。為了表達(dá)的純粹化，把語(yǔ)言符號(hào)抽象為純粹符號(hào)，這就是數(shù)理邏輯的方法，即以純粹符號(hào)作為表達(dá)工具。所謂純粹符號(hào)是只表達(dá)型式自身的符號(hào)，依靠這種符號(hào)，邏輯型式可以直接表達(dá)型式自身。在弗芮格研究的基礎(chǔ)上，羅素首先以對(duì)命題和命題函項(xiàng)的區(qū)分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號(hào)表達(dá)出來(lái)[1]。命題可以表達(dá)內(nèi)容，命題函項(xiàng)則只表達(dá)型式，命題函項(xiàng)即是普通命題的邏輯型式，命題函項(xiàng)包含了未定成份(邏輯變?cè)?，當(dāng)把這些未定成份賦予一定的命題值時(shí)，它就成為普通命題，用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言說(shuō)，一個(gè)命題函項(xiàng)是其值為命題的函項(xiàng)。比如，“羅素是一個(gè)哲學(xué)家”，作為普通語(yǔ)言，它既表達(dá)了內(nèi)容，又表達(dá)了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個(gè)邏輯函項(xiàng)，在一定的邏輯符號(hào)系統(tǒng)中可以用純粹符號(hào)表達(dá)為邏輯命題，如“p^q”等等。

邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進(jìn)入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱(chēng)的名詞中區(qū)分開(kāi)來(lái)[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”就是一個(gè)摹狀詞，它只表達(dá)一個(gè)屬性事實(shí)，它與具有指稱(chēng)的名詞不同，并不存在它所指稱(chēng)的人物或事物對(duì)象。羅素稱(chēng)摹狀詞是“不完全符號(hào)”，因?yàn)樗鼏为?dú)出現(xiàn)時(shí)即不指稱(chēng)一個(gè)對(duì)象，也不能作為一個(gè)命題成立，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”作為一個(gè)摹狀詞，并不指稱(chēng)羅素，它只表達(dá)著作與作者的屬性關(guān)系，因此不具有單獨(dú)的陳述意義，它只有在一個(gè)適當(dāng)?shù)年愋g(shù)中才使這個(gè)陳述成為完整的，比如“羅素是”數(shù)學(xué)原則“的作者”才是一個(gè)完整的陳述。日常語(yǔ)言中，作為具有指稱(chēng)的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來(lái)了混亂和悖論。在日常語(yǔ)言中，“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”這個(gè)陳述如上所述具有兩重表達(dá)，第一是它表達(dá)了它的意義，第二是它表達(dá)了自己，即它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式。這樣“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”在日常語(yǔ)言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達(dá)，因意義而真，后者則單獨(dú)陳示自己的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式，是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語(yǔ)）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語(yǔ)言中清理出來(lái)。羅素的摹狀詞理論被譽(yù)為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結(jié)果，即不是指這個(gè)分析從名詞中區(qū)分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現(xiàn)了典范的分析活動(dòng)，這才是分析方法的自身的呈現(xiàn)。

分析的表達(dá)與不可表達(dá)

真正在內(nèi)心深處困擾著分析學(xué)家的是，邏輯型式雖然是從日常語(yǔ)言中抽象而來(lái)，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過(guò)程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經(jīng)驗(yàn)中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現(xiàn)了它的普遍適用性，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的幽靈是無(wú)法驅(qū)散的,分析哲學(xué)并不是像分析哲學(xué)家所宣稱(chēng)的那樣能真正地超越傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，只是真正的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項(xiàng)結(jié)構(gòu)性的表達(dá)，似乎是自明的，如它是不是由抽象過(guò)程產(chǎn)生的，這種真理性從何而來(lái)？這最終將使語(yǔ)言和邏輯研究進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論，成為真正的哲學(xué)。

羅素的邏輯分析基于語(yǔ)言形式的邏輯關(guān)系，它從語(yǔ)言中抽象出純粹的邏輯關(guān)系——邏輯型式，即從語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)分離出對(duì)邏輯型式的表達(dá)，邏輯分析的研究對(duì)象就是作為形式關(guān)系的邏輯常項(xiàng)即命題函項(xiàng)，這樣語(yǔ)言作為對(duì)語(yǔ)言意義的表達(dá)和邏輯型式對(duì)邏輯關(guān)系的表達(dá)而得以區(qū)分開(kāi)來(lái)；而維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”把邏輯常項(xiàng)也抽象掉了，即把邏輯型式對(duì)邏輯的表達(dá)與對(duì)自己的表達(dá)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因此他最后得到的就只是分析下的絕對(duì)純粹型式，實(shí)際上它只是分析活動(dòng)自自身的影子，成為維特根什坦所說(shuō)的哲學(xué)活動(dòng)自身。因此分析哲學(xué)在更進(jìn)一層的意義上，已不是停留在被分析的語(yǔ)言與邏輯作為型式自身表達(dá)的結(jié)果，而是在分析下所顯現(xiàn)的語(yǔ)言與邏輯的層次的表達(dá)關(guān)系，而且正是由于這種分析過(guò)程，分析自身的方法和過(guò)程得到顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)不是別的，正是分析的思想活動(dòng)自身，因此分析哲學(xué)的分析本質(zhì)是對(duì)透過(guò)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)而表現(xiàn)的人的哲學(xué)思想活動(dòng)。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達(dá)邏輯對(duì)象，也不表達(dá)邏輯函項(xiàng)，所以它們即不表達(dá)意義，也不表達(dá)自己的形式，而只是在分析中顯現(xiàn)分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學(xué)意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達(dá)真值，也不表達(dá)復(fù)合關(guān)系，它們都只是分析意義上的顯現(xiàn)。但是分析哲學(xué)并沒(méi)有直接做出這樣的明顯結(jié)論，他們的結(jié)果只是：由于邏輯命題即不是對(duì)抽象對(duì)象之間關(guān)系的描述，也不是對(duì)宇宙中最普遍事實(shí)的描述，因此邏輯命題是無(wú)意義的，也就是什么都沒(méi)有說(shuō)，只是重要的胡說(shuō)。

在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對(duì)自身的表達(dá)，因此無(wú)論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無(wú)涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達(dá)，甚至意義上不正確的表達(dá)，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者仍然在世”雖然在事實(shí)上是不真實(shí)的，但在邏輯形式上并沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)然在分析的情況下，這兩種陳述的區(qū)別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學(xué)思維中，人們并不能時(shí)時(shí)自覺(jué)到這一點(diǎn)，甚至無(wú)法區(qū)分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱(chēng)意義的名詞被使用就是無(wú)法區(qū)分的，只有對(duì)這種情況的覺(jué)察人們才會(huì)碰到了分析意義的哲學(xué)問(wèn)題，但正如以上所述，分析哲學(xué)以無(wú)意義為據(jù)，不是解答哲學(xué)問(wèn)題，而是取消了哲學(xué)問(wèn)題。

但是，這并沒(méi)有取消哲學(xué)，維特根什坦仍然深刻地察覺(jué)到，表達(dá)的無(wú)意義自身是一種顯現(xiàn)。盡管一切邏輯命題都在同語(yǔ)反復(fù)，重言式卻顯現(xiàn)了證明，每個(gè)重言式都是證明的形式過(guò)程。維特根什坦的結(jié)論就是語(yǔ)言與邏輯表達(dá)在哲學(xué)問(wèn)題上是無(wú)意義的，但它以“顯現(xiàn)”的方式顯現(xiàn)了它不能表達(dá)的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說(shuō)”的“神秘的東西”。

分析哲學(xué)取消了企圖用語(yǔ)言方法表達(dá)的哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上語(yǔ)言就是認(rèn)識(shí)的界限，因此語(yǔ)言就是世界的全體，語(yǔ)言不能通過(guò)自己表達(dá)自己界限之外的東西，更正確地說(shuō)，哲學(xué)意義上的語(yǔ)言表達(dá)是無(wú)意義的，這實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的表達(dá)可能性，這是真正的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。雖然表達(dá)最終即不能表達(dá)意義，也不能表達(dá)自己，但仍然顯現(xiàn)了不能表達(dá)的東西，這就是“無(wú)意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現(xiàn)”上中止了自己前進(jìn)的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒(méi)有進(jìn)一步研究它，因?yàn)樗殉隽怂囊曇?，?dāng)然他仍然以他的哲學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這也就是他的哲學(xué)，因此他并沒(méi)有真正地取消哲學(xué)，在分析的認(rèn)識(shí)論上：“對(duì)不可說(shuō)的東西，必須沉默”——這也是一種哲學(xué)，它以分析的認(rèn)識(shí)論表達(dá)了對(duì)世界和存在的看法，因而也就表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論，因此分析哲學(xué)在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認(rèn)識(shí)論和作為分析的認(rèn)識(shí)論的存在論。表達(dá)、分析與思想

