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和諧社會論文:道德教育和諧社會論文
一、夯實“法治”建設的基石
打造穩(wěn)固的和諧社會法律是調節(jié)社會關系的重要手段，是構建和諧社會的中堅力量，起到了關鍵作用，是穩(wěn)固和推進和諧社會發(fā)展的基礎。因此，基于和諧社會視域下，要建立以和諧、發(fā)展為目的的法律系統(tǒng)工程，只有法律系統(tǒng)能夠良好的運行，才能使得社會運行機制穩(wěn)定發(fā)展。因此，大力加強“法治”建設，要從以下幾個方面抓起：
（一）健全和完善法律制度
構建社會主義和諧社會是一次深刻的法律和體制變革。社會主義和諧社會的構建，就要與之相應的法律來保障。健全和完善社會主義法律制度，是構建和諧社會的必要前提，也是推動社會經(jīng)濟發(fā)展、維持國家穩(wěn)定的客觀需要。社會的和諧發(fā)展，呼喚著法治的建設，同時法治的建設又促使了經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展。因此，要加強立法工作、建立健全法律制度，修改不適應社會發(fā)展的法律法規(guī)，依據(jù)各項基本法律所需的具體條件，建立一個相對科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的法律體系。一是要樹立全新的立法理念?！胺墒堑拖薅鹊牡赖隆边@句話對法律的認識雖然具有片面性，但也說明了法律與道德具有一致性，法律與道德是相輔相成的，法律不能脫離道德的基因，法律是“正義”的體現(xiàn)?；跇嫿ê椭C社會角度分析，要注重樹立現(xiàn)代法治理念，將社會主義道德因素與依法治國思想結合起來。二是要完善立法程序、提高立法質量。在建設具有中國特色社會主義法律體系過程中，要嚴格執(zhí)行《立法法》及立法程序，不隨便簡化立法程序，加強立法工作的相互協(xié)調，實現(xiàn)科學立法、民主立法，建立多種渠道，讓廣大公民參與到立法之中。同時，要加強科學論證、進行調研，提高立法的質量。三是要注重法律的實效性，注重法律清理工作。要基于提高立法質量的前提，及時做好現(xiàn)行法律的清理工作。目前我國現(xiàn)行的有效法律中，有些法律需要進行一步完善和修改，法律的可操作性不強，難以通過國家強制力實施。另外，一些地方法規(guī)隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)不適應當前社會的需要，有的規(guī)定則與上位法相關規(guī)定不一致，有的法規(guī)缺乏實用性、形同虛設，因此要、集中清理現(xiàn)行的法律法規(guī)，把重新確定修改、廢止舊法規(guī)與制定新法規(guī)放在同等重要位置。四是要考慮法律的前瞻性和適度性。制定法律法規(guī)時，要考慮到現(xiàn)實可行性，要以社會政治經(jīng)濟的發(fā)展為基礎。但同時在立法、執(zhí)法過程中，不能朝令夕改，這就要求法律具有前瞻性。因此，要把握好法律的現(xiàn)實可行性與適度超前性的關系，法律必須符合當前社會經(jīng)濟生活發(fā)展的需要，又要留有一定的空間。
（二）健全和完善法律運行機制
一個國家“法治”建設是否成功，不是看規(guī)定了什么，而是要看在社會中如何實施這些法規(guī)。因此，法律要運用于社會和國家的治理中更為重要，其是實現(xiàn)和諧社會的重要保障。要從以下方面健全和完善法律運行機制。一是要改革執(zhí)法體制，實現(xiàn)規(guī)范、公正、科學執(zhí)法。依法行政是衡量一個國家或地區(qū)法制健全與否的重要標尺。實施有效的行政執(zhí)法活動，能夠將抽象的法律規(guī)范轉換為具體的社會行為，發(fā)揮法律對社會關系的調整作用。二是，改革司法體制，切實解決司法公證問題。這就要實現(xiàn)司法機關和司法人員的獨立。比如，審批機關的人民法院就要優(yōu)化法院的職權配置，確保下級法院能夠獨立公正地行使審判權，確保上級法院監(jiān)督指導下級法院的范圍，完善上下級法院之間的關系，構建科學的審級體系。三要大力開展法制宣傳教育活動。相關部門要開展法制宣傳活動，引導公民樹立良好的法律意識，強化公民的法制觀念，使得公民能夠知法、守法和用法。然而，提高全國公民的法律意識和法律素質有多種途徑，除了相關政府的普法教育，還要可加強法學教育和研究，利用大眾傳播媒介和司法實踐來進行普法教育。
二、完善“德治”建設的體系
實現(xiàn)“法”、“德”兼治一個國家的發(fā)展、一個民族的強大都需要深厚的道德來支撐。道德規(guī)范的載體是公民，道德行為的實施主體也是公民。因此，如何將道德規(guī)范內化為社會大眾的意識，把道德準則轉化為自覺的行為選擇，是“以德治國”切實要解決的問題。因此，要大力加強社會主義道德建設，應從以下幾方面著手：一要大力開展道德教育活動，樹立全民良好的道德思想。當前社會道德滑坡、道德失范現(xiàn)象嚴重，進而阻礙了和諧社會的發(fā)展。要從成人道德教育和中小學生道德教育兩方面入手，對于成年人，要在全黨全民范圍內開展馬列主義、思想、鄧小平理論、黨史國史的教育，煥發(fā)社會公眾的正確行動；對于中小學生要注重培養(yǎng)個人思想道德品質，教會他們從小懂得愛黨愛國愛人民的道理，使得道德教育能夠良性循環(huán)，為精神文明建設注入生命力，給以德治國注入原動力。二是要構建社會主義核心價值觀，設立和諧社會的精神支柱。推進社會主義和諧社會的進程中，要在全社會范圍內構建社會主義核心價值體系，引導廣大人民群眾參與到各項事業(yè)之中，形成引領社會前進的正確價值取向，培養(yǎng)公民知榮辱、求上進的道德意識，使得人們能自覺履行法定義務和社會責任，形成社會思想共識，成為了發(fā)展和諧社會的思想基礎。三是要積極推進“官德”建設，不斷提升公職人員的道德素質。公職人員特別是各級領導干部，對國家事務和社會公共事務進行管理過程中，要遵守道德行為規(guī)范與基本準則。公職人員的“官德”對社會公職具有示范、警示、激勵和導向作用，甚至會影響整個社會的風氣。因此，在社會主義和諧社會建設下，提高公職人員特別是領導干部的道德素質是十分必要的。要通過對公職人員的思想、道德和紀律教育，來構建符合和諧社會要求的新官德規(guī)范體系，用道德規(guī)范來約束公職人員行使職務權力，逐步完善“官德”建設的自律機制，并要將權力道德法律化，逐步健全制約權力的法律法規(guī)，形成“官德”建設的他律機制，使得道德控制的自律性與他律性有機結合起來，推動“官德”的建設。
作者：尚麗娟單位：中共泰安市委黨校
和諧社會論文:社會保障體系下和諧社會論文
一保民生
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障體系如果說我們關注民生、重視民生是為了讓老百姓有工作、有住處、吃飽喝足、能夠感受到幸福，那么社會保障就是為了保持和提升人們的這種幸福感。社會保障其本質就是出于對人的基本生存權的一種保障與救助，體現(xiàn)了對最基本人權———生存權的尊重和保護，是社會穩(wěn)定的“安全網(wǎng)”、保障民生的“神兵利器”，只有每個人基本的生存和生活都得到了保障，我們整個社會才能穩(wěn)定、和諧。保障民生，從宏觀上來看應首先建立起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障體系。目前我國實行的社會保障制度仍然是城鄉(xiāng)二元結構，這種將農村居民與城市居民分別對待的做法不僅造成了由于社會資源分配不公而產(chǎn)生“重視城市，忽視農村”的傾向，還出現(xiàn)了由于城鄉(xiāng)制度的非銜接性嚴重損害了流動人口的保障問題，這既不利于我國的民生發(fā)展，也不利于社會的和諧，因此我國應建立一個城鄉(xiāng)居民普遍覆蓋、城市和農村相互協(xié)調、全國統(tǒng)一的社會保障體系。其次、應加快社會保障制度的立法工作，使我國的社會保障法制化與規(guī)范化。此外、政府應擴大籌資渠道，實現(xiàn)社會保障基金來源多元化。在加強社會保險費征收的同時，還可以通過征收一定的社會保障稅、開拓新的投資領域從而擴大資金來源、招標有資信的金融機構經(jīng)營基金等途徑使人們的保險基金步入良性循環(huán)。從微觀上來看，一是要健全與完善好以養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育為主的社會保險制度，社會保險是保障人們在年老、患病、失業(yè)、工傷、生育時的基本收入和基本醫(yī)療不受影響的重要手段，是我國社會保障的核心內容。二是加大對低收入人群和社會弱勢群體的救助力度，推動建立城鄉(xiāng)相統(tǒng)一的社會救助制度，以“市場菜籃子法”來確定老百姓的低生活標準，并要隨著各地的經(jīng)濟發(fā)展水平來進行調整。三是在保障廣大人民群眾基本生活的同時，不斷提高社會的整體福利，讓人們的幸福指數(shù)不斷提高。
二安民生
為民生的發(fā)展營造安穩(wěn)的社會環(huán)境社會發(fā)展的前提在于社會安全，民生發(fā)展的成果也只有在社會穩(wěn)定的條件下人們才能夠享受，安民生的宗旨就在于保障國家的安全，維護社會的穩(wěn)定，為構建和諧社會與發(fā)展幸福民生創(chuàng)造出安穩(wěn)的社會環(huán)境。保障國家安全，營造安穩(wěn)的社會環(huán)境。國家安全是社會穩(wěn)定的前提與保障，加強我國國防建設應堅持科技強軍，實現(xiàn)軍隊的現(xiàn)代化、先進化;堅持從嚴治軍，實現(xiàn)軍事過硬，部隊不僅能打仗而且能打勝仗;完善國防動員體制，加強對民兵、預備役部隊的建設。維護社會的穩(wěn)定關鍵在于要依法治國，健全社會治安防控體系。在依法打擊各種違法犯罪活動的同時還要嚴密防范境內外敵對勢力的破壞行為，嚴厲打擊各種恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力的犯罪活動。建立突發(fā)事件的預防處置應急機制。針對以自然災害(如地震、旱災、洪澇災害等)、社會安全事件(如重大火災事件、大規(guī)模的群體事件、學校安全事件等)、公共衛(wèi)生事件(傳染疾病的爆發(fā)、食品安全問題、動物疫情等危害人類健康的事件)為主的突發(fā)災害事件，要加快相應預警機制的構建，從而減少由于災害帶來的損失，在事件爆發(fā)后應有章可循，積極處理，救助與安置災民。安全生產(chǎn)與生產(chǎn)安全。安全生產(chǎn)關乎的是人，要求我們采取相應的事故預防和控制措施，從而保障勞動人民在從事生產(chǎn)活動的過程中避免傷害和財產(chǎn)損失。生產(chǎn)安全關乎的是產(chǎn)品質量，我們的產(chǎn)品要達到國家的相關標準，質量合格，不會危害人們的健康。
三強民生
物質文明、精神文明、政治文明重民生、保民生、安民生強調的是保障人們的基本生存需求，強民生是對生存需求的繼承與進一步發(fā)展，旨在夯實改善民生的物質基礎、豐富人們的精神世界、強化人們政治生活的主體性，促進人的發(fā)展。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，奠定改善民生的物質基礎。恩格斯曾說過:“追求幸福的欲望只有極微小一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分都要靠物質的手段來堅持?！笨梢姡藗兩钏降奶岣吆蜕鐣倪M步都離不開經(jīng)濟的發(fā)展，只有不斷地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，才能為民生的改善和社會的發(fā)展奠定堅實的物質基礎。誠然，改革開放30多年以來我國的經(jīng)濟的確實現(xiàn)了極大的飛躍發(fā)展，但是我們也應注意到我國的經(jīng)濟發(fā)展長期以來是以GDP的增長作為首要目的，忽視了對人的生存和發(fā)展需求的尊重，忽視了對民生問題的重視，造成了生態(tài)環(huán)境被破壞、地域間發(fā)展不平衡、人們貧富差距大等現(xiàn)象。因此，我們應轉變經(jīng)濟的發(fā)展方式，經(jīng)濟的發(fā)展要以人的發(fā)展為目的，要以改善民生為出發(fā)點，處理好資源、效益、環(huán)境和人之間的關系，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型經(jīng)濟發(fā)展道路。發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，當人們的生存需求基本得到保障后，人們就會產(chǎn)生對文化的需求，尋求其精神上的滿足。百年大計，教育為本。教育是提高國民素質、推動社會進步的根本途徑，是傳授人們知識技能、提高人們知識水平、為國家的發(fā)展培養(yǎng)人才的重要手段，是發(fā)展社會主義文化的核心內容。