引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)自然觀的基本觀點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、探究創(chuàng)新，使學生樹立科學的世界觀、人生觀和生物學的基本觀點
在態(tài)度、情感和價值觀方面，我們應讓學生樹立辨證唯物主義自然觀，科學的世界觀、人生觀和生物學的基本觀點。
科學態(tài)度在生物學科中主要是指有對自然、生命等的好奇心、獨立思考的習慣和創(chuàng)造力、誠實與合作的意識，這些都可以通過觀察、制作、探究等活動使學生獲得。在生物課程內容中，涉及到的生物學觀點主要有：結構與功能、局部與整體、多樣性與統(tǒng)一性的觀點及生物進化和生態(tài)學等觀點。支持這些觀點的生物學事實很多，教師在教學中要注意結合不同的教學內容，在使學生接受科學知識的同時接受生物學觀點，并在此基礎上使他們樹立辯證唯物主義自然觀和科學的世界觀。對于生物學的大部分具體事實，學生在結束學業(yè)后也許會忘掉，但科學態(tài)度和生物學基本觀點一旦形成，則會保留很長時間，將影響著一個人的一生，因此，教師應給予充分的重視。
二、關注國情，重視愛國主義教育
從發(fā)達國家到發(fā)展中國家，幾乎沒有一個國家的基礎教育中不進行愛國主義教育的，只是呈現(xiàn)的方式和手段有所不同。結合生物學課程內容的特點，愛國主義教育的內容主要涉及生物自然資源狀況的教育和我國生物技術發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀的教育兩個方面。我國的愛國教育一改過去側重“地大物博”的優(yōu)越感教育，變?yōu)楝F(xiàn)在側重“黃河——母親河斷流”的危機感教育，這是明智的。事實如此，“風吹草低見牛羊”的景象不多見了，取而代之的是沙土飛掠、生物種類的滅絕、人口劇增和老齡化等嚴酷的現(xiàn)實。這樣的例子很多，其目的是激發(fā)學生的愛國熱情。當然，這不是說我們不需要“以祖國為驕傲”的愛國教育，我國物種豐富、地域廣闊、生態(tài)系統(tǒng)多樣、歷史悠久，在實踐中取得了豐碩的成果，因此，生物學中愛國主義教育的內容是豐富的，主要可以從以下幾個方面入手：介紹祖國豐富的生物資源，如我國動植物種類繁多，并且有著許多特有物種等，以培養(yǎng)學生熱愛祖國的情感；介紹我國在生物學、農業(yè)及醫(yī)學等方面的偉大成就，如介紹《本草綱目》、雜交水稻培育等，以培養(yǎng)學生的民族自豪感和民族自信心。
三、珍愛生命，進行衛(wèi)生保健教育
生物學新課程目標及《基礎教育課程綱要》中都對衛(wèi)生保健教育提出了較高的要求，要培養(yǎng)“具有健壯的體魄和良好的心理素質，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人”，以全面推進素質教育。
青少年時期，正處在全面的成長和發(fā)育的重要階段，因此，衛(wèi)生保健教育具有十分重要的意義。對學生進行健康教育，是要教育學生珍愛生命，關注自己的身體健康；要教育學生用科學的觀點來鍛煉身體，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，以保證身體健康，促進身體正常發(fā)育，提高自身的健康水平；另外還要教育學生，積極參加社會活動，維護公共衛(wèi)生，以增強全民族的健康水平。 義務教育階段，生物學課程中各單元都有相應的衛(wèi)生保健的內容：如體育鍛煉對身體發(fā)育的影響、應注意的衛(wèi)生保健知識、疾病的防治知識等等。對學生進行青春期衛(wèi)生教育和性道德、性法制教育，也是中學生物學教育的重要任務之一，是衛(wèi)生保健教育的重要內容。實施青春期衛(wèi)生教育，必須從實際出發(fā)，注意做到適時、適度和適效，采用多種形式多渠道，并與思想教育有機結合起來，有計劃、有步驟地進行，要針對初中學生特殊的年齡階段的心理和生理發(fā)育的特點，給予及時、正確的指引。這對于正確處理男、女生之間的關系，克服不必要的困惑，促進正確的人生觀的形成具有重要的作用。
四、呵護生態(tài)，讓人與自然和諧發(fā)展
培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，是我國基礎教育培養(yǎng)總目標中明確的要求，生物課在實現(xiàn)這一目標方面發(fā)揮著核心的作用，因此，我國新的生物學課程中更加注重了環(huán)境保護及人與自然和諧發(fā)展的教育。從初中生物課的結構看，以“人與生物圈”為主線的十大主題，也突出了這一教育的地位。在多數(shù)主題中，都滲透了熱愛自然、珍愛生命、人與自然和諧發(fā)展及樹立可持續(xù)發(fā)展觀念的教育。教材中安排的活動，也是體現(xiàn)這一主題實現(xiàn)的，如“環(huán)境現(xiàn)狀調查”、“辯論和協(xié)商怎樣保護白頭葉猴”等?？沙掷m(xù)發(fā)展是我國的基本國策，而要實現(xiàn)這一點，需要全體公民的理解和自覺行動。而生態(tài)學是中學生物學課程的重要內容，在初中新版教材中滲透了生態(tài)教育，其目的是使學生樹立一種嶄新的自然觀和生存發(fā)展觀，以便更好地調節(jié)人與自然的關系，自覺地關注人類社會的未來。
五、實行美育，陶冶學生情操
在初中生物學教學中，應抓住青少年愛美并對美追求的心理傾向，努力挖掘生物教材中美育因素，通過有目的、有組織的審美教育，使學生在對生物界美的感受中發(fā)展智能和陶冶情操。
自然是神氣的，是美麗的，她的美表現(xiàn)在生命滋養(yǎng)中的勃勃生機，表現(xiàn)在默默自立中的古樸與自在，表現(xiàn)在營運自我中的從容與大氣。毫無疑義，自然界是美育的自然課堂，除了可觀察蝴蝶的活動、聆聽鳥的聲音、觀看“動物世界”的多姿多彩直接的感官感受外，更多的是陶冶性情、凈化心靈，培養(yǎng)學生正確的審美觀和高尚的情操。
總之，我們在生物教學中要盡可能進行人格教育，使學生能夠欣賞生物之美，感悟生活之道，從而明白我們學習生物學的目的不僅僅是為了了解生命的現(xiàn)象和生命活動的規(guī)律，更重要的是我們在掌握生物學知識的同時是否有所感悟，有所明白，并用明白所得改善我們的生活，珍愛我們的生命，保護我們人類共同的家園。
參考文獻
篇2
自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀后50年全球環(huán)境遭到空前嚴重破壞和污染，并被一些生態(tài)學家、政治家稱為20世紀人類犯下的三大愚蠢行為之一和“第三次世界大戰(zhàn)”。“地球日”發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅（生態(tài)危機）是比戰(zhàn)爭更為危險的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)"溫室效應"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴重、有毒化學物質擴散、人炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞正殘酷地撕毀人類關于未來的每一個美好愿望和夢想，這一影響不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。
全球環(huán)境問題及生態(tài)危機從以下一些數(shù)據(jù)和事實我們就可窺見一斑。例如，目前地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據(jù)統(tǒng)計有17億以上的人沒有適當安全飲用水供應，30多億人沒有適當?shù)男l(wèi)生設備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項調查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導致的死亡人數(shù)達2.5萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續(xù)旱災，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達227天，與此同時，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江"特大"洪災時湖面面積僅為2653平方公里，據(jù)此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內成為又一個"羅布泊"，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，“黃河之水天上來"的悲劇在不遠的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的歷史上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。
全球環(huán)境惡化的直接后果就是經(jīng)濟損失。據(jù)估計，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟損失高達2000億人民幣，這相當于20個唐山大地震造成的經(jīng)濟損失。僅1998年長江洪水就造成直接經(jīng)濟損失達1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于2.5萬億美元。因此，生態(tài)學家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機已經(jīng)超越局部區(qū)域而具有全球性質，來自于生態(tài)危機的威脅，已遠遠超過戰(zhàn)爭、瘟疫，保護地球家園已刻不容緩、迫在眉睫[1]。
在人與自然的關系中，人不能只消極地適應，而應該是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們才能形成對自然界本質的認識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構成自然觀基礎的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身[2]。
任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發(fā)展水平密切相關。反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個細節(jié)進行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學自然觀?，F(xiàn)代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發(fā)揮著積極的作用。
生態(tài)自然觀強調人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是處理人與自然關系的基本原則。是辯證唯物主義的基本觀點，相對于自然世界來說，人類社會有本質不同。人不僅有自然屬性，更有社會屬性。生態(tài)文明的自然觀把包括人類在內的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內在的、動態(tài)發(fā)展的，因而，人對自然不可能做出完全客觀而又絕對準確的描述，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程。所以，在生態(tài)文明時代，人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處，科學技術不再是征服自然的工具，而是維護人與自然的和諧的助手。
高度認可并維護自然的內在價值是生態(tài)自然觀的一個重要特點。在生態(tài)自然觀看來，人雖然是大自然進化出來的具有較高價值的存在物，但并不是自然界中惟一具有內在價值的存在物。人的價值只是自然價值的延伸和升華。作為自然的一部分，人的內在價值也不可能大于作為整體的自然的內在價值。人與自然界的其它存在物都是一個巨大的存在之鏈上的環(huán)節(jié)。因此，人類應珍惜并努力維護生物的多樣性和價值的多樣性。生態(tài)自然觀還高度重視人在大自然中的獨特價值和主體地位。在它看來，人的這種獨特價值和主體性的一個重要方面就在于，人是大自然中惟一具有道德意識的存在物，能夠認識到大自然創(chuàng)造、維持和促進眾多生命的潛能和趨勢，并能夠用道德理想來約束自己對待大自然的行為，自覺地維護和促進大自然的這種潛能和趨勢。因此，在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認為保護環(huán)境只是一種權宜之計的膚淺的環(huán)保觀點，把維護地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式。生態(tài)文明將從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，把關心其它物種的命運視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調發(fā)展視為人的一種內在的精神需要和文明的一種新的存在方式[3]。
