引論：我們?yōu)槟砹?3篇園林研究生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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洛陽市市委、市政府始終把“以悠久歷史文化為依托,科學技術、文化教育比較發(fā)達,現(xiàn)代化氣息濃郁和適宜人類居住的山水園林生態(tài)城市”作為城市建設的目標,動員全市居民廣泛參與,樹立落實科學發(fā)展觀,堅持以人為本,以追求人與自然的和諧發(fā)展,改善人民的生活環(huán)境,提高城市品位。
1建設生態(tài)城市的要求
所謂生態(tài)城市是按生態(tài)學原理建立起來的社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展,物質(zhì)、能量、信息高效利用,生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。一個生態(tài)城市應擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、高效的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境和良好的人居環(huán)境[1]。在這樣一個城市里,發(fā)展任何產(chǎn)業(yè)都必須以不破壞生態(tài)平衡為前提,所有的原材料和能源得到最合理、相對最高效率的利用,善待自然、保護環(huán)境成為社會公德和人民的自覺行為準則;到處是綠蔭草地、青山綠水的城市景觀,人的行為與大自然有機結合,相互協(xié)調(diào)。
要建設生態(tài)城市,就必須打造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,園林綠化是改善生態(tài)環(huán)境的一個重要舉措[2]。要營造生態(tài)城市的綠色景觀,就必須進一步提高園林綠地的覆蓋率,同時豐富城市的園林景觀,加大植樹種草的力度。宏觀層次上城市大環(huán)境綠化景觀要精選樹種,多種樹,種好樹,大力開展全民植樹造林活動;中觀層次上要大尺度開發(fā)道路綠化景觀,對洛南新區(qū)道路綠化,東、西出入口綠化,老城區(qū)道路綠化帶的改造都統(tǒng)一規(guī)劃設計,突出各綠化帶的主導樹(花草)種和特色景觀,營造色彩豐富和季節(jié)變化明顯的復層混交林結構;微觀層次上社區(qū)園林景觀要強化精品意識,著重豐富園林綠化的文化內(nèi)涵,特別是在公園和街頭綠地中,營造“一園一特色,一路一景觀,一街一景點”的綠化新格局,在這3個層次上建立起來的風景園林綠地系統(tǒng)不僅可以優(yōu)化本系統(tǒng)在當?shù)氐纳鷳B(tài)防護、基礎設施配套等功能,而且可以滿足人對自然的需求,協(xié)調(diào)人與自然的和諧共處關系,體現(xiàn)出文化休憩、景觀形象的功能以及自然屬情、審美情趣和精神文化內(nèi)涵等。
2建立適應生態(tài)城市發(fā)展的規(guī)劃建設管理體系
綠化規(guī)劃是龍頭,是創(chuàng)建園林城市的先導,是園林綠化建設和發(fā)展的重要依據(jù)。為了避免綠化建設的隨意性、盲目性,洛陽市園林局在20世紀90年代初首先制定了《1991~2000年洛陽市園林綠化發(fā)展規(guī)劃》,隨后下發(fā)了《洛陽市大環(huán)境綠化規(guī)劃》。1995年5月,洛陽市園林局又制定了《1994~2010年洛陽市園林綠化系統(tǒng)規(guī)劃》。近幾年,又先后完成了《王城公園總體規(guī)劃及景區(qū)規(guī)劃》《龍門東山風景區(qū)詳細規(guī)劃》《洛浦公園總體規(guī)劃及景區(qū)規(guī)劃》《城市出入口綠化規(guī)劃》。
編制生態(tài)城市建設規(guī)劃以指導城市建設,使各項城市活動逐步納入生態(tài)城市建設的軌道,并在規(guī)劃指導下做到有效、有序地完善和提升現(xiàn)行城市經(jīng)濟、社會、環(huán)境結構,改善城市的生態(tài)服務功能,提高城市各系統(tǒng)再生能力,促進現(xiàn)行的城市結構、城市功能、城市管理和城市運營向生態(tài)城市全面轉變。建立強有力的生態(tài)城市建設協(xié)調(diào)機制,強化政府機構在政策導向、規(guī)劃執(zhí)行和宏觀調(diào)控方面的作用,探索建立統(tǒng)一、高效、有序、協(xié)調(diào)的生態(tài)規(guī)劃建設體制和綜合管理機制。
3生態(tài)規(guī)劃和園林植物配置的多樣性
科學合理的規(guī)劃是城市生態(tài)園林建設的基礎[3]。傳統(tǒng)城市規(guī)劃設計往往是把綠地系統(tǒng)作為附屬規(guī)劃,其所關注的內(nèi)容僅僅是城市產(chǎn)業(yè)的結構布局,導致園林綠化只能在不適于搞建筑的破碎空間中見縫插綠,綠地的布局往往缺乏生態(tài)指標的研究,至于綠地的功能、生產(chǎn)單位對綠地的要求,則都是在城市物質(zhì)形體建設完成后才考慮到的,其結果往往破壞了自然生態(tài)系統(tǒng),也破壞了城市人賴以生存的生態(tài)基礎,而建成后的城市環(huán)境無論如何也不會考慮到現(xiàn)代人居住對生態(tài)綠地的合理要求,因此現(xiàn)代的城市規(guī)劃設計必須以保護自然景觀資源為基礎,有景觀規(guī)劃師參與,從整體出發(fā)對整個規(guī)劃區(qū)進行綜合分析,使其景觀結構、格局、自然特征和城市建設相適應,從而達到綠地系統(tǒng)的整體優(yōu)化利用。
近年來,洛陽市堅持政府組織、群眾參與、統(tǒng)一規(guī)劃、因地制宜、講求實效的原則,實行嚴格的城市綠化管理制度,科學安排綠化布局,合理劃定,切實保證綠化用地,做到片、線、點結合,通過調(diào)整和優(yōu)化城市的用地結構,充分利用原有的人文和自然條件,擴大綠地比例,不斷增加綠化面積,恢復生態(tài)功能和植物多樣性。
園林植物配置就是將園林植物材料進行科學的、藝術的組合,以滿足園林各種功能和審美的要求,創(chuàng)造出生機盎然的園林境域?！岸鄻有詫е路€(wěn)定性”是一個最基本的生態(tài)原理。園林綠地結構越復雜,生物種類越多,園林綠地系統(tǒng)越穩(wěn)定,植物群落的相對穩(wěn)定是建立在生物多樣性基礎上,生態(tài)園林本身就意味著生物多樣性。植物是生態(tài)園林的主體和基礎,單調(diào)的植物種類建立起來的園林失去人類的維護是不穩(wěn)定的;增加單位面積上的綠量,提高群落的生產(chǎn)力和生態(tài)效益,需要復層綠化,這一點沒有植物的多樣性是無法辦到的;同時,應優(yōu)先選用當?shù)刂矘浞N類,以保證園林植物的成活率。
豐富城市景觀也需要植物的多樣性,再優(yōu)美、再好看的植物和景觀,如果一味地復制也會單調(diào)乏味。同樣,城市環(huán)境狀況的多樣性,也需要植物的多樣性。城市的環(huán)境狀況復雜多樣,夏季城市溫度高,需要種植耐熱的植物;工廠有污染,需要種植抗污染的植物;缺水的城市需要種植耐旱的植物;鹽堿地需要種植耐鹽堿的植物;墻體和立交橋綠化需要種植豐富的爬藤植物?？傊?要做到適地適樹,才能保證植物的多樣性。
4加強城市綠化建設,提高城市品位
園林綠化是城市生態(tài)的主體,對于調(diào)節(jié)氣候、防風降塵、減少噪音、保護物種多樣性有著不可替代的作用[4]。同時,園林綠化是城市的形象工程,也是一種生產(chǎn)力,一座美麗的園林城市,公園綠地就像一顆顆明珠,具有吸引力、感染力、凝聚力,最貼近于人民群眾的生活,具有實用性,也最能反映城市綠化的功能性。洛陽市城市綠化建設緊緊圍繞創(chuàng)建生態(tài)園林城市這個目標,全面啟動生態(tài)城市建設,突出抓好洛河兩岸城市生態(tài)景觀帶建設,發(fā)揮洛河在洛陽市建設生態(tài)城市的獨特優(yōu)勢。洛浦公園的景觀形象已經(jīng)得到市民和外地游客的稱贊,生態(tài)優(yōu)勢突顯,要繼續(xù)完善提高,抓好植物的調(diào)整、更新和補植,增強豐富的植物群落,進行濕地保護,建設“情人島”,進一步提高文化品位,以實現(xiàn)人與自然和諧相處。
5城市園林的生態(tài)管理
5.1搞好植保工作,逐步放棄化學農(nóng)藥的使用,利用生物和生物農(nóng)藥防治病蟲害
古代森林中,昆蟲和植物是食物鏈的關系,保持著一種生態(tài)平衡,一般達不到危害的程度,這得益于生物的多樣性和物種之間的相互制約[5]。城市的園林植物種類相對比較單一,如果沒有農(nóng)藥的保護,植物將徹底毀于病蟲害。但近幾十年,使用大量化學農(nóng)藥防治病蟲害,造成環(huán)境污染、土壤污染、地下水污染以及殺傷有益生物,逐漸引起了對病蟲害生物防治的重視。目前生物防治已成為綜合防治當中的重要內(nèi)容。生物防治有不污染環(huán)境、不破壞生態(tài)平衡的作用。因此,具有廣闊的發(fā)展前景。生物防治法主要包括:①微生物的利用。②鳥類、益蟲等的利用。③生物農(nóng)藥的利用。生物農(nóng)藥就是利用昆蟲的生育原理防治害蟲和利用昆蟲激素防治害蟲的一種方法。通過保護和增加城市中天敵、鳥類、周氏嚙小蜂、線蟲、蘇云金桿菌等,實際上也是增加生物的多樣性,從而達到防治的效果。生態(tài)園林需要植物的多樣性,還需要動物和微生物的多樣性,需要鳥類、蛇、青蛙、昆蟲、微生物等這些天敵,缺乏生物多樣性,會導致病蟲害的猖獗繁殖,給園林植物帶來毀滅性的危害。
5.2自覺保護城市園林綠地