發(fā)展教育事業(yè)，一是要轉變教育理念。育人先育德，教學生如何做人，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀，愛父母、愛社會、愛祖國;增加學生的實踐課程，增強學生的動手實踐能力;激發(fā)學生的想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。二是要加大教育上的投入，推進素質教育。保障學校正常運行經(jīng)費的同時，改善學校的硬件條件，提高教師的待遇，增加獎學金鼓勵學生進步，使素質教育在全國范圍得以實現(xiàn)。三是要優(yōu)化教育資源的配置。平衡各地資源配置，加大對偏遠山區(qū)、貧窮地區(qū)、少數(shù)民族文化發(fā)展落后地區(qū)的資金投入，完善其教學配置，確保我國的青少年都能接受到義務教育。除了教育事業(yè)外，還應在學校、各單位、社會組織內開展各類有意義的文化娛樂活動，帶動人們的業(yè)余生活，滿足人們的科學需求、藝術需求、審美需求等。推進以人民為主體的政治文明建設。“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！痹谡挝拿鞯慕ㄔO中我們堅持中國共產(chǎn)黨的領導是因為她可以從政治上保障人民當家作主的權利，而不是代替人民當家做主;堅持依法治國，是為了用法律來保障人民當家作主，充分實現(xiàn)民主的法制化、程序化和制度化，確保整個社會都能有效運作?？梢?，政治文明的實質與核心就是政治民主化，即以人民為主體，堅持人民當家作主。民主是人發(fā)展的政治保障，離開了自由民主的表達渠道，人們的需求將無法表達，人們的利益也將無法得到保障，更談不上物質上的富裕和精神上的滿足，唯有實現(xiàn)政治上的民主，才能保障其它各種權利的實現(xiàn)，社會才能得以和諧。民主其本身就體現(xiàn)了人類的發(fā)展與進步，從社會形態(tài)的發(fā)展中可以得知，人民群眾經(jīng)歷了被奴役、被管理，再到如今人們政治覺悟的覺醒，努力為自己爭取各種合法權利，參政議政，人民群眾實現(xiàn)了從“被管理者”到“管理者”的身份轉換，這些都說明了人們群眾在政治發(fā)展的道路上越來越成熟，各項能力都在進步與發(fā)展。
四和民生
完善民意表達與回應機制，順民心，暢民意中國歷來就有和顏悅色、和氣致祥、和藹可親、和衷共濟等富含哲理的成語，人以“和”為貴，家“和”萬事興，這是我們中國人所追求的處事方式和人生境界，可以看出“和”思想是五千年中華傳統(tǒng)文化的靈魂與瑰寶。和民生是民生發(fā)展的較高境界，是和諧社會的精髓體現(xiàn)，要求我們在注重經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的同時，用心去傾聽老百姓內心的訴求，解決人們迫切希望解決的問題，處理好人們遇到的各種不公問題，消除人民和政府之間的種種矛盾，開創(chuàng)出一幅官民互信，官民互助，和睦共處，共同為發(fā)展祖國實現(xiàn)中華民族偉大復興這個夢想而出謀劃策的和諧景象。用心構建政府與群眾之間的橋梁———民意表達體系。在民意表達渠道方面，健全與完善由人民代表大會制度、信訪制度、行政聽證會制度、司法制度組成的傳統(tǒng)民意表達渠道的同時開辟新式的渠道，如可以充分發(fā)揮黨員的作用，黨員在聽取身邊群眾的需求與意見后將其反映給支部，黨支部全力為人民解決，解決不了的再逐級向上反映;開通市長專線、省長郵箱之類的民意熱線;充分利用新媒體平臺，如政府創(chuàng)辦各種民意論壇、微博、博客等方式去傾聽廣大人民群眾的心聲;在民意的表達過程中，各部門要劃清領域，加強各部門間的協(xié)調，正確引導老百姓，避免各部門“踢足球”“事不關己，高高掛起”，百姓們“有病亂投醫(yī)”現(xiàn)象的出現(xiàn);在民意表達的意向方面，長期以來都是民求官，甚至存在著政府工作人員在接待群眾時消極、冷漠、不聞不問的現(xiàn)象，這些行為不僅打擊了老百姓反映問題的積極性，而且嚴重影響了政府在人們心中的形象。相反，我們應積極主動地去了解民意，如果各個相關部門及工作人員都能及時主動地去走訪了解人們的實際情況、了解人們的切實需求、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，那么人民和政府的關系將更加密切，整個社會的氛圍也將更加地和諧。加強政府回應機制的建設。樹立全心全意為人民的服務理念是建設政府回應機制的重要前提，堅持以人為本，依法回應，公平公正地對待人民群眾，真正做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”;制度上要減少管理的層次，形成“扁平化”的管理結構，將權力下放，盡可能地讓基層部門去解決群眾所反映的問題，這樣既可以提高辦事效率也擴寬了管理的整體幅度;政府在回應的過程中，要實現(xiàn)政務責任化、公開化、效率化，針對群眾反映的問題要落實到具體的部門和工作人員，并將處理的進程告知群眾，給群眾一個滿意的答復;此外，還可以充分利用網(wǎng)絡平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上為老百姓們答疑解難，了解人們群眾的想法。
作者：唐弢王健單位：湖南農業(yè)大學
和諧社會論文:馬克思主義構建和諧社會論文
一、和諧社會理論
在《歷史與階級意識》一書中，對于西方文化的發(fā)展問題盧卡奇是進行了既又系統(tǒng)的探究。盧卡奇認為，物化意識其實是讓人們對文化的追求逐漸地偏離了正確的方向，人們放棄了最開始的探索，放棄了積極進取，勇敢奮斗的對于文化的信仰，逐漸陷入了貪圖享樂的境遇。在這樣的時代人們感到的是社會的異化、人的異化，整個社會處于不和諧的一種狀態(tài)。作為法蘭克福學派的另一位代表人物霍克海默，他通過對大眾文化的分析，闡述了大眾文化的本質、功能，并且揭示在西方社會中文化與人們逐漸分離的社會現(xiàn)象。他認為，文化最原始的意義是培育以及提升人性，可是如今的文化逐漸成為一種商品并且對人們的意識形態(tài)進行著操縱。在這些文化商品中，人們的靈魂在享樂，他們忘卻了人世間的痛苦與無奈，但是與此同時，他們喪失了一切有關思考和反抗的能力。這種具有商品性質的文化是極其不利于人們的發(fā)展的，對我們的社會發(fā)展也是不利的。不難看出，西方馬克思主義學者對西方社會的探究，揭示出，西方社會的高速發(fā)展卻構建了一個在總體上是異化的、病態(tài)的社會。西方馬克思主義學者認為，西方社會對人的統(tǒng)治是有問題的。這種統(tǒng)治不僅沒有使各種社會關系得到緩解，反而使各種矛盾更加緊張，所以他們說西方社會并不是和諧社會。西方社會要想達到和諧，就必須讓人們從靈魂享樂中走回現(xiàn)實，并且重新樹立對個人自由以及自身價值的追求，使個人的人性、人格得到完善。
二、西方馬克思主義對和諧社會的意義
1、堅持將科學發(fā)展觀與人的發(fā)展相結合縱觀資本主義歷史，不難看出：資本主義之所以矛盾叢生其根本原因就是，其發(fā)展觀是追求利益較大化。在這種情況下，人們單單追求資本的擴大，而這樣的追求導致社會的發(fā)展與個人的發(fā)展是背道而馳的。黨的十七大上，中共中央總書記同志提出了：科學發(fā)展觀的核心是以人為本。我國正在構建社會主義和諧社會，科學發(fā)展觀是構建和諧社會的必要條件、內在要求以及重要保障。把以人為本貫徹落實到實際生活中去。我們所說的以人為本是在批判西方社會的人本思想的基礎之上，兩者都是強調把人的利益作為出發(fā)點，我們要尊重人的利益。對于西方馬克思主義關于人的有關的發(fā)展理論我們可以吸收積極方面，來構建我們的和諧社會，當然我們要摒棄他們理論中不適合中國的部分，做到理論與實際地真正結合?？茖W發(fā)展觀是我黨將馬克思主義與中國的實際結合提出的適合中國國情的正確的發(fā)展理念?？茖W發(fā)展觀被認為是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導思想。科學發(fā)展觀是建立在對個人的發(fā)展基礎之上的，并且為人類身存及發(fā)展提供了必須的物質以及精神保障，以促進人的的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨代表最廣大的人民的利益，科學發(fā)展觀亦然如此，代表著人民利益，體現(xiàn)著人民的需求。正確處理各種矛盾，為和諧社會的構建掃除障礙。
2、構建健康價值文化取向西方社會雖然經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，但是它們卻忽視了文化在一個國家、一個民族中的地位。這樣的發(fā)展是畸形的發(fā)展，不健康的發(fā)展，人們僅僅滿足于物質的享受，使社會出現(xiàn)了危機。在改革開放以來，我們國家積極地引進來以及走出去，我們向世界各個國家敞開了大門。不得不說，改革開放給中國發(fā)展帶來了新契機，但是與此同時中國也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們要有選擇的引進來，吸收西方國家新進的、的文化，摒棄那些不適合中國的、文化糟粕。國家要積極弘揚中國的傳統(tǒng)文化，引領人民群眾樹立正切的世界觀、人生觀、價值觀，從而更好的抵制不良文化的侵蝕，使人們得到的發(fā)展。
3、實現(xiàn)人與自然和諧共存自古以來，人與自然的地位就是不平等的，人們總是想盡一切辦法想要主宰自然。資本主義在20實際出現(xiàn)了一種叫做“控制自然”的意識形態(tài)。這種觀念較大的危害在于導致人對自然的盲目控制，而這是違背自然自身發(fā)展的自然規(guī)律的。想要做到社會和諧不僅僅是人與人之間關系的和諧，還有人與自然的和諧。為了實現(xiàn)人與自然的和諧，必須將以利潤為生產(chǎn)的目的轉為以保護生態(tài)為宗旨。我黨提出的科學發(fā)展觀適應了人與自然和諧共存的要求。雖然西方馬克思主義理論家的和諧社會思想是通過批判西方社會現(xiàn)代化進程中的不和諧狀況提出社會和諧，他們更加注重對抽象的文化價值以及抽象的倫理批判，但是他們始終堅持社會發(fā)展應該立足于人的發(fā)展之上，這也體現(xiàn)了社會發(fā)展的整體性以及性。世界發(fā)展并不是孤立的，整個世界是一個統(tǒng)一的整體，是相互聯(lián)系的。西方馬克思主義理論學家對西方資本主義的分析對于我國如何構建社會主義和諧社會有著重要的意義。
作者：張瑩單位：河北大學馬克思主義學院
和諧社會論文:工會構建和諧社會論文
一、工會必須在構建社會主義和諧社會中有所作為
構建社會主義和諧社會呼喚工會發(fā)揮其自身作用，為此，工會需從兩個方面下功夫。一方面，是較大限度地組織職工投身改革發(fā)展，完善工會制度，建立民主監(jiān)督、民主管理等制度，不斷創(chuàng)新工會管理機制。工會工作是黨的群眾工作的重要組成部分。工會必須樹立大局意識和全局觀念，切實把工會工作放到全市乃至全國的工作大局中去，思考、去把握、去部署，積極發(fā)揮工會作用。工會要做好構建社會主義和諧社會工作，一個很重要的方面是堅持黨的領導，自覺接受和服從黨的領導，推動黨的全心全意依靠工人階級指導方針的貫徹落實，做到政治上保障、制度上落實、素質上提高、權益上維護。切實發(fā)揮工會組織應有的作用，較大限度地調動廣大職工參與管理的積極性，把他們團結和凝聚到黨的周圍，擴大黨的群眾基礎。當前，隨著我國社會生活和社會結構的調整，新的社會階層出現(xiàn)，作為黨的階級基礎的工人階級隊伍本身也發(fā)生了很大變化。工會必須適應我國社會的多樣性發(fā)展，從講政治、講大局、講團結的高度，充分發(fā)揮工會作用，把職工的凝聚力作用用在為國家、為單位多做貢獻上。同時，還要努力提高職工隊伍素質，較大限度地組織和動員職工投身改革，促進發(fā)展，為構建社會主義和諧社會和實現(xiàn)“中國夢”建功立業(yè)。另一方面，是切實為職工著想，當職工的貼心人。竭誠為職工群眾服務是工會一切工作的出發(fā)點和落腳點。幫扶是工會維護職工利益直接、具體的體現(xiàn)。工會要樹立“群眾利益無小事”的觀念，當職工的貼心人。對困難職工，要從工會自身的特點和優(yōu)勢出發(fā)，為他們排憂解難，濟難救困。要辦好職工勞動福利事業(yè)，增強工會為職工辦實事的能力，把職工想的、想做的提前想到、做到，體現(xiàn)單位的人性化管理。
二、要繼續(xù)堅定不移地推動黨的根本指導方針的貫徹落實