所以，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及發(fā)展對大到世界，小到每個人都有積極的意義，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要指導思想，身為當代有志青年的我們，更應該去學習和了解生態(tài)自然觀，在將來的生活中時刻注意生態(tài)的重要，并以自己的行為去感染身邊的每個人。
參考文獻：
篇3
上個世紀七十年代末，世界范圍內興起了一場生態(tài)危機批判與生態(tài)保護運動，旨在引起人們對生態(tài)環(huán)境的重視。在此運動中，生態(tài)應運而生，它立足于現(xiàn)代生態(tài)學理論與實踐的發(fā)展基礎之上，對當今資本主義利用科學技術對自然造成的破壞，以及經(jīng)濟過快增長對生態(tài)環(huán)境造成的傷害進行了猛烈的批判。生態(tài)思想者們紛紛應用基本理論的基本觀點，對傳統(tǒng)的科學技術觀進行了深入反思，全面分析了科學技術在資本主義社會的政治、經(jīng)濟功能及其關系，以此為依據(jù)，闡釋了科學技術的生態(tài)學效應。可以說，生態(tài)科學技術觀對我國發(fā)展科學技術不無啟示。
二、生態(tài)的科學技術觀
1、科學技術是剝削自然資源的工具
生態(tài)者萊伊斯曾經(jīng)說過：“人類征服自然、控制自然，是通過科學技術手段實現(xiàn)的?！比祟惿鐣牟煌l(fā)展階段都可以詮釋萊伊斯的這個觀點。在原始社會，人類利用石器狩獵、砍樹、切肉，這是最早出現(xiàn)的技術產(chǎn)品。隨后誕生了冶金技術，為人類開挖煤礦、耕種土地提供了工具。在農業(yè)社會中，人類利用科學技術改造自然，是為了實現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。到了工業(yè)社會后，人們開始利用科學技術進行娛樂和消費活動，這些活動以破環(huán)境和消耗資源為代價，開始使自然界走入一場“噩夢”中。比如汽車技術的發(fā)展，帶動了汽車產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展，也帶動了鋼鐵業(yè)、橡膠業(yè)和玻璃業(yè)的發(fā)展。這些行業(yè)的運行無一不需要對大自然進行大肆索取，使得自然資源不堪重負。
2、科學技術是實現(xiàn)利益最大化的重要手段
在資產(chǎn)階級眼中，生產(chǎn)商品的唯一目的就是獲取最大化的經(jīng)濟利潤。他們?yōu)榱双@取高額利潤，不斷利用科學技術的最新成果擴大生產(chǎn)、占據(jù)市場，當他們將科學技術“物盡其用”的同時，根本沒有意識到濫用科學技術會對生態(tài)環(huán)境造成巨大傷害。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義生產(chǎn)的最終目的并不是為了實現(xiàn)商品的使用價值，而是為了謀取最大化的利潤，而在資本家的嚴重，利潤是沒有上限的。所以這就決定了資本主義使用科學技術不可能遵循生態(tài)原則，也不會在乎科學技術對生態(tài)造成的負面效應。
3、科學技術造成了人與人之間的分裂
生態(tài)早就指出資本主義制度是一種私有制度，人與人之間的關系已經(jīng)不再單純，而是一種扭曲的、物化的社會關系?？茖W技術從最初的控制自然的手段變成了控制人的手段。人類通過科學技術不僅希望可以控制自然，也希望通過科學技術來爭奪更大的利益，從而實現(xiàn)對他人的控制。誠然，隨著科學技術的不斷發(fā)展，自動化程度不斷提高，人們擁有科學技術的力量不同，也被分割成不同的階層，比如專家、技術人員、教授、工人等。每個人根據(jù)自己的能力各司其職，資本家正是通過科技手段將勞動者進行分化，以便更好地控制勞動者。
三、在生態(tài)視角下發(fā)展科學技術的策略
1、發(fā)展?jié)崈艏夹g
生態(tài)認為，所謂潔凈技術，是指那些能夠生產(chǎn)環(huán)境和控制污染的技術。在潔凈的生產(chǎn)過程與生產(chǎn)環(huán)境中，使用不同的高純介質，可以有效控制微量雜質，從而不對生態(tài)環(huán)境造成污染。農藥、核技術、軍事技術等都不屬于潔凈技術。比如農藥雖然能殺害破壞農作物的害蟲，但是它會給生態(tài)環(huán)境造成非常大的負面影響，還會威脅人類健康；核技術和軍事技術能夠毀滅整個地球，加速人類社會滅亡的速度。所以這三種科學技術在當今社會都應該被限制使用。
2、發(fā)展太陽能轉換技術
根據(jù)生態(tài)的基本觀點，不斷研發(fā)利用太陽能的科學技術，是保持生態(tài)環(huán)境清潔和生態(tài)系統(tǒng)均衡的重要渠道。生態(tài)代表人福斯特指出，與其他正在被使用的能源相比，太陽能不僅取之不盡，還能不斷再生產(chǎn)。奧康納也主張使用“太陽能電池”、“太陽能殺蟲劑”，他認為太陽能轉化技術必須被科學界提上議事日程。由于太陽能屬于輻射能，具備即時性的基本特征，為了全面利用太陽能，要將其即時轉換成其他形式的能量，比如轉換成氫能、生物質能、熱能、機械能等。
3、發(fā)展環(huán)境無害化技術
這種技術又被稱之為可持續(xù)發(fā)展技術和環(huán)境友好型技術，屬于一種防止污染的少廢或無廢技術。生態(tài)者奧康納指出：“要想真正阻止具有潛在破壞性的技術傷害人類社會，必須發(fā)展環(huán)境無害化技術?！杯h(huán)境無害化技術所包含的分支有很多，比如清潔生產(chǎn)技術、廢物利用技術和污染治理技術等。當今社會盛行可持續(xù)發(fā)展理念，這要求人類必須不斷發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，而作為循環(huán)經(jīng)濟的技術載體，環(huán)境無害化技術可以起到維護和改善生態(tài)環(huán)境的重要作用。
四、結束語
生態(tài)在探索人類社會生態(tài)危機的過程中，全面分析了科學技術與生態(tài)環(huán)境破壞之間的因果關系，指出了科學技術的濫用使得人與自然的關系變得日益緊張。生態(tài)的這一系列觀點使得人們開始重新思考科學技術在社會發(fā)展中的作用。人們應該意識到，在當今發(fā)展形勢下，使用科學技術必須限制在生態(tài)可承受的范圍之內，在充分利用資源的同時也能夠保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類社會的自由解放。在我國建設生態(tài)文明的進程中，我國要積極采納生態(tài)的正確觀點，合理、嚴謹?shù)厥褂每茖W技術，使其轉向更有利于人類生產(chǎn)與發(fā)展的方向。
參考文獻
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篇4
生態(tài)女權主義的主要內容包括三個方面。第一，生態(tài)女權主義的首要內容是女性與自然的認同，是價值觀念與實踐活動緊密結合的社會運動。生態(tài)女權主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。
第二，生態(tài)女權主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟等在生態(tài)女權主義者看來，均是在父權社會觀念主導下，人類社會為了滿足物質豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權主義的一個重要特點。生態(tài)女權主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關系，這種關系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關系。
二、生態(tài)女權主義與文學評論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學、文化等各個領域，生態(tài)女權主義也隨之而起，生態(tài)女權主義文學批評也日益受到人們的關注，以生態(tài)女權主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學研究的一個新動向。
在生態(tài)女權主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學價值的新標準，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關懷、同情和“慈育意識”的文學作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權主義文學批評包括以下內涵：（1）對文學文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學作家在其文學作品或者文藝理論中表露的自然觀的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結合相關時代背景，分析解讀文學文本中生態(tài)女權主義的回歸與叛離，由此文學經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態(tài)女權主義的視角和方法，對文學作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態(tài)女權主義解讀，并認為“生態(tài)女權主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學位論文也以生態(tài)女權主義為研究視角，對相關文學作品進行分析解讀。這些從生態(tài)女權主義解讀文學作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側面分析了生態(tài)女權主義在刻畫女性的文學作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識———構建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權主義著眼于未來社會的建設，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學評論新的視角和研究價值。
美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（WillaCather）（1873—1947）是20世紀美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代”的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術風格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構和實踐身份認同而不屈不撓地抗爭，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
從生態(tài)女權主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內涵的理解。女主人公對草原的認同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結合，與父權制主導下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權主義者認為，“如果人類決心變革他們的性別關系，摧毀父權制，就能隨之改變人與自然之間的關系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質的關聯(lián)，她們都是父權制思想主導下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關聯(lián)，意識到父權制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變人與人、與自然之間的關系。
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權主義的觀點，因為作品給我們展示出了內布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標準來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領，將她們也當做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。
其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫———動物和人類同樣具有生存權是生態(tài)女權主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發(fā)里———“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關系十分融洽。
篇5
教師應該善于自覺運用唯物辯證法來觀察、分析事物，將生物現(xiàn)象和教育現(xiàn)象進行因素分析，敏于發(fā)現(xiàn)問題、善于整合創(chuàng)新，這樣才能成為學生成長的引導者和學生發(fā)展的促進者。
如果我們將這種思維方法融入我們的教育觀和學生觀。我們就會尊重客觀事實、重視調查研究，基于事實和資料全面分析，對學生就不會陷于先入為主和主觀偏見了；我們就會用一種辯證的眼光來看待我們的學生，堅信一切都是發(fā)展變化的，人的發(fā)展是多向性的，就會堅定地以愛的執(zhí)著去改變那些暫時頑皮的孩子。我們就會明白事物是發(fā)展變化、相互轉化的，就能從不利條件找到有利因素，就不會每天僅僅停留在對教育現(xiàn)狀無盡的抱怨和斥責上了。我們就不會以一種固定不變的視角去定義那些孩子“沒有前途”、“無可救藥”了。對于我們從事的職業(yè)，對于教育，對于學生，我們就會有一個更為全面和客觀的認識和更豁達更樂觀的心境了。