為了改善城市的生態(tài)環(huán)境,應采取多種措施來保護園林綠化成果[6]。一是加強宣傳,通過報刊、廣播、電視等多種形式宣傳生態(tài)園林的意義,不斷教育市民樹立社會主義道德觀和文明行為,倡導人們愛護綠地、保護綠化成果;同時保護鳥類和益蟲,培養(yǎng)市民的生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀,自覺地保護環(huán)境;二是開展各種活動來保護綠化成果,如開展“大樹認養(yǎng)”、“愛綠護綠”、“老年林”等活動,收到了良好效果,增加廣大市民愛綠護綠的自覺性;三是制訂一些保護城市綠化和環(huán)境的條例和規(guī)章,以約束人們的行為,逐漸形成愛護環(huán)境、保護綠地的社會氛圍,營建良好的社會風尚和城市環(huán)境;四是加強綠化執(zhí)法隊伍建設,嚴格執(zhí)行園林綠化法律法規(guī)。
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從傳統(tǒng)園林發(fā)展到生態(tài)園林是我國園林發(fā)展的總趨勢,它要求我們運用現(xiàn)代科學技術,從環(huán)境保護學、行為科學、生態(tài)學的角度來研究城市大環(huán)境綠地規(guī)劃,逐步實現(xiàn)園林建設在城市中到城市融于園林中的過渡。從指導思想上,應將園林環(huán)境效益放在園林綜合效益的首位,以植物造景為主,進行大面積普通綠化,保護與發(fā)展自然風景區(qū),大力發(fā)展城市生態(tài)園林綠地。
建設人與自然和諧共存的生態(tài)園林城市是城市發(fā)展的理性選擇[7]。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,必須堅持以人為本,持之以恒地做好工作,創(chuàng)造更加適宜人們居住和創(chuàng)業(yè)的良好環(huán)境,以實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。面對新世紀新階段的機遇和挑戰(zhàn),洛陽市應繼續(xù)堅持以人為本的科學發(fā)展觀,加強區(qū)域間的交流與合作,不斷學習和吸收各國和各地區(qū)的先進經(jīng)驗,以期進一步加快洛陽市生態(tài)園林建設,從而實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。
6參考文獻
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目前，我們對場地的了解僅限于人喜歡干什么、不喜歡干什么、哪些需要什么、不需要什么、這里多了什么、那里少了什么等類似認識，這些認識都是自己看到的一面，并非全部的實際狀況。主要存在著幾點：⑴對場地認識的非真實性；（2）設計方案的非客觀性；（3）設計作品的非合理性。
2、景觀評價系統(tǒng)應用的可行性分析
景觀評價系統(tǒng)有著嚴格的要求和指標，是指引學生進行基地調(diào)查的方向，有助于學生正確認識場地現(xiàn)狀。通過具體指標的系統(tǒng)分析，對場地提出客觀建議，此基礎上的方案設計也不會偏離軌道，具有一定的合理性。
二、景觀評價系統(tǒng)的理論構建基礎
景觀評價的定義是個人或群體以某種標準對城市景觀的價值作出判斷。分為直觀評價和邏輯評價兩種。直觀評價強調(diào)感性，評價標準往往不明確。邏輯評價強調(diào)理性，評價標準明確，通過對事物的要素進行定量分析評價，做出綜合判斷。在景觀設計教學過程中，多數(shù)強調(diào)的直觀評價，對于邏輯評價的分析太少，會導致設計方案方向的偏差。與此同時，建立景觀評價系統(tǒng)，其具體方法如下：
（1）調(diào)查分析法。這種方法主要是評價場地內(nèi)的主要構成要素，通過對這些要素分析，得出場地的適應性圖，從而更好的理解景觀場地，為設計方案的形成做好第一步。如基地的地貌、植被、水體、色彩、鄰近風景、奇特性、人文景觀等因素。
（2）民意檢測法。通過向游人提問進行統(tǒng)計、匯總，來評價某一景觀區(qū)域內(nèi)的風景，主觀性偏大。
（3）認知評判法。利用照片、幻燈片，必要時甚至用草圖作為直接的評價對象，但有時也會因為照片拍攝技巧而影響評價的客觀性。
與此相適應的是，必須建立一套景觀評價系統(tǒng)的標準：（1）美學標準。評價景觀美的三個因素：平面布置、空間形態(tài)和景觀要素的統(tǒng)一性、多樣性和奇特性。（2）功能標準。評價景觀實用的五個因素：交通的可達性；人們的參與程度；基礎設施的安全性；文化的延續(xù)性；管理的滿意度。（3）生態(tài)標準。評價景觀生態(tài)的三個因素：空氣質(zhì)量；水體質(zhì)量；植被多樣性。
三、景觀評價系統(tǒng)在景觀設計課程中的研究與應用
1、景觀評價系統(tǒng)應用在教學中對學生的要求：（1）掌握景觀評價系統(tǒng)的理論知識，為景觀設計方案形成階段做理論指導。（2）加強學生的收集資料、整理歸納能力，為景觀評價系統(tǒng)做好服務工作。（3）加強學生的技術學習工作，對于環(huán)藝學生來說景觀設計并不是停留在形式的工作，更多的是關于科學的研究，而有關技術的數(shù)據(jù)分析是前期勘查的重要支撐。
2、景觀評價系統(tǒng)應用在景觀設計課程中的重要性：（1）學會先科學再藝術，為設計方案累積數(shù)據(jù)。（2）衡量方案形成合理性的標準，診斷設計中的問題。（3）通過評價系統(tǒng)規(guī)范學生的作業(yè)質(zhì)量，提高教學品質(zhì)。
3、景觀設計課程教學中對景觀評價系統(tǒng)應用的思考與實踐：（1）根據(jù)具體場地環(huán)境，確定評價主體對象；（2）確定景觀質(zhì)量評估因素；（3）分析各項因素指標的數(shù)據(jù)，計算綜合評價值；（4）根據(jù)結論，為相關景觀設計項目的開發(fā)做借鑒；（5）將這種系統(tǒng)評價做一個模式，為其他相關的設計類課程的前期準備做好引導工作。責任編輯：曉芳
參考文獻：
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這兩次學術考察使我為中國古典園林傾倒，認為這是一個可以古為今用的廣闊領域。1962年在我的研究生課題定向時，我竟然沒有按照梁思成先生和系里原來希望的那樣選宋《營造法式》，而表示想研究中國園林。事后又為此好幾天心里忐忑不安。於是我去向梁先生匯報一下我的心思?？上驳氖橇合壬翢o責怪之意，并尊重我的志愿。他說：“你有志于研究中國園林，這很好。這方面請老莫(即莫宗江先生)指導最合適。他對古典園林研究很深。不但造型、尺度十分精到，而且對這種東方的美有特殊的感受，對一山一水、一草一木、一亭一閣、一情一景都能講出許多道理?！睆拇?，我就正式追隨莫先生學習中國皇家園林了，一學就是三年。
這時正值、自然災害之后，全國正在貫徹“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的。這是風平浪靜的三年，清華園洋溢著濃濃的學術氛圍。清華建筑系歷史教研組在中國古代建筑史方面有兩個重大課題，一個是梁思成先生宋《營造法式》研究。一個是莫宗江先生的頤和園研究。莫先生在關于清代北方十大皇家園林，特別是頤和園的來龍去脈、規(guī)劃布局、景點設計、藝術特色等方面已經(jīng)做了大量研究工作。他曾在教研組小范圍內(nèi)講過幾次《頤和園研究》。他到頤和園進行現(xiàn)場研究有時叫我隨同前往。他不時會提出問題要我回答，促我思考。一次，他讓我分析一下“意遲云在”、“重翠亭”和“千峰彩翠”這三個處在一條路上的建筑的景觀特色。為此，我在這三處轉了好幾次，畫了速寫及平面圖，后來發(fā)現(xiàn)在造景方面除建筑的形式、位置外，道路與建筑的關系起著重要作用。我把這些圖和體會向莫公匯報時，他笑著表示滿意。然后，他讓我接著做一個課題，把昆明湖中的龍王廟這個島嶼作為景點進行研究。對當時的我這就是個大題目了。我學著莫公的工作方法，查閱歷史文獻資料、弄清沿革，從全園總體布局上進行分析，對島上建筑群進行測繪并研究，攝影、畫圖、成文。在此過程中不斷受到莫公指點。在他鼓勵下，我將這篇文章送交《建筑學報》發(fā)表。
這時莫先生給我提出了更高的要求，把研究生論文題目定為《頤和園后山西區(qū)若干風景點的園林原狀、造景經(jīng)驗與修復改造》。莫公就是這樣由淺入深、由表及里、由此及彼一步步引領我進行學術的攀登。他對我們年輕人的教誨總是嚴格而又慈祥，高深而又淺出。他曾經(jīng)說要在一場大雨之后帶我們年輕人去看香山的瀑布，這是他獨到的發(fā)現(xiàn)?？上В瑫r光流逝卻始終未能成行。
莫先生在從事課題研究、帶研究生、給同學講授中國建筑史外，還在教研組內(nèi)部給教師作專題講座。如：他在教研組內(nèi)曾系統(tǒng)地講《中國古代建筑法式制度》，內(nèi)容豐富，分四次才講完。有一次我和年輕教師一起帶學生測繪古建筑實習之前，莫公專門給我們講了《清官式的基本作法》。從莫先生那里得來的關于古建筑的系統(tǒng)知識，可以說是我受用終生的。上世紀80年代初我還回到母校專程拜訪莫先生，就唐代建筑問題向他請教。他仍像當年我在校時一樣，不厭其煩地向我講解傳授唐代建筑之要領，對于我在西安設計新唐風建筑是莫大的鼓勵與支持。
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1項目概況
1.1項目區(qū)位
宏觀層面：三岔湖是天府新區(qū)的“后花園”
三岔湖位于四川簡陽市西部邊緣的龍泉山東麓，距成都40千米。擁有27平方千米的開闊湖面，蓄水量為杭州西湖的三倍，岸線曲折悠長，島嶼眾多。
國務院批復的《成渝經(jīng)濟區(qū)區(qū)域規(guī)劃》中，天府新區(qū)（圖1）被明確的提出，作為四川省乃至整個中西部重要的發(fā)展核心。三岔湖景區(qū)正是被劃在了天府新區(qū)的范圍之內(nèi)，位于新區(qū)的東南邊界內(nèi)（圖2），三岔湖重要的自然生態(tài)、景觀以及城市休閑服務的作用由此可見一斑。其作為天府新區(qū)的“后花園”的重要地位毋庸置疑。
微觀層面：北游客中心片區(qū)是三岔湖景區(qū)的“會客廳”