牢牢把握實現(xiàn)“中國夢”，建設小康社會這個當代工人運動的主題，更加廣泛地把廣大職工團結動員起來，發(fā)揮職工的作用，虛心聽取職工的意見，組織好各種座談會、民主生活會、意見箱等工作，真正把他們視為單位的主人，為推動社會發(fā)展做出更大的貢獻。工會要適應黨執(zhí)政方式的改進和政府職能的轉變，充分發(fā)揮工會作為重要社會團體在加強社會管理和服務中的積極作用。要堅持組織、動員、依靠、服務職工群眾，及時征求合理化建議，努力做好新形勢下的群眾工作，進一步密切黨的政府與職工群眾的聯(lián)系，為他們切實解決實際困難，使他們感受到黨的溫暖、單位的親情所在，促進社會和諧，穩(wěn)定發(fā)展，踐行“中國夢”的執(zhí)政理念。四、堅持以人為本，培育高素質職工隊伍培養(yǎng)和造就一支高素質的職工隊伍，是職工所求，單位所謀，社會所需，是保持職工隊伍先進性的關鍵所在，是工會維護職工利益的必然要求，也是工會參與和諧社會建設的重要載體。為此，工會要總結以往成功經(jīng)驗，創(chuàng)新活動的方法、方式，更加扎實有效地抓好職工素質工程建設。做群眾工作，必須要堅持以人為本，要耐心細致地解釋群眾提出的每一個小問題，要關心他們、愛護他們，要從思想深處做工作，為群眾的根本利益著想，要把他們當作自己的親人對待。多召開一些與廣大職工群眾有關的座談會、聯(lián)合會及文體活動，在活動中更好地拉近領導與職工間的距離，增進職工與職工間的溝通和交流，有效地化解矛盾，營造融洽氣氛，增進團結。同時，提高他們的整體素質，包括政治素質、業(yè)務素質及生存綜合素質等，這是構建和諧社會的基礎。社會主義和諧社會，應當是既充滿發(fā)展活力又富有秩序、充滿親情的社會，而人是構建和諧社會，實現(xiàn)“中國夢”的主體，能否充分發(fā)揮人能動性、積極性、創(chuàng)造性是構建和諧社會，實現(xiàn)“中國夢”最直接和決定性的因素，只有人的素質提高了，社會文明了，才能促進和諧社會的建設和加速“中國夢”的實現(xiàn)。
作者：劉學延單位：石家莊市公路工程管理處
和諧社會論文:民營企業(yè)文化變革和諧社會論文
一、民營企業(yè)文化變革的必要性
1.民營企業(yè)文化變革是建立信任機制推動利益相關者和諧民展的必然要求民營企業(yè)大都出身于“草根”且家族化特征較為濃厚，企業(yè)商業(yè)關系的基石明顯地建立在親戚關系或親戚式的純粹個人關系上面。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴大與管理的復雜化，需要有更多家族之外的成員進入企業(yè)并任職一些重要崗位。但“自己人靠得住”的傳統(tǒng)觀念會使得非家族成員難以獲得的接納與信任。正如馬克斯·韋伯所認為的那樣，“儒家君子只顧表面的‘自制’，對別人普遍不信任，這種不信任阻礙了一切商業(yè)和信貸活動的發(fā)展”。弗朗西斯·福山在《信任》一書中也指出華人對外人的極端不信任制約了公司的制度化發(fā)展。這種缺乏信任的人際關系極大地影響到了民營企業(yè)的和諧、健康發(fā)展。建設和諧社會要求有良好的利益分享機制。而許多民營企業(yè)基于剩余價值較大化的目的會想方設法降低成本并不惜損害社會公眾和企業(yè)員工的合法權益。如在針對婁底的民營企業(yè)的調查中發(fā)現(xiàn)，許多民營企業(yè)都是以低工資標準為參考確定員工勞動報酬的，一般員工的月工資在1000元左右；有80%的受訪者表示，他們已經(jīng)有3～4年沒有漲過工資；68%的被調查員工簽訂的是一年或一年以下的勞動合同；實行雙休日的企業(yè)不到15%，而多數(shù)員工的加班工資低于正常的工資標準。此外為了追求企業(yè)利潤的較大化，忽視環(huán)境保護、忽視人身健康的事情在民營企業(yè)特別是中小型民營企業(yè)中也屢見不鮮。因此，民營企業(yè)需要通過企業(yè)文化變革來淡化家族色彩、彰顯企業(yè)文化“治心”的本質功能，并通過“治心”達成員工之間、員工與企業(yè)之間的心理契約，重構民營企業(yè)的信任機制，奠定企業(yè)和諧發(fā)展的心理與精神基礎。同時也要通過企業(yè)文化變革樹立正確的利益觀和價值觀，建立合理的利益分享機制，以促進民營企業(yè)的和諧發(fā)展。
2.民營企業(yè)文化變革是推動民營企業(yè)進一步發(fā)展的必然要求邵東民營企業(yè)的發(fā)展一度被認為是民營企業(yè)發(fā)展的一個奇跡和縮影，邵東也一度被冠以的溫州之稱。然而近年來邵東民營企業(yè)已不復原有強勁發(fā)展的勢頭。究其原因，忽視企業(yè)文化變革、忽視文化資本的積累和培育成為一個非常重要的因素。著名經(jīng)濟學家于光遠說過，“國家的富強靠經(jīng)濟，經(jīng)濟的繁榮靠企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展靠文化”?，F(xiàn)實中那些發(fā)展態(tài)勢良好的民營企業(yè)，無論是三一、大漢還是晟通，它們之所以能由小到大、由弱到強，無一不是重視企業(yè)文化的建設與變革。傳統(tǒng)的企業(yè)的發(fā)展模式基本遵循兩條道路，一是內涵式的發(fā)展，一是外延式的擴張。這兩種發(fā)展方式在本質上都強調對資本、資源的利用，但時展到今天，“文化”對促進企業(yè)發(fā)展的作用將越來越大。文化作為一種“組織資本”，根植于企業(yè)的價值觀體系、組織結構、業(yè)務流程、組織制度、知識管理系統(tǒng)、客戶和公共關系系統(tǒng)之中，可以降低監(jiān)督成本、交易費用，更好地利用社會資源。文化也是一種特殊的社會資本，具有導向、約束、激勵、凝聚、調適和輻射功能，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力和核心競爭力。“企業(yè)文化特別是當它的力量十分雄厚的時候，會產(chǎn)生極為強有力的經(jīng)營成果。無論是面對自己的競爭對手，還是為顧客提供服務，它都能使企業(yè)采取快捷而協(xié)調的行為方式，也能引導掌握知識者在歡歌笑語中跨越經(jīng)營的險灘?！泵駹I企業(yè)的調查也表明，在推動民營企業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的多種因素中，屬于企業(yè)文化范疇領域的企業(yè)理念、價值觀、人才激勵機制、利益分享機制乃至管理風格都對企業(yè)的發(fā)展和盈利起著潤滑、推動和催化作用。
3.民營企業(yè)文化變革是建設先進企業(yè)文化的重要手段現(xiàn)階段，許多民營企業(yè)文化建設還存在很多不足：傳統(tǒng)文化中消極成分如保守封閉意識、墨守成規(guī)、中庸之道的影響還較為明顯，這與現(xiàn)代企業(yè)文化所要求的創(chuàng)新求變、開放競爭、公平競爭背道而馳；“家族式”與“獨裁式”企業(yè)文化還較為明顯、普遍；企業(yè)文化建設遵循著沒有選擇的“拿來主義”，照本宣科、生搬硬套……企業(yè)文化作為一種亞文化有其獨特性，不同的企業(yè)由于其創(chuàng)建歷史、所處的生命周期以及面臨的內外部環(huán)境不同會需要不同的企業(yè)文化，因而不會有一種“普適”的、一勞永逸的企業(yè)文化。因此，企業(yè)文化建設必須根據(jù)自身特點有的放矢、順勢而為，符合時代的發(fā)展要求，通過企業(yè)文化變革克服、消除既有企業(yè)文化的不足，建設先進的企業(yè)文化，永葆企業(yè)文化的活力。
二、民營企業(yè)文化變革的對策與建議
1.提升民營企業(yè)家的素質許多民營企業(yè)的創(chuàng)始人由于各種各樣的原因，其自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及視野觀念都還有著較多的不足。亞當·斯密曾說過，“經(jīng)濟行為者是一個具有善良意志、明智以及自制的人，他在基于道德、法及正義的社會以及經(jīng)濟的環(huán)境中開展既合作又競爭的活動”。Werhane則通過其研究強調企業(yè)家的道德品質是決定企業(yè)文化的關鍵因素。因此，民營企業(yè)的文化變革首先就要提高民營企業(yè)家的素質修養(yǎng)及道德水平，讓民營企業(yè)家具有高尚的道德情操、較高的文化修養(yǎng)與廣闊的視野，實現(xiàn)由個人財富與企業(yè)財富創(chuàng)造者的角色向社會財富創(chuàng)造者角色的轉變。在這樣的企業(yè)家的帶領下，民營企業(yè)的文化變革才能構建企業(yè)內部的整體和諧，推進企業(yè)外部的廣泛和諧。以制度建設為基礎推進企業(yè)文化變革按照新制度經(jīng)濟學的觀點，屬于正式制度的管理規(guī)章與屬于非正式制度的企業(yè)文化，二者互為補充，共同管理和引導企業(yè)員工的行為。離開企業(yè)文化，員工行為難以內化、沉淀為習慣，從而弱化制度的作用；但缺乏必要的制度保障，企業(yè)文化的作用將變得軟弱無力。缺乏約束、一團和氣并不能建設真正的和諧企業(yè)。因此，在企業(yè)文化變革的過程中一方面應通過制度建設消除傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，另一方面應通過制度明確規(guī)定員工的權利與義務，對員工行為予以必要的強制性規(guī)定。針對民營企業(yè)疏于制度建設、管理松弛的現(xiàn)實，尤其要重視建立完備的規(guī)章制度和行為規(guī)范并在日常運營中落到實處，為企業(yè)組織文化變革提供有力的制度保障。
2.成立企業(yè)文化變革的專門團隊慣性猶如一駕巨大的馬車，缺少外力的推動很難自行改變方向。與此相同，企業(yè)文化變革也很難自行發(fā)生。企業(yè)文化變革是一項系統(tǒng)工程，會涉及企業(yè)內不同的部門、機構和人員。為了破除障礙、整合資源、形成合力，有必要組成兼具性與專業(yè)性的專門團隊來推動、指導、協(xié)調企業(yè)文化變革。性有助于消除阻力，協(xié)調矛盾；專業(yè)性則更有利于企業(yè)文化變革規(guī)劃、設計、組織和實施。為了更好地整合資源、形成合力，還可以借助于政府部門、專業(yè)咨詢公司等外部智力。充分發(fā)揮員工的活力與主動性企業(yè)文化的內涵包含了共同的價值觀、理念以及行為規(guī)范。這種“共同性”即要求員工盡可能多地參與到企業(yè)文化變革的過程中來，成為推動企業(yè)文化變革的積極分子，充分發(fā)揮主人翁精神，杜絕“雇工”心理。榜樣的力量是無窮的，尼迪在其合著的《企業(yè)文化》一書中也將英雄楷模人物作為企業(yè)文化五大構成要素之一。在企業(yè)文化變革過程中還要有意識地在員工中樹立榜樣和英雄人物并大力宣揚，以促進企業(yè)文化變革的實施，推動新的企業(yè)文化的形成、強化和傳播。
三、結語
我們每時每刻都生活在文化中。當前企業(yè)之間的競爭不僅是土地、資本、勞動力等生產(chǎn)要素之間的競爭，而且越來越體現(xiàn)為企業(yè)文化“軟實力”之間的競爭。在建設和諧社會這一大背景下，民營企業(yè)文化變革必須緊緊圍繞價值觀這一核心，通過企業(yè)文化凸顯企業(yè)所要承擔的社會責任，始終注意處理好企業(yè)與員工、企業(yè)與社會，以及經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，并以此為目標來建設和諧的企業(yè)與和諧的企業(yè)文化。
作者：楊振宇單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院管理學院
和諧社會論文:構建新農村體育文化和諧社會論文
一、和諧社會主義新農村建設中阻礙農村體育文化建設的因素
1.地方政府對農村體育文化建設重視不夠當前，隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展越來越快，農村經(jīng)濟建設問題也越來越受到黨和國家的重視，這就使得一些地方官員為了宣揚政績而只做一些政績工程、形象工程，卻忽略了對當?shù)赜绕滢r村范圍內一些健身場所的修建；還有的地方官員不經(jīng)過民意調查，只為了所謂的政績就強行要求農民蓋別墅或蓋樓房，對農民的經(jīng)濟條件和主觀意識不予以考慮，使得農民無心無力去留意健身場地；有些健身場地的設施極其簡陋并不能滿足農民群眾在體育文化建設上的要求。
2.一些農村經(jīng)濟發(fā)展緩慢阻礙了體育文化建設的實施黨中央從20世紀末就已經(jīng)展開了在我國部分地區(qū)尤其偏遠地區(qū)的助貧、扶貧工作，這些工作和相互惠農政策雖然在一定程度上起到了一些明顯效果，可是并沒有從根源上對農民貧困的現(xiàn)狀問題進行解決，導致城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距逐年加大，城鄉(xiāng)貧富分化現(xiàn)象也越來越嚴重。由于農村生產(chǎn)力水平還比較低，機械化水平也不高，再加上生產(chǎn)方式比較單一，農民收入只靠簡單的體力勞動來實現(xiàn)，這樣就導致農村經(jīng)濟嚴重阻礙著國民的整體經(jīng)濟發(fā)展水平，而農民生活水平要想得到很大的提升就需要大力發(fā)展經(jīng)濟。目前，對新農村體育文化建設中起到阻礙的很大的因素就是農村日前比較低的生活水平和比較差的經(jīng)濟基礎。