對于生物教師，辯證思維尤其重要，這是因為生物本身以及生物和環(huán)境之間就存在著辯證唯物性，生物學的基本觀和理論也都體現(xiàn)著辯證唯物論。事物是普遍聯(lián)系的觀點、事物是不斷發(fā)展變化的觀點、對立統(tǒng)一的觀點、內外因關系等等辯證唯物思想在生物學中都得到了充分的體現(xiàn)。教師本身只有以辯證思維去把握，用理論指導解釋現(xiàn)象、掌握知識，對本學科的專業(yè)知識的理解才可能是深刻的和正確的。
二、辯證思維的培養(yǎng)是學生發(fā)展的要求
教育的任務不僅僅是傳遞知識、培養(yǎng)能力，更重要的是幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，為他們的終身發(fā)展奠定基礎。我們的任務不是如何更加完美地呈現(xiàn)生物學的知識結構，而是如何更好地體現(xiàn)學生發(fā)展和社會的需要，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點。辯證思維從哲學高度為創(chuàng)造性思維活動提供解決問題的思路與策略，在整個思維過程中有不容忽視的指導作用。
1.樹立辯證唯物主義的觀點是職校生物課程標準的要求
生物新標準中明確地將“樹立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學的世界觀”作為課程目標之一。辯證唯物主義教育也是新教材中的觀念教育的一個重要內容，教學中滲透辯證唯物主義教育，幫助學生樹立辯證唯物主義觀點是生物教學的重要環(huán)節(jié)。
生物學科中的許多基本觀點，如生物體的結構與功能、局部與整體、多樣性與共同性統(tǒng)一的觀點，生物進化和生態(tài)學觀點、生物的遺傳與變異等無不充滿著辯證唯物主義的思維方法。對于這些基本的生物學觀點也只有以辯證思維去看待才能深入理解并準確地把握它。否則，就會脫離唯物辯證法的軌道而出現(xiàn)偏頗。
2.有助于學生客觀、理性地看待生命現(xiàn)象
人類從來沒有停止過對自身的了解和研究。20世紀以來，生命科學研究取得了許多重大的突破，生物科學技術已經(jīng)成為科學技術革命的世紀標志。生物科學不僅影響人類的生活和經(jīng)濟活動，還將影響人們的思想觀念和思維方式以及社會文明的發(fā)展。但是，直到今天，人類對于自己仍然是遠遠知之不足，許多生命現(xiàn)象對于人類來說還是未解之謎。
無論是對于已經(jīng)為我們所知的，還是尚未為我們所知的，我們都要求學生以辯證思維去看待和分析生命現(xiàn)象和生命本質，要崇尚科學、反對迷信，要教會學生客觀地分析、辯證地思考，從現(xiàn)象到本質全面地認識事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，找出事物之間的內在聯(lián)系，避免簡單片面地看待。這樣才會有一個理性的和客觀的認識，逐漸樹立科學的世界觀。我們在介紹、頌揚科學的進步時，也要提醒學生注意科學的負面效應，認識到從事科學工作應有的社會責任感。
3.有助于學生更客觀地看待人與自然的關系
篇6
1 構建人與自然和諧，實施科教興國戰(zhàn)略，落實科學發(fā)展觀
實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略是中國特色社會主義理論體系關于科技思想的基本觀點，是推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，全面建設小康社會、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標、科學發(fā)展觀是社會和諧的靈魂。構建社會主義和諧社會是中國特色社會主義的一個價值取向和重要目標，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是和諧社會的基礎。自然界為人類生存和發(fā)展提供了前提條件。體現(xiàn)在科學發(fā)展觀上就是要全面、協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，讓廣大人民共享改革發(fā)展成果，在社會觀上就是要求構建全體人民通過不懈努力走共同富裕而又和諧相處的社會關系，在人本觀上就是要努力促進人的自由全面發(fā)展，在生物學教學中要落實科學發(fā)展觀就是堅持以人為本、以學生發(fā)展為本，以全面推進素質教育為主線，教育學生帶頭構建和諧，緊緊圍繞以加快發(fā)展推進和諧，以先進生產(chǎn)力、先進文化孕育和諧，以民主法制和平安創(chuàng)建保和諧，以環(huán)境德育教育建設促和諧。營造舉止文明、熱愛學習、熱愛勞動、公平公正、寬容諒解、團結協(xié)作的和諧氛圍，使學校教育與社會教育、家庭教育和諧發(fā)展，發(fā)揮整體效應，形成合力，促進學生發(fā)展、教師發(fā)展和學校發(fā)展，達到教書育人、管理育人、服務育人，環(huán)境育人。
2 構建環(huán)保道德教育、落實“民生工程”
篇7
馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變人的方向應該是一致的。那么，應該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？
人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質――自然規(guī)律――的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導致了全球性的生態(tài)危機。
人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發(fā)展。
（1）轉變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀 。
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態(tài)危機和人與自然關系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。
其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質量。
（2）構建和諧的生態(tài)精神文化。
生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。
①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關系方面思考問題并采取相應的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3） 要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導生態(tài)文明。
篇8
2．中國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風水布局的生態(tài)思想
在我國諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設計中，人與環(huán)境常被看作一個有機的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風水布局密切相關，這實際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風水法則，在實際的運用中也顯現(xiàn)了非?？茖W的一面。村內的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個水系互為補充，相互調節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災害，又可以保證水質潔凈。這種別出心裁的科學的村落水系設計，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。
二、風水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學的內涵
中國傳統(tǒng)的園林景觀設計講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學的內涵和設計原理。現(xiàn)代景觀生態(tài)學思想強調要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實際上是對景觀生態(tài)學理論的具體體現(xiàn)。風水理論的理想景觀是“藏風納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應該是:避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機盎然之地。這種風水景觀也可以通過利用人工造景，規(guī)劃設計出水景方位、水勢大小、水流方向，同時有機規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達到風水學中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風水理論認為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設計是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運用到人為環(huán)境之中，適應自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場地的設計，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運用傳統(tǒng)的風水理論進行居住區(qū)景觀設計，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設計有機結合，就可以營造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達到人與自然的和諧共生。
三、風水理論所蘊含的生態(tài)設計思維
風水理論的本質是協(xié)調人與所處環(huán)境的關系，即人與自然關系的學說。對于人居環(huán)境的建設，風水理論認為，最根本的原則就是要順應天道，以自然系統(tǒng)為本，構建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來與發(fā)展，人們對全新的技術手段目不暇接的同時，困擾人們的環(huán)境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進步似乎讓人類上天入地無所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機械自然觀正逐漸向有機自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認識和詮釋，明確了人與自然不是對立的，而是和諧相處、協(xié)調發(fā)展的關系。從歐美的“都市美化運動”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉向秉承“有機自然觀”的東方，探索中國風水文化的潛在價值。中西方設計者將風水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機建筑”這一思想的，他設計的“流水別墅”是表達“有機建筑”思想的重要代表作。“有機建筑”源于老子的道家哲學。“道法自然”是這一思想的核心內容。賴特的“有機建筑”思想最主要的特點就是內外結合，內部與外部為一個統(tǒng)一的整體，內部即是外部，外部即是內部。簡單來說，就是有機建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當?shù)氐牟牧?，且所選材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設計師對自然和生命的理解與尊重。賴特認為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對于道家“有機”與“和諧”思想的認知與追隨。風水理論是人類與自然和諧相處的學問。若能從科學的角度去評析，以現(xiàn)代科學的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會重新煥發(fā)青春，對當代景觀規(guī)劃設計學科的發(fā)展也將助力非凡。
四、風水設計符合我國城市居民的文化心理特點