以往的哲學(xué)主要都是研究客觀、主觀和它們的關(guān)系，哲學(xué)研究不斷深入和拓展，從存在論到認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論到方法，人類(lèi)就像一個(gè)磨鏡人，在不斷清晰起來(lái)的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當(dāng)人們滿(mǎn)懷躊躇地對(duì)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和可能性，人的認(rèn)識(shí)的形式、方法，包括知識(shí)的本質(zhì)，以及認(rèn)識(shí)的最高形式——自我意識(shí)，等等展開(kāi)討論的時(shí)候，總是發(fā)現(xiàn)一次又一次回到起點(diǎn)。比如就分析哲學(xué)而言，為了表達(dá)真理而探尋語(yǔ)言自身的確定性和純粹性，分析哲學(xué)努力地?cái)[脫日常語(yǔ)言的模糊性，感覺(jué)和心理因素而走向表達(dá)的純粹形式化，但當(dāng)他們認(rèn)為成功在即時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不存在可以用理想語(yǔ)言表達(dá)的形而上學(xué)真理，因此一切哲學(xué)問(wèn)題都因分析而被取消了。分析哲學(xué)認(rèn)為"存在"問(wèn)題只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，但是如果"存在"是一個(gè)謂詞，那么關(guān)于存在的命題就什么都沒(méi)說(shuō)；但如果“存在”不是一個(gè)謂詞，它就只能是一個(gè)有所指稱(chēng)的名詞，這樣分析哲學(xué)就又回到了它的起點(diǎn)——日常語(yǔ)言。

分析哲學(xué)自己研究對(duì)象的狹窄，表面上矛盾的論說(shuō)性陳述和大量的反駁的意見(jiàn)表明，分析哲學(xué)遺忘了什么，遮蓋了什么。實(shí)際上，語(yǔ)言的表達(dá)，在日常活動(dòng)中不僅是在語(yǔ)法、意義、和邏輯形式的層面是展開(kāi)，它而且是在思想中進(jìn)行，就是說(shuō)，一方面語(yǔ)言以精確的方式表達(dá)了思想內(nèi)容，同時(shí)思想以語(yǔ)言表達(dá)的方式進(jìn)行思維活動(dòng)——語(yǔ)言是思維的形式，分析哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)以哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)關(guān)系、表達(dá)可能性為對(duì)象，因此它不是關(guān)注一般的語(yǔ)言表達(dá)，而是指認(rèn)識(shí)論意義上的表達(dá)，即語(yǔ)言作為哲學(xué)思想的方法或工具，它的可能性問(wèn)題，因此分析一詞就不僅僅是對(duì)邏輯和語(yǔ)言分析，而是在此基礎(chǔ)之上，對(duì)它們的表達(dá)關(guān)系和可能性的研究活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動(dòng)意義上的研究活動(dòng)，這正是分析哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的分析哲學(xué)的根本性質(zhì)，這時(shí)分析哲學(xué)一詞不僅具有相當(dāng)于康德哲學(xué)中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學(xué)活動(dòng)”，即哲學(xué)思想和哲學(xué)思維過(guò)程。因此分析哲學(xué)可以簡(jiǎn)捷地說(shuō)：哲學(xué)就是分析，分析就是哲學(xué)活動(dòng)，而哲學(xué)活動(dòng)就是哲學(xué)思維，只是我們應(yīng)該加上非常必要的限制條件：在語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的分析意義上。

語(yǔ)言的本質(zhì)之一是它的社會(huì)性，不同主體通過(guò)共同規(guī)則使彼此交流成為可能，這種共同的規(guī)則就是語(yǔ)言的“游戲規(guī)則”，“游戲規(guī)則”中的規(guī)則一詞不過(guò)是“邏輯型式”一詞在日常語(yǔ)言中的代稱(chēng)。但“游戲規(guī)則”的“游戲”一詞則揭示了日常語(yǔ)言的另一個(gè)本質(zhì)——語(yǔ)言的過(guò)程性，正是這一本質(zhì)體現(xiàn)了語(yǔ)言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言行為，反對(duì)語(yǔ)言的意義與使用的分離，其實(shí)這正是在強(qiáng)調(diào)了基于語(yǔ)言表達(dá)的思想的過(guò)程即思維活動(dòng)。

羅素的類(lèi)型論和摹狀詞理論把語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的表達(dá)形式與語(yǔ)言對(duì)意義表達(dá)的功能區(qū)分開(kāi)來(lái)，但他沒(méi)能把語(yǔ)言的語(yǔ)法過(guò)程、邏輯過(guò)程與思維活動(dòng)相互纏繞、滲透的表達(dá)與表現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系精細(xì)地區(qū)分開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有把語(yǔ)言行為與思想過(guò)程分離出來(lái)。比如在類(lèi)型論中，可以用加引號(hào)和多重引號(hào)的方法表達(dá)不同的類(lèi)型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達(dá)這種類(lèi)型區(qū)別的方法。之所以在日常語(yǔ)言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達(dá)，而在于理解，在于思維。對(duì)意義的表達(dá)和對(duì)形式自身的表達(dá)在表達(dá)中是無(wú)法區(qū)分的，只有在思想中才能被理解，只有經(jīng)過(guò)思維自己的訓(xùn)練后才能被無(wú)誤地運(yùn)用，因此理解像“無(wú)意義”的自身表達(dá)即“無(wú)意義”的意義之類(lèi)的問(wèn)題，要在能自如地運(yùn)用哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上才能把握。

我們可舉一個(gè)“邏輯哲學(xué)論”中一個(gè)稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學(xué)論4.126）[3]。型式概念對(duì)應(yīng)于固有概念，類(lèi)似于命題型式，因此也應(yīng)當(dāng)可以稱(chēng)之為概念型式，在分析的意義上，一個(gè)概念在表達(dá)它的意義的情況下不能表達(dá)作為概念型式自己，所以“問(wèn)一個(gè)型式概念是否存在是無(wú)意義的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有命題能回答這種問(wèn)題?！痹谶@種情況下，它只能顯現(xiàn)作為型式概念的自己，但是，人們?nèi)匀荒軌蛩季S和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學(xué)上的終極的無(wú)意義。

顯現(xiàn)與無(wú)意義的意義

前面的討論已經(jīng)表明，借助于分析方法，雖然從語(yǔ)言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達(dá)與自身的表達(dá)，但問(wèn)題依然存在，而且問(wèn)題被推向事情的反面——一切對(duì)精確、純粹表達(dá)的最終追求都被分析的認(rèn)識(shí)論取消了。但是分析的自身就是顯現(xiàn)，那就是被分析哲學(xué)所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學(xué)思想活動(dòng)自身，這正像諺語(yǔ)所說(shuō)，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說(shuō)了：“思想是有意義的命題?！保ā斑壿嬚軐W(xué)論”4.）“哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學(xué)論”4.112），但他并沒(méi)有深入到語(yǔ)言、分析與思想之間的本質(zhì)關(guān)系之中去，只是輕描淡寫(xiě)了它們：“日常語(yǔ)言，是人類(lèi)機(jī)體的一部份，其復(fù)雜性并不低于機(jī)體?！薄叭祟?lèi)不可能直接從日常語(yǔ)言中得知語(yǔ)言的邏輯，語(yǔ)言遮飾思想?！痹谶@個(gè)即將跨入的最重要哲學(xué)問(wèn)題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現(xiàn)表達(dá)無(wú)意義，借此可以擺脫分析哲學(xué)自身的悖論：一方面，分析用于語(yǔ)言和邏輯，這相當(dāng)于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說(shuō)分析精神，只能作為方法在對(duì)語(yǔ)言或邏輯的分析中顯現(xiàn)，這相當(dāng)于對(duì)自己的表達(dá)，所以分析哲學(xué)自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”即是對(duì)于分析方法的使用，也同時(shí)又顯示這個(gè)分析自身，因此他不能回避來(lái)自身的詰難：“邏輯哲學(xué)論”是無(wú)意義的，但他可以回答：它顯示了自己。