3.農民落后的思想觀念導致其不能積極主動的參加體育鍛煉農村比較傳統(tǒng)的生活方式，對于農民參加農村體育活動的積極性起到一定的阻礙作用，隨著我國黨中央對農村經(jīng)濟的重視，農村經(jīng)濟也在一定程度上得到發(fā)展，這樣農民群眾的休閑時間就日漸充裕，但他們的休閑方式、休閑觀念及休閑文化各方面活動比較單一。據(jù)調查，農民群眾的主要休閑時間主要是睡覺、看電視和打牌等活動為主，這些活動對農民的身體健康起不到任何積極的作用，同時還會對身體健康造成一定程度的損害。所以，對農民良好的生活習慣進行引導，使他們在勞動之余能積極參加體育活動，也是新農村建設中體育文化構建的一項重要內容。
二、和諧社會中新農村體育文化構建的有效途徑
1.對政府職能進行強化，建立健全新農村建設中體育文化部分的保障體系，加強和完善農村體育文化相關體制各個地方政府的基礎職能之一就是積極發(fā)展人民群眾的體育事業(yè)，一個地方的體育文化管理機制是否完善是鑒別在新農村建設中其農村體育文化活動是否能夠組建好的關鍵因素，所以各級地方政府需要從大局考慮，建立健全新型農村體育文化保障體制。及時，為了使農民群眾能夠在勞動之余體會到較為豐富的體育文化生活而建立與社會主義新農村建設相對應的農村體育文化管理機制。第二，為了使農民群眾能夠放心的積極參加體育鍛煉，切實對農民生命健康進行保障，還需要建立健全農村公共體育救助系統(tǒng)和必要的應急措施。第三，對農村體育文化潛在的環(huán)境進行改善優(yōu)化，全力支持和發(fā)展社會主義新農村中體育文化的建設。
2.大力發(fā)展農村經(jīng)濟的同時積極推動農民體育健身項目在比較現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展和變遷的大環(huán)境下，大力發(fā)展農村經(jīng)濟已經(jīng)初見成效。在農村經(jīng)濟如火如荼的發(fā)展進程中，必然會出現(xiàn)一種因這種趨勢而帶來的“中心鎮(zhèn)”的現(xiàn)象，這種“中心鎮(zhèn)”就漸漸發(fā)展為附近區(qū)域范圍內的經(jīng)濟、政治、文化及體育建設的核心地帶。在這種以中心鎮(zhèn)為核心的各項文化發(fā)展進程中，對本地及外地的體育投資項目的吸引起到一定推動作用；這種中心鎮(zhèn)的形成對本地及其它一些體育愛好者和相關專業(yè)人才的吸引起到積極的促進作用。所以，各個地方政府部門需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主要實施地區(qū)，大力發(fā)展經(jīng)濟，大力舉辦相關體育活動，將農民體育建設的熱情激發(fā)起了，形成良好的農民健身的氛圍，積極引導城市體育文化活動向農村地區(qū)的開展，最終可以讓農村和城市的體育文化建設以健康、科學的方式進行融合，并達到使和諧社會新農村體育文化在一定程度上得到大力發(fā)展的目的。
3.加大體育文化在農村地區(qū)的宣傳力度為了使農村廣大群眾的基本消費觀念、體育意識和工作之余的進行娛樂活動的陳舊觀念得以改變和提高，需要以電視宣傳、廣播宣傳或報紙的方式對農村體育文化活動的積極作用做好必要的宣傳，讓農民群眾對體育的功能及作用方面得到全新的認識，使他們能夠較為主動的參與到農村各項體育健身項目中去。當前，我國傳媒市場的發(fā)展較為迅速，各級政府需要對傳播制度及政策進行合理的制定、科學的規(guī)劃。對農村范圍內比較先進的體育文化思想進行大力傳播，促使和諧社會的發(fā)展中農村體育文化建設科學、快速及健康的發(fā)展，為新農村體育文化建設在我國的大力推動起到舉足輕重的作用。
4.需要將現(xiàn)代化體育與農村本土化項目進行有效結合為了使當今農村體育文化被拋棄一邊的現(xiàn)象得到改善，促進農村體育文化建設的大力發(fā)展，我們需要采用新的形式和方法來扭轉目前的局面。在舉辦農村體育健身活動時，可以將農民較為熟知的在廣大農村較為喜聞樂見的各類活動形式與體育健身活動進行很好的融合，比如：賽馬、賽龍舟、扭秧歌、舞獅子或摔跤等農民較為喜歡的活動。由于這些活動有傳統(tǒng)型、可操作性和區(qū)域性的特點，比較容易讓農民群眾接受和參與其中。由于如今農民群眾的經(jīng)濟收入逐年增加再加上農民的休閑娛樂的時間也比過去更充裕，農民對各種文化需求尤其是體育文化的需求也在朝著多樣化、現(xiàn)代化及標準化的方向延伸和發(fā)展，現(xiàn)代農民群眾對體育運動項目的需求像過去本土化這種比較單一的體育活動已經(jīng)無法滿足。因此，為了提高農民群眾對體育文化的積極性，并且滿足更多農民對體育文化的需求，將現(xiàn)代體育活動項目比如兵乓球、足球、羽毛球、游泳、武術等引入到本土活動中是非常有必要的。這樣可以使廣大農民群眾擺脫過去較為陳舊的娛樂方式而積極參加到體育鍛煉中來，達到體育文化的現(xiàn)代化和本土化同步發(fā)展的良好局面。
三、結論
構建和諧社會及新農村建設中的一項較為重要的內容就是對農村體育文化的大力發(fā)展。農村體育文化良好的發(fā)展不僅能夠起到農民群眾凝聚人心的作用而且能夠對社會群體的行為進行同化、整合和規(guī)范。農村體育文化建設的這些內容都是其它社會文化無法達到的重要內容。雖然農村體育文化的構建在構建和諧社會的社會主義新農村建設中得到大力發(fā)展，但是總體來說其體育文化水平還不高，這種現(xiàn)象和當?shù)匚幕逃⒔?jīng)濟發(fā)展水平還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的管理和組織等因素有著密不可分的聯(lián)系。社會主義新農村中體育文化發(fā)展方面的保障體系相對來說是一個多元素合理組合的綜合系統(tǒng)。和諧社會的建設和新農村建設有必要構建一個相對完善的保障體系。目前，和諧社會的構建及廣大農村文明進步的一個比較重要的內容就是農村體育文化構建。在和諧社會主義新農村建設中，農村體育文化構建越來越體現(xiàn)出比較重要的作用和價值。
作者：汪陽帆單位：長江大學體育學院
和諧社會論文:和諧社會科學發(fā)展觀論文
一、科學發(fā)展觀教育蘊涵人的內心和諧的構建
總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學發(fā)展觀理論?？茖W發(fā)展觀，及時要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是協(xié)調可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。及時要義是發(fā)展，這是構建人的內心和諧的前提準備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會主義建設過程中取得的寶貴經(jīng)驗，這個經(jīng)驗要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾?？茖W發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會自然消除，人的內心和諧才得以構建。核心是以人為本，這是構建人的內心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當前經(jīng)濟社會的發(fā)展，在人們強烈呼吁落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內心和諧是人生命的寫照，是人的生活質量的真實反應。內心和諧的構建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處?？茖W發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內心和諧的構建，在提高人的物質生活條件的同時改造人的精神世界。基本要求是協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構建人的內心和諧的有利保障?？茖W發(fā)展觀強調在發(fā)展的方式方法上要協(xié)調可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構建人的內心和諧，構建社會主義和諧社會。
二、科學發(fā)展觀教育視域下人的內心和諧構建的途徑
科學發(fā)展觀的內容內在地蘊涵著人的內心和諧的構建，構建人的內心和諧就要以科學發(fā)展觀的內容為指導，堅持以人為本，在科學發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構建人的內心和諧的途徑?？偫碓谂c季羨林先生關于“和諧”話題的交談中說到：“人內心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！笨梢?，人的內心和諧是多方面的和諧，要做到內心和諧也需從多方面努力。發(fā)展自我?？茖W發(fā)展觀強調及時要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要協(xié)調可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實現(xiàn)人的內心和諧也要盡可能較大程度地實現(xiàn)個人的發(fā)展，人是馬克思主義哲學的核心概念，馬克思關注現(xiàn)實生活，關注人的生存和發(fā)展，為實現(xiàn)人的發(fā)展而奮斗終生。發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價值才得以實現(xiàn)，人的內心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢必會造成人的內心失衡，造成人內心的不和諧。加強自我修養(yǎng)。內心和諧需要不斷加強自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，我們應該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調的發(fā)展方式，個人要想內心和諧也需要協(xié)調的發(fā)展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關系的大網(wǎng)里，內心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與自然的關系。在物質利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內心和諧，我們也應懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。
作者：李艷軍單位：白城師范學院
和諧社會論文:城市體育和諧社會論文
1城市體育在建設和諧社會中的作用
1．1城市體育能有效地促進人類文化的發(fā)展
人民是社會的主要生產(chǎn)力，是促進社會發(fā)展的主要因素。體育文化的進步能夠在一定程度上帶動人類文化的發(fā)展。人們可以通過體育鍛煉促進機體新陳代謝，增加自身體質，加強身體各器官系統(tǒng)的免疫功能。體育鍛煉能夠幫助人們緩解生活壓力，釋放不良情緒，有利于人們的身心健康。體育運動是人與人之間的一種交流方式。體育不分種族和國界，是各方文化交流的橋梁。自從改革開放以后，我國加強了與各國之間的溝通與合作，對促進我國科技和文化的發(fā)展有非常積極的意義。體育作為人們交流的一種方式，很好地為不同文化和國籍的人們搭建了溝通的橋梁。例如，我國的2008年北京奧運會，不僅是一場壯觀的體育盛宴，更是難得的國際文化交流盛宴。通過舉辦這場奧運會，各國人民展現(xiàn)了各自的體育文化魅力，也展示了各國的其他社會文化。
1．2城市體育能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展
