引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治哲學(xué)發(fā)展觀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、從本體論角度，科學(xué)發(fā)展觀是將人的解放和發(fā)展作為檢驗標(biāo)準的人本與社會政治實踐相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是在遵循馬克思創(chuàng)立的科學(xué)理論中所闡述的社會模式更迭的一般規(guī)律及世界演變中人的主觀能動性發(fā)揮效能二者相結(jié)合基礎(chǔ)上形成的。它從實踐的角度界定了發(fā)展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對馬克思發(fā)展觀的新發(fā)展。馬克思認為作為實踐主體的人及其所從事的實踐構(gòu)成了人類社會發(fā)展中固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。人改造客觀世界獲得實在實物的活動是必不可缺少的，物質(zhì)生產(chǎn)活動以外的各類活動則是依托物質(zhì)生產(chǎn)活動而形成并始終受其影響的。明確指出社會發(fā)展是自始至終受到人類生產(chǎn)實踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創(chuàng)造活動寫入了社會的本質(zhì)，只有人的主觀能動行為才可以形成社會進步和邏輯。社會發(fā)展規(guī)律與物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是現(xiàn)象與本質(zhì)的地位，后者制約前者。如果沒有了人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，那么社會發(fā)展規(guī)律也就無從談起。馬克思所認為的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”核心的理論根源。學(xué)說具有相當(dāng)份量的是關(guān)于人的學(xué)說，它從生產(chǎn)活動的角度觀察人、分析人。馬克思認為人的價值最根本的特點是實踐創(chuàng)造性。人的價值的實現(xiàn)是在實踐中由不確定價值向確定價值轉(zhuǎn)化的過程。人的價值可以一分為二，即一個是個人價值，另一個是社會價值。與之一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀闡明了人在社會進步中居于主導(dǎo)地位，人的非消極、非被動、非保守的特性為社會發(fā)展提供了源源動力。在建設(shè)中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時，采取更加有效措施來讓廣大群眾不斷感受到物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展獲得感，是新時期中國政治領(lǐng)域加強建設(shè)取得文明進步的主旨。踐行科學(xué)發(fā)展觀，必定會在實際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發(fā)展作為衡量社會進步的標(biāo)準，這實際上就是政治哲學(xué)。所以，踐行科學(xué)發(fā)展觀必須以實現(xiàn)人的解放和發(fā)展作為首要條件，以積極實現(xiàn)人、社會與自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)為目標(biāo)。同時，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發(fā)展中實現(xiàn)社會與人的科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

二、從認識論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把發(fā)展的主體與客體相互適應(yīng)規(guī)律作為研究對象的發(fā)展觀

作為科學(xué)發(fā)展觀的實踐基礎(chǔ)，最根本、最直接的就是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在新時期面臨的新形勢與新任務(wù)。作為社會發(fā)展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀念，成為科學(xué)發(fā)展觀努力的方向。這要求我們一方面積極維護社會的公平，另一方面又不能忽視人的正當(dāng)利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛和協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，以此作為人格基礎(chǔ)來推動社會發(fā)展。同時，把誠信作為社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，積極提倡捐資助學(xué)、社會關(guān)愛工程建設(shè)、地方公共設(shè)施建設(shè)等社會公益事業(yè)建設(shè)，形成物質(zhì)、精神、政治三方面文明建設(shè)互為動力的局面。在此基礎(chǔ)上，社會各個利益群體能夠為共同理想和目標(biāo)團結(jié)奮斗，完善政事通達、人心和順的管理機制，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)保持平穩(wěn)快速發(fā)展。當(dāng)前，我國正處于建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期。實現(xiàn)社會和諧，其首要條件就是要促使發(fā)展的主體與客體達到和諧。在改革大潮中，隨著科學(xué)發(fā)展觀全面落實，公民的主體意識不斷增強，他們積極主動地培養(yǎng)和發(fā)掘內(nèi)在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發(fā)展機遇期。在這一過程中，須用的開放眼光來審視當(dāng)今世界發(fā)展的成果，從而實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時，發(fā)揮人的主觀能動性，把人的根本利益放在首位，建立社會長久發(fā)展的運行機制，注重不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，加大科技的研究與開發(fā)，力爭位居世界科技發(fā)展前列。加強文化傳承與創(chuàng)新，持續(xù)提升中華民族文化實力與影響力，以此來不斷滿足人們?nèi)找嫖镔|(zhì)文化需求。從根本上確立符合社會發(fā)展規(guī)律的政績評判標(biāo)準，把人民滿不滿意作為重要標(biāo)準，在主動性與創(chuàng)新性發(fā)揮中實現(xiàn)發(fā)展主體的人與發(fā)展客體的社會達成積極互動。充分認識科學(xué)發(fā)展觀與政治文明的密切聯(lián)系。政治經(jīng)濟學(xué)表明，人類的社會文明來源于物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現(xiàn)為人為實現(xiàn)全面發(fā)展而對所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學(xué)的外在表現(xiàn)，政治哲學(xué)則是政治文明的理論底蘊。政治文明為政治哲學(xué)指明了方向，是一個國家政治生活能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的根基?？茖W(xué)發(fā)展觀是對我國的政治文明所進行的生動貼切的表述，它立足于中國社會發(fā)展新形勢、新實踐，在重視經(jīng)濟建設(shè)的同時，也不忽視民眾對公平與正義、民主與自由的訴求，積極調(diào)動每一個人的熱情與才智，讓個體才能得以充分發(fā)揮，并切實享受到發(fā)展的成果。把保護與發(fā)展社會弱勢階層的利益放在當(dāng)前與長遠的考量之中，讓全體人民同富裕、共發(fā)展的社會發(fā)展目標(biāo)得到有效保證。

三、從價值論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把促進人的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展作為最終目標(biāo)追求的發(fā)展觀

人在社會的進步中既是權(quán)衡的參照又是實現(xiàn)的目的。當(dāng)社會發(fā)展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無序，對發(fā)展社會生產(chǎn)力的價值感到懷疑，進而對物質(zhì)和精神生活的前景產(chǎn)生焦慮?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生活模式，人們由此產(chǎn)生不真實的意識，以往對時間自由的支配難以重返。所以，大力加強政治文明建設(shè)在社會發(fā)展中就顯得更加重要。讓社會充滿關(guān)懷與友愛，讓人的創(chuàng)造力得以徹底迸發(fā)，讓人與人在相互促進中得以共同發(fā)展，每個人的個體特性也就能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在社會進步的新階段，積極推動人的綜合發(fā)展是實現(xiàn)社會基本價值的關(guān)鍵措施。這是由于人是社會發(fā)展的主體，世界范圍內(nèi)的競爭與協(xié)作離不開高層次文化水平人的參與，社會發(fā)展的內(nèi)在基本價值就在于人的進步，前一代人的文明成果為下一代人的進步創(chuàng)造了條件。因此，對人的發(fā)展所持有的意識和行動傾向就可以作為評判社會發(fā)展水平高低的尺度。在實現(xiàn)社會基本價值進程中積極推進人的全面自由發(fā)展，深刻體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的長遠愿景。從未來發(fā)展的角度來看待科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本義，集中一點就是讓當(dāng)代人建設(shè)發(fā)展的成果，為后代人更加全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，科學(xué)發(fā)展觀成為人充分且不受拘束發(fā)展的政治依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅著眼于當(dāng)前問題的解決，同時也為今后問題的解決提供了寬廣的思路。使社會在階段性發(fā)展過程中層層遞進，不僅講究社會發(fā)展的速度和內(nèi)在的質(zhì)量，同時也積極追求人的綜合素質(zhì)的提高，在人與自然的和睦共處中，實現(xiàn)人由自發(fā)向自覺的飛躍。歷史發(fā)展中不斷積累下來的民族文化，在人的發(fā)展中被賦予了新的生命力，使社會發(fā)展模式呈現(xiàn)多樣性。人的發(fā)展成為激發(fā)民族活力的時代強音。歷史已經(jīng)證明，一個國家、一個民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質(zhì)世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無形的智慧財富，而智慧財富的掌握者就是人。實現(xiàn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展對于社會發(fā)展來說至關(guān)重要。因此，推進人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的最高政治境界。