近年來隨著大量的城市改造的進行，設計師們對風水理論也進行了一些拓展性的研究，將風水理論運用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風水理論運用其中，達到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設計中，具有風水格局特點的景觀環(huán)境越來越受到人們的喜愛。這是因為，風水景觀既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居景觀哲學，又符合人對景觀環(huán)境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點?，F(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設計中，常引入風水理論以實現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強勁的寒風;水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風和采光是人們對居住建筑最基本的需求，亦是風水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內的建筑可以平行布局或自然錯落來實現(xiàn)通風和采光的需求。小區(qū)內道路的設計應曲徑通幽、彎曲有情，以達到藏風納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹種并與外來植物相結合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風水理論，為其注入新的活力，會創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風水理論中所說的風水景觀格局和形態(tài)，從本質上講是人們追求安全需要的心理反應。隨著社會的發(fā)展，設計的人性化以及對人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設計者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過設計來實現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動。由此可見，認真發(fā)掘中國的風水文化景觀內涵，深入理解其景觀文化思想，會為現(xiàn)代景觀設計注入新的生氣。
篇9
隨著人們進入21世紀，經(jīng)濟和科學技術高速發(fā)展，人類社會發(fā)展步伐空前之快，但與此同時，人類賴以生存的環(huán)境卻不斷惡化，詩歌中的自然美景似乎成了非常遙遠的事物。在這樣的大背景下，文學批評也有了生態(tài)批評這一與時俱進的新角度。作為浪漫主義的杰出代表，濟慈創(chuàng)作出了很多有關自然、人與自然的詩歌，站在當今生態(tài)批評的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)在濟慈的詩歌中，包含了諸多他本人的生態(tài)觀點，甚至一些觀點具有一定的超前意識，值得讓當代讀者深思。因此本文從生態(tài)批評入手，來解讀濟慈的詩歌，分析他對自然的愛、對人與自然關系的認識。
生態(tài)批評簡介
生態(tài)批評學的英文為“Ecocriticism”，在上世紀70年代末期便已產(chǎn)生該術語，但直到90年代生態(tài)批評才成為文學批評領域的熱點。（Abrams， 87）它的發(fā)展非常迅速，甚至有了專門的研究機構ASLE，即文學和環(huán)境研究所以及專門的期刊ISLE，即文學與環(huán)境交叉學科研究。簡而言之，生態(tài)批評學的基本觀點是世界一切生物以及它們的生存環(huán)境，重要性與人類和人類的環(huán)境是一樣的，甚至具有同樣的價值、道義以及政治上的權力。
不難理解，生態(tài)批評的興起與社會發(fā)展所帶來的環(huán)境污染有著緊密的聯(lián)系。第二次世界大戰(zhàn)后，由于科學技術的騰飛，人類社會發(fā)展可謂是走上了快車道，人類取得了許多以前想都不敢想的成就。這是在這種背景下，在人類社會中開始蔓延一種觀點，那就是人類可以控制自然的一切，人力比勝天。但這種想法很快被極度惡化的環(huán)境所打破，而環(huán)境惡化造成的種種惡果，首當其沖的就是人類自己。此后，越來越多的人開始從各個方面關心環(huán)境，生態(tài)批評主義也在文學批評領域應運而生。
生態(tài)批評最為核心的一點就是人與自然的關系。而恰好19世紀早期英國的浪漫主義時期正是西方人定勝天這一傳統(tǒng)思維的轉折點（Abrams，91），因此很多浪漫主義詩人都有諸多作品是關于自然以及人與自然之間的關系的。濟慈作為浪漫主義詩人的杰出代表，無不例外從自然中汲取了大量的創(chuàng)作靈感。當我們從生態(tài)批評的角度去閱讀他的詩歌時，不僅獲得了美感，更讓我們深思人與自然的關系。
濟慈詩歌體現(xiàn)出的生態(tài)觀點
1. 對大自然的熱愛
對于浪漫主義詩人來說，自然是一個不朽的話題，濟慈也不例外。在他的詩歌中，濟慈從不掩飾他的大自然熱切的愛戀。在《對于一個久居城市的人》這首詩中，前四行濟慈便描繪出了一副甜美的自然景象：對于一個久居城市的人，看天空的明媚的面貌，對著蔚藍的蒼穹的微笑，低低發(fā)聲禱告，多么怡情?。↘eats， 170）
從頭四行可見，詩人完全沒有關注城市里的生活，而是從一開始就贊美自然給久居城市的人帶來的幸福感，這種感覺在接下來的詩中再次得到更強的抒發(fā)：他可以滿意地，懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著溫雅而憂郁的愛情小說。有什么能比這個更愉快？傍晚回家了，一面用耳朵聽夜鶯的歌唱，一面觀看流云在空中燦爛地飄過，
他會哀悼白天這樣短暫。（Keats， 170）
在這里，濟慈提出了一個設問句：“有什么能比這個更愉快？”或者我們可以用另一種方法理解為，實際上濟慈就在問“什么是最愉快的”。而濟慈給我們的答案，就是這個久居城市的人躺在青草的懷抱中讀書，而當他要重返城市時，他便會哀悼白天如此短暫。詩人并未直接對比城市生活和自然生活，但他對返璞歸真的熱愛以及對城市生活的厭倦都可見一斑。
濟慈最為出名的詩歌之一的《哦，孤獨！》中，也有類似的情感表達。在這首詩歌中，濟慈首先提出了一種假設，那就是“哦，孤獨！假如我和你必須同住”，在這種假設的前提下，濟慈強烈地表達他愿與自然相伴的意愿：哦，孤獨！假如我必須和你同住，可別在中層疊的一片灰色建筑里，讓我們爬上山，到大自然的觀測臺去……（Keats， 166）
同《對于一個久居城市的人》一樣，濟慈并沒有直接抨擊城市生活，而是通過具有感彩的措詞，如“灰色”“層疊”等，來表達自己對城市生活的厭倦。與此同時，他從不吝惜對大自然的贊美，若是必須孤獨生活，必要與自然為伴。 可以說，濟慈骨子里的浪漫主義讓他從不缺少發(fā)現(xiàn)自然之美的眼睛，而自然的美給了他靈感。
2. 天力勝人力
正如上文所提到，生態(tài)批評的一大核心就是人與自然的關系，在濟慈的名作《秋頌》中，他更是體現(xiàn)除了超前的意識，看到了在人與自然的關系中，天力可勝人力。
在《秋頌》中，濟慈首先向我們描繪出了一副充滿了豐收喜悅的畫面：霧氣洋溢、果實圓熟的秋，你和成熟的太陽成為友伴；你們密謀用累累的珠球，綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓……（Keats， 218）在詩歌的第二部分，濟慈繼續(xù)追尋著“秋女神”的步伐：誰不經(jīng)?？匆娔惆柚葌}？在田野里也可以把你找到，你有時隨意坐在打麥場上，讓發(fā)絲隨著簸谷的風輕飄……（Keats， 218）
縱觀整首《秋頌》，我們不難看出這首詩雖然贊美的是豐收，但其主體并非是喜獲豐收的人們，而是為人們送來豐收的“秋女神”。在這首詩出，處處都是“秋女神”的痕跡，而詩人本人或是其他具體的人類形象則不見蹤影?？梢?，濟慈之于豐收，更多是對自然饋贈的感謝之情，某種程度上也體現(xiàn)出他有著“天力勝人力”的觀念。
如果是在《秋頌》中由于沒有人類形象的出現(xiàn)，濟慈的這種觀點還不太明顯的話，那么在他1817年的作品《詠?！分?，可讀出他認為自然是比人類地位更高的。在《詠?！分兴麑懙溃杭偃缒愕碾p目迷惑、厭倦；假如你的耳朵苦于喧騰，或裊裊之音，請坐在洞邊默默深思吧，直到你一驚：放佛有海中仙女在唱歌！
在這幾句中，詩人表達出了自然具有能使人平靜、能使人深思的力量，可以解讀為自然便是迷茫者的救世主，可見在濟慈心中，自然是勝于人類的。
3. 人與自然和諧共處
濟慈的很多詩歌都傳達出了自然有影響人類的力量的觀點，與此同時，他也倡導人與自然的和諧相處，甚至是合二為一。
在《人的時令》一詩中，濟慈將自然界的四季與人思想的四季相聯(lián)系起來：四個季節(jié)循環(huán)成為一年，人的腦海也有四個時令。（Keats，192）濟慈根據(jù)四季不同的特征，分別將它們比作了人思想中四種不同的階段，不難看出，他有一種人存在于自然，而自然又存在于人的觀點，并且極力地想通過詩歌來傳達他的這種觀點。在《給G.A.W.》一詩中，這一觀點再次加以印證。
在《給G.A.W》中，濟慈寫道：在一套中哪個神奇的剎那，你最可愛？是否當你在說話，一片甜蜜的語調令人沉迷？或者是看你在安靜的思索，默默出身？或者突然起了床，你披著長衫，出去迎接晨光，一路縱跳，不愿意踩踏花朵？
在這首詩中，濟慈描繪出一個可愛的女人（弟媳）形象，她會為了晨光而高興，像迎接朋友一般去迎接它，而在這一路上，她竟然不愿意踩踏任何一支花朵。從中我們不難看出，濟慈對自然萬物都懷有一顆像對待人那般的態(tài)度，并且他主張人不應損害自然，哪怕是一朵花。濟慈這種觀點放之于現(xiàn)代，依然閃耀著巨大的光芒，值得我們去思考。
結論
實際上在濟慈所在的19世紀，生態(tài)批評并未誕生。濟慈完全用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了大自然的美并對此贊美有加，這種對自然純樸的愛奠定了他的生態(tài)觀點之基礎。實際上，他在很多方面都具有了些超前的意識，即便濟慈的生態(tài)自然觀與生態(tài)批評者所倡導的自然觀并不完全一致，他已經(jīng)顯示出了生態(tài)理想――人與自然和諧相處。（徐玉鳳，耿寧：45）
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其穿越時代而閃光的魅力。今天當我們閱讀濟慈的詩歌，不僅僅被他筆下美麗的自然所動容，更可以站在生態(tài)批評的角度審視自身、審視我們所處的社會。他的作品不僅是文學界的財富，更是對當今社會具有著非常積極的意義。（作者單位：中國傳媒大學外國語學院）
參考文獻：
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Key words: project management;natural dialectics;system method;the SWOT analysis tool
中圖分類號:TU723文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)15-0080-02
0引言
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步,管理理論得到廣泛的應用,我們需要應用管理理論作為依據(jù),對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理也中得到了廣泛的應用。
1自然辯證法的實踐指導意義
1.1 自然辯證法簡介自然辯證法是哲學體系中的重要組成部分,研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進步密切相關,是關于科學、技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結。
自然觀是人們對自然界的根本看法或總的根本觀點。它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認識和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認識人與自然的辯證關系。
人類是通過科學來認識自然界的?？茖W技術觀是從科學的角度出發(fā)去思考問題,研究問題,用科學的方法去解釋某個問題。隨著科學技術的進步,相信在未來會有更多疑難問題,或者是不解現(xiàn)象被先進的科學技術破解。所以在思考問題的時候一定要用科學的方式處理問題。馬克思、恩格斯把科學和技術作為一種社會現(xiàn)象來考察,科學技術發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領域。
馬克思指出科學與技術的區(qū)別,即科學是精神生產(chǎn)力,技術是現(xiàn)實生產(chǎn)力?？茖W技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括?？茖W技術方法論是關于認識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論,是科學研究和工程技術研究一般方法的性質、特點、內在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。
1.2 自然辯證法的實踐指導意義自然辯證法理論中有兩個方面的內容具有深刻的實踐指導意義,一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景,是以19世紀對機械唯物主義自然觀為基礎,系統(tǒng)自然觀為發(fā)展,進一步升華到生態(tài)自然觀,它們一脈相承,它們共同釀成了20世紀自然科學的系統(tǒng)觀、整體觀;另一是它所強調的思辨方法在自然科學中的重要作用,延襲了德國古典自然哲學的路子,曾經(jīng)造成了自然科學與哲學的分裂,以致科學與哲學的關系問題在我國一再被提出來討論。恩格斯指出:“一個名族想要站在科學的最高峰,就一刻不能沒有理論思維?！弊匀晦q證法為我們提供了一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