社會主義和諧社會的建設，應該保持社會主義經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，提高國家綜合國力，改善人們生活水平。城市體育事業(yè)的發(fā)展在社會中具有一定的經(jīng)濟功能，其發(fā)展帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進了經(jīng)濟效益的提高，例如體育器材的生產(chǎn)與銷售、體育場地的建設與維護等等。除此之外，應運而生的一系列體育活動也為社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了可觀的效益，例如體育廣告、體育新聞、體育賽事、體育休閑娛樂等等。這些體育活動帶動了第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為社會提供了更多的就業(yè)崗位，帶動了國民經(jīng)濟的發(fā)展，對社會經(jīng)濟的快速發(fā)展有重要的推動作用。綜上所述，城市體育的發(fā)展能擴大社會就業(yè)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、創(chuàng)造社會財富，體育事業(yè)是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，有利于我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。
1．3城市體育能促進人與自然之間的和諧發(fā)展
人與自然的和諧發(fā)展是和諧社會的重要組成部分，更是構建和諧社會發(fā)展的基礎。體育文化的發(fā)展應該與生態(tài)教育和社會生活教育進行良好的結合，從而確保人們在滿足自身需要的同時盡可能地不破壞其他生命的生態(tài)環(huán)境，確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。和諧社會的構建應該是在經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展中進行的。人與自然的和諧發(fā)展的最重要的衡量指標是環(huán)境承載能力和資源承載能力。體育通過對人們的感染，喚起人們對自然環(huán)境和生態(tài)資源的珍惜和保護意識。大力發(fā)展城市體育事業(yè)，能夠擴大體育精神對人們的影響力，增強人們的環(huán)保意識，促進人與自然之間的和諧發(fā)展。實現(xiàn)人類與自然的和諧統(tǒng)一是生態(tài)體育的重要思想，體育事業(yè)的發(fā)展能夠充分地優(yōu)化資源，減少廢物排放，保護生態(tài)環(huán)境。體育是人與自然的協(xié)調者，加強城市體育建設是促進人與自然和諧發(fā)展的重要方法。
1．4城市體育能降低社會矛盾，促進社會穩(wěn)定
人們通過參加和欣賞體育運動不僅能夠增強體質，還能夠愉悅身心、豐富文化生活。各種不同形式和類型的體育競賽為人類社會生產(chǎn)出豐富多彩的文化精神食糧，提高了人類的生存和生活質量，改善著人們的生存和生活方式。體育不僅能夠幫助人們增強體質、愉悅身心、豐富文化生活，還能夠開闊人們的胸襟、放飛人們的夢想、使人與人之間能夠進行良好的溝通和交流，減少人們生活中的摩擦和一些不必要的誤會和麻煩。體育是人與人之間一種有效的交流方式，能有效地降低社會矛盾的產(chǎn)生，從而促進社會穩(wěn)定發(fā)展。
2促進城市體育文化事業(yè)發(fā)展的建議
2．1完善城市體育基礎設施
為了適應我國體育事業(yè)的快速發(fā)展，在城市建設中一定要注重體育場地的開拓，以滿足人們日益增長的體育健身需要。相關調查顯示，我國城市體育建設雖然得到人們越來越多的重視，但是卻沒有得到良好的實施。我國因為城市人口眾多，城市體育場地和設備的缺乏是阻礙城市體育發(fā)展的一個重要問題。為了加快我國城市文化建設，各大城市應該積極地發(fā)展體育事業(yè)，確保城市人民能夠正常進行體育鍛煉，增強城市人民的體質，從而促進我國社會主義事業(yè)的發(fā)展。
2．2加強市民體育文化教育
體育事業(yè)的發(fā)展應該有效地促進社會的和諧發(fā)展，因此在完善城市體育基礎設備的同時應加強體育文化教育。良好的體育文化能夠促進人們之間進行良好的溝通，能夠促進人與自然的和諧發(fā)展。因此，應注重體育文化主旋律的養(yǎng)成，注重體育與人文學科的結合、體育與藝術的結合、體育與美育的結合，提倡體育文化活動形式的多樣性。在建設城市體育的過程中，應該大力加強人們體育文化的教育，加深人們對體育文化的印象，提升廣大人民群眾的體育素質，培養(yǎng)人們的終身體育意識。
2．3健全城市體育管理制度
開展城市體育文化建設，應該有的建設方案和完善的管理制度。城市體育文化的建設是一個系統(tǒng)的項目，在建設過程中如果沒有完善的管理制度和具體的建設方案，就會發(fā)生各種各樣的問題。例如健身場地規(guī)劃不科學、體育設備購買不合理、管理人員管理不到位、后期設備的維護不落實等等。因此，開展城市體育事業(yè)建設，應該設立專門的部門進行監(jiān)督管理，制定科學的管理方案，確保社會所投資的每一筆費用都能夠為城市體育事業(yè)起到良好的作用;切實將每一項任務都落實到具體的部門、具體的人員;實行獎罰分明的管理制度，以加強工作人員的工作意識和責任感。
3結語
綜上所述，構建社會主義和諧社會是一項系統(tǒng)工程，需要每一個中國公民的共同努力來實現(xiàn)。體育事業(yè)的發(fā)展促進人類文化事業(yè)的發(fā)展，體育運動能夠有效地增強人與人之間的溝通，減少人與人之間的矛盾和誤會，在維護社會和諧方面起著至關重要的作用。加強城市體育事業(yè)的發(fā)展，能夠有效地改善城市生活水平;同時，體育能夠強身健體，增強國民身體素質。體育更是人們之間交流的融合劑，能夠有效地為人與人之間搭建起溝通的橋梁，從而促進我國文化事業(yè)的發(fā)展。所以說，加強城市體育建設和發(fā)展對我國的社會主義和諧社會的建設有著舉足輕重的作用。
作者：陳國文單位：商洛學院體育教學研究部
和諧社會論文:交往理論和諧社會論文
一、交往理論對構建和諧社會的啟示
（一）人與人和諧
即人際關系的和諧人際關系的和諧問題是社會主義和諧社會重要組成部分。被工具化了的科學技術、金錢、地位成為了人們交往活動的目的。這種觀念使人們的內心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對于現(xiàn)實的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價值觀和物質價值被過度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質的變化，這對于社會的整合、人格問題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢必導致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，經(jīng)濟水平的不斷提高，人民的生活質量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟的市場化將使資本和商品成為衡量一切的標準，生活世界也將被科學的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強調的是“人與人之間的關系，包括個體與個體之間的關系、群體與群體之間的關系、還包括個體與群體之間的關系”，并非人與物之間的關系。人際關系的和諧乃是社會主義和諧社會的前提和基礎。通過對交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關系，端正價值觀。社會主義和諧社會從本質上是社會關系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會主義和諧社會的構建有著相通之處，提倡人們在社會交往中，在相互理解的基礎上，能夠用真誠的“對話”方式來解決社會的各種矛盾、爭端和沖突，從而實現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見達成共識，從而在實現(xiàn)自我的同時實現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過程中，當人們就社會、主客觀世界中的問題和事物進行溝通和協(xié)商的同時，需要始終遵循言語的可領會性、真實性、真誠性、正確性，要求交往主體在交往過程中不應該將對方當作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實現(xiàn)自身的要求。社會主義和諧社會是在自由基礎之上實現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實現(xiàn)彼此關系和諧的關鍵。在交流之前個體本身必須具有自由，強迫、禁錮和單方面的控制個體將破壞人類正常的交往。這就為社會主義和諧社會的在構建人際交往方面規(guī)范了基本準則和行為指南，也為保障人權方面作出了重要的保障。人與人之間的協(xié)調互動和社會化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會的整合和人格的形成。社會主義現(xiàn)代化建設在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要加強對社會主義精神文明方面的建設，加強培養(yǎng)公民的道德和法律意識，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到的發(fā)展。
（二）人與社會的和諧
人與社會方面的和諧體現(xiàn)在社會分工方面社會能夠公正公平的分配是人與社會和諧的前提。社會主義和諧社會中的每個人都能夠享有追求幸福和自由的權利，并且也能夠給每個個體充分挖掘自己的潛能、意識、個性的機遇和平臺。每個人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會義務，從事自己理想的工作。社會主義和諧社會的發(fā)展是建立在人與社會的發(fā)展齊頭并進的基礎之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調、相互促進，從而達到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構建人與社會的和諧方面應遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領域發(fā)表意見，形成一個社會共同監(jiān)督場所，使公眾的意見能得以有序、自由地表達。因此，應大力推進建設社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質保障。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對話中權利和進入相應的表達場所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴大人民群眾對政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會主義社會更加和諧。
（三）人與自然的和諧
隨著工業(yè)化進程的加快所有的工業(yè)化國家面臨的越來越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾?？v觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會關系的嚴重失衡。在當今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來自自然和社會發(fā)展這兩個方面的問題，為了實現(xiàn)社會主義和諧社會，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過全人類的相互交往加強合作，一面關注人類，一面關注自然，在維護人類利益的同時，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關，實現(xiàn)人與自然的和諧、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調發(fā)展。
（四）國家與國家關系的和諧
國與國家之間的交往比人與人之間的交往要復雜在全球化的背景下，不同文化之間的對話、交流對于人類的發(fā)展來說至關重要，因為它可以避免和減少了國與國之間的對立和沖突。在國際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎，倡導用平等的文化對話方式去解決國家與國家的問題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和宗教信仰，相互學習對方的長處，相互理解，真誠相對，通過加深了國家與國家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進人類社會在交往中取得更大的進步。
二、總結
哈貝馬斯的交往理論鮮明地提出要實現(xiàn)“交往行為”的合理化，為建立平等、理解、互助的人際和諧、構建和諧社會等觀點有著一定的理論價值和實踐意義，值得研究與借鑒。