另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現(xiàn)和無(wú)意義這樣非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，但他并沒(méi)有發(fā)掘到它們?cè)诖嬖谡撋系囊饬x，只是以預(yù)言的方式說(shuō)出了“邏輯哲學(xué)論”的格言：“誠(chéng)然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”人們認(rèn)為分析哲學(xué)取消了世界觀等傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，這只是由于分析哲學(xué)未能把對(duì)分析的分析繼續(xù)深入下去，主要只是停留在語(yǔ)言哲學(xué)階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性問(wèn)題：“歷來(lái)對(duì)于哲學(xué)所寫(xiě)的大多數(shù)命題，并非謬妄，乃是無(wú)意義。”所謂謬妄，是說(shuō)表達(dá)的錯(cuò)誤，而無(wú)意義是指無(wú)法表達(dá)的。維特根什坦基于這種理解，以對(duì)語(yǔ)言和邏輯的分析替代了哲學(xué)，而不是取消了哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)。”“哲學(xué)應(yīng)該把那些沒(méi)有哲學(xué)便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限。”羅素，卡爾納普等人都表達(dá)了同樣的意見(jiàn)，把哲學(xué)的唯一任務(wù)看成就是邏輯分析，正是以這個(gè)理由，他們才被以一種哲學(xué)思潮被歸屬到分析哲學(xué)的范圍內(nèi)。分析哲學(xué)所說(shuō)取消了哲學(xué)并不是取消了作為認(rèn)識(shí)論的和存在論的哲學(xué)，而只是取消了對(duì)終級(jí)問(wèn)題的語(yǔ)言表達(dá)，他們認(rèn)為分析哲學(xué)是一種治療術(shù)，這種說(shuō)法的真正用意是表明分析哲學(xué)的目的不是分析的結(jié)果，它是一種沒(méi)有治療結(jié)果的治療活動(dòng)本身，因此這正是表明他們只是在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，即積極的哲學(xué)思維。因此分析哲學(xué)就是哲學(xué)思想的活動(dòng)方式，它的對(duì)象雖然是語(yǔ)言和邏輯，但它的結(jié)果不是被分析到的語(yǔ)言和邏輯結(jié)構(gòu)，而是語(yǔ)言和邏輯在被分析過(guò)程中出現(xiàn)的表達(dá)關(guān)系，而且這種表達(dá)關(guān)系是在分析中層次遞進(jìn)的，也正是在這一層層的遞進(jìn)分析中，它們分析顯現(xiàn)為分析意義的哲學(xué)活動(dòng)。然而，語(yǔ)言表達(dá)和邏輯表達(dá)、表達(dá)與哲學(xué)思想，特別是分析作為哲學(xué)思想的活動(dòng)，這之間復(fù)雜、深刻、本質(zhì)性的關(guān)系仍然深藏不露，分析哲學(xué)只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學(xué)研究在非表達(dá)的意義上觸及到了無(wú)意義問(wèn)題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標(biāo)準(zhǔn)米等，問(wèn)它們什么是紅色或一米的長(zhǎng)度這樣的問(wèn)題同樣地也是無(wú)意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學(xué)家在這種意義理論方向上發(fā)展了它；而劍橋哲學(xué)家則繼續(xù)在分析的方向上走下去，在承認(rèn)語(yǔ)言是混亂的基礎(chǔ)上，企圖進(jìn)一步弄清語(yǔ)言為什么是混亂的這個(gè)方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統(tǒng)的意義上達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)的深度和廣度，因此也就未能在傳統(tǒng)哲學(xué)的意義上集聚起來(lái)，沒(méi)有能夠形成為一個(gè)公認(rèn)的學(xué)派，這是一個(gè)重要的原因。一般認(rèn)為，分析哲學(xué)的成果不是很大，它的結(jié)論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學(xué)的真正重要性在于，它發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與邏輯的不可表達(dá)問(wèn)題，并把它導(dǎo)向了認(rèn)識(shí)論和存在論，因而揭開(kāi)全部哲學(xué)的新的一頁(yè)，雖然它沒(méi)能最終在語(yǔ)言、邏輯與思想之間發(fā)掘出它們之間的深刻隱藏著的本質(zhì)關(guān)系，但至少它以自身的哲學(xué)思想活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這將引導(dǎo)哲學(xué)分析最終走向思想的源頭，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將是中國(guó)思想的一個(gè)再生之地。

篇7

應(yīng)該說(shuō)，從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富，也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從哲學(xué)的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對(duì)自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂(yōu)慮，也是對(duì)上世紀(jì)五六十年達(dá)國(guó)家工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境后果的直接反思，主要針對(duì)日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，這種對(duì)環(huán)境的憂(yōu)慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問(wèn)題得到了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。我國(guó)從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議開(kāi)始加入這個(gè)行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問(wèn)題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者說(shuō)新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過(guò)程中污染排放甚至“零”排放；通過(guò)廢棄物綜合回收利用和再生利用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過(guò)垃圾無(wú)害化處理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化和社會(huì)公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會(huì)大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱(chēng)性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱(chēng)性，使外部效益內(nèi)部化。

哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐性是哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合的實(shí)踐觀點(diǎn)。無(wú)論是其思想來(lái)源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開(kāi)實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性，或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識(shí)論和否定之否定規(guī)律

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用；人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從感性到理性；認(rèn)識(shí)總要有一個(gè)過(guò)程，充滿(mǎn)著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時(shí)代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級(jí)階段，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類(lèi)對(duì)的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對(duì)環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時(shí)才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的。人類(lèi)不可能一下子就認(rèn)識(shí)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認(rèn)識(shí)的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這不僅僅停留于理論層面，也不是對(duì)實(shí)踐的簡(jiǎn)單反映和被動(dòng)認(rèn)識(shí)，而是為了應(yīng)用于實(shí)踐，改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，可以較好地理解當(dāng)前在我國(guó)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國(guó)生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí)，但也要注意到，我們不可能脫離我國(guó)的歷史前提來(lái)談?wù)撨@些問(wèn)題。者從來(lái)就不是先知先覺(jué)的智者，而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過(guò)程中可能會(huì)犯這樣或者那樣的錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對(duì)自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，最終解決問(wèn)題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無(wú)前例的社會(huì)主義建設(shè)，沒(méi)有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問(wèn)題，難以為了保護(hù)環(huán)境從一開(kāi)始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。

1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律

哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，正是將社會(huì)看成一個(gè)整體，而不是孤立地探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或單純采用經(jīng)濟(jì)手段分析解決問(wèn)題。它要求綜合考慮制度層面和技術(shù)層面，制定相應(yīng)政策措施來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平與進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)深刻分析人與自然的相互關(guān)系，對(duì)人與自然和諧模式進(jìn)行大量有益的探討。同時(shí)，將生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)的環(huán)境污染和資源消耗作為相互聯(lián)系的有機(jī)整體加以考慮，既注重分析經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域各個(gè)部門(mén)、行業(yè)及其相互聯(lián)系，又注重生產(chǎn)流程的各個(gè)階段及其相互聯(lián)系，還注重生產(chǎn)與生活兩大部類(lèi)在資源消耗和環(huán)境污染中的具體情況與相互聯(lián)系，統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村、地區(qū)之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外經(jīng)濟(jì)等在環(huán)境污染和資源消耗方面的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在分析問(wèn)題和提出對(duì)策時(shí)，也認(rèn)識(shí)到單純經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)手段的局限性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社科與自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的統(tǒng)籌并重。

1.4循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一

哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，為理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)范式，強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)、代際公平以及國(guó)際視野，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這些思想體現(xiàn)了哲學(xué)歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，既包含科學(xué)的邏輯推論，也汲取國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正反經(jīng)驗(yàn)；既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度，也體現(xiàn)了向歷史、向子孫的負(fù)責(zé)態(tài)度。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在環(huán)境已遭受重大破壞、資源過(guò)度消耗的情況下產(chǎn)生的。根據(jù)環(huán)境破壞和資源過(guò)度消耗的歷史教訓(xùn)、現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的推斷，如果這種趨勢(shì)不加以阻止和逆轉(zhuǎn)，造成的后果將不堪想象。但環(huán)境破壞和資源過(guò)度消耗的趨勢(shì)并非不可逆轉(zhuǎn)，通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑，人類(lèi)完全有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這種分析和對(duì)比揭示了人類(lèi)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了哲學(xué)歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的定義是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根本分歧主要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性問(wèn)題。筆者認(rèn)為，只有解決本質(zhì)屬性問(wèn)題，學(xué)科的理論基礎(chǔ)才能更加扎實(shí)，學(xué)科才能逐步走向成熟。本質(zhì)屬性問(wèn)題解決了，相應(yīng)的內(nèi)在要求就容易了。前面分析的循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵已為探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求作了鋪墊。

2.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

筆者贊同齊建國(guó)教授關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的描述，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種技術(shù)范式的革命，是中國(guó)新興工業(yè)化的最高形式，是通過(guò)制度創(chuàng)新建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[6]。齊教授認(rèn)為，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一種技術(shù)范式的革命。微觀上，按照著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術(shù)范式可定義為解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一種“模式”。宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，不同社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的技術(shù)范式。在技術(shù)層次上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源消費(fèi)產(chǎn)品廢物排放”開(kāi)放（或稱(chēng)為單程）型物質(zhì)流動(dòng)模式相對(duì)應(yīng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源消費(fèi)產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式。其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態(tài)環(huán)境的利用效率，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

筆者認(rèn)為，在齊教授定義的基礎(chǔ)上，還可從哲學(xué)高度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性作進(jìn)一步的歸納和總結(jié)。根據(jù)的基本原理，人類(lèi)社會(huì)總是不斷由低級(jí)向高級(jí)演變，每個(gè)社會(huì)歷史階段都有與其相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)在特定歷史階段選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式或者技術(shù)范式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定的歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展，承載著特定的歷史使命。可以預(yù)見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程起重大的歷史作用；同樣可以預(yù)見(jiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)絕不是萬(wàn)能的，不是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展技術(shù)范式的最高形態(tài)或終極形式。

2.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

2.2.1特定的時(shí)空觀念。在我國(guó)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論和政策研究，需要明確特定的時(shí)空觀念。我國(guó)是一個(gè)具有十幾億人口的發(fā)展中國(guó)家，在全球化的21世紀(jì)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，離不開(kāi)立足自身現(xiàn)實(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。要花大力氣研究我國(guó)的實(shí)際，既不能夸大，也不能縮小問(wèn)題，只有實(shí)事求是才能勝利。同時(shí)，要對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路的復(fù)雜性和曲折性有著足夠的心里準(zhǔn)備。