四、從方法論角度，科學(xué)發(fā)展觀是把統(tǒng)籌兼顧作為建設(shè)的基本指引舉措，在整體進步中突顯出協(xié)調(diào)與可持續(xù)性基本特征的發(fā)展觀

政治哲學(xué)所秉持的能動地對待外界的方法是人們在社會實踐中總結(jié)和概括出來的理論。其含義是指人們在對世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學(xué)方法論的精華?？茖W(xué)發(fā)展觀在與時俱進中對政治哲學(xué)方法論進行了準確的體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀用科學(xué)先進的理論回答了人類共同面對的科學(xué)發(fā)展方法選擇的難題，也就是“怎樣發(fā)展”的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀把唯物辯證法貫穿于新時期中國政治發(fā)展的理論與實踐當(dāng)中，并將此統(tǒng)一與綜合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”再到“科學(xué)發(fā)展觀”，這種演變不僅是我黨對中國化的深入領(lǐng)會，也是政治層面哲學(xué)方法論上的進一步升華，是從經(jīng)濟增長、社會發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展合規(guī)律性的層層推進。改革開放以來，我黨以創(chuàng)新的精神積極探索適應(yīng)中國國情的科學(xué)發(fā)展的辦法?！鞍l(fā)展是硬道理”，指明了只有發(fā)展才能解決我國社會主義不發(fā)達階段存在的主要矛盾，科學(xué)把握了當(dāng)代中國的現(xiàn)實狀況、社會主義內(nèi)在必然性和全面建設(shè)小康的重要結(jié)合點。但是發(fā)展不能只停留于經(jīng)濟的增長上，要更注重人的進步;發(fā)展不是片面的經(jīng)濟發(fā)展，而是包含經(jīng)濟、政治、文化、社會等多方面的發(fā)展?！叭姘l(fā)展觀”用普遍聯(lián)系的觀點看待發(fā)展，主張發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，并在兼顧全局中達成平衡與協(xié)調(diào);當(dāng)代人需要發(fā)展，后代人同樣有發(fā)展的訴求，“科學(xué)發(fā)展觀”這個時代命題就應(yīng)運而生。這反映出當(dāng)代中國在如何選擇發(fā)展模式、如何設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的全局考慮上，從增長轉(zhuǎn)到發(fā)展、再從發(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展的辯證遞進的方法論演變過程。

篇2

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中形成的新的執(zhí)政理念，其充分體現(xiàn)了哲學(xué)的基本精神，具有很強的科學(xué)性與現(xiàn)實性。發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進程的客觀規(guī)律的認識與把握，正確的發(fā)展觀是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識和科學(xué)把握。堅持以人為本，科學(xué)發(fā)展觀是我國實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會全面進步的必由之路，因此，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀。

2.科學(xué)發(fā)展觀所堅持的觀點

2.1科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的觀點

發(fā)展是一個永恒的主題，無論是對于我國還是世界而言，解決中國或是世界的問題依據(jù)的是發(fā)展。我國黨的十六屆三中全會中提出“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，我們必須以與中國新的發(fā)展實踐為著力點，實行統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局[1]。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過程，其內(nèi)涵十分豐富，體現(xiàn)出鮮明的特點：（1）更加注重于發(fā)展人文本質(zhì)。強調(diào)發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益，滿足人的全面發(fā)展的需要。（2）更加注重于發(fā)展的整體協(xié)調(diào)。強調(diào)各種發(fā)展要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實現(xiàn)各方面的良性互動。（3）更加注重于發(fā)展的持久性。強調(diào)人口增加、生產(chǎn)擴大、消費升級都要適應(yīng)資源與環(huán)境的承載力。（4）更加注重發(fā)展的多樣性。因時制宜、因地制宜，發(fā)展特色，不搞單一的發(fā)展模式。

2.2科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的發(fā)展觀點

全面而深刻的理解科學(xué)發(fā)展觀的核心――以人為本，對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會具有重要意義。實踐證明，經(jīng)濟不發(fā)展，社會很難發(fā)展；經(jīng)濟、社會不發(fā)展，人很難發(fā)展，人的發(fā)展是經(jīng)濟與社會發(fā)展的核心內(nèi)容[2]。因此，我國所提倡的發(fā)展觀有別于傳統(tǒng)發(fā)展觀，傳統(tǒng)發(fā)展觀僅僅單純的追求經(jīng)濟發(fā)展，忽視了人的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀所提倡的是以人的發(fā)展為核心，認為發(fā)展的關(guān)鍵因素“在于人”，人的全面發(fā)展能夠促進經(jīng)濟與社會的發(fā)展。因此，一旦我國的發(fā)展離開人的全面發(fā)展，經(jīng)濟社會就會迷失方向。我國在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中堅持以人為本，首先要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人的多方面需求，提高人的綜合素質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要加快政治建設(shè)，提高人的思想政治素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障。再者，加快文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供豐富的精神食量，使人們的精神文化生活更加豐富多彩。因此，我國要始終著力于促進人的全面發(fā)展。此外，我國重視于調(diào)動人的積極性，從而激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，提高整體經(jīng)濟發(fā)展水平。堅持尊重人、理解人，充分尊重我國廣大人民群眾的主體地位以及創(chuàng)造精神。最廣大的調(diào)動一切積極因素，如：大力營造尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造等社會氛圍。同時，在生產(chǎn)生活中要不斷提高人民群眾的生活水平與生活質(zhì)量，正確處理好城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之間以及各行業(yè)間群眾的利益關(guān)系。為保證人民群眾能夠共享改革開放發(fā)展的成果，要正確處理局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠利益的關(guān)系。因此，科學(xué)發(fā)展觀，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，這既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠目標(biāo)，也是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實任務(wù)。

2.3科學(xué)發(fā)展觀堅持全面發(fā)展的觀點

目前，我國主張建設(shè)中國特色社會主義，即將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)合為一體的社會主義社會，四者之間存在相輔相成、共進退的密切關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持全面發(fā)展，也就是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推動政治、文化、經(jīng)濟與社會建設(shè)，從而實現(xiàn)我國經(jīng)濟不斷發(fā)展與社會全面進步。在我國貫徹全面發(fā)展中堅持以協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展與對外開放等[3]。不斷促進政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)達到相互協(xié)調(diào)的格局。從我國國情來看，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持與貫徹的重大戰(zhàn)略思想，因此，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。其是一個互相聯(lián)系、互相制約、互相促進的有機整體，必須實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國經(jīng)濟、文化、政治、社會得以持續(xù)且又快又好的發(fā)展下去。

3.科學(xué)發(fā)展觀的重要意義

3.1科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀念的意義

科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展注重于在謀求當(dāng)期利益的同時并著眼于長遠利益，避免了只顧眼前利益而忽視長遠利益、只顧眼前發(fā)展而犧牲長遠的持續(xù)發(fā)展。因此，堅持可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然發(fā)展與社會發(fā)展的客觀性原則，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在貫徹中，應(yīng)不斷提高資源利用率，同時經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)，促進人與自然的“循環(huán)發(fā)展”。因此，這樣才能夠把當(dāng)前發(fā)展與長遠發(fā)展結(jié)合起來。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，保護環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的有序利用和現(xiàn)實社會的有序發(fā)展。