作者：周瑩程守梅單位：牡丹江師范學院
和諧社會論文:新農村體育文化和諧社會論文
一和諧社會主義新農村建設中阻礙農村體育文化建設的因素
1地方政府對農村體育文化建設重視不夠
當前，隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展越來越快，農村經(jīng)濟建設問題也越來越受到黨和國家的重視，這就使得一些地方官員為了宣揚政績而只做一些政績工程、形象工程，卻忽略了對當?shù)赜绕滢r村范圍內一些健身場所的修建；還有的地方官員不經(jīng)過民意調查，只為了所謂的政績就強行要求農民蓋別墅或蓋樓房，對農民的經(jīng)濟條件和主觀意識不予以考慮，使得農民無心無力去留意健身場地；有些健身場地的設施極其簡陋并不能滿足農民群眾在體育文化建設上的要求。
2一些農村經(jīng)濟發(fā)展緩慢阻礙了體育文化建設的實施
黨中央從20世紀末就已經(jīng)展開了在我國部分地區(qū)尤其偏遠地區(qū)的助貧、扶貧工作，這些工作和相互惠農政策雖然在一定程度上起到了一些明顯效果，可是并沒有從根源上對農民貧困的現(xiàn)狀問題進行解決，導致城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距逐年加大，城鄉(xiāng)貧富分化現(xiàn)象也越來越嚴重。由于農村生產(chǎn)力水平還比較低，機械化水平也不高，再加上生產(chǎn)方式比較單一，農民收入只靠簡單的體力勞動來實現(xiàn)，這樣就導致農村經(jīng)濟嚴重阻礙著國民的整體經(jīng)濟發(fā)展水平，而農民生活水平要想得到很大的提升就需要大力發(fā)展經(jīng)濟。目前，對新農村體育文化建設中起到阻礙的很大的因素就是農村日前比較低的生活水平和比較差的經(jīng)濟基礎。
3農民落后的思想觀念
導致其不能積極主動的參加體育鍛煉農村比較傳統(tǒng)的生活方式，對于農民參加農村體育活動的積極性起到一定的阻礙作用，隨著我國黨中央對農村經(jīng)濟的重視，農村經(jīng)濟也在一定程度上得到發(fā)展，這樣農民群眾的休閑時間就日漸充裕，但他們的休閑方式、休閑觀念及休閑文化各方面活動比較單一。據(jù)調查，農民群眾的主要休閑時間主要是睡覺、看電視和打牌等活動為主，這些活動對農民的身體健康起不到任何積極的作用，同時還會對身體健康造成一定程度的損害。所以，對農民良好的生活習慣進行引導，使他們在勞動之余能積極參加體育活動，也是新農村建設中體育文化構建的一項重要內容。
二和諧社會中新農村體育文化構建的有效途徑
1對政府職能進行強化，建立健全新農村建設
中體育文化部分的保障體系，加強和完善農村體育文化相關體制各個地方政府的基礎職能之一就是積極發(fā)展人民群眾的體育事業(yè)，一個地方的體育文化管理機制是否完善是鑒別在新農村建設中其農村體育文化活動是否能夠組建好的關鍵因素，所以各級地方政府需要從大局考慮，建立健全新型農村體育文化保障體制。及時，為了使農民群眾能夠在勞動之余體會到較為豐富的體育文化生活而建立與社會主義新農村建設相對應的農村體育文化管理機制。第二，為了使農民群眾能夠放心的積極參加體育鍛煉，切實對農民生命健康進行保障，還需要建立健全農村公共體育救助系統(tǒng)和必要的應急措施。第三，對農村體育文化潛在的環(huán)境進行改善優(yōu)化，全力支持和發(fā)展社會主義新農村中體育文化的建設。
2大力發(fā)展農村經(jīng)濟的同時積極推動農民體育健身項目
在比較現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展和變遷的大環(huán)境下，大力發(fā)展農村經(jīng)濟已經(jīng)初見成效。在農村經(jīng)濟如火如荼的發(fā)展進程中，必然會出現(xiàn)一種因這種趨勢而帶來的“中心鎮(zhèn)”的現(xiàn)象，這種“中心鎮(zhèn)”就漸漸發(fā)展為附近區(qū)域范圍內的經(jīng)濟、政治、文化及體育建設的核心地帶。在這種以中心鎮(zhèn)為核心的各項文化發(fā)展進程中，對本地及外地的體育投資項目的吸引起到一定推動作用；這種中心鎮(zhèn)的形成對本地及其它一些體育愛好者和相關專業(yè)人才的吸引起到積極的促進作用。所以，各個地方政府部門需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主要實施地區(qū)，大力發(fā)展經(jīng)濟，大力舉辦相關體育活動，將農民體育建設的熱情激發(fā)起了，形成良好的農民健身的氛圍，積極引導城市體育文化活動向農村地區(qū)的開展，最終可以讓農村和城市的體育文化建設以健康、科學的方式進行融合，并達到使和諧社會新農村體育文化在一定程度上得到大力發(fā)展的目的。
3加大體育文化在農村地區(qū)的宣傳力度
為了使農村廣大群眾的基本消費觀念、體育意識和工作之余的進行娛樂活動的陳舊觀念得以改變和提高，需要以電視宣傳、廣播宣傳或報紙的方式對農村體育文化活動的積極作用做好必要的宣傳，讓農民群眾對體育的功能及作用方面得到全新的認識，使他們能夠較為主動的參與到農村各項體育健身項目中去。當前，我國傳媒市場的發(fā)展較為迅速，各級政府需要對傳播制度及政策進行合理的制定、科學的規(guī)劃。對農村范圍內比較先進的體育文化思想進行大力傳播，促使和諧社會的發(fā)展中農村體育文化建設科學、快速及健康的發(fā)展，為新農村體育文化建設在我國的大力推動起到舉足輕重的作用。
4需要將現(xiàn)代化體育與農村本土化項目進行有效結合
為了使當今農村體育文化被拋棄一邊的現(xiàn)象得到改善，促進農村體育文化建設的大力發(fā)展，我們需要采用新的形式和方法來扭轉目前的局面。在舉辦農村體育健身活動時，可以將農民較為熟知的在廣大農村較為喜聞樂見的各類活動形式與體育健身活動進行很好的融合，比如：賽馬、賽龍舟、扭秧歌、舞獅子或摔跤等農民較為喜歡的活動。由于這些活動有傳統(tǒng)型、可操作性和區(qū)域性的特點，比較容易讓農民群眾接受和參與其中。由于如今農民群眾的經(jīng)濟收入逐年增加再加上農民的休閑娛樂的時間也比過去更充裕，農民對各種文化需求尤其是體育文化的需求也在朝著多樣化、現(xiàn)代化及標準化的方向延伸和發(fā)展，現(xiàn)代農民群眾對體育運動項目的需求像過去本土化這種比較單一的體育活動已經(jīng)無法滿足。因此，為了提高農民群眾對體育文化的積極性，并且滿足更多農民對體育文化的需求，將現(xiàn)代體育活動項目比如兵乓球、足球、羽毛球、游泳、武術等引入到本土活動中是非常有必要的。這樣可以使廣大農民群眾擺脫過去較為陳舊的娛樂方式而積極參加到體育鍛煉中來，達到體育文化的現(xiàn)代化和本土化同步發(fā)展的良好局面。
三結論
（1）構建和諧社會及新農村建設中的一項較為重要的內容就是對農村體育文化的大力發(fā)展。農村體育文化良好的發(fā)展不僅能夠起到農民群眾凝聚人心的作用而且能夠對社會群體的行為進行同化、整合和規(guī)范。農村體育文化建設的這些內容都是其它社會文化無法達到的重要內容。
（2）雖然農村體育文化的構建在構建和諧社會的社會主義新農村建設中得到大力發(fā)展，但是總體來說其體育文化水平還不高，這種現(xiàn)象和當?shù)匚幕逃?、?jīng)濟發(fā)展水平還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的管理和組織等因素有著密不可分的聯(lián)系。
（3）社會主義新農村中體育文化發(fā)展方面的保障體系相對來說是一個多元素合理組合的綜合系統(tǒng)。和諧社會的建設和新農村建設有必要構建一個相對完善的保障體系。目前，和諧社會的構建及廣大農村文明進步的一個比較重要的內容就是農村體育文化構建。在和諧社會主義新農村建設中，農村體育文化構建越來越體現(xiàn)出比較重要的作用和價值。
作者：汪陽帆單位：長江大學體育學院
和諧社會論文:生態(tài)社會主義和諧社會論文
一、生態(tài)社會主義思潮的基本觀點
1.人與自然應和諧統(tǒng)一
生態(tài)社會主義在人與自然關系的認識上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對環(huán)境、自然的尊重和保護。同時，在考慮人和自然的關系問題時，又沒有像生態(tài)中心主義那樣拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。生態(tài)社會主義認為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質和社會本質，社會是自然界的一部分，自然是社會化的自然，自然界和人類社會相互作用才構分成了人類社會的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關系。
2.資本主義制度
是生態(tài)危機的根源馬克思曾說，“資本來到這個世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個公平、綠色的社會，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會主義者認為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價值，這就決定了它過度擴大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問題不可能真正解決。更嚴重的是，資本主義國家為了轉移這種負擔和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場，由此造成了全球性的生態(tài)危機。生態(tài)社會主義者將發(fā)達資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內在本質聯(lián)系。
3.綠色社會是生態(tài)社會主義社會的本質特征
生態(tài)社會主義者認為，未來的社會主義社會應該是—個綠色社會。這個社會將克服人與自然的對立，物質與社會的自由能夠充分實現(xiàn)，社會能得以發(fā)展。他們強調，生態(tài)高于一切，人類的一切都應順應自然和自然法則。建設未來生態(tài)社會主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會“生態(tài)重建”標準進行變革，利潤較大化的經(jīng)濟標準要服從于社會生態(tài)標準。只有致力于生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化，實行經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的出路。社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會追求利潤較大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅持經(jīng)濟效率，但要盡可能使經(jīng)濟的理性服從于社會生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟總體的浪費、勞動的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保障經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時實現(xiàn)生態(tài)合理性的目標。
4.強調民主和平，反對暴力霸權
從某種意義上說，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無論從自然環(huán)境上，還是社會經(jīng)濟文化發(fā)展上，都給人類帶來了前所未有的災難，這種災難不僅是心靈上的，更重要的是對整個自然界的一種漠視。生態(tài)社會主義者極力反對戰(zhàn)爭，在全世界范圍內不斷掀起各種反戰(zhàn)運動，主張通過和平對話的方式解決各類國際爭端，同時，生態(tài)社會主義懷著一種普世情懷，對第三世界、不發(fā)達國際與社會給予極大的關注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會主義所倡導的，他們反對精英政治，各種政府的決策必須充分表達民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認為未來社會應該是個“基層民主充分發(fā)展的社會，認為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實現(xiàn)對社會生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制?！?