2.2.2統(tǒng)籌觀點(diǎn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要統(tǒng)籌的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨很多問(wèn)題，但由于資源有限，只能統(tǒng)籌加以考慮。要把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點(diǎn)領(lǐng)域和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，循序漸進(jìn)，切忌眉毛胡子一把抓。

2.2.3理論聯(lián)系實(shí)踐。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要善于理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、上升為理論，并以此指導(dǎo)實(shí)踐，然后在實(shí)踐中不斷完善理論。如此反復(fù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向良性方向持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐的學(xué)科，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和政策如果只停留在書(shū)本中、文件中、口頭上，不能在實(shí)踐中得以貫徹落實(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就會(huì)是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實(shí)事求是的觀點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律，努力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)反對(duì)把循環(huán)經(jīng)濟(jì)夸大化、萬(wàn)能化的傾向。

2.2.4公眾參與。循環(huán)經(jīng)濟(jì)涉及全社會(huì)的各領(lǐng)域，離開(kāi)公眾參與的循環(huán)經(jīng)濟(jì)將難以成功。目前，我國(guó)居民的科學(xué)文化素質(zhì)尚有待提高，特別需要在社會(huì)上進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的思想啟蒙，通過(guò)政府政策宣傳，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)觀念。公眾環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒將是循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以貫徹落實(shí)并取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議

3.1系統(tǒng)的工作思想

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)特別要處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。要立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，制定系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和政策措施。綜合協(xié)調(diào)區(qū)域、行業(yè)和部門(mén)利益，以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和大局為重，抓住主要問(wèn)題，確定重點(diǎn)領(lǐng)域、優(yōu)先領(lǐng)域和戰(zhàn)略步驟。

3.2制度和技術(shù)并重

要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一，既注重制度層面的政策設(shè)計(jì)，也注重技術(shù)層面的政策設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)技術(shù)與過(guò)程、管理方法的改進(jìn)和創(chuàng)新；加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目立項(xiàng)進(jìn)行充分論證以及項(xiàng)目中、后期的評(píng)估；加強(qiáng)對(duì)節(jié)能減排領(lǐng)域重大技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。同時(shí)，開(kāi)展大量調(diào)查，掌握循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，及時(shí)研究解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。

3.3建立長(zhǎng)效機(jī)制

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同參與主體，包括政府、企業(yè)、大學(xué)、公眾等，制定相應(yīng)的政策，建立長(zhǎng)效工作機(jī)制。同時(shí)，探討建立政府與市場(chǎng)相結(jié)合的有效聯(lián)系機(jī)制，完善政府考核機(jī)制和人才激勵(lì)機(jī)制。

3.4自主創(chuàng)新與學(xué)習(xí)借鑒

既要立足自身國(guó)情積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有效理論和政策，又要學(xué)習(xí)借鑒一切有益的國(guó)外經(jīng)濟(jì)、管理和政策實(shí)踐的成果；既要發(fā)揚(yáng)自主創(chuàng)新的精神，建立基本技術(shù)支撐體系，又要進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和模仿消化。

4.未來(lái)展望

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是歷史的必然。這個(gè)必然既凝聚著人類(lèi)對(duì)自身處境的深深憂(yōu)慮，也包含了對(duì)更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的美好愿望。認(rèn)為，盡管過(guò)程往往充滿(mǎn)曲折，世界一直是向前發(fā)展的。作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著自身發(fā)展規(guī)律，雖然當(dāng)前還有很多爭(zhēng)論，但“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍，將促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究更快走向成熟。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已經(jīng)啟航，并將與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興的進(jìn)程長(zhǎng)期相伴。盡管道路充滿(mǎn)艱辛，但前途是光明的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李兆前，齊建國(guó).循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐綜述，《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》，2004年第9期.

[2]董艾輝.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思考，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2005年3月第20卷第1期.

[3]張連國(guó).循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，《東岳論叢》，2005年3月第26卷第2期.

篇8

一、學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)取向的認(rèn)知理解

信息加工心理學(xué)(InformationProcessingPsy—chology)將個(gè)體獲得知識(shí)的過(guò)程看作是信息的感知、加工、編碼、存儲(chǔ)等的認(rèn)知過(guò)程。新知識(shí)作為一種刺激信息被個(gè)體感知后，選擇性地進(jìn)人工作記憶，與個(gè)體長(zhǎng)時(shí)記憶中被激活的背景知識(shí)(back—groundknowledge)進(jìn)行復(fù)雜的同化(assimilation)和順應(yīng)(accommodation)，達(dá)到個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)新的動(dòng)態(tài)平衡(dynamicequilibrium)。這個(gè)平衡不斷被打破，再不斷達(dá)到新的平衡。在從感覺(jué)登記器到工作記憶的過(guò)程中，選擇性注意(selectiveatten—tion)將部分信息丟棄不作處理，使大腦只對(duì)能夠被個(gè)體已有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化或順應(yīng)的信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)。而在個(gè)體進(jìn)行知識(shí)輸出時(shí)，分配性注意(divid—edattention)則將背景知識(shí)根據(jù)刺激信息進(jìn)行不同程度的激活，產(chǎn)生輸出模式，使個(gè)體對(duì)其作出反應(yīng)。無(wú)論個(gè)體進(jìn)行信息輸入或是輸出，其已有的背景知識(shí)作為認(rèn)知發(fā)生的基礎(chǔ)，都起著決定性作用。如果背景知識(shí)的激活程度相對(duì)較高，則個(gè)體對(duì)信息的加工深度就相對(duì)較深；反之則相對(duì)較淺。成功的信息加工來(lái)自于激活適當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，使用它們解釋新信息，并吸收新信息到原有的背景知識(shí)中去。在需要的時(shí)候，根據(jù)新信息對(duì)背景知識(shí)進(jìn)行重構(gòu)，并利用新的背景知識(shí)去推論未來(lái)的新知識(shí)。嘲背景知識(shí)在個(gè)體認(rèn)知過(guò)程中的決定性作用，使得課程理論對(duì)個(gè)體自身在課程實(shí)施過(guò)程中的作用給予了肯定，從而使得課程內(nèi)容的選取趨向于從“學(xué)科知識(shí)”和“當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”到“學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)”。在課程實(shí)施過(guò)程中，教師提供的教育經(jīng)驗(yàn)的組織形式可以是基于學(xué)科知識(shí)的講授，也可以是基于當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，亦或二者兼而有之，但無(wú)論選擇什么樣的教育經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的內(nèi)化(in—ternalization)。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，就是前面提到的信息加工(in—fomrationpro——cessing)過(guò)程。其中決定課程實(shí)施效果的，是學(xué)習(xí)者自身的背景知識(shí)結(jié)構(gòu)。如圖1所示，

Ln作為學(xué)習(xí)者，將教育經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)LEn，每一個(gè)學(xué)習(xí)者都通過(guò)自己的認(rèn)知加工將同樣的教育經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為不同學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)LE1，LE2：，……，LEn的總和即為以學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)為取向的課程內(nèi)容。

課程內(nèi)容的取向從“學(xué)科發(fā)展時(shí)”的學(xué)科知識(shí)，到活動(dòng)分析法的當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，再到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性給予了越來(lái)越多的重視。與“學(xué)科知識(shí)”取向和“當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”取向相比，“學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)”取向?qū)W(xué)生視為學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的主體，“強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)課程的親身體驗(yàn)和理解，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感特征對(duì)課程內(nèi)容的支配作用。”

課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)取向?qū)W(xué)習(xí)者在課程實(shí)施中的作用給予了充分肯定，“突破了外部施加給學(xué)生的東西”。這種人本主義的課程取向，使課程內(nèi)容的涵義有了深刻的變化，與另外兩種取向有了本質(zhì)的不同。

(一)課程內(nèi)容具有二維動(dòng)態(tài)性

課程內(nèi)容不再是實(shí)施之前就預(yù)先設(shè)定好了的一系列相關(guān)聯(lián)的靜態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)，而是基于學(xué)習(xí)者認(rèn)知過(guò)程的內(nèi)化了的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒(RalphW．Tyler)在其《課程與教學(xué)的基本原理》中把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)看作“學(xué)習(xí)者與他對(duì)作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用’’。其中，“作出反應(yīng)”的過(guò)程，也就是學(xué)習(xí)者依靠自身背景知識(shí)進(jìn)行信息加工的認(rèn)知過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，一方面，不同的學(xué)習(xí)者主體在同樣的環(huán)境中與一定的知識(shí)客體相互作用，得到了不同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，同一個(gè)學(xué)習(xí)者主體在不同的環(huán)境中與一定的知識(shí)客體相互作用，也會(huì)得到不同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這種具有二維動(dòng)態(tài)性的取向，對(duì)課程內(nèi)容賦予了新的涵義，即課程內(nèi)容由原來(lái)的課程專(zhuān)家、學(xué)科專(zhuān)家編制的“死”的教育經(jīng)驗(yàn)，變成了由學(xué)習(xí)者決定的動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