2項目管理中的自然辯證法
2.1 項目管理項目管理是基于現(xiàn)代管理學基礎之上的新興的管理學科,它把集成管理、范圍管理、時間管理、成本管理、質量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應管理和風險管理九大知識領域和五大管理階段有效的進行整合,以達到高效、高質、低成本的完成項目內部各項工作以期實現(xiàn)項目的既定目標。
項目管理的理論誕生于第二次世界大戰(zhàn)后期。其父系是系統(tǒng)工程,母系是優(yōu)選法,項目管理便是在這兩大理論體系的基礎上誕生的。自曼哈頓工程成功以后,美國政府財政支出項目便開始遵循項目管理的范圍進行操作,如航天飛機的開發(fā)計劃、高速公路工程、以及人口普查工程等等。這樣也反過來大大豐富了項目管理的知識體系。
項目管理進入中國的第一個成功案例是20世紀70年代末亞洲開發(fā)銀行援建我國的云南魯布革水電站。工程由日本大成公司以低于預算價中標,該公司是一個項目管理咨詢公司,其功能只是制定計劃、協(xié)調關系、配置資源、督促實施,具體建筑工程仍舊是分包給中國的建筑施工隊完成,日本公司僅以三十多人的隊伍,有條不紊地指揮著上萬人的建設大軍,協(xié)調著上億元的資源和資金,最后工程嚴格按照預算成本和質量標準提前完成。魯布革水電站工程成功之后也推進了我國項目管理的實施進程。
2.2 系統(tǒng)方法是項目管理工具的精髓自然辯證法所研究的領域很廣,其中科學技術是自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關系是當前研究較深的一個部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點,自然世界中一個池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng);物質世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng);人類社會中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展可以看成是系統(tǒng);科學研究中學科之間的千絲萬縷可以看成是系統(tǒng)。項目管理是一門系統(tǒng)科學,其研究的方法就是系統(tǒng)方法,在項目管理理論發(fā)展至今其形成了很多研究方法在該領域中俗稱項目管理工具,后面將會就其SWOT分析管理工具來詳細闡明系統(tǒng)方法在其工具中的應用。
系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟:首先提出問題制定目標,對系統(tǒng)進行分析,選擇實施的系統(tǒng)方案進行決策,實施具體計劃。由于項目管理本真就是一個系統(tǒng)作業(yè),系統(tǒng)方法存在著廣泛的應用空間,并將給項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。
2.3 系統(tǒng)的基本特性
2.3.1 開放性。系統(tǒng)具有物質、能量、信息“三要素”。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的是否存在物質、能量和信息的交換,可將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)?，F(xiàn)代項目管理具有物質需求量大、信息傳輸頻繁的特點,而從項目管理所涉及的知識領域中可以看得出現(xiàn)代的項目時時刻刻都在和外界環(huán)境進行著物質、能量、信息的交換,項目管理可以應用當今最為先進的科技手段進行各個領域各個階段的管理。溝通是一件再平常不過的事了,可是在項目管理中卻是一大知識領域,系統(tǒng)的開發(fā)性體現(xiàn)了項目管理的一大特點。
2.3.2 動態(tài)性。任何系統(tǒng)都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過程,系統(tǒng)的這種運動、發(fā)展、變化過程就是系統(tǒng)的動態(tài)性。項目管理的過程也逃不脫這樣一個動態(tài)過程,任何一個項目都會有一個明確的開始,經(jīng)歷了發(fā)展成熟的變化后必然會走向衰敗。由于項目管理具有開放性,也就使得項目管理是個動態(tài)的過程,無論項目目標如何的明確,計劃如何的周密,人力資源如何的配置完善等等,項目都無法擺脫內部和外部不定因素的影響,項目管理是不可能一成不變的。
2.3.3 整體性。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征,所謂整體性,是指物質系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構成的有機整體,系統(tǒng)是諸要素有機集合而不是各個要素的簡單地機械加和,系統(tǒng)的性質、功能和規(guī)律不同于它的各個組成元素的性質、功能和規(guī)律,即系統(tǒng)具有各個組成元素所沒有的新的性質、功能和規(guī)律;另一方面,處于系統(tǒng)整體中的組成要素的性質、功能和規(guī)律,也異于它們在孤立狀態(tài)的性質、功能和規(guī)律。項目管理的最終使命是實現(xiàn)項目的目標,但是在實現(xiàn)目標的過程中又始終受到時間約束、成本約束和質量約束。項目管理理論的精髓,不在于目標的實現(xiàn)而是在于對“三約束”的控制。達到目標不是難事,難的是在不突破約束的情況下實現(xiàn)目標。前面已經(jīng)知道項目管理是隨項目的進行而不斷發(fā)生變化的,如果單純的只從一個約束來說,項目的時間被拖延了,就意味著項目必須加大時間的投入,比如加班等手段,實際可不是這樣的,由于項目具有系統(tǒng)的整體性,當項目的時間被拖延了,意味著項目要達到預期的目標就要成本和質量的約束也要有所松動,必須加大成本的投入或降低質量標準(通常這是一個剛性約束不可變動),隨之而來的是項目的人力、物力、財力資源的增加,項目溝通和項目風險的增加等一系列的變化。
2.3.4 層次性。層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)不同層次之間具有不同的質的規(guī)定性,是部分與整體、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。系統(tǒng)與層次結構上的對立,引起了兩者在功能上質與量的根本差異。系統(tǒng)與層次的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:系統(tǒng)與層次相互依存、彼此作用,并在一定條件下相互轉化。項目管理中的層次性不難理解,多個項目(project)可以組成一個項目集(program),多個項目可以組成一個集項目組合(Portfolio);而單個項目可分解為子項目(sub-project),子項目還可以進一步分解為任務(task),任務繼續(xù)分解為活動(activity)……項目管理中最重要的原則就是把復雜的事情簡化,而簡化一件事情的最有效手段就是分解。
3項目管理工具中自然辯證法實例
系統(tǒng)不僅是有開放的、動態(tài)的,也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理項目管理的問題,項目管理學中有諸如SWOT分析方法為我們提供了工具,其哲學依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。即自身優(yōu)勢(Strength);自身劣勢(Weakness);外部機會(Opportunity);外部威脅(Threat)。
SWOT方法就是如何利用內部的變化去適應外部環(huán)境。項目目標要想實現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢,抓住機遇避免威脅。
現(xiàn)實中,無論優(yōu)勢還是劣勢都是相對的,都需要有參照物作為評估標準,這個參照物的水平,就構成了坐標系的圓心,一般情況下,SWOT分析都是以本項目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的,但有時也可以以項目團隊的現(xiàn)狀,或者競爭對手的現(xiàn)狀作為參照物,參照物的選擇不同,將會在很大程度上影響優(yōu)勢和劣勢的判斷,這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。
而任何一個項目都具有周期性,它都有一個從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程,今天在項目管理內因分析得到的優(yōu)勢或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢,甚至會因為競爭對手的發(fā)展而轉化為劣勢,外部因素的變動哪就更不用說,那是政治、經(jīng)濟、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動,是項目無法左右的,SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動態(tài)的步伐不斷的調整自身因素,爭取優(yōu)勢的擴大與發(fā)展。
SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的,如表,是戰(zhàn)略分析的關鍵,在優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅放在我們面前時,我們必須綜合考慮項目的優(yōu)勢和機會,優(yōu)勢和威脅,劣勢和機會以及劣勢和威脅四方面的戰(zhàn)略。倘若我們只分析優(yōu)勢和機會便會得到一個很樂觀積極的項目戰(zhàn)略;又倘若我們只分析劣勢和威脅的話,我們得到的戰(zhàn)略必定是一個謹慎消極的項目戰(zhàn)略,任何只分析一個面的片面戰(zhàn)略都會使項目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個項目的戰(zhàn)略決策都是結合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。
SWOT分析法同樣也具有層次性,20世紀70年代,美國運籌學家提出了層次分析法(AHP),1977年發(fā)表了“無結構決策問題的建模-層次分析法”。這種方法是定量分析與定性分析結合的典范,整個過程體現(xiàn)了人在決策思維活動中分析、判斷、綜合等的基本特征。AHP的優(yōu)點在于把定性分析和定量分析結合起來。在做SWOT分析時我們有必要運用AHP方法,目的在于系統(tǒng)評估SWOT各個要素,用同樣標準來測量這些要素的優(yōu)先權數(shù)。把SWOT要素兩兩比較,并且應用特征值方法進行分析,可以增強SWOT分析在戰(zhàn)略決策應用中的能力。經(jīng)過這些比較,決策者會掌握一些新的關于決策環(huán)境的定量信息,例如,公司是否存在某個特別需要引起重視的優(yōu)勢或弱勢。從而提高SWOT分析方法的可靠性和準確性。
3結語
項目管理的發(fā)展需要更加專業(yè)化、準確化、系統(tǒng)化,如何更加高效的管理,自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運用自然辯證法的觀點和方法,來指導我們項目管理的學習和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們如何正確的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個項目管理的知識體系中,我們所使用的項目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。
參考文獻:
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摘要：高職院校是生態(tài)文化教育不可或缺的一部分，開發(fā)、建設符合高職生態(tài)文化教育教學特點的教材已成為當下生態(tài)文化教育的當務之急。本文從教材開發(fā)的必要性、教材開發(fā)思路、教材效果分析等方面闡述高職高?！渡鷳B(tài)文化》教材開發(fā)研究的主要內容，以便與相關院校進行交流。
關鍵詞：高職高專；生態(tài)文化；教材開發(fā)
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）46-0193-02
生態(tài)文化研究源于國外的生態(tài)學研究。1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》標志著覺醒的人類生態(tài)意識向文化領域滲透。進入21世紀以來，生態(tài)文化理念向社會各產(chǎn)業(yè)滲透，成為當下全球化發(fā)展所關注的焦點。國內生態(tài)文化研究始于20世紀80年代。研究者普遍認為，生態(tài)文化產(chǎn)生的背景是現(xiàn)代工業(yè)文明或技術文明所帶來的環(huán)境危機。[1]目前，關于生態(tài)文化尚無統(tǒng)一的概念。余謀昌是中國最早研究生態(tài)文化的學者之一，他認為“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。從廣義上理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式[2]”。高職院?；凇渡鷳B(tài)文化》課程教學改革，進行教材研究，編制符合高職高專學生學習規(guī)律和知識體系的特色教材，是實現(xiàn)課程優(yōu)質化教學和提高教學質量的客觀需要。