3.2科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的意義

我國保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，其含義是在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，實現(xiàn)人與社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物論證法認為，世間萬物是普遍聯(lián)系，各事物之間、各要素之間存在相互影響、相互制約的關(guān)系[4]。因此，事物的發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的，反之則是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。從廣泛的世界角度來看，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，從而推進經(jīng)濟、社會、政治、文化的各個方面以及各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的意義

為使我國經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的發(fā)展觀，是經(jīng)濟、政治和文化全面發(fā)展的發(fā)展觀[5]。我國必須正確認識并處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明以及政治、經(jīng)濟和文化的辯證關(guān)系。思想政治學(xué)科中明確指出，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展，體現(xiàn)了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。這兩者之間存在密切的聯(lián)系，即兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。我國根據(jù)自身的國情與經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在認識和解決實際問題時，為更好地抓住重點與主流，必須堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。我國科學(xué)發(fā)展觀從過去傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重于追求經(jīng)濟發(fā)展演變?yōu)榇龠M經(jīng)濟、社會、人的全面發(fā)展，這表明了我黨在發(fā)展觀上取得了巨大的進步。在貫徹中，既堅持了以經(jīng)濟建設(shè)為總心，又同時強調(diào)促進并加快發(fā)展。不斷增加促進經(jīng)濟發(fā)展的投入、社會發(fā)展的投入以及資源和環(huán)境的投入；不斷推進社會主義物質(zhì)文化建設(shè)、政治文明和精神文明建設(shè)；不斷關(guān)注經(jīng)濟指標(biāo)、社會發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)等，從而實現(xiàn)我國全面小康社會的奮斗目標(biāo)。

4.結(jié)束語

綜上所述，以我國國情為前提，著眼于科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本、堅持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進我國經(jīng)濟、社會、政治、人文的互相協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧社會與自然和諧發(fā)展，順應(yīng)自然過程，加快技術(shù)進步，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，堅持開放的發(fā)展觀，充分利用國際國內(nèi)兩個市場和兩種資源，實現(xiàn)國內(nèi)發(fā)展與對外開放協(xié)調(diào)。（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻

[1] 張文孝.科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)意蘊初探[J].中國西部科技，2010，06（19）：103-104.

[2] 濯學(xué)黨.淺談科學(xué)發(fā)展觀[J].科技信息（科技教研），2010，16（02）：179-180.

篇3

一、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀

醫(yī)院文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和。醫(yī)院文化建設(shè)與變革的核心是確立符合社會發(fā)展的要求與醫(yī)院發(fā)展的價值觀。當(dāng)然，由于醫(yī)院特點不同，醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式各異，但科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院價值取向應(yīng)該是一致的。

卡耐基管理模式的創(chuàng)始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會長滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會有個更好的工廠。”這句話說明，醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵因素是員工，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想要求醫(yī)院要樹立新的財富觀，在醫(yī)院有形無形的財富中，員工是最重要的財富。以人為本是現(xiàn)代管理概念，也是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，它貫穿于醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院要發(fā)展，人的因素是關(guān)鍵，在醫(yī)院文化建設(shè)中，秉承“以員工為本”的價值觀,使醫(yī)院興旺發(fā)達的保證。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)堅持，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)

促進全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，其內(nèi)涵是，發(fā)展不是單一的經(jīng)濟運行過程，而是政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明及精神文明全面發(fā)展的過程。促進協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，其內(nèi)涵是強調(diào)人與自然、人與社會、內(nèi)科與外科、臨床與非臨床、基層與機關(guān)、醫(yī)院與社區(qū)、在職與離退休、醫(yī)院內(nèi)發(fā)展與對外協(xié)調(diào)高效等和諧有序，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)。

實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，其內(nèi)涵是保持人與自然的和諧發(fā)展，人與社會人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它有兩個層次的要求：一是醫(yī)院發(fā)展要樹立保護環(huán)境的意識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀，不能以破壞環(huán)境為代價。具體包括加強對員工的環(huán)保意識教育，普及可持續(xù)發(fā)展觀念；重視資源的優(yōu)化配置和有效利用，減少物質(zhì)浪費和消耗；注意保護環(huán)境和綠化美化，加大醫(yī)療垃圾和污水處理力度等；促進醫(yī)院與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是醫(yī)院要堅持效益、質(zhì)量、規(guī)模的協(xié)調(diào)發(fā)展，在這三點中間，效益是目的，質(zhì)量是前提，規(guī)模是手段。不能以犧牲質(zhì)量為代價而換取一時的、表面的繁榮，也不能盲目擴張規(guī)模，違反醫(yī)院發(fā)展規(guī)律。發(fā)展不能以犧牲長遠利益為代價。還要正確協(xié)調(diào)醫(yī)院發(fā)展過程中的短期與長期、局部與全局、牟利與發(fā)展之間的關(guān)系，不能急功近利，一味地為獲取經(jīng)濟利益社會利益與患者利益。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院全體員工所共有的對世界事物的最一般的看法，是醫(yī)院在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐過程中，表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其他部分的發(fā)展方向。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院價格化的基礎(chǔ)，是形成醫(yī)院獨特風(fēng)格的源泉。從一定意義上講，醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其它部分的發(fā)展方向。我們的醫(yī)院迫切需要形成自己的醫(yī)院哲學(xué)，必須自覺運用哲學(xué)為指導(dǎo)，經(jīng)過艱苦努力，創(chuàng)造出具有本醫(yī)院特色的醫(yī)院哲學(xué)。

醫(yī)院要始終堅持誠信為本，既重視當(dāng)前的發(fā)展和眼前的利益，又著眼長遠，重視遠期利益，要摒棄片面追求經(jīng)濟效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會傷害醫(yī)院聲譽，最終影響醫(yī)院的長遠發(fā)展。醫(yī)院文化建設(shè)作為醫(yī)院各項建設(shè)的一部分，無疑應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到醫(yī)院物質(zhì)、服務(wù)文化建設(shè)在內(nèi)的各項工作之中，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。正確處理好整體與個體、暫時與長遠的關(guān)系，即要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價，來獲取并滿足當(dāng)代人的利益。

三、科學(xué)的發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要強化醫(yī)院的社會責(zé)任意識并融入職業(yè)道德中

篇4

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，主要包括：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。這幾個方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境和條件，歸根結(jié)底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個發(fā)展觀中，堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

以人為本是人類社會發(fā)展觀進化的必然結(jié)果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關(guān)系問題，隨著社會的不斷進步，人類對于發(fā)展問題認識的進一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)展觀強調(diào)通過“物”的發(fā)展來實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅持以人為本，促進全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會對發(fā)展問題認識的最新成果，是對中國經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗的新的概括和總結(jié)，也是對實踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，是以以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。以人為本中的“人”，不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和，要求我們在社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)，在社會關(guān)系的變化中實現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強調(diào)人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對象，經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本點和落腳點。

以人為本發(fā)展思想堅持了的歷史主體論，把人看作是社會歷史的主體，是對人的歷史主體地位的科學(xué)概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內(nèi)涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動，都是以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的基本內(nèi)涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，我們堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是第一要務(wù)，堅持統(tǒng)籌兼顧這個實現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調(diào)動人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質(zhì)，樹立科學(xué)的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學(xué)的一致性