(二)學(xué)習(xí)者在課程開(kāi)發(fā)中的主體地位得到尊重

“學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的課程內(nèi)容取向強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情感特征對(duì)課程內(nèi)容的支配作用，認(rèn)為課程內(nèi)容不是由課程專(zhuān)家支配的，而是受學(xué)生控制的?！闭n程內(nèi)容中的知識(shí)只能是學(xué)生學(xué)會(huì)的，而不能是教師教會(huì)的?！皩W(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教做了些什么。”嘲學(xué)生作為主動(dòng)參與者，對(duì)教師呈現(xiàn)的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主動(dòng)的建構(gòu)，“決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是學(xué)習(xí)者而不是教材”亦或當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。

然而，尊重學(xué)習(xí)者主體地位的同時(shí)，并不是要輕視教師的責(zé)任。教師需要通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)情境的構(gòu)建，來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)中有助于認(rèn)知過(guò)程的背景知識(shí)，“構(gòu)建適合于學(xué)生能力與興趣的各種情境，以便為每個(gè)學(xué)生提供有意義的經(jīng)驗(yàn)”。

(三)學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異得到尊重

學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)取向的課程內(nèi)容真正尊重了學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)個(gè)性豐富的、人性化的課程?！懊恳粋€(gè)學(xué)習(xí)者不論其知識(shí)多寡，能力大小，都有其獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，都有其主宰自己命運(yùn)的權(quán)利，都是一個(gè)主體，都應(yīng)當(dāng)平等地受到尊重?！苯逃?jīng)驗(yàn)通過(guò)信息加之后，內(nèi)化在學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)時(shí)記憶中，這個(gè)過(guò)程是教育經(jīng)驗(yàn)高度個(gè)性化的過(guò)程。不同的學(xué)習(xí)者，根據(jù)各自認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感特征的不同，內(nèi)化的教育經(jīng)驗(yàn)也不同。課程內(nèi)容由課程實(shí)施前的靜態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變成為課程實(shí)施后的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的選擇過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)者的自我選擇過(guò)程”。

(四)課程開(kāi)發(fā)與評(píng)價(jià)的難度加大

學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的取向，把課程實(shí)施作為了學(xué)生的一種認(rèn)知過(guò)程和心理體驗(yàn)，得到的結(jié)果是學(xué)習(xí)者內(nèi)化了的新的知識(shí)表征(representationofknowl—edge)。這種隱性的知識(shí)表征，無(wú)法直接進(jìn)行觀察、測(cè)量和評(píng)價(jià)，而只有學(xué)生自己才有可能清楚這種經(jīng)驗(yàn)的真正結(jié)果?！敖逃ぷ髡邿o(wú)法清楚了解學(xué)生的心理是如何受特定環(huán)境影響的”。因此對(duì)課程評(píng)價(jià)的難度可想而知，教師只能通過(guò)學(xué)習(xí)者外顯的行為對(duì)其內(nèi)化的新知識(shí)進(jìn)行“猜測(cè)性”的測(cè)量和評(píng)價(jià)，間接地了解課程實(shí)施的效果，而測(cè)量和評(píng)價(jià)的內(nèi)容效度也會(huì)因此受到很大的影響。

二、教學(xué)啟示

(一)要了解學(xué)生的思維活動(dòng)

與行為主義不同，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)的啟示，在于對(duì)學(xué)生思維活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)取向的課程在實(shí)施過(guò)程中，不僅關(guān)注學(xué)生做了些什么，還注重了解學(xué)生的思維正在想些什么。課程內(nèi)容的二維動(dòng)態(tài)性更需要教師對(duì)課程實(shí)施的外部情境有一個(gè)比較好的把握，使其適合各種學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，從而能夠在實(shí)施課程之前實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)期，完成教學(xué)目標(biāo)。教師只有充分了解這種內(nèi)隱性的認(rèn)知活動(dòng)，才能夠通過(guò)控制“引發(fā)學(xué)生做出所期望的那種行為的情境”來(lái)施加正面的影響，使學(xué)習(xí)者獲得課程目標(biāo)所要求的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。雖然教師不可能直接對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行觀察和測(cè)量，但卻可以通過(guò)自我報(bào)告(self-report)和錯(cuò)誤分析(erroranalysis)的方式，獲得學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的方式和特征，并通過(guò)對(duì)其進(jìn)行有效干預(yù)，實(shí)施課程內(nèi)容。

(二)分析認(rèn)知任務(wù)，建構(gòu)認(rèn)知工具

了解學(xué)生完成任務(wù)時(shí)想些什么之后，還要對(duì)知識(shí)客體進(jìn)行認(rèn)知任務(wù)分析，構(gòu)建適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具，促成課程內(nèi)容的完成。對(duì)認(rèn)知任務(wù)的分析，方法主要有概念地圖、過(guò)程分析和流程圖等。這種分析方法能使學(xué)生對(duì)整個(gè)任務(wù)有一個(gè)全面的了解，在大腦中形成全局的加工框架。而構(gòu)建適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具，能夠激活學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，輔助學(xué)習(xí)者對(duì)信息的建構(gòu)加工。經(jīng)驗(yàn)獲得是一個(gè)新知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，而認(rèn)知工具正是輔助學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的工具。

(三)警惕負(fù)向課程內(nèi)容

同樣的教育經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不同學(xué)習(xí)者的重構(gòu)之后，會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)，即不同的課程內(nèi)容。有些是課程目標(biāo)所預(yù)期的，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，即顯性的正向課程內(nèi)容；還有些不在課程目標(biāo)預(yù)期之內(nèi)但也能起到促進(jìn)作用的經(jīng)驗(yàn)，即隱性的正向課程內(nèi)容。同理，學(xué)習(xí)者也可能在不同的情境下，得到負(fù)向的經(jīng)驗(yàn)，包括顯性的負(fù)向課程內(nèi)容和隱性的負(fù)向課程內(nèi)容。以上四種劃分就構(gòu)成了學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)取向課程內(nèi)容的全部功能形式，如圖2所示

作為課程的實(shí)施者，要時(shí)刻警惕教育經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的負(fù)向課程內(nèi)容，尤其是隱性的負(fù)向課程內(nèi)容。

三、結(jié)論

篇9

Abstract:ObjectiveToprobeintotherelationshipbetweencoursewareonnursingofsurgicalinfectiouspatientsandtheresultofteachingactivity.MethodsAnalyzedthecharacteristicsandsignificanceofthenursingcourseware.ResultsThecoursewareplayedanimportantroleinteachingactivityonnursingofSurgicalinfectiouspatients.ConclusionMultimediacoursewareisanidealmodernCAI.

Keywords：Multimediacourseware；Surgicalinfection；Teachingeffect

計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)［1］引入外科感染患者護(hù)理的課堂教學(xué)，具有傳統(tǒng)教學(xué)方法不可比擬的優(yōu)勢(shì)，使多媒體的圖文、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻與教學(xué)活動(dòng)有機(jī)融為一體,使得原本枯燥抽象、難于理解的醫(yī)學(xué)、護(hù)理內(nèi)容,變得直觀、生動(dòng)，不僅體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的部分，也是教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生護(hù)理評(píng)估、培養(yǎng)綜合應(yīng)用知識(shí)能力和孕育創(chuàng)新意識(shí)的重要環(huán)節(jié)［2］。通過(guò)該課件在教學(xué)中的應(yīng)用，極大提高了教學(xué)實(shí)效。

1課件制作的目的

1.1外科感染患者的護(hù)理是《外科護(hù)理學(xué)》中非常重要的總論內(nèi)容之一，目前還沒(méi)有更好的相關(guān)課件供教學(xué)參考，市場(chǎng)出售的錄像帶難以滿(mǎn)足授課實(shí)際需要，因此設(shè)計(jì)出既適合教學(xué)需要、又符合個(gè)人講課風(fēng)格的課件，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)情境。

1.2為克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的難題時(shí)間緊(外科感染的概述及6種軟組織感染僅為2學(xué)時(shí)～3學(xué)時(shí))；理論與實(shí)際脫節(jié)(在沒(méi)有預(yù)習(xí)情境的情況下，學(xué)生對(duì)各種軟組織感染病灶局部的癥狀體征幾乎無(wú)感性認(rèn)識(shí)，教師授課難解其詳，教學(xué)效果不佳)［3］。

2課件制作

課件素材來(lái)源：以面向21世紀(jì)課程教材《外科護(hù)理學(xué)》為藍(lán)本，緊扣教學(xué)大綱；課件視頻部分：選自人民衛(wèi)生出版社出版的教學(xué)錄像“急性軟組織化膿性感染”的部分內(nèi)容；有些圖片取于醫(yī)學(xué)網(wǎng)。制作條件：主要依托〈課件網(wǎng)課件大師〉軟件；運(yùn)行硬件要求不高，使用方便，可在Windows95、Windows98、Xp操作平臺(tái)上操作；分辨率：800×600。