一、開發(fā)高職高?！渡鷳B(tài)文化》教材的必要性
1.在教育行業(yè)，“教育生態(tài)化”、“生態(tài)校園”、“綠色大學”等研究越來越受到關注，高校生態(tài)文化研究和生態(tài)文化教育已經(jīng)成為生態(tài)文化建設體系中不可或缺的一部分。21世紀，生態(tài)文化是解決生態(tài)危機的重要途徑。基于此，我們可以把產(chǎn)業(yè)轉型升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變理解為傳統(tǒng)經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟的轉變。一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不再以經(jīng)濟目標作為唯一標準，而要綜合考慮對環(huán)境的損耗。高職人才培養(yǎng)目標也隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，從過去的“培養(yǎng)高素質技能型人才”調整為“培養(yǎng)高端技能型專門人才”。
2.目前，生態(tài)文化教育在部分高校進行了初步的探索和研究。生態(tài)文化的教材在國內外數(shù)量較少。筆者通過對國內同類課程選用的教材進行查閱，發(fā)現(xiàn)相關的教材有《生態(tài)文化詞典》、《森林生態(tài)文化》、《森林文化》、《人類生態(tài)學》、《生態(tài)文化論》、《生態(tài)文化概論》等。這些教材主要分為三種類型，一是以詞條形式出現(xiàn)的教材，簡潔、實用，但是知識點零散，不系統(tǒng)，不適合組織教學；二是系統(tǒng)論述森林文化的理論基礎、體系和設計的教材，內容全面，但是作為生態(tài)文化的一部分，森林生態(tài)文化不能完全代替生態(tài)文化，該類教材專業(yè)適用面有限；三是注重系統(tǒng)理論構建的教材或是專著，屬于本科、碩士、博士選用教材，理論性強，實踐性不突出，不適合作為高職高專選用教材?，F(xiàn)有教材對知識點的講解準確、深入，在教材編制過程中，可以作為重要的參考資料。借鑒國外生態(tài)文化研究和發(fā)展的基礎，探索符合地域特點與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)建設高度結合的《生態(tài)文化》教材的編寫已成為生態(tài)文化教育和《生態(tài)文化》課程教學改革的當務之急。
二、教材開發(fā)的思路
1.內容簡介?！渡鷳B(tài)文化》教材主要以傳播生態(tài)文化，培養(yǎng)學生生態(tài)文明素養(yǎng)為核心。以云南農林類專業(yè)為試用范圍的《生態(tài)文化》教材開發(fā)，應滿足云南經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)云南生態(tài)文化特色，其內容包括學習導航、人類與生態(tài)環(huán)境、中國生態(tài)精神文化、中國生態(tài)物質文化、生態(tài)經(jīng)濟、云南民族生態(tài)文化等六個項目，每個項目完成相應的學習和實踐任務。云南民族生態(tài)文化應介紹不同生存環(huán)境下各民族的生態(tài)智慧，將現(xiàn)代生態(tài)科學知識的教育融合進民族生態(tài)文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)云南地方生態(tài)文化特色。
2.編寫思路。教材按照“項目引導、任務驅動”的教學方法設計學習任務，開發(fā)、建設符合高職生態(tài)文化教育教學特點的教材。高職學生動手能力強，但是學習自覺性和主動性不足。針對高職大學生開設的《生態(tài)文化》課程需要探索合理整合理論教學與實踐教學相結合的教學方法；生態(tài)文化較為寬泛，知識點多，而且常常給人高深莫測的感覺?！绊椖恳龑?、任務驅動”的教學方法將生態(tài)文化知識、技能、態(tài)度和意識融入材料和實踐內容中，按照生態(tài)文化項目的設立、實施、總結等教學環(huán)節(jié)，通過社會調查、參與觀察和體驗等多種形式的實踐方法來培養(yǎng)學生認識生態(tài)文化、養(yǎng)成遵守生態(tài)文明習慣的自覺性，較好地將生態(tài)文化理論知識與實踐相結合，有利于實現(xiàn)課程優(yōu)質化教學和提高教學質量。
3.教材目標。①知識目標。理解和掌握生態(tài)文化、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等基本概念；認識中國生態(tài)思想的源流及其影響，掌握中國現(xiàn)代社會對古代傳統(tǒng)文化中生態(tài)精神文化的傳承與發(fā)展；理解和掌握人地關系的基本概念和理論；了解生態(tài)物質文化的構成類型，掌握中國生態(tài)農耕、生態(tài)狩獵、生態(tài)漁獵、生態(tài)采集等物質生產(chǎn)生態(tài)文化的內涵和表現(xiàn)，掌握中國生態(tài)飲食、生態(tài)服飾、生態(tài)人居、生態(tài)交通、生態(tài)休閑、生態(tài)養(yǎng)生、生態(tài)醫(yī)療等物質消費生態(tài)文化的內涵和表現(xiàn)；理解和掌握生態(tài)經(jīng)濟的概念和類型；理解和掌握生態(tài)經(jīng)濟的基本運行規(guī)律；理解和掌握云南少數(shù)民族的生態(tài)智慧；②能力目標。能用生態(tài)文化的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會、分析現(xiàn)實問題；能提出傳承和發(fā)展優(yōu)秀中國生態(tài)精神文化遺產(chǎn)的建議或可行性方案；能根據(jù)人地關系的基本知識，對人類生態(tài)系統(tǒng)進行分析和評價；能對具體的生態(tài)物質文化進行優(yōu)劣判斷及賞評；能夠分析生態(tài)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的區(qū)別，并對生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展提出建議；③素質目標。形成生態(tài)倫理觀、確立生態(tài)發(fā)展觀、培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展的自然觀；養(yǎng)成遵守生態(tài)文明習慣的自覺性；喚起環(huán)境憂患和環(huán)境保護意識；增強生態(tài)文化素養(yǎng)；培養(yǎng)生態(tài)建設和生態(tài)管理理念。
三、教材特色
1.地方性。教材要按照地方經(jīng)濟發(fā)展的實際需要選取內容，體現(xiàn)地方性。黨的“十”把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。生態(tài)文化建設是生態(tài)文明建設的重要內容之一，也是林業(yè)三大體系建設的主要內容。在云南生態(tài)文化建設過程中，急需對農林類生產(chǎn)和服務一線的，從事技能型工作和基層管理工作的人員進行系統(tǒng)的生態(tài)文化教育?！渡鷳B(tài)文化》是針對高職學生開發(fā)的教材，其內容以云南生態(tài)文化體系構建為基礎，為滿足林業(yè)技術類專業(yè)和農業(yè)技術類專業(yè)工作實際需要而設置，將生態(tài)文化的相關概念和理論具體化為現(xiàn)實工作和生活中的實際內容，凸顯高職院校生態(tài)文化的教育功能和社會服務功能。
2.應用性。生態(tài)文化課程教育是一門實用性很強的課程，生態(tài)文化的知識和理論不僅能解決生產(chǎn)問題，還能指導生活，增加生活的樂趣。如何將文科教材開發(fā)為實用性教材是課程改革的難點。“‘項目引導、任務驅動’的教學方法為文科類高職課程改革提供了參考。[3]”教材按照“項目引導、任務驅動”的教學方法設計學習任務，將生態(tài)文化知識、技能、態(tài)度和意識融入材料和實踐內容中，讓學生帶著目標和任務學習，調動了學生學習的興趣和動機，將傳統(tǒng)文化類課程“聽、背、練、考”轉變?yōu)椤翱础⑺?、問、干”，符合高職高專開設《生態(tài)文化》課程的主導思想。
3.實踐性。教材按照實踐的途徑開展生態(tài)文化教育，從教學手段上體現(xiàn)了教材的實踐性。《生態(tài)文化》以教學手段的創(chuàng)新為特色，學生通過實踐教學的相關環(huán)節(jié)，完成任務、學習知識和培養(yǎng)能力。社會調查、參與觀察和體驗等多種形式的實踐方法將生態(tài)文化理論知識與實踐相結合，直觀和形象的案例，具體的實踐任務有利于培養(yǎng)學生認識生態(tài)文化、養(yǎng)成生態(tài)文明習慣的自覺性。
4.增強學生生態(tài)文化素養(yǎng)的目標貫穿整本教材。教材開發(fā)的目的是使學生在掌握生態(tài)文化基本理論知識的基礎上，形成用生態(tài)文化的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會、分析現(xiàn)實問題的基本能力，使學生具備一定的生態(tài)文化底蘊和良好的生態(tài)文化素養(yǎng)。
《生態(tài)文化》教材結合云南地方經(jīng)濟發(fā)展的需求、生態(tài)文明建設的社會背景和民族文化特色決定教材內容的取舍，教學方法上突破傳統(tǒng)文化類課程的教學方法，以實踐和體驗的方式增強學生對生態(tài)問題的識別、辨析、參與決策的能力。教材注重項目引導、任務驅動、案例教學，是一本理實一體化、注重學生能力培養(yǎng)、體現(xiàn)云南本土特色、為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展服務的高職高專適用教材。
參考文獻：
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[2]余謀昌.生態(tài)文化——21世紀人類新文化[J].新視野，2003，（4）：64-67.
篇12
摘 要：尤金?奧德姆作為當代著名的生態(tài)學家，把“生態(tài)系統(tǒng)”整體性概念置于生態(tài)學中心地位，促使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學的第一原理。同時，描繪了生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，每個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么正在向目標發(fā)展，要么已經(jīng)達到目標，其目標就是健康有序的狀態(tài)，實現(xiàn)“體內平衡”。奧德姆把生態(tài)學與經(jīng)濟學結合起來，并發(fā)展了人類生態(tài)學。尤金?奧德姆及其著作闡述的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。關鍵詞：尤金?奧德姆；生態(tài)平衡論；生態(tài)系統(tǒng)；動態(tài)平衡；現(xiàn)實意義中圖分類號：C91