三岔湖北游客中心片區(qū)位于三岔湖景區(qū)輻射范圍內(nèi)丹景山處，三岔湖湖區(qū)東南角，面積2500畝（圖3）。北游客中心片區(qū)處在整個景區(qū)與成都、簡陽、天府新區(qū)連接的門戶位置上，能夠依賴便捷的交通（成簡高速、第二繞城高速，第二國際機場）與外界便利地溝通。出色的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境，讓周邊市民能夠快速擺脫大城市的喧囂和鋼筋水泥的包圍，回歸川中丘陵自然生態(tài)當中。
1.2地塊現(xiàn)狀
地塊內(nèi)現(xiàn)狀開發(fā)建設較少，原始生態(tài)環(huán)境保存較完整，以山林和農(nóng)田、耕地為主，另有少量民居，水系豐富。規(guī)劃范圍內(nèi)景觀視線極佳，南緊鄰三岔湖湖區(qū)大壩，視野開闊，是進行眺望觀景的理想場所。除大壩外的臨水區(qū)域岸線曲折，擁有多個保存完好的半島，水深條件良好，腹地開闊。
今年3月，筆者對該規(guī)劃地塊進行詳細調(diào)查，并對周邊的山水環(huán)境和人文環(huán)境做了深入
的分析研究，發(fā)現(xiàn)三岔湖地區(qū)具有獨特山文化，水文化，島文化，以及林盤文化，集合詮釋出“道法自然”的哲學觀與風水內(nèi)涵。
2項目定位
2.1相關上位規(guī)劃解讀
在《四川省成都天府新區(qū)總體規(guī)劃（2010—2030）》中（圖5），三岔湖所在的東部片區(qū)被定位為：兩湖一山國際旅游文化功能區(qū)，以休閑度假、會議展覽、文化交往為主導功能。
2008年，三岔湖新城（圖6）的規(guī)劃出臺，新城總體定位為國際性山地湖泊型休閑度假旅游目的地，成都平原城市群新型旅游城市。雖然規(guī)劃對項目地塊并未有明確的定位，但我們從交通、規(guī)劃結構等多方面可以開出地塊作為配套服務，門戶展示的重要地位。
根據(jù)《四川省三岔湖旅游開發(fā)規(guī)劃報告》的研究，三岔湖的日旅游環(huán)境容量控制在2萬人，年控制在400萬人次。根據(jù)客源來看，一般以中近距離旅游為主，遠距離旅游為輔，主要以成都市周邊的旅游者為主。旅游者停留時間一般在2到5天，“一日游”也占很大比重。三岔湖景區(qū)作為成都周邊地區(qū)乃至整個四川省的“后花園”的角色進一步被確立。
2.2總體定位
通過對以上這些上位規(guī)劃的解讀，并且根據(jù)地塊的自身區(qū)位條件，依托規(guī)劃背景與現(xiàn)狀分析，我們將天府新區(qū)三岔湖北游客中心片區(qū)總體定位為三岔湖景區(qū)北部游客集散、休閑、體驗中心。
2.3功能定位
在功能方面，我們比較分析了國內(nèi)眾多景區(qū)的游客中心，發(fā)現(xiàn)大部分游客中心已經(jīng)淪為旅游紀念品的集中銷售場所，而失去了原本服務休閑的功能。在此次規(guī)劃中，我們希望能把游客留下來，而非是經(jīng)過性的一次性消費。所以，我們把主要的功能定位于生態(tài)觀光和休閑度假。另外輔助功能定位于商務會議，康體療養(yǎng)和時尚購物，以期滿足于不同客源地、不同年齡、層級的游客的需求。
2.4具體項目選擇
在具體的項目上選擇上，遵循生態(tài)友誼、功能融合的原則，規(guī)劃了一個游客服務中心、一個觀景臺、一個濕地公園、一個旅游小鎮(zhèn)，一個游船碼頭。
一個游客服務中心
筆者認為，游客服務中心不僅是提供游客門票等的購買，以及集散、供游人休息的臨時性的接待區(qū)和中轉區(qū)，還應該是介紹展示、整個園區(qū)的小型博物館。通過服務中心本身建筑和景觀的展示，結合圖片、文字、多媒體的手段，使游客對整個園區(qū)產(chǎn)生初步但直觀的印象。
一個觀景臺
利用馬鞍山的天然地形優(yōu)勢，規(guī)劃觀景建筑，包含觀景平臺、展廳和多功能休閑廳，除觀景眺望的主要功能以外，還承載三岔湖景區(qū)展示，和游憩休閑的功能。
一個濕地公園
濕地公園包括溫室、專類園、采摘園以及原有的農(nóng)田和水系等。我們希望借由濕地公園的景觀，一方面達到保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、保持物種多樣性的作用；另一方面，營造質(zhì)樸的田園風光，吸引城市人群。
一個旅游小鎮(zhèn)
旅游小鎮(zhèn)是地塊內(nèi)最具功能性的一個項目，包括零售、商場、酒店、會所等多個子項目。融合休閑、娛樂、購物、游憩等多重功能，也是地塊內(nèi)最具活力的區(qū)域。
一個游船碼頭
在三岔湖景區(qū)的發(fā)展過程中，水上交通、水上游覽將占很大比重，地塊既作為游客中心，水上交通的集散點必不可少。在規(guī)劃中，我們希望游船碼頭并不只是簡單的交通站點，同時也附有商業(yè)、休閑的功能，使碼頭成為一個濱水的重要功能區(qū)域。
3規(guī)劃結構與分區(qū)
依托項目定位，所需項目選擇，根據(jù)場地的地形地貌等自然因素，進一步確定規(guī)劃結構為：“ 一線、五片、三核心”（圖7）。
其中，五片為西部馬鞍山觀景臺眺望觀景組團，西北部旅游小鎮(zhèn)休閑娛樂組團，中部田園風光組團，東部濕地公園生態(tài)體驗組團以及南部碼頭觀光組團。
三個核心為：西部觀景臺觀景核心，中部游客中心文化核心，西部濕地公園的生態(tài)核心。
一線指的是一條觀景游線。我們意識到，五個片區(qū)雖然在地理位置上相對獨立，承擔功能也不盡相同，但是讓他們各自成團，進行獨立設計是行不通的。方案用一條觀景游線將五個分區(qū)進行功能的串聯(lián)，同時觀景游線的景觀效果也從物理空間上對他們進行了縫合。
4規(guī)劃與設計策略
4.1規(guī)劃理念
無論在中國古代的城市規(guī)劃中對山水景觀的利用上，還是中國古典園林的設計中，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”的樸質(zhì)的生態(tài)觀一直被廣泛運用，嚴格遵守。三岔湖擁有獨特的自然景觀和人文環(huán)境，一草一木，山水之間，都透露出“天人合一”的禪意。筆者認為，只有將自己的設計隱身于場地之內(nèi)，山水之間，才是對地塊的尊重：1.自然山水始終是此次規(guī)劃設計的主題，任何后期的設計都不應該搶掉山體的主體地位。2.對于地塊內(nèi)友誼的元素，盡可能加以保存和利用。3.借鑒吸取當?shù)氐奈幕?，聚落格局，使我們的設計更有本土特色。
4.2建筑設計引導策略：生態(tài)與當?shù)靥厣⒅?，主張自然人文的詩意棲居?/p>
生態(tài)與當?shù)靥厣呗灾唬旱匦谓ㄖ囊搿跃坝^臺為例
在規(guī)劃地塊中，西部的馬鞍山是制高點，是全局的“精神場所”所在。從審美角度看，馬鞍山自高為43米，與南面的三岔湖和北面的丹景山，正好構成前景、中景、背景的山水寫意畫面。 筆者注意到，由于馬鞍山山體不高，體量不大，要想延續(xù)原有的山水自然景觀，必須讓景觀臺以一種更謙虛的姿態(tài)出現(xiàn)，讓他融入到山體當中。于是，我們借鑒了“地形建筑（landform architecture）”的手法。地形建筑秉承大地藝術的實踐，以人工化方式介入、回應、整合和重構大地的形態(tài)。它們的形態(tài)以其水平延展的體量、連綿起伏的界面和整體巨大的尺度，超越了一般意義上的建筑單體/群體的概念而進入了景觀（landscape）的范疇。
地形建筑讓景觀臺整體建筑風格休閑化、生態(tài)化。而且建筑更加服從山勢，建筑與建筑，建筑與平臺相互穿插，盡可能少的改變原有地形。例如，我們將多媒體展廳設計在山頂陡坡處，這樣可以利用陡坡布置觀影的階梯看臺，將建筑與山體、環(huán)境融為一體。建筑在整個形態(tài)上更為舒展，觀景面更寬闊，而且在保證足夠使用面積的前提下降低了建筑高度（建筑主體為一層，最高處12 米）。此外，建筑頂面可以完全開放作為二層觀景平臺。在材質(zhì)的應用上，除了現(xiàn)代的鋼筋混凝土之外，加入原生態(tài)、當?shù)卦?，如石材和原木等，使整個建筑進一步隱身于青山綠水之間（圖8）。
生態(tài)和當?shù)靥厣呗灾毫直P模式的借鑒和改良——以旅游小鎮(zhèn)為例
川西林盤是成都平原上所獨有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀，作為集生產(chǎn)、生活和景觀一體的復合型農(nóng)村居住風貌，它在特定地域環(huán)境與文化背景下形成并留存至今，成為川西傳統(tǒng)農(nóng)耕時代文明的結晶。 “淺丘林盤”是三岔湖特有的生態(tài)農(nóng)居風貌。其獨特的由林、水、填、屋等要素的組合，共同構成了川西特有的田園風光（圖9）。
旅游小鎮(zhèn)的建筑借鑒了“林盤”的布局模式，方案將林盤建筑中的堂屋、廂房、耳房、天井等進行打散重新排列，有機組合。設計出的每個院落有不同布局、不同體量、不同功能，并不是一個組團的單一復制粘貼(圖10)。
在建筑風格上面，以現(xiàn)代建筑為主，大面積的落地窗和飄窗，加深的挑檐，高度采用了一層、兩層、三層互相組合的方式。但是，建筑還吸收川西民居的建筑氛圍和元素：青瓦白墻，飛檐斗角。立面加入了石材、木材等原生態(tài)建筑材料，使建筑形態(tài)更加豐富有層次。此外，在個別院落里，設計加入了當?shù)靥赜械拿┎菸莺屯僚鞣?，增加建筑的趣味性，同時契合人們對鄉(xiāng)土風情的懷舊需求。
4.3景觀設計引導策略：鄉(xiāng)土景觀元素借鑒，打造恬然迤邐的田園風光
鄉(xiāng)土景觀策略之一：林盤景觀提取——以度假小屋景觀為例
林盤的環(huán)境景觀形態(tài)就是一幅周邊沃野環(huán)抱、中間密林簇擁、小橋流水的美麗畫卷，林盤內(nèi)建筑聚落與自然環(huán)境相互融合，渾然天成的氣質(zhì)和相映成趣的美感是林盤景觀意向最典型的。田、林、園、水是解讀林盤的環(huán)境景觀形態(tài)的圖示語言的核心要素（圖11）。