3課件的特點(diǎn)

3.1圖文并茂該章節(jié)定義較多，每個(gè)定義采用同屏文字描述加圖像顯示的表現(xiàn)方式，使抽象的概念形象、生動(dòng)，易于理解、記憶。

3.2突出重點(diǎn)如癤的教學(xué)重點(diǎn)在面部危險(xiǎn)三角區(qū)，課件利用動(dòng)畫(huà)效果，既展示了面部危險(xiǎn)三角區(qū)，又集中了學(xué)生的注意力；又如，利用破傷風(fēng)典型四大特征的圖例作為菜單，通過(guò)點(diǎn)擊，使學(xué)生一目了然，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)外科感染患者進(jìn)行護(hù)理評(píng)估能力的培養(yǎng)。

3.3增加視頻通過(guò)對(duì)6種軟組織感染患者臨床表現(xiàn)的錄像編輯，合理創(chuàng)設(shè)臨床見(jiàn)習(xí)的情境，合理利用教學(xué)資源，提高學(xué)習(xí)效率。

3.4便于講明易于混淆的知識(shí)點(diǎn)課件中穿插了外科感染與內(nèi)科感染、癤與癰、丹毒與蜂窩組織炎等多種文字圖表與臨床圖例的對(duì)比，突出了教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)講解。

3.5促進(jìn)知識(shí)掌握借助視頻進(jìn)行課堂小結(jié)：有助于6種軟組織感染相關(guān)知識(shí)的理解；增加了與教學(xué)相關(guān)的圖例，可任意點(diǎn)擊，開(kāi)闊了學(xué)生的視野；配有復(fù)習(xí)題：便于學(xué)生的復(fù)習(xí)、思考。

4課件輔助教學(xué)的探討

4.1優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容既理論講授加同步模擬見(jiàn)習(xí)；又彌補(bǔ)臨床見(jiàn)習(xí)病種不全的不足，理論聯(lián)系實(shí)際，提高了學(xué)習(xí)效率，體現(xiàn)了本課件具有的教育性、科學(xué)性。

4.2適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理教育發(fā)展的需要教師在教學(xué)中，可完全根據(jù)教學(xué)的需要，采取邊播放、邊講解的形式，既減少板書(shū)，又可自由安排和控制時(shí)間；空間上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的模式，操作靈活、簡(jiǎn)便；教學(xué)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立成塊，便于教師自由選??；文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等不同的多媒體信息在不同的界面上有機(jī)組合，有豐富的交互功能；促進(jìn)教師多渠道傳遞信息，增加了師生的情趣互動(dòng)。體現(xiàn)了本課件具有的藝術(shù)性、技術(shù)性。

4.3促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式的更新課件豐富多彩的表現(xiàn)力，使教學(xué)信息經(jīng)多渠道傳遞、短時(shí)間作用于學(xué)生各個(gè)感官，最大限度地激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生根據(jù)配備足夠的習(xí)題復(fù)習(xí)，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的分析、討論，提高學(xué)生主動(dòng)研究問(wèn)題、探索問(wèn)題的興趣，并經(jīng)過(guò)自我評(píng)價(jià)，直至完全達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的要求。提高學(xué)生學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)鞏固的效率。體現(xiàn)了本課件具有的綜合教育性。

4.4在外科護(hù)理教學(xué)中發(fā)揮重要作用創(chuàng)設(shè)護(hù)理理論、護(hù)理技能學(xué)習(xí)的研學(xué)情境，用先進(jìn)教學(xué)手段支持教學(xué)工作，突破重點(diǎn)難點(diǎn)，使一些傳統(tǒng)教學(xué)中不易解決的問(wèn)題變得易如反掌，利于學(xué)生對(duì)外科感染患者進(jìn)行護(hù)理評(píng)估、制定護(hù)理計(jì)劃，完成外科感染患者護(hù)理的學(xué)習(xí)。外科感染患者的護(hù)理教學(xué)中，通過(guò)該課件的使用，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、與傳統(tǒng)的教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，最大限度地優(yōu)化教學(xué)雙邊活動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效。多媒體課件不失為一種較為理想的現(xiàn)代化輔助教學(xué)的工具［4］。該課件在2005年南京中等職業(yè)學(xué)校多媒體教學(xué)課件評(píng)比中獲“第一名”。

參考文獻(xiàn)：

［1］張新明.多媒體技術(shù)及其在教學(xué)上的應(yīng)用［J］.中國(guó)科技信息，2005，12：7779.

篇10

本文以中式英語(yǔ)的發(fā)展為研究對(duì)象，論述了中式英語(yǔ)的產(chǎn)生過(guò)程、原因及對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的影響，分析了其利弊。選題切合我國(guó)英語(yǔ)使用現(xiàn)狀，收集了較多素材。全文結(jié)構(gòu)較完整，但存在概念不清，自相矛盾，邏輯荒謬，語(yǔ)言極不通順等問(wèn)題。

首先，作者似乎不區(qū)分“論文”和“散文”的文體差別，如以案例代替研究背景，文獻(xiàn)綜述以What is Chinglish為標(biāo)題，結(jié)論部分信口開(kāi)河，充斥情緒化的口號(hào)式語(yǔ)言，而所作結(jié)論和前文沒(méi)有絲毫關(guān)系。說(shuō)明其缺乏論文寫(xiě)作的基本常識(shí)。

其次，作者對(duì)Chinglish的定義不清。文章沒(méi)有給出研究對(duì)象的工作定義，而是拼湊他人理論，而這些理論又沒(méi)有得到提煉和統(tǒng)一，導(dǎo)致后續(xù)各部分討論范疇不一致，以及引用他人觀點(diǎn)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)不一，甚至所引用的部分語(yǔ)料并不能說(shuō)明作者觀點(diǎn)，文不對(duì)題。尤其是結(jié)論部分對(duì)Chinglish的界定與文章主體部分討論的Chinglish內(nèi)涵完全相反，十分荒謬。說(shuō)明作者對(duì)所研究的問(wèn)題基本概念模糊，反應(yīng)了專(zhuān)業(yè)功底不扎實(shí)，態(tài)度不端正。  

再次，也是最嚴(yán)重的問(wèn)題，作者在4.1節(jié)討論產(chǎn)生中式英語(yǔ)的“外國(guó)文化”原因時(shí)，通篇談?wù)摑h語(yǔ)和漢文化的影響，實(shí)在莫名其妙。且內(nèi)容側(cè)重翻譯策略和技巧和中英文差異，有偏離主題之嫌。說(shuō)明作者寫(xiě)作既缺乏邏輯，又不懂得安排材料。

最后，全文語(yǔ)言錯(cuò)誤太多，文字水平太低，已嚴(yán)重影響閱讀。

篇11

華人學(xué)者張五常認(rèn)為，企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代只不過(guò)是用要素市場(chǎng)取代產(chǎn)品市場(chǎng)， 或“一種合約取代另一種合約”。在1983年發(fā)表的《企業(yè)契約的性質(zhì)》這篇論文中，張五常指出，“企業(yè)”取代“市場(chǎng)”是不十分確切的，而應(yīng)該說(shuō)一種契約形式取代另一種契約形式，或者說(shuō)是用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)。通常認(rèn)為這一觀點(diǎn)是對(duì)科斯企業(yè)理論的重要發(fā)展。

1.2對(duì)科斯和張五常的企業(yè)理論的數(shù)學(xué)模型表達(dá)

楊小凱和黃有光在1993年用一個(gè)數(shù)學(xué)模型來(lái)表述和發(fā)展科斯和張五常的企業(yè)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論。通過(guò)對(duì)模型的分析，他們認(rèn)為，“企業(yè)是一種巧妙的交易方式，它可以把一些交易費(fèi)用極高的活動(dòng)卷人分工，但同時(shí)卻可能避免此類(lèi)活動(dòng)的直接定價(jià)和直接交易”。

2.中國(guó)學(xué)者所做的對(duì)企業(yè)契約理論的對(duì)比拓展研究

2.1企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析

中山大學(xué)的劉燕（2006）在《基于企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析》中指出：契約關(guān)系的“缺口或疏漏”與人的機(jī)會(huì)主義行為的互動(dòng)， 是增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易費(fèi)用的一個(gè)主要原因。有限理性、不完備與不對(duì)稱(chēng)信息、機(jī)會(huì)主義行為的存在， 使契約的簽訂和實(shí)施不再是無(wú)代價(jià)的。如何低成本、高效率地防范契約關(guān)系中各種形式的機(jī)會(huì)主義行為， 成為組織與合同中對(duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行激勵(lì)、監(jiān)督的出發(fā)點(diǎn)。

2.2與馬克思的企業(yè)契約理論的結(jié)合

何宇（2004）在《馬克思的企業(yè)契約理論：比較與借鑒》一文中首先分析了馬克思的企業(yè)契約理論，并將其與科斯等人的企業(yè)契約理論的研究方法和研究結(jié)論作了比較，得出了一些啟示：（1）企業(yè)作為一種以私人盈利為首要目標(biāo)的契約組織，契約各方締約的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)中個(gè)人特別是占優(yōu)勢(shì)地位的人的利益，如果不加限制，企業(yè)的運(yùn)行極有可能損害到社會(huì)、國(guó)家和公眾的利益。（2）在企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系中，各產(chǎn)權(quán)主體的地位、權(quán)利、義務(wù)是不相同的，政府應(yīng)注意規(guī)范和限制強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利，加大對(duì)企業(yè)中弱勢(shì)群體的保護(hù)力度。