文獻標志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0042-02回顧生態(tài)學思想發(fā)展歷史，從吉爾波特?懷特到林奈、達爾文，再從赫克爾到尤金?奧德姆，生態(tài)學家一直提供著不同的自然模式，幫助人們加深對自然的認識。不同時期生態(tài)學家們所提供的模式不盡相同，達爾文展現(xiàn)的是一個充滿尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨描繪的則是一個經(jīng)歷了演替而最終達到相對持久和穩(wěn)定的生命共同體[1]，而尤金?奧德姆研究發(fā)現(xiàn)各個自然有機體組成生態(tài)系統(tǒng)，有能力調節(jié)自身能量從不平衡達到平衡。一、尤金?奧德姆及其著作尤金?奧德姆（EugeneP?Odum，1913－2002），當代著名的生態(tài)學家，伊利諾伊大學博士，曾任職于佐治亞大學，美國生態(tài)學會主席。因其對生態(tài)學研究做出的杰出貢獻，榮獲泰勒生態(tài)學獎，這是美國生態(tài)學的最高榮譽獎。奧德姆在學業(yè)上走向成熟正是在環(huán)境保護主義剛剛興起之時，他自己也變成了活躍的環(huán)境保護主義者。環(huán)境問題是廣泛而復雜的，如此重要的問題需要宏偉的藍圖規(guī)劃。生態(tài)學家必須向人們表明，地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的，并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的，尤金?奧德姆及其兄弟霍華德?奧德姆，站出來提供了這種統(tǒng)一的理論。從某種程度來說，奧德姆兄弟從其父親著名的區(qū)域社會學家霍華德?w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠的思想習慣和個人價值觀，他們相信能夠獲得一種關于世界的整體認識，而不是陷于過分狹隘的零碎分析，他們希望能看到和諧廣泛存在，在人類與自然界之間出現(xiàn)和諧，而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認識到把能流應用于生態(tài)學原理的重要性，并使生態(tài)學與經(jīng)濟學結合起來，發(fā)展了人類生態(tài)學，同時向生態(tài)學家提供了一本治理這個地球的綜合科學手冊。特別是尤金?奧德姆編寫的《生態(tài)學基礎》，為該領域指明了方向，其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作，某種意義上應該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功，其邏輯性、概念、綜合性和把數(shù)學當做世界通用語言加以運用均對教學與科研的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，是世界各國公認的最有影響的生態(tài)學教科書。二、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的基本觀點奧德姆把生態(tài)學看做是研究自然界的結構和功能整體性的科學，把生態(tài)系統(tǒng)各種因素相互聯(lián)系、相互作用作為生態(tài)學第一定理，也即研究生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學。奧德姆認為生態(tài)學研究必須形成統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)理論，并用數(shù)學、統(tǒng)計學術語精確描述，這樣的研究才具有實踐應用價值。這種理論必須是整體性的，而不是簡化的。奧德姆認為生態(tài)系統(tǒng)包含了研究層次和研究尺度兩重含義，必須拓展研究層次和尺度，重視對整體特性的研究，作為一個整體，不能完全還原為部分特性，對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態(tài)系統(tǒng)，奧德姆相信該領域馬上就能從分歧中達成統(tǒng)一，并能提出一致的理論說明。他解釋說，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學中的基本機能單元，涉及一個既定區(qū)域內的任何一個包括一切有機體（例如“群落”）在內的單位，它與自然環(huán)境相互作用，從而便于能量的流動能在這個系統(tǒng)內達到具有非常明確特點的營養(yǎng)結構、生物的多樣性和物質循環(huán)的目的。換句話說，生態(tài)系統(tǒng)對奧德姆以及這個詞的發(fā)明者坦斯利來說，涉及的不僅僅是生物，它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分，也是最長的一部分，預見性地論及了生態(tài)系統(tǒng)及其所屬各個組成部分，包括能量轉換、生物地理化學的循環(huán)、人類群落、物種群體等。這部書寫道，所有的自然萬物都組成一種等級結構，位居頂端的是生態(tài)系統(tǒng)。只有理解了這最高一級結構，才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。奧德姆認為，所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個共同點，就是具有“發(fā)展戰(zhàn)略”――能夠給整個自然界及各個單獨的組成部分以總體方向的發(fā)展規(guī)劃。當然，“戰(zhàn)略”一詞意味著生態(tài)系統(tǒng)也是能夠為自己確定目標并能努力達到目標的有意識的存在，盡管奧德姆并不是很想突出這種結論，他只是認為生態(tài)系統(tǒng)跟有機物一樣是自我調節(jié)發(fā)展的實體。它們的戰(zhàn)略就是“在有效的能量供給和占優(yōu)勢的自然條件所決定的界限內，盡可能達到大而多樣化的有機結構”[4]。他認為每一個單獨的生態(tài)系統(tǒng)要么是正在向目標發(fā)展，要么就是已經(jīng)達到了目標。這一戰(zhàn)略是十分明白清楚、極易觀測的，目標就是達到健康有序的狀態(tài)，即他所說的“體內平衡”。這種狀態(tài)與18世紀的自然學家發(fā)現(xiàn)的永恒的自然界秩序不同，體內平衡就像人體的健康平衡，不斷被各種感染打亂并導致各種疾病，但同時身體也通過組織抵抗驅逐入侵。同樣，生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)常被擾亂，但始終圍繞著一個穩(wěn)定點進行波動。一種健康的正常狀態(tài)總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩(wěn)定點。同時，奧德姆認為，生態(tài)系統(tǒng)的健康還要求系統(tǒng)內各種有機物之間達到互惠共引與協(xié)同合作狀態(tài)。它們從起初緊張的互相競爭向更協(xié)同共生的關系方向發(fā)展，就像珊瑚礁一樣。可以說，它們知道，要共同努力合作來控制自己所處的周邊環(huán)境，并使之成為越來越舒適的棲息地，這樣最終才有足夠的力量來保護自己免受干旱水澇、嚴冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲，才能最大限度地吸收到所需營養(yǎng)。換句話說，自然界的統(tǒng)一原則就是有機物明白要協(xié)同合作才能控制周邊的自然界，以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態(tài)平衡定義為：“生態(tài)系統(tǒng)內物質和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本因素，而且人們可以無需詳細分析生態(tài)系統(tǒng)內眾多組分之間的關系，只根據(jù)輸入和輸出就能判定系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，即所謂的“黑箱理論”。三、尤金?奧德姆生態(tài)平衡論思想的現(xiàn)實意義奧德姆的生態(tài)平衡論思想對于現(xiàn)代生態(tài)科學的發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。生態(tài)平衡問題一直是現(xiàn)代生態(tài)科學研究的主要問題，對此生態(tài)學家們提出了眾多的定義和表述，亦有許多爭議。奧德姆描繪了“體內平衡”的生態(tài)系統(tǒng)平衡論范式，把整體性概念放在了生態(tài)學的中心地位，從而使整體性原理成為現(xiàn)代生態(tài)學的第一原理。同時，奧德姆的生態(tài)平衡論思想具有重要的實踐意義。其中最突出的成就是把生態(tài)學與經(jīng)濟學結合起來，提出了能量說，為生態(tài)系統(tǒng)開辟了定量分析的研究新方法，提供了一個衡量和比較各種能量的共同尺度，找到了生態(tài)系統(tǒng)的各種生態(tài)流進行綜合分析的統(tǒng)一標準，發(fā)展和豐富了生態(tài)學與經(jīng)濟學的定量研究方法學[6]。同時，認為現(xiàn)代生態(tài)學是人與環(huán)境整體性的科學，發(fā)展了人類生態(tài)學，將人類系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，嘗試提出許多跨領域的觀念與理論，尤金?奧德姆認為，在自然界經(jīng)歷了大部分蠻荒時代之后，人類已經(jīng)成為了最嚴重的干擾因素，因此他呼吁必須在政策上進行種種調整以規(guī)范人類的行為，這不僅描繪了人們對世界不同的理解圖景，也提出了相應的對策建議?，F(xiàn)代生態(tài)思維的發(fā)展是一個不斷整合、不斷深化的過程。從自然觀的角度看，無序、多樣性、暫時性、不穩(wěn)定以及非線性關系開始成為生態(tài)學分析和研究的對象，生態(tài)學家從物理學的混沌理論中獲得了理論支持。在混沌之后，又出現(xiàn)了復雜論。雖然生態(tài)學家強調變化的本質和各種干擾因素，努力擺脫過去的研究，但他們始終沒有放棄尋求秩序的夢想。復雜論試圖尋找一種處在秩序與混沌邊緣的平衡，劃定混沌的界限與外延，這時平衡又開始作為一種廣泛可能性而重新出現(xiàn)。奧德姆的平衡論范式在對自然界簡單性認識的基礎上達到了一種對生態(tài)世界的透明認識，但混沌論、復雜論的發(fā)展改變了人們對周圍世界的思維方式，人們不再把自然界看成和諧與簡單相統(tǒng)一，而是面對混沌的自然，探索自然的復雜性。盡管如此，不容置疑的是，尤金?奧德姆及其兄弟的理論與觀念對后來生態(tài)學的研究和實踐產(chǎn)生了很大的影響。在奧德姆兄弟眼中，生態(tài)學是一門專門研究和諧的科學，在自然界中所發(fā)現(xiàn)的這種和諧，為一個更有生機的、協(xié)調和諧的人類共同體提供了一種模式，其蘊含的知識和思想要點包含了自然環(huán)境保護的全部含義而在社會上得到廣泛傳播，引導人們努力回復到近似于自然界最初的健康和穩(wěn)定狀態(tài)，一批生態(tài)學家也自覺承擔起彌補“人在大陸上已經(jīng)造成的失衡”的責任?？梢哉f，在當時時代背景下，尤金?奧德姆生態(tài)思想的提出具有不可取代的歷史價值和社會意義。參考文獻：[1]侯文蕙.環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學意識[J].世界歷史，2004，（3）：24－30．[2][美]奧德姆.生態(tài)學基礎（第五版）[M].陸健健，等，譯.北京：高等教育出版社，2009．[3]胡志剛，鄒成效.論奧德姆的生態(tài)哲學思想[J].自然辯證法研究，2011，27（1）：73－77.[4][美]沃斯特.自然的經(jīng)濟體系――生態(tài)學思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務印書館，2007.[5]王國聘.探索自然的復雜性――現(xiàn)代生態(tài)自然觀從平衡、混沌再到復雜的理論嬗變[J].江蘇社會科學，2001，（5）：95－99.[6]李蘇.生態(tài)學和經(jīng)濟學的橋梁――能值理論分析法述評[J].河北理工大學學報：社會科學版，2010，（6）：62－64.
篇13
文獻標識碼：A
文章編號：1003―7217(2007)01―0124―04
隨著世界生態(tài)環(huán)境危機的日益加劇，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀遇到了前所未有的合理性質疑。不僅人類中心主義生態(tài)倫理觀不能解決人與自然的矛盾，而且生態(tài)中心主義生態(tài)倫理觀在人與自然的矛盾面前也顯得力不從心。這些客觀存在的事實迫使人們必須重新思考走出生態(tài)危機困境的理論途徑。筆者以為，克服傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的缺陷，繼承傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的合理成分，結合現(xiàn)實情況，建立和諧生態(tài)倫理觀，這是一條解決當代生態(tài)危機問題的有效途徑。所謂和諧生態(tài)倫理，就是指以人與自然道德關系和諧為研究對象，以解決人與自然沖突為終極目標，建立在人類利益基礎上的實現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種道德行為規(guī)范的總和。本文將從經(jīng)濟學的角度，在批判傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念基礎上，分析和諧生態(tài)倫理存在的經(jīng)濟學依據(jù)，論證和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟學思路。
一、傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟學缺陷
一般地說，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀可以分為人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種代表觀點。人類中心主義的基本主張就是“人是自然的主人”，確切地說，它在人類早期經(jīng)濟發(fā)展史上有過重大貢獻。但是，隨著時間的推移，人類中心主義基本觀點理論和實踐的經(jīng)濟學缺陷逐漸暴露出來了。生態(tài)中心主義的核心觀點是“自然有價值”和“自然有權利”，客觀地說，它在反對人類中心主義之“一切為了人類”觀念的不合理性上具有經(jīng)濟的合理性。然而，隨著時間的推移，生態(tài)中心主義的基本觀點也逐漸在經(jīng)濟上喪失了合理性。