方案在景觀設計上，尤其是建筑周圍的環(huán)境營造上，我們提取了田、林、園、水的元素，設計成“大林盤”的景觀格局。在度假小屋的設計中，6間度假小屋圍合而成一個半封閉空間，林盤的宅院空間由中央廣場所替代——建筑和廣場形成一個組團院落的布局。院落周圍環(huán)抱以高大的喬木，水系在屋前或屋側流過，組團跟組團之間間隔以大面量的綠地或農(nóng)田——這也正是沿用了“林盤”的基本格局。
鄉(xiāng)土景觀策略之二：農(nóng)作物景觀營造——以濕地濕地公園農(nóng)田景觀為例
在此次方案景觀的設計中，植物是重要的造景元素之一。規(guī)劃地塊生態(tài)保存較好，植被豐富。筆者在調(diào)研時，正值當?shù)赜筒嘶ㄩ_花季節(jié)，森林植被與農(nóng)田植被黃綠相間，一些農(nóng)舍間雜其中，頗有“室外桃園”的氛圍（圖13）。如何在保證一定開發(fā)量的同時，延續(xù)這種氛圍，是此次景觀營造的一大難點。
慶幸的是，以農(nóng)作物作為景觀植物在國內(nèi)早已有了不少成功的案例。如最典型的沈陽建筑大學稻田景觀：通過將稻田引入校園，使大田稻作既有生產(chǎn)功能，又能滿足校園學習、美育和文化及農(nóng)業(yè)勞動教育的等功能。與案例用現(xiàn)代景觀設計的手法重新打造農(nóng)業(yè)景觀不同的是，我們地塊內(nèi)的農(nóng)田是現(xiàn)有的。所以在后期的規(guī)劃設計中，我們最大程度上保留了地塊內(nèi)植物的原有內(nèi)容和肌理，只是用規(guī)劃和景觀的手法對他們進行了梳理和引導：
1.改變個別地塊的種植內(nèi)容，使原本零碎種植的農(nóng)作物能夠形成片狀或帶狀景觀。當?shù)剞r(nóng)田的作物都是農(nóng)民根據(jù)自我意愿種植的，自發(fā)性較強，內(nèi)容比較雜亂。就觀賞性而言，過于隨意，視覺吸引力不足。所以，需要對一些地塊進行調(diào)整。我們選擇了當?shù)刈钪饕闹参镉筒诉M行了整體性設計，形成成片的油菜花田，打造吸引游客的鄉(xiāng)土特色景觀。
2.保留地塊內(nèi)的原生林。地塊內(nèi)植被豐富，原生林隨處可見。尤其是一些山林保存完好。我們將一些狀況講好的原生林完全保存下來，并參照其中的植物種類，作為對一些狀況不夠理想的山林進行核心植物的補植和強化的樹種。
3.在新的植物種植的時候，盡量選擇地塊內(nèi)原有的植物或本土植物。由于植物多樣性的需求，規(guī)劃中擬補種適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的一些喬灌木以及地被植物，核心喬木如：小葉榕、樟樹、桂花、垂柳、禎楠、峨眉含笑、銀杏等；灌木：小葉女貞、火棘、杜鵑、海桐等。地被植物：鳳尾藏、萬年青、麥冬、腎威等。
5總結
三岔湖是擁有獨特山文化、水文化、林盤文化的靈性場所。在對于三岔湖觀景臺片區(qū)方案的調(diào)整過程中，我們正視了：生態(tài)環(huán)境、山水景觀始終指引著我們的規(guī)劃設計。于是我們通過地形建筑、覆土建筑、林盤格局、農(nóng)作物景觀等規(guī)劃、建筑、景觀的手段，是我們的設計更貼近于場地。真正站在場地的背后，烘托并放大場地的自身價值。
（天府新區(qū)三岔湖北游客中心概念性規(guī)劃與設計項目參加人員：李翅、朱斯斯、李程、黃哲嬌、石巖、郭琪、高潔等）
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篇5
Keywords:urban safety；urban green space；sense of security；underground space
中圖分類號：TU984.1
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2011）04-0056-02
1相關概念
1.1 城市綠地和開敞空間
我國一些學者認：“開放空間是指城市公共外部空間，包括自然風景、廣場、道路、公共綠地和休憩空間等”。還有學者認為，開放空間“一方面指比較開闊、較少封閉和空間限定要素較少的空間，另一方面指向大眾敞開的為多數(shù)民眾服務的空間。不僅指公園、綠地這些園林景觀，而且城市的街道、廣場、巷弄、庭院都在其范圍內(nèi)?！睆囊陨系母拍羁梢钥闯?，城市開放空間涵蓋著很廣泛的內(nèi)容。
本文著重探討的是與城市綠色空間緊密結合的狹義的開放空間，主要包括公園、街道、小游園、廣場、公共綠地等。這類空間與城市人口的生活和工作緊密聯(lián)系，承擔著滿足市民日常戶外活動交流的需求、改善城市小氣候、提高生活質(zhì)量和美化城市形象等幾方面的重要職責。
1.2城市安全
傳統(tǒng)意義上的城市安全是與城市防災規(guī)劃緊密相連的，它是指城市抵御、減輕自然或人為災害破壞城市建設，威脅人們生命財產(chǎn)的一種防御能力。城市中的各類綠地因分布位置不同，其防災避險的特點各有不同。分布在城市河濱低地的防護綠地在汛期具有蓄水排澇與行洪作用；分布在工業(yè)區(qū)、危險品倉庫外的隔離防護綠地，可以有效地減少或緩解事故發(fā)生時對周邊居民的危害；分布在城市中的各類隔離綠帶及道路綠帶可以起到阻燃作用，從而減少城市火災的蔓延；分布在城市中的大型公園和城郊綠地可以作為避災安置場所。另一方面，實際上城市安全已經(jīng)涉入到社會心理學，人類行為學的范疇內(nèi)。簡?雅各布斯在《美國大城市的生與死》中就提到了有些城市公園綠地藏污納垢，到處是陷阱，犯罪率非常高。所以從各個層面來說，城市綠地與開敞空間與城市安全之間有著密切的聯(lián)系。
2城市綠地與城市安全之間的關系與對策
2.1城市綠地與防災規(guī)劃
(1)空間布局。一般來說，防災公園綠地考慮到災害時期方便市民進入避難，在空間布局上適宜設置成開放性空間，防災公園綠地周邊一般不設置圍墻，取而代之的是寬度不小于10~15 m的防護林帶，公園綠地的內(nèi)部空間常設置多處相互關聯(lián)而又相對獨立的空曠場地，如大面積的草坪、運動場、廣場等，便于在緊急狀態(tài)下進行緊急避難、臨時疏散、安置難民。同時，根據(jù)國內(nèi)外地震救災經(jīng)驗可知，利用空曠的場地(草坪或廣場等)設置直升飛機臨時停機坪也是防災公園的一項基本要求。
(2)道路系統(tǒng)。防災公園綠地的道路系統(tǒng)包括其周邊寬闊的道路與聯(lián)系公園綠地中各避難場所的內(nèi)部道路。與普通公園綠地景觀要求上的“曲徑通幽”不同，防災公園綠地的道路系統(tǒng)以平直、便捷作為設計標準，為了確保在緊急狀態(tài)下能夠迅速疏散災民和發(fā)放救災物資，一般防災公園、緊急避難場等地，需保證有2條以上應急疏散通道，并保持應急疏散通道暢通無阻。為便于指示交通，應急避難場所附近的重要路口要設置明顯標志牌，為災民提示疏散方向、位置和應急設施。同時，考慮到災害時期災民行動的特殊性，道路系統(tǒng)應盡量不設置臺階、車障、陡坡等，必不可少的部位也應設置供殘疾人輪椅通行的無障礙通道。
（3）植物。植物在防災公園綠地中，除了發(fā)揮生態(tài)、景觀等功能外，還起到防護作用，常以防護林帶的形式避免火災等二次災害。在條件允許的情況下，防災公園防火林帶的栽植可根據(jù)樹木和人的耐火界限距離，將從火災到避難場地分為3個地帶：火災危險帶、防火樹林帶、防火隔離帶，在各地帶基于各自的機能進行植栽。就防火性而言，一般常綠闊葉樹種具有更好的防火效果，但如果只栽植這些樹木較容易形成單調(diào)封閉的防火植栽帶，透視性差，災害時不容易逃入公園，因此應混合栽植花灌木和落葉樹，形成富有季相變化的生態(tài)景觀林。
（4）建筑小品。與普通公園綠地相比，防災公園綠地中的建筑與景觀小品相對較少，根據(jù)日本防災公園的建設經(jīng)驗，這些建筑小品在設計上，除采用抗震結構外還應充分考慮到防震避難要求，如可將坐凳等建筑小品設計成拆卸安裝式，在緊急狀態(tài)下，可將其轉變成炊具或灶臺；休息亭或花架在特殊時期只需要放下平時卷著的帆布就可以變成應急住房等。
2.2城市綠地和開敞空間的安全感
綠地和開敞空間的安全感是指在公共綠地中沒有人身危險，不受傷害，可以舒適輕松享受，放松心情感受美妙風景。人們游憩于空間中最大的滿足感，在于他能夠理解他所處的環(huán)境，并由此產(chǎn)生一種能夠掌控環(huán)境和自身行為的感覺。
(1)良好的安全保障
公園綠地中休憩空間盡管空間形態(tài)、性質(zhì)可能不一樣，但是首先必須滿足基本的安全性。
一方面，公園綠地別是休憩空間使用人群復雜，一些使用率不高的公園綠地很容易成為犯罪分子滋事和流浪漢集聚的地點，安全性差。如若在偏僻的綠地中，可以把活動（特別是夜間活動）集中在那些臨近街面或者使用頻率高的空間中，并提高這些空間和通向這里道路沿線的照明標準并保持周圍視線暢通，以減少犯罪事件的發(fā)生。
另一方面，休憩空間內(nèi)各種設施要有良好的安全保障，設計必須依據(jù)人體工程學理論，例如，供兒童玩耍的水池應注意控制水深及邊緣的光滑度，注重加強對兒童游憩、運動器械設施的檢修和保養(yǎng)。
(2)親切的空間設計
界定明確的空間容易辨別，會使使用者盡快找到空間感受并滿足自身需求。但同時也要注意，空間的分界線不能過于生硬以致阻礙與外界的接觸，并且必須有良好的視覺感受，否則容易被打擾或是被周圍環(huán)境孤立起來。空間過渡自然、虛實相間，符合人的心理特點，自然會產(chǎn)生安全感。
(3)合理的設施布置
愛德華?T?霍爾在《隱匿的尺度》一書中闡明了邊界效應產(chǎn)生的緣由：“人站在森林邊緣或建筑物四周，比站在外面的空間中暴露的要少一些，并且不會影響任何人或物的通行。這樣，既可以看清一切，自己又暴露的不多，個人領域減少至面前的一個半圓。當人的背后受到保護時，他人只能從面前走過，觀察和反應就容易多了?！彼宰尾贾迷谵D角處和其他空間凹凸處這些邊界區(qū)域更能吸引人就座。在休息設施的選擇上，座椅較之坐凳更舒適、也更有安全感。
活動設施以運動娛樂為主，使用者以中老年和兒童為主，應放置在可達性好、陽光充足的平整場地。這類場地應遠離車行道，周邊也不適宜有停車場，因為汽車尾氣、噪音都對人的身心健康不利。
(4)怡人的植物配置