以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強調(diào)的是人與社會、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，認為整個世界是一個“人-社會-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的利益及其內(nèi)在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機地統(tǒng)一在一起。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價值準則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價值觀，“就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進人與自然和諧相處，協(xié)同進步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對人類中心主義的超越

科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經(jīng)濟和技術(shù)增長作為社會發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會發(fā)展理解成人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關(guān)系方面或在社會領(lǐng)域，以人為本并非指一個集團主體，或者個人主體，它首先是以整個人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當(dāng)然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內(nèi)容：一是代內(nèi)人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達國家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是堅持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實現(xiàn)人的需要、素質(zhì)和本質(zhì)的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進人的全面發(fā)展為轉(zhuǎn)移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對日益增長的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，堅持人類價值的本位性，強調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動機和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學(xué)的。把人的整體和長遠利益作為科學(xué)發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學(xué)研究和思考的起點、歸宿和內(nèi)驅(qū)力，離開人的生存與發(fā)展利益的價值取向，人所建立的整個社會生活大廈就會崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對人類中心主義的超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。“人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任?！盵3]

以哲學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對象性活動、從主體的實踐中來理解人的主體性?！艾F(xiàn)代人類中心主義”是一種價值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè);人類保護自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點和歸宿點是人類的整體利益和長遠利益;在人與自然的關(guān)系上，人是主體，處于主導(dǎo)地位，對自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，并且有管理和維護的責(zé)任與義務(wù)，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認為，人類擁有運用理性力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護自然實現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內(nèi)容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動地改造自然，人是能動的主體，自然界是受動的客體;二是保護自然與補償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護自然和補償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。

篇5

思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識。對科學(xué)發(fā)展觀的認識越深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會越自覺、愈堅定。

要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果；是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。

要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系。科學(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。其理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，這三個方面相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是黨帶領(lǐng)人民進行社會主義建設(shè)經(jīng)驗的升華，從統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展、“發(fā)展是硬道理”,到“發(fā)展>！

篇6

Key words: harmony，development, harmonious development, rationality

作者簡介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院思政部教師，哲學(xué)碩士。職稱：助教 研究方向：發(fā)展哲學(xué)

一、以往發(fā)展觀的反思

傳統(tǒng)發(fā)展觀，是以經(jīng)濟增長為中心或以物為中心的一種發(fā)展觀。它把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展等同起來，往往片面強調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟目標(biāo)、經(jīng)濟增長的速度和總量。不太注重甚至忽視經(jīng)濟增長的質(zhì)量和實際效果。傳統(tǒng)發(fā)展觀作為發(fā)展觀的一種歷史形態(tài)，在人類文明的演進過程中起了巨大的作用，它促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上推動了物質(zhì)文明的進步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實踐的不斷深入，傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端及其負效應(yīng)日漸顯現(xiàn)。正如美國學(xué)者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]

全球性問題的出現(xiàn)，使人們不得不反思人與自然的關(guān)系，迫使人們尋找新的發(fā)展觀和發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展觀正是在這一背景下誕生的?？沙掷m(xù)發(fā)展觀提出以后，已得到國際社會的廣泛認同，成為許多國家選擇發(fā)展目標(biāo)和制定規(guī)劃的基本理念。然而，人們大都關(guān)注可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問題。實際上，可持續(xù)發(fā)展觀本身也面臨理論和實踐上的難題。[2]可持續(xù)發(fā)展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續(xù)發(fā)展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發(fā)展不過是人類自身的發(fā)展，所謂發(fā)展的多維是也僅僅是人類社會子系統(tǒng)的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發(fā)展大系統(tǒng)之外。為了人類的“可持續(xù)發(fā)展”，“人們甚至容忍了對大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續(xù)發(fā)展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭’史”![4]

二、科學(xué)的和諧發(fā)展觀

通過總結(jié)人類發(fā)展的歷史，借鑒國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)分析我國發(fā)展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據(jù)關(guān)于社會發(fā)展的基本理論，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們逐步深化和豐富了對發(fā)展的認識，深刻地體會到要實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思維和發(fā)展模式的影響。要想把人類從發(fā)展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導(dǎo)的發(fā)展觀，回歸和諧，并在此基礎(chǔ)上建立一種新的發(fā)展觀――和諧發(fā)展觀。與以往發(fā)展觀相比較，和諧發(fā)展觀對發(fā)展的理解更加科學(xué)、合理。

1、和諧發(fā)展關(guān)于“何為發(fā)展”更加深入

傳統(tǒng)發(fā)展觀對發(fā)展內(nèi)涵的理解極其片面，在其看來，發(fā)展就是經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑。因此，這種發(fā)展觀見物不見人，以GDP的增長為優(yōu)先戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展觀雖把發(fā)展理解為經(jīng)濟增長、社會進步、環(huán)境和諧的綜合，在經(jīng)濟與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長遠、局部與全局的關(guān)系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強的經(jīng)濟導(dǎo)向，并且始終主要著眼于經(jīng)濟與資源、環(huán)境的可持續(xù)。和諧發(fā)展觀是一個多維的綜合概念、系統(tǒng)工程，內(nèi)涵非常豐富，它所體現(xiàn)的發(fā)展不是單打一，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體和全面進步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動中能達成并保持多贏或雙贏的結(jié)局。具體來說,就是既要強調(diào)人與人之間的和諧,又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層各利益團體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發(fā)展；既培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展,又要促進宏觀社會結(jié)構(gòu)的和諧；既要經(jīng)濟政治文化等子系統(tǒng)內(nèi)部和諧,又要各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展。

2、和諧發(fā)展關(guān)于“為何發(fā)展”更加明確

傳統(tǒng)發(fā)展觀囿于經(jīng)驗事實和感性直觀，在人與物的關(guān)系上，見物不見人，表現(xiàn)為對人的需要和發(fā)展的漠視，以及對物、對經(jīng)濟增長的片面追求?？沙掷m(xù)發(fā)展觀雖然認為，社會發(fā)展的基本目標(biāo)是為了滿足人類的需要；發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要。但由于它過強的經(jīng)濟利益，始終未能掙脫“效率優(yōu)先”的窠臼，因而，對人的關(guān)注顯然欠缺。和諧發(fā)展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰(zhàn)略思想，把促進人的全面發(fā)展看成是社會發(fā)展的基石和最終訴求。和諧發(fā)展所強調(diào)的“以人為本”，就是社會以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點和落腳點，把人民群眾視為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展視為最高的道德理想和衡量社會進步的根本標(biāo)準。并認為只有堅持“以人為本”，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；使一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發(fā)展才能早日實現(xiàn)。

3、和諧發(fā)展關(guān)于“怎樣發(fā)展”更加科學(xué)

傳統(tǒng)發(fā)展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創(chuàng)造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環(huán)境污染，在全世界指標(biāo)較高，但經(jīng)濟結(jié)果卻表現(xiàn)為“低質(zhì)量、低效益”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀，到目前為止，仍然無法解決發(fā)展與可持續(xù)性的矛盾，可持續(xù)發(fā)展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發(fā)展要求發(fā)展方式堅持“五個統(tǒng)籌”，即： 首先,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決城鄉(xiāng)差別；其次,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,尋求東、中、西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；第三,統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；第四,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,建立人與自然和諧共生關(guān)

系；第五,統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,協(xié)調(diào)國內(nèi)發(fā)展與改革和對外開放的關(guān)系。[5]