文中還特別提到在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，在各種制度法規(guī)都不太完善的階段，盡管企業(yè)內(nèi)部成本較小，但企業(yè)運(yùn)行的社會(huì)總成本可能很大，我們應(yīng)警惕企業(yè)可能產(chǎn)生的外部成本。

2.3企業(yè)的契約理論與能力理論的比較

姚先國(guó)，朱海就（2003）在《企業(yè)的契約理論與能力理論比較》一文中比較了企業(yè)的契約理論和能力理論，指出了它們的差異，認(rèn)為兩種理論各有所長(zhǎng)，在研究企業(yè)內(nèi)部的規(guī)治結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)時(shí)， 契約理論較為擅長(zhǎng)；在研究企業(yè)的生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（ Richardson，1972） 等問(wèn)題時(shí)，能力理論有優(yōu)勢(shì)。這兩個(gè)問(wèn)題是聯(lián)系在一起的， 一個(gè)適當(dāng)?shù)膬?nèi)部激勵(lì)結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)人力資本的投資， 從而促進(jìn)企業(yè)能力的積累，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。

3.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論所做的批判以及反思

隨著時(shí)代的發(fā)展，任何理論都是在不斷的發(fā)展和完善的，這需要學(xué)者們能夠突破既有理論的局限，提出創(chuàng)新性的理論框架，發(fā)展新的理論。早在2002年，姚小濤、席酉民等就在《企業(yè)契約理論的局限性與企業(yè)邊界的重新界定》一文中指出：企業(yè)契約理論在分析企業(yè)邊界與規(guī)模時(shí)存在的局限性：由于缺乏對(duì)企業(yè)從生產(chǎn)角度的研究以及簡(jiǎn)單的二分法，企業(yè)契約理論很難全面深入地解釋當(dāng)前企業(yè)界的一系列重要現(xiàn)象。并提出企業(yè)的邊界決定于核心知識(shí)的利用、生產(chǎn)與組合特征，并以此為主要確定標(biāo)準(zhǔn)。

王建軍（2007）在他的研究中總結(jié)了現(xiàn)代企業(yè)理論的主流即契約理論三個(gè)分支：交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和委托―理論。它們的共同主旨就是：將企業(yè)視為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”。在此基礎(chǔ)上，分別從科斯、張五常以及威廉姆森等人的觀點(diǎn)詳細(xì)介紹了交易費(fèi)用理論。他對(duì)之前的經(jīng)典理論和流派都作了系統(tǒng)的分析和研究，并在全文最后指出企業(yè)契約論者都犯了將交易概念泛化的錯(cuò)誤，即將交易概念的外延加以過(guò)度擴(kuò)展，超出了交易概念的內(nèi)涵或本質(zhì)規(guī)定性，由此導(dǎo)致的直接后果就是將企業(yè)外部的市場(chǎng)關(guān)系和企業(yè)組織內(nèi)部關(guān)系同質(zhì)化，造成了企業(yè)性質(zhì)上的誤導(dǎo)。企業(yè)契約論者以泛化的交易概念為基礎(chǔ)，將企業(yè)的性質(zhì)理解為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”，把契約關(guān)系本身看作是企業(yè)的性質(zhì)，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)只是一種比較靜態(tài)分析，這種比較靜態(tài)方法不能很好地揭示企業(yè)組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。用契約關(guān)系來(lái)定義企業(yè)本質(zhì)的做法也是一種缺乏歷史感的靜態(tài)分析。

4.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論的應(yīng)用性研究

篇12

一、哲學(xué)門(mén)類(lèi)關(guān)鍵詞分析

根據(jù)我們對(duì)哲學(xué)研究成果的觀察和了解，哲學(xué)論文中如果直接標(biāo)引哲學(xué)或哲學(xué)各門(mén)類(lèi)的名稱(chēng)為關(guān)鍵詞，則所研究和分析的內(nèi)容大多與學(xué)科或各門(mén)類(lèi)的自我描述、反思或建設(shè)有關(guān)，即便是具體人物、流派或問(wèn)題的研究，也與上述內(nèi)容有密切的聯(lián)系。如表1中被標(biāo)引的哲學(xué)(60次)、哲學(xué)研究(22次)、哲學(xué)觀(18次)，顯然都是學(xué)科相關(guān)問(wèn)題的標(biāo)示。

分析表1中的關(guān)鍵詞可以看到，在2005－2006年間的哲學(xué)研究中。哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)是哲學(xué)研究的重心。

如果合并哲學(xué)(324次)、(133次)、馬克思(132次)、馬克思哲學(xué)(87次)、西方(33次)等高度相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)量，可以看到，在2005－2006年間哲學(xué)研究中，與哲學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)達(dá)到577次。因此，哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。

如果合并中國(guó)哲學(xué)(112次)、中國(guó)哲學(xué)史(33次)和中國(guó)古代哲學(xué)(15次)，與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)達(dá)到了160次，排名第二，但與哲學(xué)有較大差距，這種差距主要是由研究力量和研究成果的規(guī)模決定的。但就中國(guó)哲學(xué)自身來(lái)說(shuō)，學(xué)科的自我反思和建設(shè)顯然也有較高的熱度。如果將科學(xué)哲學(xué)(83次)、技術(shù)哲學(xué)(54次)和工程哲學(xué)(20)這些通常視為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)鍵詞相加，其標(biāo)引數(shù)為157次。與西方哲學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵詞標(biāo)引數(shù)，如西方哲學(xué)(61次)和西方哲學(xué)史(15次)，共76次。這表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和西方哲學(xué)的學(xué)科反思和建設(shè)也有一定的熱度。

分析表1還可以看到，一些具體分支和方向是2005-2006年的研究熱點(diǎn)，如政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、道德哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等。特別是政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，通過(guò)關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)來(lái)看，2006年比2005年有大幅度提升，增熱趨勢(shì)明顯。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)鍵詞分析

哲學(xué)作為一個(gè)形態(tài)較為成熟的人文學(xué)科，學(xué)科研究所圍繞的核心問(wèn)題通常包括一些歷久彌新的“老問(wèn)題”。同時(shí)，哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)不斷致思于一些“新問(wèn)題”，這些“新問(wèn)題”往往是在新的理論和實(shí)踐境遇中出現(xiàn)的，需要展開(kāi)新的探索。

表2給出了2005－2006年哲學(xué)論文中有關(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”的標(biāo)引關(guān)鍵詞。

通過(guò)分析表2可以看到。一些哲學(xué)學(xué)科中的基本問(wèn)題，如形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐、辯證法、方法論、自由、存在論等，仍是哲學(xué)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題的探討不一定是專(zhuān)門(mén)進(jìn)行的，往往更多地是在具體研究中加以涉及。另外一方面，一些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究中所凸現(xiàn)的“新問(wèn)題”也受到廣泛關(guān)注，如現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、生活世界、人類(lèi)中心主義、真理、主體間性等，作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)排列較前，且基本上呈上升趨勢(shì)，成為哲學(xué)研究所關(guān)注的對(duì)象。特別是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代問(wèn)題的討論，顯然成為熱點(diǎn)。

三、哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表3給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表3，有關(guān)哲學(xué)的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話(huà)題。我們注意到，一些關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的具體理論問(wèn)題也成為研究的熱點(diǎn)，如和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、榮辱觀也成為重點(diǎn)的關(guān)鍵詞或標(biāo)引數(shù)上升幅度較快的關(guān)鍵詞。在經(jīng)典作家的研究中，除馬克思之外，關(guān)于恩格斯的研究也有增強(qiáng)。在哲學(xué)問(wèn)題的研究中，唯物史觀、歷史唯物主義的研究也是重點(diǎn)。此外，西方、后也獲得了持續(xù)關(guān)注。

四、中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表4給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表4，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的自我描述、反思和建設(shè)是該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話(huà)題。從哲學(xué)學(xué)派的研究看，先秦儒道哲學(xué)、周易哲學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等仍是研究的重點(diǎn)。從研究的重點(diǎn)人物看。先秦的孔子、老子、孟子、荀子，漢代的董仲舒，宋明理學(xué)家中的朱熹，明清之際的黃宗羲，以及現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、牟宗三等，是研究所關(guān)注的對(duì)象。就哲學(xué)問(wèn)題而言，天人合一、和而不同、人生境界等中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特問(wèn)題，仍有廣泛的理論效應(yīng)。此外，關(guān)于中國(guó)文化、民族精神的思考，也成為中國(guó)哲學(xué)研究者所關(guān)注的重要內(nèi)容。