二、生態(tài)社會主義思潮對構建和諧社會的啟示
生態(tài)社會主義作為在西方興起的一種對社會思潮，突出的表現(xiàn)了西方國家民眾意識的初步覺醒，生態(tài)社會主義的一些主張及在社會實踐層面上的成果對于當前我國構建和諧社會具有一定的指導及實踐意義。明確指出：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣椭C是一個從相對走向的運動過程。生態(tài)社會主義將生態(tài)哲學作為其政治哲學的基礎，以人的解放、自然的解放為目標，確立了一種新的社會會解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會主義理論問題，為我國構建和諧社會提供了重要啟示。
1.正確處理人和自然的關系
實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保障，構建社會主義和諧社會一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質基礎，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國現(xiàn)代化進程中，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當嚴重，嚴重制約著我國經(jīng)濟和社會的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴酷的現(xiàn)實告訴我們：人對自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對人的懲罰和報復就會達到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比绮荒苷_對待和處理我國社會發(fā)展中的人與自然的關系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會將無從談起。為此，我們必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，使我國社會真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。
2.大力發(fā)展公平正義及基層民主
促進人與社會的和諧發(fā)展當前，我國貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會的發(fā)展。社會公平正義是社會和諧的基本條件；和諧社會，應是一個公平正義的社會。維護和實現(xiàn)社會正義是和諧社會的基本特質，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義的貫徹和實現(xiàn)，有利于社會整體和諧的實現(xiàn)，也是在經(jīng)濟、法律、道德等層面維護不同利益階層的利益，協(xié)調不同利益階層之間的關系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會主義民主政治的題中應有之意。我國構建社會主義和諧社會，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習慣，增強公民政治參與意識和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關系的和諧，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。
3.大力發(fā)展社會主義先進文化
促進人的發(fā)展生態(tài)社會主義者關于促進人的發(fā)展的主張，對我們構建社會主義和諧社會，促進人的發(fā)展具有借鑒意義。社會主義的根本任務是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。人是生產(chǎn)力中具有決定性的因素，只有推進個人的自由發(fā)展才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人創(chuàng)造出更多、更有價值的物質財富和精神財富。因此，尊重人的自由發(fā)展應成為我們一切政策的出發(fā)點和歸宿。人的發(fā)展是一個復雜、艱苦的歷史過程，而人的發(fā)展與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，不斷發(fā)展先進文化，是人發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。先進文化是人類文明進步的結晶和共同財富，是推動人類社會前進的強大精神動力。當前，我國必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的方向，弘揚民族文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，更好地滿足人們的精神文化需要，發(fā)展社會主義先進文化要使社會文化生活更加豐富多彩，努力實現(xiàn)人們思想和精神生活的和諧發(fā)展，促進人的發(fā)展。
作者：何濤劉翔單位：重慶交通大學
和諧社會論文:中庸思想與和諧社會論文
一、“中庸”在和諧社會建設中的運用
“中庸”思想在和諧社會的構建中的作用從以下幾方面可以體現(xiàn)。
(一)人與自然和諧中的“中庸”思想
即在可持續(xù)發(fā)展中追求和諧。可持續(xù)發(fā)展包括持續(xù)性、協(xié)調性的發(fā)展。“持續(xù)性發(fā)展”要求當代的發(fā)展應當著眼于未來，兼顧未來的發(fā)展，將未來的可持續(xù)發(fā)展作為當前發(fā)展的基礎和前提，并且使二者相統(tǒng)一，從而確保人類自身具有長期不斷發(fā)展的能力。而“中庸”中的“時中”境界，即有效把握“度”而取得理想“中”的思想可以充分的引導人們合理開發(fā)、利用資源，即人類開采資源的深度和廣度要適得其宜，不可過度，使資源可以持續(xù)被利用。
（二）社會結構和諧中的“中庸”思想
即體現(xiàn)在社會控制以及社會的綜合協(xié)調功能上。在社會制度、政策的制定上，應該注意“中庸”的運用，不能片面、單獨加大某一方面的管理，而是要權衡輕重緩急與利弊得失，把諸因素均衡、協(xié)調起來，充分認識事物的矛盾性，認識到矛盾的和諧統(tǒng)一與它們之聞的相互轉化，對事物的兩端加已的把握，把握對事物控的度，傲到制度與組織相互之間的和諧。
（三）人與人和諧之中的“中庸”思想
在現(xiàn)代化的進程中，由于過分的強調市場化、商晶化，致使人與人之間的關系在一定的范圍或一定程度上變成了金錢關系和利害關系。有的踐踏良知人性、天理人情，親人、朋友之間相互猜忌和仇恨，相互算計和傷害，由此產(chǎn)生許多的社會問題，對社會主義和諧社會的建設帶來了太多的不便。
（四）經(jīng)濟發(fā)展與社會事業(yè)之間和諧的“中庸”思想
經(jīng)濟發(fā)展與社會事業(yè)的和諧是整個社會和諧的基本保障。在社會主義和諧社會的建設中，充分展示了黨在政策制定上的“中庸”思想，不孤立發(fā)展任何一方面，這也體現(xiàn)了經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展，體現(xiàn)了改革、穩(wěn)定、發(fā)展三者的結合，相互統(tǒng)一的思想，這種思想和政策是對像對應的兩個方面而提出的，這是“中庸”思想的深化和體現(xiàn)，是黨對和諧秩序是“中庸”至高境界的深刻認識，是建設社會主義的決策基礎，是“中庸”思想在我國現(xiàn)代建設中的發(fā)展，是與中國現(xiàn)狀和國情的結合。
二、結論
綜上所述，“中庸”思想對我國的現(xiàn)代化建設局有重大的現(xiàn)實意義。中國的發(fā)展與改革的歷史進程客觀上已進入制度創(chuàng)新的階段，我們要充分運用“中庸”思想這一基本準則，用它的理論指導來正確調整基本利益關系，化解社會利益摩擦和沖突，盡快提高利益整合的制度化水平，從而建立起與市場體制相適應的社會新秩序，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，為我們的和諧社會以及現(xiàn)代化建設而創(chuàng)造良好的體制基礎。在現(xiàn)代社會的建設中，只要我們對傳統(tǒng)的“中庸”的和諧觀進行批判改造，仍可獲得現(xiàn)代價值，以和諧為需要和目標追求，以適度競爭為手段，通過發(fā)揮每一個個體的獨立創(chuàng)造精神，實現(xiàn)人、區(qū)域、經(jīng)濟、政治和社會各個組織充分而和諧的發(fā)展，進而締造一個更加文明、更加和諧的社會主義社會。
作者：馬君趙勇單位：青島市膠州中心醫(yī)院
和諧社會論文:和諧社會大學生就業(yè)論文
一、大學生就業(yè)不公平對和諧社會建設的危害
大學生就業(yè)不公平，不僅會嚴重阻礙和諧社會建設，也會造成人才和資源的巨大浪費，還會不利于整體國民素質的提高。屢見不鮮的大學生就業(yè)不公平問題，必將成為和諧社會建設的不和諧因素。
（一）大學生就業(yè)不公平嚴重阻礙
和諧社會建設公平正義是和諧社會建設的內在要求和本質屬性，和諧社會建設必須高度重視解決大學生就業(yè)公平問題。如果就業(yè)環(huán)境公平，即使仍然會有部分大學生因為某種原因找不到滿意的工作，也不會因此對社會心生不滿和怨氣，社會仍然是和諧的。但是如果就業(yè)環(huán)境不公平，部分大學生憑借社會關系就可以找到滿意工作，就會使部分大學生因為沒有公平就業(yè)環(huán)境找不到理想工作，心靈受到?jīng)_擊和傷害，進而會對整個社會產(chǎn)生反抗心理。如果大學生就業(yè)不公平不能及時得到有效遏制，就會使大學生長期被就業(yè)不公平問題所困擾，必然導致不健康心理問題的產(chǎn)生，勢必會誤導大學生的價值取向和價值追求，其后果必將嚴重阻礙和諧社會建設。
（二）大學生就業(yè)不公平必然
造成人才和資源巨大浪費如果大學生勞動力市場處于公平的自由競爭狀態(tài)，不受任何非市場因素的干擾和影響，那么大學生勞動力市場配置的結果必然是大學生人得其位、位得其人，大學生可以憑借個人能力找到理想工作。但是不公平的就業(yè)環(huán)境，大學生人力資源配置不再遵循市場規(guī)律的要求，低能的大學生憑借社會關系就能被配置到重要崗位上，高能的大學生因為沒有社會關系找不到與自己專業(yè)或能力相匹配的工作崗位，迫于生存壓力只能選擇與自己專業(yè)無關或能力不相匹配的工作謀生，使得所學的專業(yè)知識處于閑置或荒廢狀態(tài)，勞動的自主性和創(chuàng)造性受到極大限制，個人的積極性也很難得到充分發(fā)揮，獲得發(fā)展的機會大大減小。其結果只能造成大學生人力資源的巨大浪費，成為和諧社會建設的一股逆流。
（三）大學生就業(yè)不公平不利于整體國民素質提高
每個父母不惜一切代價投資高等教育，目的是希望孩子大學畢業(yè)后能夠找到理想工作改變自己的命運。但是如果讀書不能改變孩子的命運，就會在孩子的父母中產(chǎn)生“讀書無用論”?，F(xiàn)實的大學生就業(yè)不公平問題，使孩子的父母感到憂慮，使他們常常陷入經(jīng)濟成本與回報的痛苦思考中，挫傷他們對高等教育投資的積極性。如果大學生畢業(yè)后不能找到理想工作改變自己的命運，其結果不僅會影響父母投資高等教育的積極性，也會使許多青少年選擇不進入學校直接進入勞動力市場，必將影響高等教育的健康發(fā)展。這對于整體國民素質的提高無疑是致命的打擊，勢必會影響和諧社會建設的進程。