三、和諧發(fā)展：理性與價值的統(tǒng)一

和諧發(fā)展從本質(zhì)上來看是理性與價值的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的過程。理性即合規(guī)律性，指適應(yīng)了客觀規(guī)律,是社會主體認識和遵循社會客觀規(guī)律的進程。根據(jù)社會發(fā)展基本規(guī)律,生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量,社會主義初級階段根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時,我們必須在生產(chǎn)力得到長足發(fā)展的基礎(chǔ)上,及時適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,推動政治、文化等社會其它方面的發(fā)展,防止生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規(guī)律,和諧發(fā)展是這一規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。[6]和諧發(fā)展是在一定理論基礎(chǔ)上提出來的，并且順應(yīng)了中國現(xiàn)階段的現(xiàn)狀。因而，和諧發(fā)展具有合規(guī)律性，是社會發(fā)展的趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

價值即合目的性，指和諧發(fā)展合乎社會主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會歷史進程是通過社會主體在實踐活動中的價值選擇活動實現(xiàn)。人類在價值選擇過程中,總是要權(quán)衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發(fā)展,從事最能增加自身利益的活動。社會各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競爭。最終在形成整個社會利益平衡格局的過程中,推動社會歷史的前進。[6]和諧發(fā)展就是要“堅持以人為本”, 真正將廣大人民作為發(fā)展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權(quán)益、促進人的全面發(fā)展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時，現(xiàn)實中的不和諧因素嚴重威脅著人類的生存，為了解決我國發(fā)展中各種矛盾和問題以及應(yīng)對國際復(fù)雜局勢，增進人的安康幸福，和諧發(fā)展勢在必行。

參考文獻：

[1] 威利斯?哈曼.未來啟示錄[M].上海:上海譯文出版，1988，第193頁

[2] 何中華.可持續(xù)發(fā)展面臨的幾個難題[J].天津社會科學(xué)，2000，（1）.

[3] 轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方人類中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，載《哲學(xué)與文化》，1998，（4）.

篇7

【關(guān)鍵詞】

思維方式；變革；科學(xué)發(fā)展觀

中華人民共和國正式成立以來，每一個大的歷史階段都伴隨著重大的思維方式的變革。從解放之初的“百家爭鳴，百花齊放”到時期的“無產(chǎn)階級下繼續(xù)革命的理論”，再到改革開放時的“不論是黑貓還是白貓，抓到老鼠就是好貓”、“發(fā)展才是硬道理”等等，無不是思維方式改革的產(chǎn)物。思維方式的變革是帶動觀念改變的前提和基礎(chǔ)。

一、對思維方式概念的簡述

通俗地來說，思維方式就是指一個人是怎么考慮事情的。這其中可能會涉及到許多角度，例如：積極的、消極的、全面的、狹隘的等等。

從傳統(tǒng)心理學(xué)的角度來說，思維方式是人們用來處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣，它是一個民族在長期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認知模式。同時，它也是隨著社會經(jīng)濟、政治環(huán)境的改變而變化著的。從哲學(xué)思維方式的角度來看，思維方式可以分為兩類，其一是進行思維的理性，其二是思維所追問的對象。

思維方式是指導(dǎo)人的實踐行為和處事方式的。尤其是我們所提出的觀點和言論，就是我們思維方式的集中體現(xiàn)。而思維方式也并不是一成不變的，它會有一個主要的方向，但是在朝著這個方向的軌跡上，思維方式是會隨著文化、生活環(huán)境、經(jīng)歷、情感等各方面的因素而產(chǎn)生變化的。所以在不同的歷史時期、社會背景、經(jīng)濟條件下，思維方式會產(chǎn)生變化，也即變革。其變革所帶來的結(jié)果，就是觀點、言論、處事方式的改變。

二、思維方式與發(fā)展觀的關(guān)聯(lián)

思維方式作為思維理念、思維方法和思維程序的總和，是對思想觀念的概括和升華，是連接理論原則與具體實踐的橋梁和中介。人們從事社會實踐活動，都離不開一定的思維方式的指導(dǎo)與支配。

思維方式的變革往往是發(fā)展觀變革的先導(dǎo)，否則發(fā)展觀的變革也難以最終實現(xiàn)。而發(fā)展觀是人們關(guān)于人與社會如何發(fā)展的看法，人們?nèi)绾慰创l(fā)展不僅受到生產(chǎn)力水平的限制也受到思維水平、思維方式的制約。

思維方式與發(fā)展觀有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，社會發(fā)展的程度和特點決定著思維方式的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。相應(yīng)的生產(chǎn)力，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達程度，決定著這個時期的社會存在方式和人們的社會心理與價值取向，而這些方面都會共同作用于人們的思維方式。不同的社會發(fā)展時期因時代特征、社會發(fā)展主題與狀況、社會實踐活動內(nèi)容與方式的不同而具有與之相應(yīng)的思維方式。另一方面，思維方式一旦形成，它就成為相對獨立穩(wěn)定的思維定勢，并能動地反作用于社會存在，思維方式的變革會影響以至改變?nèi)藗兊纳鐣睦砗蛢r值取向。

正是在新的思維方式引導(dǎo)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過程中，形成了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀以一種整體思維來把握社會發(fā)展，正確揭示了社會及其發(fā)展的整體性特征?？茖W(xué)發(fā)展觀糾正了長期以來單純把經(jīng)濟增長作為社會發(fā)展的唯一目標(biāo)的線性發(fā)展觀，把發(fā)展看作是一個包括經(jīng)濟增長、政治民主、科技進步、文化價值觀念變遷、自然協(xié)調(diào)、人的發(fā)展等相互影響、相互作用的整體，認為這些要素之間具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性，因此，發(fā)展必須著眼于系統(tǒng)整體的互利互動和協(xié)調(diào)一致，使人與自然、經(jīng)濟、社會能有序循環(huán)，形成良性互動發(fā)展。

三、思維方式變革對發(fā)展觀變化的影響

（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀的思維特征

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是指以經(jīng)濟增長為中心或僅僅追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀。它認為，發(fā)展就是經(jīng)濟增長，社會只要物質(zhì)財富增加了，政治民主、文化發(fā)展、社會公正、教育進步等問題也隨之自然而然地解決。從思維特征來看，傳統(tǒng)發(fā)展觀思維是線性的，而這一發(fā)展范式的形成又和近代以來建立的機械論認知圖式是分不開的。

經(jīng)濟增長發(fā)展觀就是線性思維的典型表現(xiàn)，只注重某一要素的發(fā)展，追求發(fā)展的單一性、至上性和無限性。但以這種發(fā)展觀為指導(dǎo)所引發(fā)的不良后果正在漸漸暴露出來，經(jīng)濟增長發(fā)展觀并沒有自動帶來諸如實現(xiàn)平等、增加就業(yè)等社會目標(biāo)的實現(xiàn)，相反，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機等一系列問題，經(jīng)濟的發(fā)展反而導(dǎo)致了有增長而無發(fā)展的尷尬情況。

（二）科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)的思維轉(zhuǎn)變

科學(xué)發(fā)展觀把社會看作是一個巨大的復(fù)雜系統(tǒng)，認為發(fā)展是經(jīng)濟、自然、社會大系統(tǒng)包括人在內(nèi)的，從低級向高級的動態(tài)發(fā)展過程。正是以這種思維方式為理論基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展強調(diào)系統(tǒng)各要素的相互作用，強調(diào)發(fā)展的整體性、持續(xù)性，強調(diào)社會的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推進、不斷優(yōu)化的過程；強調(diào)人類在追求健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利的同時，也應(yīng)當(dāng)與自然保持一種和諧的關(guān)系；強調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展與消費的時候，應(yīng)努力做到使后代人與自己的機會平等。因此，科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)點和落腳點是為了實現(xiàn)指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進化和發(fā)展，而正是這種新的思維理念，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的深層內(nèi)涵，同時也是科學(xué)發(fā)展觀得以實現(xiàn)的推動力和思想構(gòu)架。