五、西方哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表5給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的西方哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表5，在西方哲學(xué)的研究中，古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)是研究的重點(diǎn)。此外，西方哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)等研究熱度有較大上升。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里斯多德，德國(guó)古典哲學(xué)中的康德、黑格爾，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾、哈貝馬斯、胡塞爾、德里達(dá)等是研究的重要對(duì)象。

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六、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

表6給出了2005－2006年cssci哲學(xué)論文所標(biāo)引的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)情況。

根據(jù)表6，有關(guān)科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的描述與思考，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)，雖然相關(guān)描述

與思考更多地通過(guò)具體問(wèn)題的研究而展開(kāi)。就問(wèn)題而言，對(duì)科學(xué)的反思以及技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性等，是研究領(lǐng)域所關(guān)注的重要對(duì)象，與這些問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞的標(biāo)引數(shù)也呈現(xiàn)出較大幅度的上升。

七、道德哲學(xué)關(guān)鍵詞分析

cssci在哲學(xué)特別是道德哲學(xué)的考察中，將倫理學(xué)的內(nèi)容也納入其中，因此設(shè)計(jì)了表7，對(duì)2005－2006年哲學(xué)論文中道德哲學(xué)方向(包括倫理學(xué))標(biāo)引關(guān)鍵詞加以統(tǒng)計(jì)并作分析。

根據(jù)表7可以看到，與道德哲學(xué)自我描述相關(guān)的關(guān)鍵詞道德(60次)、道德哲學(xué)(38次)有較高的標(biāo)引頻次，說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題是討論的熱點(diǎn)。在道德哲學(xué)的理論方面，如價(jià)值觀、道德規(guī)范、道德價(jià)值、人性、人性論、德性等，這些問(wèn)題是道德哲學(xué)研究所關(guān)注的基本問(wèn)題。此外，在有關(guān)道德的具體實(shí)踐領(lǐng)域，也有相應(yīng)的理論思考，如道德建設(shè)、道德教育、公民教育、社會(huì)主義榮辱觀等，成為研究的熱點(diǎn)。值得注意的是，社會(huì)主義榮辱觀作為關(guān)鍵詞標(biāo)引出現(xiàn)于2006年，并達(dá)到27次。顯然這與由國(guó)家所主導(dǎo)的道德建設(shè)活動(dòng)密切相關(guān)。

根據(jù)表7，“倫理學(xué)”作為關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次達(dá)到71次，說(shuō)明倫理學(xué)領(lǐng)域的自我描述是一個(gè)重點(diǎn)。倫理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)還體現(xiàn)在具體的倫理學(xué)方向和分支的研究。在中國(guó)學(xué)者這里，除了傳統(tǒng)的儒家倫理受到重視之外，當(dāng)代的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理等，獲得了廣泛的關(guān)注，應(yīng)用倫理學(xué)的理論和實(shí)踐問(wèn)題也受到重視并成為熱點(diǎn)。

八、結(jié)語(yǔ)

本文就哲學(xué)研究的自我描述、哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)各分支學(xué)科研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析。通過(guò)分析對(duì)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和趨勢(shì)有了客觀的了解和把握。下面通過(guò)關(guān)鍵詞標(biāo)引頻次的升降趨勢(shì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以總結(jié)和說(shuō)明。

筆者注意到，有些關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次有顯著增長(zhǎng)，說(shuō)明相關(guān)的研究處于上升態(tài)勢(shì)，學(xué)者較為關(guān)注，研究正在加強(qiáng)。如哲學(xué)的自我反思和描述。是目前哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題，這可以從哲學(xué)的標(biāo)引頻次的顯著上升得到印證。語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)作為關(guān)鍵詞的標(biāo)引頻次也有迅速上升。語(yǔ)言哲學(xué)在2005年被標(biāo)引8次，2006年則被標(biāo)引30次；分析哲學(xué)在2005年被標(biāo)引5次，2006年則被標(biāo)引21次。這說(shuō)明。在2005－2006年間，以分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)為中心的研究顯著增強(qiáng)。

在哲學(xué)問(wèn)題的研究領(lǐng)域中，除了形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐等傳統(tǒng)問(wèn)題受到關(guān)注外，一些與當(dāng)論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的新問(wèn)題也成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，其增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯。如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)以及社會(huì)主義榮辱觀等問(wèn)題。

篇13

3.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法 

4.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性  李宇明 

5.《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》的交際語(yǔ)言能力框架和外語(yǔ)教學(xué)理念 

6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究

7.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)新探  

8.中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展之路——語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)之一 

9.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述  

10.GIS作為新一代地理學(xué)語(yǔ)言的特征 

11.“一帶一路”建設(shè)的語(yǔ)言需求及服務(wù)對(duì)策

12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架

13.關(guān)于我國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略問(wèn)題的幾點(diǎn)思考 

14.語(yǔ)言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究  

15.服務(wù)于“一帶一路”的語(yǔ)言規(guī)劃構(gòu)想 

16.中國(guó)語(yǔ)言生活的時(shí)代特征 

17.近10年來(lái)國(guó)外多語(yǔ)言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示 

18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語(yǔ)言輸出過(guò)程 

19.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)試說(shuō)  

20.語(yǔ)言服務(wù)的概念界定 

21.語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)視野與語(yǔ)言對(duì)比研究 

22.語(yǔ)言模因觀初探 

23.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化 

24.第二語(yǔ)言教育的教師自主性研究 

25.中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)教師語(yǔ)言意識(shí)實(shí)證研究  

26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀  

27.領(lǐng)域語(yǔ)言規(guī)劃試論 

28.大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略問(wèn)題 

29.教師語(yǔ)言的語(yǔ)用分析 

30.“語(yǔ)言特區(qū)”的性質(zhì)與類(lèi)型  

31.語(yǔ)言也是“硬實(shí)力” 

32.語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言演變的影響 

33.語(yǔ)言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn) 

34.語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言演變的連續(xù)體模式

35.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判——語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七 

36.元語(yǔ)言意識(shí)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用 

37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言規(guī)劃研究 

38.論元語(yǔ)言與外語(yǔ)教師的話(huà)語(yǔ)行為 

39.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移研究

40.語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)  

41.哈薩克斯坦的語(yǔ)言政策 

42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語(yǔ)言要模仿——有效外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路 

43.城市語(yǔ)言景觀研究進(jìn)展及展望  

44.中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的發(fā)展 

45.語(yǔ)言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀

46.人·語(yǔ)言·存在——五問(wèn)海德格爾語(yǔ)言觀

47.二語(yǔ)課程中的語(yǔ)言輸出與二語(yǔ)發(fā)展——香港高校本科生課程英語(yǔ)寫(xiě)作的個(gè)案研究

48.中-英雙語(yǔ)者語(yǔ)言理解中非加工語(yǔ)言的自動(dòng)激活

49.國(guó)外第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得研究的進(jìn)展

50.外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)形成路徑研究  

51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語(yǔ)言研究 

52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃研究:問(wèn)題與方法 

53.口語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng) 

54.全球化背景下的語(yǔ)言觀及其對(duì)國(guó)家語(yǔ)言教育政策的影響 

55.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)  

56.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較

57.關(guān)于外語(yǔ)教師語(yǔ)言屬性的思考

58.語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析 

59.英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)論文的語(yǔ)言錯(cuò)誤分析研究

60.語(yǔ)言理解中的動(dòng)作知覺(jué):基于具身認(rèn)知的視角

61.語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語(yǔ)言調(diào)查為例 

62.語(yǔ)言問(wèn)題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究 

63.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考 

64.語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器? 

65.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法 

66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語(yǔ)言的體認(rèn)性

67.中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者公式化語(yǔ)言加工心理機(jī)制研究  

68.漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的回顧、問(wèn)題與展望

69.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建  

70.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐

71.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展 

72.語(yǔ)言語(yǔ)境與新聞理解——英語(yǔ)硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀

73.“一帶一路”與語(yǔ)言互通  

74.有關(guān)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問(wèn)題  

75.語(yǔ)言能力的多樣性和語(yǔ)言教育的多樣化 

76.語(yǔ)勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語(yǔ)言傳承——從語(yǔ)言自然接觸說(shuō)起 

77.語(yǔ)言資源和語(yǔ)言問(wèn)題視角下的語(yǔ)言服務(wù)研究

78.國(guó)際化和英語(yǔ)化——語(yǔ)言政策是一種選擇  

79.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)

80.現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的十大原則

81.指向語(yǔ)言教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語(yǔ)言教師效能反饋工具”述評(píng) 

82.語(yǔ)言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語(yǔ)言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域 

83.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)——語(yǔ)言主觀意義論題的提出 

84.第二語(yǔ)言習(xí)得中的程式語(yǔ)研究  

85.二語(yǔ)習(xí)得研究與語(yǔ)言類(lèi)型學(xué) 

86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望 

87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡 

88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展 

89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究  

90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考 

91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心 

92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義 

93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例 

94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng) 

95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用  

96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究 

97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范  

98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照

99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建 

100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得  

101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究 

102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同 

103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧 

104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角

105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)

106.語(yǔ)言的定義 

107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言 

108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)

109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制 

110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考

111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題

112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究

113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題

114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言?xún)r(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值 

115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究