除了遵循選用鄉(xiāng)土植物的原則外，還應避免選用多刺、有毒、氣味難聞的植物，也不宜多使用果實為漿果的樹種。因此在步行道上應避免票毛和漿果植物的種植，而在小徑兩側則要避免種植多刺，有毒的灌木，防止兒童的好奇貪玩發(fā)生刺傷和中毒事件。應盡量選用質(zhì)感柔和，有芳香氣息的無毒植物，既減少傷害事件的發(fā)生，同時細膩的質(zhì)感也會讓人賞心悅目。
2.3城市綠地和地下空間的復合開發(fā)
(1)現(xiàn)狀分析
伴隨我國城市化進程的加快，城市的人口、規(guī)模都還在擴大，另一方面，城市的可用土地越來越受到限制，土地資源相當緊缺，生產(chǎn)用地與生態(tài)用地矛盾尖銳，城市綠化很大程度上讓位于生產(chǎn)用地。城市綠化的壓力越來越大，生產(chǎn)功能與生態(tài)功能常發(fā)生矛盾，在中心城區(qū)更是如此。國外許多國家的城市充分利用地下空間，將交通、基礎設施和商業(yè)等功能下移，地面上留有開闊綠地作為集散廣場、聯(lián)系紐帶和公園，達到城市交通、景觀環(huán)境、商業(yè)、文化、防災等的多種效果的統(tǒng)一。
(2)復合開發(fā)模式
A．形態(tài)開發(fā)
•作為城市整體形態(tài)的有機組成部分，城市綠地地下空間的整體規(guī)劃應與城市綠地的形態(tài)乃至城市形態(tài)相協(xié)調(diào)；
•城市綠地的點狀地下空間開發(fā)利用是城市內(nèi)部空間結構協(xié)調(diào)的基礎，一般通過與城市重要節(jié)點的結合，來達到協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
B．功能開發(fā)
作為城市系統(tǒng)的有機組成部分，通過綠地地下空間功能開發(fā)，可為城市提供多項服務設施?？梢钥紤]下述地區(qū)的功能開發(fā)：
•綠地廣場與地下空間的復合開發(fā)；
•高密度住宅區(qū)及地鐵站附近綠地地下空間，由于大量生活人流、交通人流及停車等要求，可考慮結合地面功能設置地下停車場和商業(yè)、娛樂設施等地下綜合體；
•結合城市綠地，開發(fā)地下倉儲、車庫，在城外、城內(nèi)交界處設置一個緩沖帶，并利用綠地的綠化量大、風景好的特點開發(fā)一些地下空間醫(yī)療保健、娛樂度假項目。
3 結語
對于我國這樣一個處于快速城市化階段的現(xiàn)狀來看，無論是從城市防災的角度，還是從改善城市生態(tài)環(huán)境、美化城市環(huán)境、增進人民身心健康的角度來看，城市中的綠地系統(tǒng)和開敞空間都是城市必不可少的基礎設施；在享受精神生活時，安全不應該只是人身安全的保障，而應有更高層次的安全感。在我國人口眾多、用地和綠地建設資金緊張的情況下，充分研究緊急時期的防災功能及其與平安時期綠地的景觀、生態(tài)、游憩等功能的相結合，以及多功能兼顧的技術和方法，是我國城市綠地和開放空間未來的發(fā)展方向。
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篇6
“鄉(xiāng)土”是一個很尋常的主題,但學界對其正式的研究卻只有幾十年的歷史。西方國家有關鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀40一50年代,它是建筑學和考古學攜手并進發(fā)展的產(chǎn)物。很多研究都隸屬于文化景觀的范疇。我國學者對鄉(xiāng)土景觀的關注是20世紀80年代才開始的,到90年代研究隊伍逐漸壯大。研究更傾向于對我國傳統(tǒng)聚落,有關這方面的研究,主要有地理學、建筑學、文化人類學(民族學)和考古學等四個學科。西方鄉(xiāng)土景觀研究發(fā)展到今天,在內(nèi)容上已經(jīng)達到相當?shù)膹V度和深度,方法上也百花齊放、異彩紛呈,事實上,鄉(xiāng)土景觀的研究在西方已經(jīng)形成一個獨立的學術領域,北京大學景觀規(guī)劃設計中心從1997年開始了鄉(xiāng)土景觀的研究,當時集中在云南和等地,王志芳,孫鵬等多篇研究生論文就是在此背景下形成的。
1對鄉(xiāng)土景觀的認識
我們可以把景觀定義為土地及L地上的空間和物體所構成的地域綜合體。它是復雜的自然過程、人文過程和人類的價值觀在大地上的投影à。所謂鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程、土地和土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關系。鄉(xiāng)土景觀的這種理解包含幾個核心的關鍵詞:即,它是適應于當?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當?shù)厝说?它是為了生存和生活的,只者卻一不可。這可以從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相互關系方面來理解:
2主客體之間的關系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達,而后者是景觀的印象。景觀存在于人類的生活之中,是一種社會生活的空間,是人與環(huán)境的有機整體。主體—內(nèi)在者和客體—鄉(xiāng)土景觀相互作用的過程,也就是鄉(xiāng)土景觀的形成過程,即內(nèi)在者與周圍環(huán)境相互調(diào)和、相互適應的過程。任何文化景觀的形成過程都是人塑造了環(huán)境,環(huán)境又搜造了人的過程。塑造的過程當然是通過主體的行為進行的,意即人類通過自身的行為創(chuàng)造著環(huán)境,環(huán)境又反過來通過限制人們的行為影響著我們。行為是文化景觀形成過程的中介。鄉(xiāng)土景觀形成過程的主體的特殊性決定了作為中介的行為的特殊性:具有功用性。鄉(xiāng)土景觀的形成過程是使用過程和創(chuàng)造過程合二為一的。使用者和創(chuàng)造者的結合使得創(chuàng)造過程的目的變得更為直接明了,即滿足使用者的需要。這些使用者又是一些普通人,他們在日常生活中最為基本的需求就是生產(chǎn)、生活。而生產(chǎn)、生活行為又是大眾居民最常見的使用行為,這種行為又在一定程度上對既定的景觀進行完善和修正,即使用行為也是一種創(chuàng)造行為?？梢哉f鄉(xiāng)土景觀中的使用行為和創(chuàng)造行為都是有功用目的具有自發(fā)性。使用者和創(chuàng)造者的結合使景觀創(chuàng)造的行為隨時可以發(fā)生,不受其他因素的約束,只要正在進行行為的人愿意。另外,這種自發(fā)還能夠從一種個體行為變成一種集體無意識行為,并產(chǎn)生一種綜合結果。對于有的鄉(xiāng)土景觀來說,它看起來似乎是一種意識形態(tài)的結果,似乎是屬于自上而下發(fā)生的。但其本質(zhì)卻是一種文化的積淀.本來出于使用的實際目的,在長期的發(fā)展以后成為一種文化行為,成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的,是集體無意識的體現(xiàn)?？腕w:鄉(xiāng)土景觀根據(jù)上述對過程的分析,這里將鄉(xiāng)土景觀定義為:內(nèi)在者出于生活的需要而自發(fā)創(chuàng)造形成的一種文化景觀,這種生活需要包括文化和精神的需要在內(nèi)。因此,它不僅應該包括人、建筑、各種構筑物、器具等,還應包括形成這一切的自然背景。鄉(xiāng)土景觀是包含城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的土地和土地上的物體構成的綜合體,是包括自然和歷史文化在內(nèi)的整體系統(tǒng)。同時,由于創(chuàng)造者及其行為特征的獨特性,鄉(xiāng)土景觀應該具有以下幾個特點:具有實際功用性。這是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關鍵所在,即是否具有與人們的生存和生活息息相關的功能,這里主要指的是生活和生產(chǎn)方面的,也包括形成人們生活習慣的部分。具有多樣性。它是自發(fā)或半自發(fā)形成的,因而受所處地域和創(chuàng)造者的影響較大,可能會隨地域自然特點、創(chuàng)造者的民族、文化、性別的差異而發(fā)生很大的變化。具有文化意義。鄉(xiāng)土景觀是社會體驗和文化含義的重要載體。這種意義是內(nèi)在者所賦予的,因而必須從內(nèi)在者的角度去理解。人類是符號的動物,鄉(xiāng)土景觀則是一個符號傳播的媒體,是有含義的。它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史;講述著動人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會的關系。“它是我們不經(jīng)意中的自傳,反映了我們的趣味,我們的價值觀,我們的渴望,甚至我們的恐懼?！?。。拉普卜特。等通過大量的研究和歸納將意義在二個層次上表達:“高層次”意義:是指有關宇宙論、文化圖式、世界觀、哲學體系和信仰等方面的。如“風水”所表達的有關中國人與環(huán)境關系的文化圖式?！爸袑哟巍币饬x:指有關表達身份、地位、財富、權利等,即指活動、行為和場面中潛在的而不是效用性的方面?！暗蛯哟巍币饬x:指日常的、效用性的意義,包括有意布置的場面和因之而生的社會情境,期望行為等;私密性、可近性;升堂人室等第;座位排列;行動和道路指向等等,這些能使使用者行為恰當,舉止適度,協(xié)同動作。
3結語
一種理想的景觀,無論是沒有設計師的、基于經(jīng)驗的前科學設計,或是基于科學理論和方法的現(xiàn)代設計,最終都將走向天地、人、神的和砂。理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學和技術一樣,都有助于景觀設計師的作品離理想景觀更近些。.