四、結(jié)語

社會發(fā)展作為一個極為復(fù)雜的社會活動，它不是一個封閉的過程，而是不斷地同外界進行信息、能量和物質(zhì)交換的過程。科學(xué)發(fā)展觀是新時期我國在社會發(fā)展理論上的重大創(chuàng)新，它的提出并不僅僅在于對傳統(tǒng)發(fā)展觀弊端的認識，更重要的是彌補傳統(tǒng)發(fā)展觀的不足，優(yōu)化了發(fā)展觀的體系。科學(xué)發(fā)展觀以非線性思維為基礎(chǔ)構(gòu)建發(fā)展理念，揭示了復(fù)雜社會發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。

參考文獻：

［1］姜正國，楊小軍.基于思維方式轉(zhuǎn)變的視角看科學(xué)發(fā)展觀的實踐［D］

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］.北京.人民出版社，1995

［3］Humphrey J， Schmitz H. How does insertion in global value chains affect upgrading in industrial clusters［J］，2002

［4］錢黎勤.建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng).寧夏師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2008.2

篇8

對公司來講，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，抓住什么主題，理解什么問題，對我們非常重要?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，對公司來講，第一要義是發(fā)展，第一要務(wù)是生存，既有發(fā)展的問題，又有生存的問題。所以要解決公司科學(xué)發(fā)展的問題，同時又要解決公司科學(xué)生存問題。因為我航空公司不是一個常態(tài)的企業(yè)，而是一個非常態(tài)的企業(yè)，在這個時候開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動對我們來講是一個千載難逢的機會。黨的十七大提出要用改革創(chuàng)新的思路來改進和加強黨建思想政治工作。根據(jù)學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求，必須緊密地結(jié)合*航的實際情況，解決一些深層次的不符合科學(xué)發(fā)展觀思想的體制和機制上的問題以及其他方面的問題。東航開展的學(xué)習(xí)實踐活動，要與克服企業(yè)面臨的前所未有的困難緊密結(jié)合；要與為企業(yè)打下未來科學(xué)發(fā)展的扎實基礎(chǔ)緊密結(jié)合；要與提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)緊密結(jié)合；要與推行企業(yè)的重大改革措施緊密結(jié)合，要抓住學(xué)習(xí)實踐活動這個契機，積極謀求企業(yè)科學(xué)發(fā)展。

要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，要不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認識，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，要提高實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力?？茖W(xué)發(fā)展觀,只有在實踐中才能不斷深化認識、增長才干、提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識。對科學(xué)發(fā)展觀的認識越深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會越自覺、愈堅定。要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果；是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，必須與實踐相結(jié)合，當(dāng)前，我公司還存在這樣或那樣的一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，進一步查找工作中存在的問題和不足，以科學(xué)發(fā)展的角度深刻剖析問題發(fā)生的根本原因，照準問題的癥結(jié)，進行整改落實。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀就是要解決影響發(fā)展的思想觀念。思想觀念擺正了，工作自然就上去了。目前，我部門工作人員比較年輕，思想觀念超前，但政治觀念，大局觀念、奉獻意識比較薄弱，服務(wù)技能還需要進一步加強等一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，對職工開展政治思想教育，把員工思想逐步統(tǒng)一到加強工作責(zé)任心上來，統(tǒng)一到公司的發(fā)展上來。通過加強教育培訓(xùn)，提高工作能力和服務(wù)水平，通過制定和完善各種制度，使工作有序開展。通過制定措施，改正工作中存在的問題和不足。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，黨員干部要帶頭學(xué)?；疖嚺艿目?，全靠車頭帶，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，黨員干部必須充分發(fā)揮模范帶頭作用。黨員干部要在學(xué)習(xí)實踐中積極撰寫心得體會文章，開展科學(xué)發(fā)展觀理論大調(diào)研活動，黨員干部要積極投入到學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動中來，認真做好學(xué)習(xí)筆記，積極參加學(xué)習(xí)活動，起到良好的模范帶頭作用。

科學(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，是尊重和遵循客觀規(guī)律求發(fā)展，按客觀規(guī)律辦事。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識，才能適應(yīng)新的形勢和新的要求。

篇9

高中《哲學(xué)常識》第二課講，辯證法的兩大總觀點：普遍聯(lián)系的觀點和變化發(fā)展的觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)三者是互相聯(lián)系、相輔相成的。全面發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件，可持續(xù)發(fā)展為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中。

科學(xué)發(fā)展觀要求用全面的而不是片面的觀點看問題。高中《哲學(xué)常識》第三課，講了對立統(tǒng)一規(guī)律，講了矛盾分析法，要求我們?nèi)娴乜磫栴}。第四課，歸納了辯證法與形而上學(xué)的三大對立與根本區(qū)別，要求我們用辯證的觀點全面地看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀要求物質(zhì)和精神，經(jīng)濟和社會，城市和鄉(xiāng)村，眼前與長遠都要發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點看問；用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。高中《哲學(xué)常識》第四課，明確指出堅持辯證法，反對形而上學(xué)，反對孤立的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來，做到“五個統(tǒng)籌”。

科學(xué)發(fā)展觀堅持了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一，要求用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點來觀察和解決發(fā)展中的各種矛盾和問題。高中《哲學(xué)常識》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對發(fā)展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時也要學(xué)會“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀突出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這就抓住了我國發(fā)展中主要矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流?！皟牲c論”要求我們堅持全面的觀點，防止片面性，科學(xué)發(fā)展觀從過去單純追求經(jīng)濟增長到促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進步。

科學(xué)發(fā)展觀是人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是“人”，客體是指自然和社會環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持了主客體的辯證統(tǒng)一思想，堅持以人為本，堅持人的全面發(fā)展。同時，又強調(diào)人與自然的高度和諧。這些都充分體現(xiàn)了的價值觀與方法論的統(tǒng)一。高中《哲學(xué)常識》第一課突出強調(diào)自然界的客觀性，而人的意識又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規(guī)律辦事，人也能夠按規(guī)律辦事。第五課認識論，更指出人們能夠發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，這些都強調(diào)了人的發(fā)展與自然發(fā)展的統(tǒng)一。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理

高中《哲學(xué)常識》第八課講人民群眾是實踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，強調(diào)為最廣大人民的利益謀發(fā)展，依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，充分體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的基本原理。

科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立，堅持了認識論和實踐第一的觀點。高中《哲學(xué)常識》第八課“實踐是認識的基礎(chǔ)”講在認識過程中，實踐是首要的、也是最基本的，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識來源于實踐又指導(dǎo)實踐，同時接受實踐的檢驗。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對多年來發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)和概括。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想，堅持了歷史主體論的基本觀點。把人看作社會歷史的主體。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性；就要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權(quán)益，維護社會公平正義，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，關(guān)心人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，促進人的全面發(fā)展。

高中《哲學(xué)常識》第五課“人的主觀能動性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)，也是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅持以人為中心，把人擺在第一位，以促進人的全面發(fā)展。

篇10

近年來，后現(xiàn)代主義、消費文化、網(wǎng)絡(luò)世界、大眾媒體以及環(huán)境與生態(tài)危機引發(fā)了思想教育界對大學(xué)生思想政治教育實效性問題的關(guān)切與思考，面對這些新課題、新機遇、新挑戰(zhàn)，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實效性。無疑，如何提升思想政治教育的實效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個極富時代氣息的新課題，應(yīng)對新課題，需要新思路、新方法。