首先來看人類中心主義的經(jīng)濟學缺陷。人類中心主義認為“人是自然的主人”，這在早期資本主義經(jīng)濟發(fā)展時期鼓勵人們向自然開戰(zhàn)，加速資本原始積累，推動生產(chǎn)力發(fā)展等方面都是具有重要價值的。一旦資本原始積累完成，人類還沉醉于征服自然的巨大喜悅中，就犯了形而上學的錯誤。當代的實踐告訴人們，人類無限制地掠奪自然的行為已經(jīng)遭到了自然的巨大報復，為了彌補因自然報復而帶來的巨大經(jīng)濟損失，人類已經(jīng)嘗到了生態(tài)失衡的苦果。地球表面的溫度因為大氣臭氧層的破壞而逐年增加，各種天災背后無不是“人禍”帶來的結果。它們不單是由于人口的增加而是由于人與自然相處的不和諧，要使經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人們不能不考慮生態(tài)環(huán)境問題帶來的負面作用。因此，現(xiàn)代的經(jīng)濟實踐活動已經(jīng)告訴人們，人類中心主義的基本主張在經(jīng)濟發(fā)展的道路上必須退出歷史的舞臺，人們再也不能用它來作為指導經(jīng)濟建設的理論指南。
其次來看生態(tài)中心主義的經(jīng)濟學缺陷。誕生于20世紀20～30年代的生態(tài)中心主義觀點曾經(jīng)在克服人類中心主義經(jīng)濟缺陷方面是有過作用的。它們承認自然的價值與權利，使得人類對自然的過度掠奪收斂了很多，這對人類的經(jīng)濟發(fā)展顯然是有利的?？墒?，生態(tài)中心主義在走過近半個世紀以后，它的經(jīng)濟學缺陷越來越突出。第一，它的核心觀點“自然有價值”和“自然有權利”走人了一個極端狀態(tài)，即對自然的無原則熱愛而忽視了人類的中心地位。實際上，人類對自然的熱愛是基于人類的經(jīng)濟利益得到充分實現(xiàn)基礎上的熱愛，而不是將人類的價值和權利丟到一邊對自然的無原則熱愛。人們的自然之愛應該是有經(jīng)濟底線的，這個經(jīng)濟底線就是人類自身的經(jīng)濟利益要得到保障。我們不能從個別“生物泛愛主義”者那里得出人類尊重自然價值的無條件性結論。一個農夫為了救活一條凍僵的毒蛇，將毒蛇放在自己身上取暖，最后毒蛇把自己咬死的故事永遠是個寓言，而不能成為現(xiàn)實，它就說明人類熱愛自然是有經(jīng)濟底線的。第二，“自然有價值”的價值主體只能是人，“自然有權利”的權利主體歸根結底也只能是人。自然不能評判本身的價值，自然也不能主張本身的權利，因為自然沒有價值和權利的意識。這個意識只能是人類。人類在什么程度上主張自然的價值和權利是有標準的，這個標準就是在人類自身的價值和權利得到實現(xiàn)和保障的基礎上，才能主張自然的價值和權利，主張自然的價值和權利也是為了更好地實現(xiàn)人類的價值和權利。
綜上分析可以知道，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟學缺陷是明顯的，它已經(jīng)喪失了指導人類解決人與自然矛盾的經(jīng)濟學條件。因此，為了使經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，我們必須要尋找新的生態(tài)倫理觀念。
二、和諧生態(tài)倫理存在的經(jīng)濟學依據(jù)
和諧生態(tài)倫理作為使經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的新的生態(tài)倫理觀念，它的存在是有經(jīng)濟學依據(jù)的。我們知道，倫理學的基本問題就是利益和道德的關系問題。在這個關系中，利益始終是決定性的因素。和諧生態(tài)倫理遵循了倫理學的基本問題原則，這就為它的存在找到了經(jīng)濟學依據(jù)。這種經(jīng)濟學依據(jù)可以從和諧生態(tài)倫理的內涵以及和諧生態(tài)倫理與實踐的關系兩個方面解讀出來。
從和諧生態(tài)倫理的內涵來看，它強調人類經(jīng)濟利益的至上性，這正是它得以存在的經(jīng)濟學原因。如果人類只是為了自己的經(jīng)濟利益，不管自然環(huán)境，向自然瘋狂地掠奪資源，這就在理論上犯了形而上學的錯誤，走入了“唯經(jīng)濟論”的怪圈，理論的錯誤當然會帶來實踐的錯誤；如果人類借口保護自然的價值和權利，不管人類利益，向自然無條件退讓，這就在理論上再次犯了形而上學的錯誤，走入了“唯自然論”的怪圈，錯誤的理論自然會帶來錯誤的實踐。前者似乎很關注人類的利益，后者似乎很關注自然的價值，可是，兩者都忽視了人類經(jīng)濟的利益。因為把人類經(jīng)濟利益的獲取建立在掠奪自然的基礎上，環(huán)境被極大破壞的后果是人類經(jīng)濟利益的損害；同樣，一味向自然無條件退讓，也是置人類經(jīng)濟利益于不顧的表現(xiàn)。和諧生態(tài)倫理在內涵上主張人類經(jīng)濟利益的至上性，既顧及到了自然的價值，也關注了人類的利益；既遵循了倫理學基本問題的主要原則，又使生態(tài)倫理學的研究步入了存在的合理軌道。一句話，和諧生態(tài)倫理這些可貴的理論品質，完全體現(xiàn)在它所主張“人類經(jīng)濟利益的至上性”的科學內涵之中。
從和諧生態(tài)倫理與實踐的關系來看，它主張人與自然在和諧基礎上實現(xiàn)雙贏，這就是它能夠存在的經(jīng)濟學因素。在長期的人類實踐過程中，人們已經(jīng)形成一個基本的共識就是人類的經(jīng)濟利益獲取與自然有很大關系：自然的破壞必然對人類的經(jīng)濟利益帶來危害，自然的保護就是人類經(jīng)濟利益的保護。和諧生態(tài)倫理在充分尊重自然的基礎上，理順了人與自然的關系，它的實踐活動不僅對人類的利益維
護有促進意義，而且對自然的保護即最終對人類利益的保護有現(xiàn)實意義。以往的生態(tài)倫理觀在兼顧人與自然關系上總是顧此失彼，或者也關注人與自然關系的平衡，但是，在實踐中卻還是顧此失彼，沒有真正做到人與自然的和諧，所以，人類的經(jīng)濟利益在人與自然的不和諧中受到了巨大的損害。我國的總理在一次政府工作報告中曾經(jīng)坦然，中國經(jīng)濟新的五年增長目標完全有信心達到，可經(jīng)濟增長要降低能耗的目標我們沒有達到的信心，中國的環(huán)境問題越來越嚴重。據(jù)此，筆者更加相信，和諧生態(tài)倫理主張人與自然在和諧基礎上實現(xiàn)雙贏，它更符合中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，它的實踐更能促使中國經(jīng)濟目標的實現(xiàn)。因此，我們現(xiàn)在需要做的工作應該是制訂在和諧生態(tài)倫理原則指導下經(jīng)濟與環(huán)境雙贏的具體措施。它是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，更是世界經(jīng)濟發(fā)展的需要。
因此，和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟學內涵就是它得以存在的經(jīng)濟學理論依據(jù)。認為，社會進步的唯一標準是生產(chǎn)力的發(fā)展。它實際告訴我們的道理是：理論指導實踐的最大意義在于經(jīng)濟的指導。和諧生態(tài)倫理能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。所以，我們的確需要認真剖析和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟學內涵，找到人與自然和諧共生、和諧共榮的結合點，使它能對中國甚至是對世界經(jīng)濟社會的進步發(fā)揮更大的理論指導作用。
三、和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟學思路
和諧生態(tài)倫理并沒有全盤肯定或者否定傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，而是認真汲取它們的合理因素，拋棄二者不合理的成分。它的基本主張所蘊涵的經(jīng)濟學內涵使我們對它的存在不僅不能懷疑，而且要對和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟學思路作認真的思考。
(一)和諧生態(tài)倫理作為一種新的生態(tài)倫理觀念，它要得到長足的發(fā)展，必須緊緊抓住經(jīng)濟發(fā)展這根主線
筆者以為，當前在倫理學界有種學術歪風一直沒有得到糾正，那就是理論與實踐的脫離。生態(tài)倫理學的學科性質應該定位在應用上，這就是說，生態(tài)倫理學的研究應該密切與實踐的結合。但是，實際情況與此相反。生態(tài)倫理學在我國是20世紀80年代才從西方國家引進來的，時間不長，研究的人們也不多，現(xiàn)在我國研究生態(tài)倫理學的學者開始增多了?？v觀他們的學術研究成果，不難發(fā)現(xiàn)理論與實踐相互分離的事實。要么為了標新立異，要么為了學術門戶之見，他們并沒有把生態(tài)倫理學當作應用性質的學科來看待。和諧生態(tài)倫理必須與這種學術歪風劃清界限。它是在生態(tài)倫理學基礎上的創(chuàng)新，它的理論指導是的哲學自然觀，所以，和諧生態(tài)倫理不是學術的標新立異。另外，和諧生態(tài)倫理既注重體系的完整，更注重理論與實踐的結合，這是一種可貴的學術品質。它的內涵和基本主張始終沒有離開經(jīng)濟發(fā)展的主線，它的理論闡述只是為了人類經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展服務。
經(jīng)濟發(fā)展永遠是社會發(fā)展的一條主線，和諧生態(tài)倫理只有抓住這根主線，就有了自己發(fā)展的前提和生命力。和諧生態(tài)倫理的評價標準、道德規(guī)范、道德原則等方面都要圍繞經(jīng)濟的中心。我們探索和諧生態(tài)倫理發(fā)展的模式，也不能離開經(jīng)濟的主線。它既可以使和諧生態(tài)倫理沿著健康的軌道發(fā)展，又能使和諧生態(tài)倫理的應用性質得到充分表現(xiàn)。
(二)充分理解和諧生態(tài)倫理的基本主張，挖掘和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟潛力，這是和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟學手段
和諧生態(tài)倫理的基本主張就是人與自然和諧，它的背后告訴人們的是這種和諧必須以維護人類經(jīng)濟利益為前提。因此，和諧生態(tài)倫理是在人與自然和諧基礎上的生態(tài)倫理觀，從某種意義上說，它與我們倡導構建和諧社會的目標是一致的。和諧社會應該包括人與自然的和諧，人與人的和諧、人自身的和諧三個方面的內容。人與自然的和諧是和諧社會的核心。只有人與自然和諧，人與人的和諧、人自身的和諧才會有物質的前提。而人與自然的和諧又是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的，和諧生態(tài)倫理主張人與自然的和諧，實際上就是主張以發(fā)展經(jīng)濟為最終目標。人類的經(jīng)濟發(fā)展應當是考量一切事物發(fā)展的標準，和諧生態(tài)倫理的發(fā)展也不能離開這個標準。
和諧生態(tài)倫理主張人與自然和諧就是以人類經(jīng)濟發(fā)展為根本目標的，它具有重大的經(jīng)濟潛力。我們必須從這樣幾個方面發(fā)揮它的經(jīng)濟潛力。一是充分解讀和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟學內涵，建立和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟學評價機制。這就要求我們把道德對經(jīng)濟的反作用發(fā)揮出來，沿著人與自然和諧道路制訂人與自然和諧的評價指標，并把這些指標細化，使其具有可操作性。二是堅持和諧生態(tài)倫理理論與實踐的結合，尤其是與經(jīng)濟實踐的結合?？朔鹘y(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟學缺陷，當然就要求和諧生態(tài)倫理注重理論與實踐的經(jīng)濟學結合。發(fā)展經(jīng)濟不僅是我國目前社會發(fā)展的重要主題，也是世界發(fā)展的永恒主題。和諧生態(tài)倫理在制定為經(jīng)濟發(fā)展服務的功能時，必須考慮如何發(fā)展經(jīng)濟，怎樣更好地發(fā)展經(jīng)濟，它的經(jīng)濟潛力就能在服務社會經(jīng)濟發(fā)展中得到充分實現(xiàn)。
(三)和諧生態(tài)倫理的發(fā)展不能離開人類經(jīng)濟的發(fā)展，而人類經(jīng)濟的發(fā)展在現(xiàn)階段必須實行人的生態(tài)化轉向
所謂人的生態(tài)化，是指人類的經(jīng)濟發(fā)展必須朝著人與自然、人與人、人自身和諧的方向發(fā)展。它包括人的個性、素質和精神世界的充分發(fā)展。人的生態(tài)化是實現(xiàn)人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實手段和最佳途徑。這里所講的生態(tài)化是一個從經(jīng)濟學層面上規(guī)定的具有經(jīng)濟意義的概念。蘊涵有人類經(jīng)濟發(fā)展的意義。人的生態(tài)化實現(xiàn)要納入到人的全面發(fā)展的目標體系中來，以人類經(jīng)濟發(fā)展為基礎，將建立在人與自然和諧基礎上的人的生態(tài)發(fā)展和建立在人與人和諧基礎上的人類社會發(fā)展結合起來，構建一個人的生態(tài)化發(fā)展的立體模式。和諧生態(tài)倫理主張人與自然和諧，這就為人的生態(tài)化經(jīng)濟發(fā)展目標的實現(xiàn)提供了重要的理論支持和智力支持，我們必須用好這個理論支持和智力支持，使人的生態(tài)化發(fā)展目標能夠實現(xiàn)。