注釋
(1)阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義—非語言表達方法.黃蘭谷等譯.北京:中國建筑,1992.
(2)俞孔堅.尋常景觀的詩意.中國園林,20o4(l2堯25~28;俞孔堅,李偉.續(xù)唱新丈化運動之歌:白話的城市與白話的景觀.建筑學報,20o4(8>5~8
篇7
Jin hao，F(xiàn)u Yi-min
Abstract：Conservation and renewal of historical block in ningbo, the present situation investigation and think the historical block protection constructive destruction and protective decay exist two major cultural and social dilemmas. Put forward the way to break through the dilemma is that using organic renewal theory and method, and from the original true protection and continuation of the whole history, life authenticity, protection and inheritance of humanistic and social networks, etc, of the historical block protection and renovation method were discussed, in order to achieve the original true the whole historical block protection and renewal, sustaining development of humanities and the goals of sustainable development.
Key word：Ningbo；historical and cultural blocks；global protection；organic renewal
中圖分類號：TU—098.1 文獻標識碼：A
1．前言
河姆渡文化發(fā)祥地、唐宋以來“海上絲綢之路”港口重鎮(zhèn)、浙東文化淵藪之地、明清以降反侵略斗爭前沿，凡此種種構成寧波城市個性特色和文化傳統(tǒng)，也因?qū)幉ㄓ凭玫臍v史，綿延的文脈，厚實的遺產(chǎn)資源，成為國家級歷史文化名城。城市歷史文化傳承構成了城市的記憶，保護好那些文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展延續(xù)的必要內(nèi)容。
1986年國務院公布第二批國家級歷史文化名城時提出歷史街區(qū)概念。2002年10月修訂后的《中華人民共和國文物保護法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動文物范疇。[ 《中華人民共和國文物保護法》第十四條。] 1997年，寧波市城市規(guī)劃和文物行政管理部門聯(lián)合制定《寧波市歷史文化名城保護規(guī)劃》，并劃定5處街區(qū)為寧波歷史文化街區(qū)，歷史街區(qū)的保護成為保護歷史文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。2004年對《寧波市歷史文化名城保護規(guī)劃》進行再次修訂，歷史文化街區(qū)增加到8處，明確歷史街區(qū)的保護范圍，并將歷史街區(qū)分“核心保護區(qū)”和“建設控制區(qū)”兩個層次進行保護。
歷史街區(qū)是歷史文化名城重要的組成部分，它記載著這座城市發(fā)展過程的歷史信息和文化內(nèi)涵。城市要發(fā)展，歷史街區(qū)也要適應時代的要求，更新和發(fā)展是必然的選擇。在寧波城市高速發(fā)展和現(xiàn)代化程度不斷提高的背景下，如何對這些歷史街區(qū)進行保護更新與可持續(xù)發(fā)展是一個不可避免的研究課題。本文試就寧波歷史街區(qū)保護更新存在的問題及對策作些粗淺的探討。
2．寧波歷史街區(qū)現(xiàn)狀及保護困境
《寧波市歷史文化名城保護規(guī)劃》劃定的歷史文化街區(qū)包括：月湖歷史街區(qū)、天封塔郡廟街區(qū)、天主教堂外馬路街區(qū)、伏跗室永壽街歷史街區(qū)、鼓樓公園路歷史街區(qū)、秀水街歷史街區(qū)、郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)等。這些歷史街區(qū)具有一系列獨特的經(jīng)濟社會特征。首先，區(qū)位條件優(yōu)越。歷史街區(qū)大都處于城市的中心地區(qū)，是城市的商貿(mào)中心，雖然隨著時代變遷和城市擴張，商貿(mào)中心會有所變化，但多數(shù)歷史街區(qū)依然地處城市的中心商貿(mào)圈，或者緊鄰現(xiàn)代的商貿(mào)中心。其次，交通便利，這與歷史街區(qū)地處城市中心區(qū)位是密切相關的。第三，人口密集，人員構成復雜。由于歷史原因，歷史街區(qū)長期以來都是城市中人口密度較高的街區(qū)。目前尚未改造的街區(qū)內(nèi)不僅密集地居住著本地居民，而且還因其優(yōu)越的位置、便利發(fā)達的交通以及低廉的房租（因為多為老舊住房），成為外來人口集聚的地區(qū)。第四，居民的社會經(jīng)濟地位較為低下?，F(xiàn)仍處于自然保護下的歷史街區(qū)由于長期失修，住房質(zhì)量、居住環(huán)境和基礎設施不良，在住房商品化時代，高收入群體和中上階層都已經(jīng)逐步搬離了這類街區(qū)，在此沉淀下來的主要是無力搬遷的、低收入的邊緣群體和弱勢群體。由于這些特點，在快速發(fā)展的城市更新改造進程中，寧波歷史街區(qū)的保護陷入兩大文化與社會的困境。
2.1.建設性破壞
由于歷史街區(qū)的高地產(chǎn)價值，不可避免地成為市場主體競相角逐的稀缺性空間資源。而在靜態(tài)保護下的加速衰敗，又不斷加劇政府在改善城市設施與環(huán)境、提升居民生活質(zhì)量、美化城市形象、增強投資吸引力等方面的政績壓力。受市場驅(qū)動和政績壓力的雙邊擠壓，加上政府決策部門對歷史文化街區(qū)在名城保護中的地位、意義認識不足，寧波的一些歷史街區(qū)，雖然經(jīng)過多年的保護，最終還是難以抵御市場化和城市化的沖擊。在對文化遺產(chǎn)重“點”輕“面”的保護觀念下，天封塔郡廟街區(qū)與鼓樓公園路歷史街區(qū)被全面改造，除保留幾處文物保護單位（點）外，原有傳統(tǒng)民居已被無任何歷史文化內(nèi)涵的仿古建筑所代替，這兩片歷史文化街區(qū)名存實亡；月湖歷史街區(qū)月湖東岸占地約19公頃的傳統(tǒng)民居被拆毀，僅保留總面積不到2公頃的文保單位（點）和寶奎巷，拆遷空地建為公園綠地，另建一批仿古園林建筑。國保單位天一閣所在的月湖西岸成批明清建筑群被拆除，雖然還保留了一些文物建筑，但整體保護已經(jīng)不可能了；天主教堂外馬路街區(qū)處于甬江大橋以南的一些近代建筑被拆建成綠地，僅保留國家級文保單位天主教堂和文物保護點通商銀行寧波分行等建筑。甬江大橋以北進行大規(guī)模商業(yè)開發(fā)，成為城市商務區(qū)；郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)雖沒有大拆大建，但是將歷史街區(qū)中的居民全部遷出，把民居全部改為旅游、會所、休閑、商貿(mào)等設施，歷史街區(qū)失去了傳統(tǒng)的生活方式和習俗，從某種意義上說是另一種造假的行為，街區(qū)因此失去了原有的歷史韻味。上述這些歷史街區(qū)在功能置換上大多讓位于綠地和商業(yè)中心、商業(yè)人群，原有的社會網(wǎng)絡被取代；以“危房改造”名義大肆拆除歷史建筑，模仿或杜撰原有的傳統(tǒng)建筑形式，建設仿古建筑與人造景觀，導致建筑群體支離破碎，街巷空間均質(zhì)化、單極化、景觀化。這些做法背離了歷史街區(qū)的歷史真實性、生活真實性和風貌完整性的核定標準。[ 阮儀三,孫萌.我國歷史街區(qū)保護與規(guī)劃的若干問題研究[J].上海城市規(guī)劃,2001,04:6頁]
2.2.保護性衰敗
很多城市的歷史街區(qū)，由于其歷史文化價值較高，長期以來實施了嚴格的保護措施，并限制開發(fā)。但這種保護多為靜態(tài)保護，政府和居民都很少給予投入，很少對其建筑、基礎設施進行必要的維修與更新，以至于此類街區(qū)雖然被列入保護名冊，但卻急速地衰敗下去。這種保護性衰敗現(xiàn)象同樣存在于寧波那些尚沒有被改造的歷史街區(qū)，如伏跗室永壽街歷史街區(qū)、秀水街歷史街區(qū)等。以秀水街歷史街區(qū)為例：秀水街位于寧波舊城中心區(qū)，唐宋子城的東北角。形成于宋代，有著數(shù)百年的發(fā)展演變歷史，至今仍相對完整地保持著“街—巷—庭院”的空間格局。街巷脈絡分明，肌理清晰，區(qū)域面積5.73公頃。街區(qū)內(nèi)有保護價值的傳統(tǒng)院落42處，占地面積約2.5公頃，占街區(qū)總面積近50%。街區(qū)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑大多造作精美，類型多樣，包括明代的倪氏桂花廳，清代的吳宅、孫宅，民國的陳宅、林宅、鶴年坊等。由于長期處于自然保護狀態(tài)，街區(qū)內(nèi)很多建筑年久失修，結構老化，日益破敗；居住人口密集，基礎設施落后，公共空間不足，生活于其間的居民要么逃離，要么忍耐，導致人口老齡化和階層弱勢化的趨勢不斷加劇，物質(zhì)和社會的衰敗相疊加；不當現(xiàn)代裝修和居住環(huán)境改造使許多歷史建筑原有風貌和格局受到較大程度的破壞。
3.“有機更新”—寧波歷史街區(qū)走出保護性衰敗與建設性破壞困境之路
3.1有機更新理論