對大學(xué)生思想政治教育而言，多年來，學(xué)界從思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“科學(xué)性”等角度做過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。正如有學(xué)者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式?！备母镩_放以來，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，中國社會正處在一個社會歷史的變革時期，這種變革不僅會引起物質(zhì)生活的巨大變化，也會在精神文化方面引起巨大的變化，當(dāng)代大學(xué)生在一個無限參差駁雜的現(xiàn)實世界中，在無數(shù)個體與群體的社會互動中，在主體與客體的不斷交互作用中，發(fā)展著自己的文化精神意識的。所以，筆者認為，從文化精神的培育入手，是新時期提升大學(xué)生思想政治教育實效性的有效途徑。那么，什么是現(xiàn)時代的文化精神呢？我們把它概括為三個方面：在哲學(xué)層面上就是堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育；在社會生存層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價值觀；在文化境界上追求詩意人生與和諧相處。這種包含著時代氣息的文化精神，所展開的四個方面的意蘊，折射出一種新的世界觀和意義觀。

二、堅持科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富的內(nèi)涵，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是目前學(xué)術(shù)界的主流思想。學(xué)者們從不同層而、不同角度對以人為本作了深刻生動的闡釋。有學(xué)者指出，以人為本具有三個層次的內(nèi)涵：一是，它是對人在社會發(fā)展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價值取向上強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們在分析解決問題時，堅持歷史的和人的尺度的統(tǒng)一。我們認為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會群體的人，類存在意義上的人，具有獨立人格與個性的人以及一切社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者。這里的“人”更是有著具體的社會關(guān)系的人，是生動的現(xiàn)實世界的人，當(dāng)然包括當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生是未來中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，是現(xiàn)實世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創(chuàng)新才能。他們是社會思想文化的承載者，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學(xué)理念，要通過，就是一方面教育活動幫助他們認識現(xiàn)代社會發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)建起與社會主義發(fā)展要求相適應(yīng)的時代心理、道德信念、價值取向和政治認同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對文化精神所體現(xiàn)出來的價值、意義的判斷和選擇，滿足了大學(xué)生的價值需要，才能被他們的心理機制內(nèi)化為意識，才可能發(fā)展為一定文化心理和價值觀念，增強他們認識世界、改造世界的能力?，F(xiàn)代文化人類學(xué)的研究表明，“人的整個思想、感情和價值意識特別是人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質(zhì)世界所決定的，而是來自于由風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、哲學(xué)、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成的有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構(gòu)、發(fā)展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人應(yīng)該怎樣生活以及怎樣才能活得有價值、有意義?！睆倪@個意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會化過程，或者說人的內(nèi)化過程，就是精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程，也是人和社會不斷發(fā)展的過程。堅持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，思想政治教育的實效性在于促進大學(xué)生和社會的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，在他們的內(nèi)在世界形成一種符合時代需要的文化精神圖景。

三、倡導(dǎo)新的物質(zhì)價值觀

隨著中國工業(yè)化進程的加快和堅定的對外開放政策的實施，整個社會由計劃經(jīng)濟的時代邁進了市場經(jīng)濟的時代，現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)，商品流通的發(fā)達，科技的迅速發(fā)展，對外交流和文化交往的擴大，社會物質(zhì)生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會生活方式的巨大改變。在這個過程中，影響最大的因素是金錢。德國哲學(xué)家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現(xiàn)代物質(zhì)文明中，金錢作為衡量社會經(jīng)濟價值乃至個體價值的標(biāo)準，以客觀化、量化和平均化的導(dǎo)向滲透經(jīng)濟、文化和精神生活。人的價值日益被物質(zhì)化、客觀化，金錢使得人與人之間的內(nèi)在維度不再需要，人與人內(nèi)在情感的維系被人與金錢物質(zhì)的抽象關(guān)系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠了。在現(xiàn)代，“有這么一些東西，其自身價值完全來自于其作為手段的特質(zhì)、來自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價值的能力，但從來還沒有一個這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發(fā)展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的……貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個原因：1.貨幣是一種絕對的手段；2.對大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟深度化的邏輯產(chǎn)物，西美爾認為，現(xiàn)代經(jīng)濟活動導(dǎo)致了人們心理認識和心理依附價值重心發(fā)生了偏移，金錢代替其他價值生活追求的最終目標(biāo)。貨幣超越人生的終極目的，引起了現(xiàn)代社會各個方面的方式與目的、技術(shù)與價值、物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在的倒置。在現(xiàn)代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術(shù)到廣告媒介，現(xiàn)代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內(nèi)在、最隱秘的領(lǐng)域也被金錢或貨幣這種“絕對目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現(xiàn)代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結(jié)構(gòu)因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會中的含義就在于金錢不僅成為物質(zhì)―經(jīng)濟世界的流通物和統(tǒng)轄者，它還成為精神世界的流通物，占據(jù)了精神世界的地盤，金錢實用主義已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代文明深層的意識形態(tài)，甚至是現(xiàn)代社會的“世俗的宗教”，這一過程加深了現(xiàn)代社會世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經(jīng)濟物相關(guān)聯(lián)的社會精神――文化現(xiàn)象，給我們當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現(xiàn)代大學(xué)生精神世界的姿態(tài)和方法。

在現(xiàn)代大學(xué)生中，諸如高級時裝、服裝、香水、項鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動電話等等消費，是非常流行和令人向往的?，F(xiàn)代社會的金錢實用主義給當(dāng)代大學(xué)生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學(xué)生思想政治教育的實效性，倡導(dǎo)新的文化精神，一個重要的工作就是要使得大學(xué)生在物質(zhì)化時代樹立新的物質(zhì)價值觀即反對資源的浪費和物質(zhì)的揮霍，主張更節(jié)約，更自然，更和諧，更健康的消費方式和生活方式，在追求物質(zhì)財富的同時，注重保護環(huán)境，提高生活質(zhì)量，從而實現(xiàn)自我理想與抱負。我們認為，其中節(jié)約和保護環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生新的物質(zhì)價值觀的最基本的訴求。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的過程中，我們要注意與節(jié)約型社會相適應(yīng)的現(xiàn)代消費倫理觀念的培育，以使得節(jié)約型社會的建設(shè)獲得強有力的道德支持。節(jié)約作為一種消費觀和消費方式，在物質(zhì)高度豐富的時代有著豐富的內(nèi)容，它反映了一定社會，一定民族的人們的價值取向?，F(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的理論表明，物質(zhì)財富的增長必須以保護環(huán)境為前提，經(jīng)濟的無限制增長，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態(tài)危機和環(huán)境惡化。我們在社會和思想層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價值觀，可以在我們發(fā)展經(jīng)濟的同時，更好的兼顧與環(huán)境保護的關(guān)系，從而提高生活質(zhì)量，最終實現(xiàn)價值理念的轉(zhuǎn)向。

四、詩意人生與和諧相處

在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們生存其中的世界被技術(shù)大地化了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態(tài)，從遙遠的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術(shù)化的產(chǎn)品構(gòu)筑了我們的生活世界。技術(shù)化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質(zhì)享受的同時，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化把消費、商品、技術(shù)、大眾文化、知識的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統(tǒng)開始解體，技術(shù)理性取代人文關(guān)懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業(yè)技術(shù)和市場經(jīng)濟使人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足的同時，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財富的同時，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關(guān)系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業(yè)技術(shù)的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識的真正形成機制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內(nèi)涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實證”到列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”，西方思想家們費盡心機地向他們認定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價值觀念。到了后現(xiàn)代時期的德里達、?？?，那種先驗本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號、器物和話語留下來的點點蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術(shù)使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術(shù)化給我們帶來的處境：人無家可歸?！艾F(xiàn)代人居住在一個技術(shù)的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉(xiāng)人，大地已經(jīng)瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網(wǎng)絡(luò)帶到了一個陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺?！?/p>