“有機更新”理論是吳良鏞先生在長期對中西方城市發(fā)展歷史和城市規(guī)劃理論充分認識以及對舊城更新規(guī)劃實踐的基礎上，結合我國的現(xiàn)實情況提出的，他主張按照城市內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，順應城市的肌理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，采用適當規(guī)模、適合尺度，依據(jù)改造內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關系，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，促進舊城整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的。[ 吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同[M].中國建筑工業(yè)出版社,1994:68頁.]方可先生根據(jù)“有機更新”理論及其實踐，歸納有機更新的概念主要包含三個含義：一是城市整體的有機性。城市各個部門之間彼此相互關聯(lián)，和諧共處，形成整體的秩序和活力；二是城市細胞（居住院落）和城市組織（街區(qū)）更新的有機性。更新是必要的，也是不可避免的，但要順應原有城市機理；三是更新過程的有機性。更新應是逐漸的、連續(xù)的、自然的，尊重其內(nèi)在的秩序和規(guī)律，在對舊城的更新改造過程中，遵循循序漸進、小規(guī)模改造的方法[ 方可.當代北京舊城更新[M].中國建筑工業(yè)出版社,2000:195-196頁,]。
歷史街區(qū)更新是舊城更新改造的重要內(nèi)容。從有機更新的概念來理解，它并不應該在大拆大建的基礎上完成重生，也不是在完全維持現(xiàn)狀的基礎上實現(xiàn)保護，而是將科學發(fā)展觀引入歷史文化街區(qū)更新改造中，通過對環(huán)境作細致的研究和判斷，在現(xiàn)有的文脈和肌理內(nèi)部進行的一種適應性改變，是一個集保護、修復和發(fā)展于一體的系統(tǒng)工程。這實際上是一種寓于整體一致中的豐富多彩的個體變化，以此逐步達到歷史街區(qū)更新發(fā)展與城市文化傳承的有效契合。因此，有機更新是歷史文化街區(qū)復興的有效方式與路徑。有機更新理念在國內(nèi)外很多城市的更新實踐中得到了越來越廣泛的運用，并且確實使許多深陷于保護性衰敗的歷史街區(qū)避免了建設性破壞的劫數(shù)，使悠久的歷史文化遺存有機地融入現(xiàn)代城市生活，并且成為現(xiàn)代城市中最富魅力的街區(qū)。
3.2歷史街區(qū)有機更新策略
首先，放棄大拆大建激進式更新，在原有基礎上，以漸進式的整治、恢復傳統(tǒng)風貌為主，保留歷代建筑的疊加。適量疏解街區(qū)過密的人口，但避免大規(guī)模的人口外遷。
其次，以多個主體的合作行動取代單一主體的單邊行動。改變以政府和開發(fā)商為主的強勢群體主導街區(qū)更新的導向和整個過程，將居民的利益和需求置于重要位置，改善環(huán)境質(zhì)量及基礎設施條件，鼓勵公眾全程參與街區(qū)改造更新。
再次，推行“自下而上”的自愿式更新路徑。以居民的利益訴求和對街區(qū)改造的建議為基礎，再經(jīng)過專家的系統(tǒng)分析和整理，在技術、資金和實施機制等方面與居民共同制訂計劃，政府、市場主體和居民都作為利益相關者承擔各自的職責，最后進入實施。
3.3歷史街區(qū)有機更新的方法和措施
確定保護與更新模式應本著兩個基本目標：1.保護歷史的街區(qū)風貌、建筑環(huán)境、文化遺存，實現(xiàn)城市歷史延續(xù)性和文化多樣性；2.保護居民享受現(xiàn)代化的基本權利，實現(xiàn)生活環(huán)境和居住條件的舒適。[ 李 暉,丁宏偉.可持續(xù)發(fā)展的歷史街區(qū)保護[J]. 規(guī)劃師,2003,04:76頁.]這兩個目標實現(xiàn)的程度可以衡量保護與更新措施的成敗。
3.3.1強調(diào)整體歷史原真性保護
《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》規(guī)定“真實性和完整性既是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護遺產(chǎn)所需依據(jù)的關鍵”。[ 張成渝,謝凝高.“真實性和完整性原則”與世界遺產(chǎn)保護.北京大學學報(哲學社會科學版),2003, 02:62-63頁.]真實性和完整性是當代城市歷史街區(qū)保護的普遍原則，也是有機更新發(fā)展方式的前提與目的。
歷史街區(qū)保護首先要考慮的是區(qū)域的“群體價值”，主要內(nèi)容是原先的真實的歷史建筑（含文保單位、文保點和傳統(tǒng)建筑）、環(huán)境要素（水系、橋梁、古樹名木、古井等）及整體風貌。其中，歷史建筑、環(huán)境要素構成了整體風貌，空間是聯(lián)系這兩類實體的紐帶。以空間為核心的保護是街區(qū)整體歷史原真性保護最為核心、穩(wěn)妥的原則。歷史街區(qū)空間保護主要包括格局和肌理兩大方面：空間格局是空間要素（河道、街巷、廣場、院落等）的等級體系與組織方式，是易于辨識的空間序列；空間肌理是構成空間各元素（建筑、構筑物、綠化等）的比例、尺度與組合方式，是獨具特色的空間形式。如果說空間格局是“骨架”，那么空間肌理就是“血肉”，兩者共同維系著歷史文化街區(qū)的整體風貌，共同維系著歷史文化街區(qū)的地域感、安全感、認同感。
因此，在歷史街區(qū)保護與更新時，應當堅持整體歷史原真性保護的觀點，從整個街區(qū)歷史風貌和社會生活的整體出發(fā)，采用客觀的、整體的視野來看待歷史街區(qū)已有的、各個時期形成的、具有代表性的空間結構體系和建筑遺產(chǎn)，尊重其歷史發(fā)展脈絡和歷史現(xiàn)狀，以嚴謹科學的方式進行整體性的原真性保護，達到保護歷史街區(qū)真實性和完整性的目的。
3.3.2推行小規(guī)模、漸進式改造與更新
實踐證明，由于對歷史街區(qū)在歷史文化名城保護體系中的地位、保護與發(fā)展的辯證關系認識不足，對保護的內(nèi)涵認識不夠全面，又缺乏合適的歷史街區(qū)發(fā)展理論指導，在大規(guī)模改造中采取簡單的“摧舊出新”或重“點”輕“面”的孤立保護做法，致使寧波一些歷史街區(qū)消失或街區(qū)歷史文脈被割斷，傳統(tǒng)特色消亡與同化，造成不可挽回的損失。因此，思路必須要加以調(diào)整，真正重視城市歷史文脈的保護，就必須改變過去一些不利的做法。
強調(diào)小規(guī)模的連續(xù)的漸變，采用適當?shù)囊?guī)模和合適的尺度的有機更新理論應該是歷史街區(qū)最恰當?shù)母脑旄路绞?。國際社會在歷史城區(qū)保護方面深刻反思大規(guī)模改造所造成的嚴重后果，轉而提倡小規(guī)模、漸進式、居民參與的整治方式。[ 單霽翔.從“大規(guī)模危舊房改造”到“循序漸進,有機更新”—探討歷史城區(qū)保護的科學途徑與有機秩序(下) [J].文物,2006,07:32頁.]北京國子監(jiān)歷史文化保護區(qū)的保護與整治不搞大拆大建，在原有基礎上，以有計劃的，持續(xù)的改造整治和逐步恢復傳統(tǒng)風貌為主，保留歷代建筑的疊加，使歷史街區(qū)顯示出有機生長的特征。[ 單霽翔. 國子監(jiān)街的整治與歷史地段的保護[J].北京規(guī)劃建設,1998,02:20頁.]實踐證明，對于歷史街區(qū)來說，這是一條積極穩(wěn)妥的保護之路。
小規(guī)模漸進式改造與更新方式提倡“自上而下”的規(guī)劃控制和“自下而上”的改造實施，即在改造規(guī)劃中從整體利益考慮規(guī)劃用地的功能結構布局、地塊的劃分、道路和基礎設施的布局等；在改造實施上，基本上都是在原有院落邊界內(nèi)的公眾參與的更新改造，講究小規(guī)劃，分階段實施。小規(guī)模漸進式改造與更新有著漸進性和靈活性特點：一方面可滿足城市在較長時間內(nèi)的靈活發(fā)展需求，從而保持城市發(fā)展的連續(xù)性和多樣性，又可避免在短時間內(nèi)由于大規(guī)模外遷居民所帶來的眾多社會問題，更重要的是小規(guī)模展開、歷時推進的新機制，可為歷史街區(qū)提供一個有機的可持續(xù)發(fā)展的機會；另一方面在資金籌措方面與建設施工中也有極大的靈活性，有利于有關部門及時總結經(jīng)驗教訓，又易為居民所認同，使傳統(tǒng)街區(qū)具有“人的尺度”，更容易與社會、經(jīng)濟、環(huán)境等方面的情況相協(xié)調(diào)，更有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。
歷史街區(qū)是經(jīng)歷了很長的歷史時期逐步形成的，是動態(tài)的歷時性產(chǎn)物。今天的歷史文化街區(qū)是歷時性演變的綜合積淀，保留了真實的歷史信息，延續(xù)了動態(tài)的歷史發(fā)展，反映了從過去到現(xiàn)在乃至將來的真實歷程。因此，我們要用可持續(xù)發(fā)展的有機更新理論指導歷史街區(qū)的改造更新活動，以小規(guī)模、漸進式方式對街區(qū)歷史文脈和原有空間結構內(nèi)部進行一種“適應性改變”，不能一蹴而就，急于求成，保持一個動態(tài)的長期的不斷完善深入的過程，更應認識到整治過的環(huán)境隨著社會、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展，還會出現(xiàn)新的問題和矛盾，必須繼續(xù)去解決，這是一個非終極性的永久持續(xù)的過程。只有以謹慎的、漸進的、小規(guī)模的更新改造才能維持并發(fā)揚街區(qū)使用功能，才能不割斷歷史，不破壞現(xiàn)存平衡的社區(qū)結構，達到整體原真性保護，以及有機發(fā)展，永續(xù)利用之目的。
3.3.3基于生活真實性的改造更新
所謂歷史街區(qū)，是保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史遺存、具有比較典型和相對完整的歷史風貌、融合了一定的城市功能和生活內(nèi)容的城市地段。不同于文物建筑等靜態(tài)型遺產(chǎn)，動態(tài)的社會生活是歷史街區(qū)存在和發(fā)展的必要條件，是歷史街區(qū)物質(zhì)表現(xiàn)形式的決定因素。因此，除了物質(zhì)要素與環(huán)境外，社會生活及其蘊含的文化意義的真實性同樣是歷史街區(qū)的價值所在，“歷史街區(qū)的整體真實性正是它表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一”。[ 林林.關于文化遺產(chǎn)保護的真實性研究[D].同濟大學研究生論文,2003.40-54頁. ]有學者認為“對具有濃郁地方風情的傳統(tǒng)生活方式及其生活形態(tài)的保護是歷史街區(qū)保護的核心性問題”；[ 張曦,葛昕.歷史街區(qū)的生活方式保護與文化傳承—看蘇州古街坊改造[J].規(guī)師,2003,06:17 頁.]歷史街區(qū)保護應“保護原有社區(qū)網(wǎng)絡結構和生活的真實性”；[ 阮儀三, 顧曉偉.對于我國歷史街區(qū)保護實踐模式的剖析[J].同濟大學學報(社會科學版),2004,05:5頁.]“生活真實性”是歷史街區(qū)真實性保護的前提和基本內(nèi)容之一。[ 楊新海.歷史街區(qū)的基本特性及其保護原則[J].人文地理,2005,05:49頁.]生活真實性作為歷史街區(qū)保護的一條重要原則的觀點已達成共識。
有機更新的主要任務是繼承歷史街區(qū)內(nèi)在城市歷史發(fā)展過程中留存下來的有形和無形的資源及人文財富。[ 陳超君,黃耀志.城市文化視角下的歷史街區(qū)有機更新方式探析[J].城市.2012,08:43頁.]綜觀以往寧波城區(qū)歷史街區(qū)保護、改造更新的實踐，盡管都貼上“對歷史街區(qū)原真性保護”的“標簽”，但由于規(guī)劃者、實際行動者對“原真性”各自不同的理解和各種現(xiàn)實的客觀因素造成的影響，各種“原真性保護”的結果卻大相徑庭。一方面由于傳統(tǒng)規(guī)劃建筑觀念的影響，設計者往往過于注重物質(zhì)層面的更新而忽略了對原有社會網(wǎng)絡和生活的關注，對人以及人的需求、社會聯(lián)系以及蘊含于居民和街區(qū)的歷史文脈與特色文化也極大地被忽視；另一方面，面對居住性歷史街區(qū)的保護更新采取的與商業(yè)、文化街區(qū)類似的規(guī)劃設計，通過搬遷居民，置換內(nèi)部功能的手段進行改造。這樣，整體生活空間構架與生活動態(tài)發(fā)展模式的徹底破壞，人文量性的缺失成了寧波歷史街區(qū)更新改造后存在的一個極大的共性問題。如已改造更新的天主教堂外馬路街區(qū)、郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)等，除對一些文物建筑采用原真性保護外，保留的傳統(tǒng)建筑大都采用“存表去里”的方式，即對建筑進行必要的維護、修繕，保留建筑外觀和外部環(huán)境，對內(nèi)部進行全面更新，把現(xiàn)代商業(yè)、文化、旅游等功能直接“嫁接”到原有居民物化的生活世界。雖然功能的置換在民俗商貿(mào)和旅游觀光上取得了成功，也給街區(qū)帶來了別樣的生機，但從歷史街區(qū)保護的角度看來依然是破壞性的。從生活世界物質(zhì)和精神高度統(tǒng)一的角度來說，實物遺存是原有居民生活世界演進的物化，也是原有街區(qū)人文精神延續(xù)的表達，有原有居民的存在才能使實物遺存人文精神得以傳承。而原住民全部外遷及功能的置換，使得如今的歷史街區(qū)已經(jīng)無法感受到過去的生活場景，原住居民被川流不息的商人與游客所取代，歷史性街區(qū)空間的原生活意象和生活特征消失，而且生活在其周邊的人們在這些街區(qū)中找不到自己的空間和生活氛圍，實物遺存所代表的人文精神喪失，街區(qū)的文脈被割裂，特有的文化難以傳承。
歷史街區(qū)通常是經(jīng)過幾代人甚至十幾代人的聚居，具有其特有的社會網(wǎng)絡和傳統(tǒng)生活方式，“有機更新”注重這種社會共同心理和交往活力的延續(xù)性。歷史街區(qū)原有的社會網(wǎng)絡和生活傳統(tǒng)代表的是一種文化，是人們內(nèi)在精神的要求——它不僅是過去的、也是今后的城市居民的文化載體，它超越了建筑形式的含義，甚至比街巷空間的外部形式更具有意義。對于歷史街區(qū)的保護，王景慧先生也提出“要維持并發(fā)揚使用功能，維護生活的延續(xù)性”、“在保存歷史風貌的前提下積極改善基礎設施，提高街區(qū)內(nèi)居民生活質(zhì)量，唯其如此，才能得到居民的支持，使街區(qū)得到真正的保護?！盵 王景慧.歷史街區(qū)—文化遺產(chǎn)保護的重點層次[J]. 瞭望新聞周刊,1997,51:31-32頁.]因此，必須把歷史街區(qū)保護的層次提到保護生活方式與內(nèi)涵文化的高度上來，改造更新要以居民生活為本，將基本保持建筑原有或相近的使用功能，維系原有的生活方式，保持原有社會結構的穩(wěn)定性作為一個重要定性指標。
首先，應保留一定數(shù)量和規(guī)模的、多種類型的歷史建筑物、構筑物，保持比較完整的歷史風貌。在此基礎上，從街區(qū)風貌總體保護、街區(qū)物質(zhì)環(huán)境改善及社會經(jīng)濟發(fā)展、保護規(guī)劃的可操作性等方面綜合判定，在保護與有機更新的總體構架下，采取小規(guī)模、循序漸進的改造更新方式，對每一進院落、每一幢建筑進行修繕與保養(yǎng)、整修與改善、更新與改造。如對于各類文物保護單位必須依照“不改變文物原狀”的原則，進行修繕與保養(yǎng)；對于大量保護建筑進行維修，維護其保存狀況；對于相當數(shù)量的一般傳統(tǒng)建筑逐步加以整修與改善；對于一些與歷史風貌不相協(xié)調(diào)的建筑采取整飾立面外觀、改善建筑造型、降低建筑高度等措施，逐步加以改造與更新；對于那些對歷史風貌產(chǎn)生嚴重影響的建筑應創(chuàng)造條件予以拆除。
其次，改善居住條件，完善基礎設施。一方面適當外遷居民，降低人口密度，在保存歷史風貌的前提下對建筑內(nèi)部功能進行完善（不是功能重置）以符合居民對現(xiàn)代生活的物質(zhì)需要；另一方面改造、完善道路與市政設施。在不打破街區(qū)原有格局的前提下保證道路的可通達性，街區(qū)傳統(tǒng)街巷應保持原有尺度步行方式，留出必要的消防通道。市政管線布置結合街區(qū)特點，因地制宜尋找最有利的技術途徑，合理布設。在改善居住條件，完善基礎設施方面，紹興的倉橋直街歷史街區(qū)保護改造就是一個值得借鑒的成功例子。[ 劉 昀,鄧蜀陽.關于保護歷史街區(qū)傳統(tǒng)社會生活的思考[J]. 山西建筑.2008,03:22頁.
作者簡介： 金皓（1967—），女，本科，寧波市文物保護管理所副研究館員，研究方向：文物保護
傅亦民（1964—），男，本科，寧波市文物保護管理所研究館員，研究方向：文物保護
]倉橋直街整治工程采取適度減少人口密度做法，按照“修舊如舊，風貌協(xié)調(diào)”的原則修繕老街、老宅，統(tǒng)一安裝衛(wèi)生、消防設施；整修街巷時構筑管線共同溝，把市政和民生管線納入其中。改造后的街區(qū)既保持了紹興水鄉(xiāng)民情生活的原生態(tài)，又給居民帶來切切實實的實惠，“住老房子，過新生活”，使街區(qū)能迅速融入當代生活進程，也提升了地塊氛圍與活力，獲得真正的成功。
再次，立足于民、走公眾參與的倡導性規(guī)劃之路。成立一個由決策者、開發(fā)單位及居民、專業(yè)人員等組成的倡導機構，提倡、鼓勵、支持居民公眾參與到這項與自己切身利益密切相關的事業(yè)中來，讓公眾參與規(guī)劃的整個過程，充分反映社情民意。推行由政府宏觀控制，居民參與，規(guī)劃師以針對性的個案設計，對歷史街區(qū)進行規(guī)劃設計、更新改造機制。這樣，通過“自上而下”與“自下而上”的規(guī)劃及實施方法相結合的工作體系，調(diào)動原住居民的積極性、參與性。只有讓居民參與到歷史街區(qū)改造更新的決策、規(guī)劃設計以及實施的全過程，同時解決住房產(chǎn)權問題以及提供必要的技術和財政支持，保證歷史街區(qū)保護與更新中公共利益的實現(xiàn)，才能切實做到小規(guī)模、漸進式的有機更新，激發(fā)街區(qū)活力，推動歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
3.3.4適度的旅游業(yè)、商業(yè)的進駐
歷史街區(qū)保護的最關鍵因素是當?shù)氐木用?，要使他們體會到歷史街區(qū)的價值，并能不斷從收益中拿出一部分投資到歷史街區(qū)的保護中去，從而形成良性循環(huán)；另外，歷史街區(qū)是世人了解當?shù)匚幕妮d體，若僅僅作為生活空間也會使它的價值大打折扣。所以，要體現(xiàn)其活力，實現(xiàn)歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，它還必須具有對外部人群的吸引力。
適度的旅游開發(fā)可以促進街區(qū)的發(fā)展，一方面為當?shù)鼐用裉峁┙?jīng)濟來源，另一方面讓人們共享文化遺產(chǎn)。然而歷史街區(qū)不應完全向公眾開放從事旅游，而是在不影響居民正常生活的前提下有限制地進入。恰當?shù)淖龇ㄊ沁x出最有特色的部分，以展示街區(qū)的建筑藝術、民俗文化、傳統(tǒng)技藝、特色餐飲等，其他仍舊作為生活場所，將活態(tài)的生活情景也作為一種展示，以此增強當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕淖院栏小?/p>
恢復、調(diào)整既有的商業(yè)活動功能。對于商業(yè)活動的恢復，應以歷史上有過的活動內(nèi)容作為重要的素材來源，但出于整體的考慮，尤其對街區(qū)中新建的部分，允許革新和創(chuàng)造。就建筑形式說，當然要與環(huán)境協(xié)調(diào)，如果新的商業(yè)活動需要特殊的空間，可以運用新材料對內(nèi)部構造和外觀進行改造，但同樣要遵循風貌協(xié)調(diào)原則，并在專業(yè)人員的指導下進行。