在這樣的時代，詩意人生與和諧相處無疑是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的文化境界與追求。詩意人生與和諧相處一直是中外很多哲學(xué)家共同追尋的理想。中國古典哲學(xué)與藝術(shù)所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現(xiàn)了中國人在文化境界上的本真追求和對和諧的向往?！吨芤住氛J為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結(jié)果，但又不是被動的順應(yīng)自然。在《周易》中，天既象征著自然規(guī)律，又具有人格和道德意義?！吨芤住诽貏e強調(diào)剛健精神，“天行健，君子以自強不息”，將自強不息的進取精神看成是天道的體現(xiàn)，這是對天人合一自覺意識的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進入到詩意的人生世界中，達到了以詩意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認為，社會的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會的兩大變革目標(biāo)。詩意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩意關(guān)聯(lián)，也是人與社會、人與人之間關(guān)系的核心所在。它標(biāo)示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨特姿態(tài)與現(xiàn)實意義，在這個意義上講，思想政治教育的有效性的實現(xiàn)，在于我們培育一種文化精神，因為人的存在不僅是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。

[基金項目：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2006年度立項課題《大學(xué)生思想政治教育實效性研究》(川教函〈2006〉486號)成果之一]

參考文獻：

[1]沈壯海：《關(guān)注思想政治教育的文化性》，《思想理論教育》，2008.3。

[2]蔡永海：《科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵探析》，《北京化工大學(xué)學(xué)報》，2005.2。

[3]司馬云杰：《文化主體論》，山東人民出版社1992.11。

[4]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女等譯，華夏出版社2002。

篇11

二是科學(xué)發(fā)展觀借鑒了國外發(fā)展的經(jīng)驗，但不能用西方話語來解釋科學(xué)發(fā)展觀。我們今天強調(diào)的以人為本，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而西方人本主義則站在唯心史觀的立場上，體現(xiàn)了剝削階級維護自身統(tǒng)治地位的需要。

篇12

一、國外發(fā)展觀的歷史演變

發(fā)展觀是從哲學(xué)角度對發(fā)展的詮釋，是人們對經(jīng)濟社會發(fā)展總的看法和根本觀點。隨著人類社會的不斷進步，人們對發(fā)展的認識不斷深化，發(fā)展的內(nèi)涵越來越充實。

（一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)引出的發(fā)展觀——經(jīng)濟增長論。這種發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)早期的發(fā)展觀。它根據(jù)對發(fā)達國家的經(jīng)驗總結(jié)，認為只有促進經(jīng)濟增長，落后國家才能實現(xiàn)追趕的目標(biāo)。在這個時期，由于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象是落后國家如何追趕發(fā)達國家，因此在理論和認識上也將發(fā)展等同于經(jīng)濟增長。其基本觀點是，工業(yè)化是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟活動的中心內(nèi)容；經(jīng)濟增長是一個國家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標(biāo)志；國內(nèi)生產(chǎn)總值gdp的增長是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要標(biāo)尺；發(fā)展規(guī)劃是實現(xiàn)工業(yè)化和實行追趕戰(zhàn)略的重要手段。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在戰(zhàn)后50多年的時間里，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長奇跡。作為政府對國家經(jīng)濟運行進行評價與診斷的重要指標(biāo)——國內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)，成為衡量一個國家經(jīng)濟社會是否進步的最重要的指標(biāo)，形成了以gdp增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。實踐證明，以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀，對促進經(jīng)濟增長、迅速積累財富起到了積極作用。但是，由于經(jīng)濟增長并不能體現(xiàn)收入分配的改善和社會結(jié)構(gòu)的完善，不能反映技術(shù)進步的變化，并沒有給人們帶來所期望的福祉，相反，卻出現(xiàn)了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。學(xué)術(shù)界將這種現(xiàn)象歸納為“有增長無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長”，在理論上確認了發(fā)展與增長之間的差異。

（二）《增長的極限》表達的發(fā)展觀——增長極限論。20世紀70年代初，美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出了增長極限論。其中心論點是，人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增長、環(huán)境污染和資源消耗具有按指數(shù)增長的性質(zhì)，如果按這個趨勢繼續(xù)下去，我們這個星球上的經(jīng)濟增長在今后100年內(nèi)的某個時期將達到極限，原因在于地球是有限的，人類生活的空間是有限的，資源是有限的，地球吸納消化污染的能力也是有限的。增長極限論認為，世界經(jīng)濟增長已臨近自然生態(tài)極限，人類應(yīng)制止增長和技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的破壞。它所表達的發(fā)展觀盡管過于悲觀，但卻警告人類要從人與自然的和諧角度看待發(fā)展。在發(fā)展過程中，經(jīng)濟發(fā)展不能過度消耗資源、破壞環(huán)境，人類要注意經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)，應(yīng)考慮資源環(huán)境的最終極限對人類發(fā)展和人類行為的影響。

篇13

發(fā)展觀決定政績觀，政績觀影響發(fā)展觀

從哲學(xué)意義上講，發(fā)展觀是政績觀的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀決定正確政績觀，真正堅持科學(xué)發(fā)展觀，必定會堅持正確政績觀。一方面，政績是相對于發(fā)展而言的，是在促進發(fā)展的過程中創(chuàng)造的，談?wù)撜兙鸵馕吨鴮崿F(xiàn)了經(jīng)濟社會的某種發(fā)展；離開了發(fā)展，談?wù)撜兙秃翢o意義。另一方面，在實踐中，有什么樣的政績觀就會逐步導(dǎo)致什么樣的發(fā)展觀，政績觀的變化會對發(fā)展觀帶來重大影響。總之，科學(xué)發(fā)展觀與正確政績觀具有內(nèi)在的一致性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是方法論與價值論的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的是用科學(xué)的思想和方法研究解決發(fā)展問題，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好的發(fā)展；正確政績觀強調(diào)的是用正確的方法和途徑創(chuàng)造政績，政績要符合最廣大人民的根本利益。

發(fā)展觀與政績觀之間的辯證關(guān)系表明，科學(xué)發(fā)展觀是正確政績觀的基礎(chǔ)，樹立正確政績觀是落實科學(xué)發(fā)展觀的重要保障和具體體現(xiàn)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求去謀發(fā)展、創(chuàng)政績，才能創(chuàng)造出符合最廣大人民根本利益的政績?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這就決定了必須把最廣大人民的根本利益作為正確政績觀的根本價值標(biāo)準，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展，這就決定了創(chuàng)政績既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟；又要堅持全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，努力促進社會全面進步和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，這就決定了創(chuàng)政績必須堅持統(tǒng)籌兼顧，避免顧此失彼?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這就決定了在創(chuàng)政績的過程中必須正確處理速度與效益、效率與公平、局部與全局以及人與自然、發(fā)展與環(huán)境、當(dāng)代與后代之間的關(guān)系，保證發(fā)展的連續(xù)性、長遠性和穩(wěn)定性。

以正確政績觀落實科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是推進我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展的指導(dǎo)方針，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀為領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確政績觀提出了新的要求，指明了正確方向。