二、實現(xiàn)和諧社會視野下大學生就業(yè)公平的對策
實現(xiàn)大學生就業(yè)公平與促進社會和諧兩者是相輔相成、相互促進的，實現(xiàn)大學生就業(yè)公平會促進社會和諧因素的不斷增加，促進社會和諧又會為實現(xiàn)大學生就業(yè)公平提供良好的社會環(huán)境。因此，黨和政府既要一手抓實現(xiàn)大學生就業(yè)公平，又要一手抓促進社會和諧，做到兩手抓、兩不誤、兩促進，為實現(xiàn)和諧社會視野下大學生就業(yè)公平各司其職，努力實現(xiàn)大學生就業(yè)公平，從而促進和諧社會建設。
（一）進一步營造公平公正的大學生就業(yè)競爭環(huán)境
要采取一系列切實有效措施，為大學生營造公平公正的就業(yè)競爭環(huán)境。一是構建合理社會流動機制。要努力構建合理的社會流動機制，使大學生在現(xiàn)行制度框架內能夠自由合理流動，并通過自由合理流動獲得適合自己發(fā)展的工作崗位，發(fā)揮自身的特長和專長。二是規(guī)范招聘行為。招聘過程中，堅持公平公開、競爭擇優(yōu)的原則，加強對招聘行為的監(jiān)督和檢查，盡量減少人情因素對招聘行為的干擾，實現(xiàn)大學生就業(yè)公平競爭。三是懲治大學生就業(yè)不公平行為。嚴肅處理利用職權干擾大學生就業(yè)公平競爭的腐敗行為，及時制止大學生就業(yè)不公平行為，保障大學生公平就業(yè)的合法權益。四是消除人為限制因素。消除人為就業(yè)歧視，將不必要的身高地域限制排除在外，避免大學生由于身高地域原因受到不公平的就業(yè)待遇，更好保護大學生就業(yè)平等權。五是緩解大學生就業(yè)供需矛盾。在產(chǎn)業(yè)政策上加大對有利于促進大學生就業(yè)產(chǎn)業(yè)的扶持力度，不斷增大大學生就業(yè)容量，緩解大學生就業(yè)供需矛盾。
（二）進一步制定保障大學生就業(yè)公平的法律法規(guī)
實現(xiàn)大學生就業(yè)公平是一項系統(tǒng)工程，不僅需要良好的政治、經(jīng)濟、社會、文化環(huán)境，更需要保障大學生就業(yè)公平的法律法規(guī)做堅強后盾。雖然我國現(xiàn)有的一些法律法規(guī)對于保障大學生就業(yè)公平起到一定的積極促進作用，但是還沒有只針對保護大學生就業(yè)公平的法律法規(guī)。只有通過法律法規(guī)對大學生就業(yè)公平的強制性保護作用，大學生就業(yè)公平才能從根本上得到實現(xiàn)。為了保障大學生就業(yè)公平順利實現(xiàn)，要推動國家相關部門加快對大學生就業(yè)公平的立法工作，制定一部只針對維護大學生就業(yè)公平合法權益的《大學生就業(yè)公平促進法》，才能為保障大學生就業(yè)公平提供法律依據(jù)。要通過對大學生就業(yè)領域做出明確具體的法律適用規(guī)定，使大學生就業(yè)公平問題有法可依，使大學生和用人單位在法律法規(guī)的制度框架內被選擇和選擇，使大學生在受到就業(yè)不公平時能夠運用法律武器維護自己的合法就業(yè)權益。只有大學生就業(yè)公平問題得到法律法規(guī)有效保護，大學生這個特殊的人力資源才能通過市場公平就業(yè)競爭得到合理配置，從而實現(xiàn)大學生人力資源配置化。
（三）進一步規(guī)范和完善大學生就業(yè)市場
大學生就業(yè)市場的不完善、不規(guī)范，是導致大學生就業(yè)不公平的重要原因。要進一步規(guī)范和完善大學生就業(yè)市場，切實改善大學生就業(yè)市場發(fā)育的主客觀環(huán)境，使市場機制在大學生就業(yè)市場資源配置中發(fā)揮基礎性作用，形成有利于大學生在全社會自由流動和公平競爭的大學生就業(yè)服務體系。一是打破大學生就業(yè)市場和人事制度的人為分割，打破限制大學生自由流動的種種行業(yè)性和區(qū)域性壁壘，加大對人事工作的改革力度，消除大學生以人事檔案為核心對單位的依附關系，建立更加公平合理的人事制度，使大學生能夠跨地區(qū)跨行業(yè)自由流動。二是建立全國統(tǒng)一的大學生就業(yè)信息公共服務平臺，完善大學生就業(yè)信息傳播渠道，實現(xiàn)大學生就業(yè)信息服務公開化，實現(xiàn)大學生就業(yè)信息共享、就業(yè)信息公平，實現(xiàn)大學生和用人單位信息對稱，遏制權力和財富等社會資本“那支看不見的手”在背后運作，防止出現(xiàn)“權力尋租”。三是加強大學生就業(yè)市場規(guī)范化建設，加強對大學生和用人單位雙方就業(yè)信息的調研、反饋、監(jiān)督、把關，減少投機行為，使就業(yè)信息提供形式更為多樣、就業(yè)內容更為豐富、就業(yè)成效更為明顯，形成統(tǒng)一、開放、公平和有效的大學生就業(yè)市場。
（四）進一步加強大學生就業(yè)公平監(jiān)督
進一步加強大學生就業(yè)公平監(jiān)督，是大學生就業(yè)公平得以實現(xiàn)的重要保障。如果沒有加強對大學生就業(yè)公平的監(jiān)督，實現(xiàn)大學生就業(yè)公平只能是一句空話。一是要利用媒體的影響，發(fā)揮媒體影響面廣、速度快的優(yōu)勢，使大學生就業(yè)潛規(guī)則及時曝光在廣大民眾面前無處藏身，使許多在當今制度框架下貌似合理的就業(yè)歧視行為和不公正就業(yè)行為接受公眾的評判，使就業(yè)歧視行為和不公正就業(yè)行為無立足之地，保護大學生的公平就業(yè)權益；同時，要利用媒體加大宣傳力度，使整個社會了解大學生就業(yè)歧視的不同形式、大學生就業(yè)歧視的社會危害性，使大學生了解在就業(yè)權利受到侵害時如何運用法律武器保護自己的合法權益，增強大學生就業(yè)權利保護意識，使大學生平等就業(yè)觀念不斷深入人心，解決大學生就業(yè)公平這一難題。二是要善于運用行政監(jiān)督保障大學生就業(yè)公平，勞動人事職能部門要通過依法行使就業(yè)行政監(jiān)督權，通過勞動仲裁等方式和途徑制止侵害大學生就業(yè)公平的有害行為并及時加以糾正，對于那些任人唯親、不按規(guī)章選人用人的單位與個人，按照有關規(guī)定給予批評和必要的紀律處分，行為造成嚴重后果的要依照法律追究有關責任，才能達到警示作用，把侵害大學生就業(yè)公平的行為降到低限度。
作者：詹木生單位：泉州師范學院外國語學院
和諧社會論文:養(yǎng)老環(huán)境和諧社會論文
一、建設文明和諧小區(qū)，是營造良好養(yǎng)老環(huán)境的核心
營造溫馨和諧養(yǎng)老環(huán)境，使數(shù)萬退休職工和家屬安居樂業(yè)，使石化生產(chǎn)經(jīng)營的“大后方”平穩(wěn)安全，是我們物業(yè)管理企業(yè)義不容辭的擔當。為此，我們對碰到的困難和問題不回避不推諉，敢于接受挑戰(zhàn)，善于化解矛盾，增強抓落實的主動性和自覺性，圍繞建設文明和諧小區(qū)這一核心推進養(yǎng)老環(huán)境建設。打造安全小區(qū)。安全是小區(qū)居民的及時位要求，也是退休老人最為看重的。我們近幾年在茂名石化支持下，完善安保設施建設，實施小區(qū)封閉式管理和實時電子監(jiān)控，增強了老人們的安全感。同時，小區(qū)的安全不僅有賴于物業(yè)保安部門的嚴格管理、安保力量的健全有效，更得益于居民的道德感與愛心。一個人心冷漠的社區(qū)必然缺乏安全感。在一些小區(qū)曾發(fā)生過這樣的事情，偷竊者進行搬家式的盜竊，鄰居居然視而不見。其實，關心他人也是關心自己，小區(qū)治安好大家得益，否則就會導致集體淪陷人人自危的境況。事實上也是如此，我們的一些石化小區(qū)多年零發(fā)案，并非只靠建高墻和裝防盜網(wǎng)，而是居民自覺以小區(qū)為家，以關心鄰里為美德，相互照應，守望相助，使犯事者無隙可乘。因此，退休職工在維持小區(qū)安全上發(fā)揮作用既有利于小區(qū)安寧也能發(fā)揮余熱，得到心靈慰藉，應當大力倡導。營造文明社區(qū)。一個宜居小區(qū)要有優(yōu)美舒適的公共環(huán)境和有利于居民交流溝通的活動平臺，使小區(qū)居民在交往中將淳樸的傳統(tǒng)道德升華為良好的睦鄰文化和文明習慣。尤其是退休職工具有較多的閑暇時間，讓他們有交流溝通的平臺，對退休職工保持健康心態(tài)和增進相互交往尤為重要。文化設施建設與文明習慣養(yǎng)成是個相輔相成、互為促進的過程。我們管理的小區(qū)里大多建有宣傳欄、圖書館、健身點之類的文體休閑設施，定期組織社區(qū)文體聯(lián)誼活動，對居民特別是退休長者增長知識、陶冶情操、鍛煉身心，增進相互的認識和了解，密切鄰里人際關系不僅大有裨益，而且有助于培育居民的公共意識，建立對社區(qū)的歸屬感和認同感，從而減少乃至杜絕違規(guī)放養(yǎng)家禽、深夜喧嘩擾民等不文明行為，使凡事以德為先成為全體居民自覺遵循的公序良俗，為打造溫馨養(yǎng)老環(huán)境注入更多正能量。構建和諧家園。一個溫馨小區(qū)是居民的精神家園，也是退休人員向往的養(yǎng)老樂園。近年來，我們協(xié)助相關部門開展“平安鈴”，結對幫助等活動，為老人辦實事解憂難，營造了和諧相助氣氛。正所謂“遠親不如近鄰”，居民間的以誠待人，傳遞愛心，是建設和諧小區(qū)的精神基礎。最近，石化小區(qū)一位年過七旬的獨居老人身體不適，被定期上門探訪的志愿者及時送到醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)是心臟病前兆，于是做了手術化險為夷。象這種充滿愛心的事情，在小區(qū)里俯拾皆是。其實，社區(qū)里的志愿者并非都是年輕人，組織起來結對探訪的大都是退休老年人，只不過相對年輕的探望年紀大點的，身體好點的幫助年老體弱的，這種真誠和關愛令人動容。正是這種關心他人的善意和美好道德的堅守，使社區(qū)處處洋溢著“厚于德”的氛圍，使養(yǎng)老環(huán)境變得更溫暖。
二、改進創(chuàng)新公共服務，為退休老人提供周到良好服務
營造良好養(yǎng)老環(huán)境，是一項涉及方方面面的系統(tǒng)工程，必須動員全社會都來關注和投入。尤其對公共服務提出了更高的要求。改進創(chuàng)新公共服務，為退休老人提供符合他們心愿的服務，是公共服務機構和人員必須交出的答卷。這就要求政府的街道居委機構、公正的社區(qū)服務機構和物管公司加強溝通協(xié)調，形成服務合力。
首先，培育公仆意識，增強服務老人的主動性。服務退休老人的熱忱和主動，論到底是來自以人為本的服務意識。只有處處為老人著想，想方設法改善服務，尤其是根據(jù)老人的特點量身定制“專項”服務，才能贏得良心。在茂名石化支持下，我們公司從照顧老人出發(fā)，在部分住宅樓增設了不銹鋼護欄、設置供老人活動的戶外鍛煉器械和供老人休息的椅子等，投入不多，收效大，老人對此十分滿意。相反，現(xiàn)在一些公共服務上的存在的不足和問題，說到底是公仆精神的缺失。如某單位通知轄區(qū)內申請獨生子女父母獎勵金的人，必須持資料在兩天內到該處現(xiàn)場審查，過期不候，結果每天幾百名老人在大熱天排隊幾個小時還不一定輪得上。一位苦不堪言的老人提出是否改進受理申請的辦法，而辦事人員一臉不屑地回答：“你不想排隊就別拿這個錢?！睘槭裁大w現(xiàn)政府關懷的好事沒辦好呢？這就是我們一些服務人員“給你獎勵金是對你的恩賜，讓你咋辦就咋辦”的恩賜意識在作怪。這與中央領導提出的“必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識”要求是背道而馳的。改進公共服務必須首先以公仆意識取代恩賜意識，這樣才會處處主動為民眾著想，公共服務與老人的需求才能找到更多契合點。
其次，要有人文情懷，給退休人員送去更多溫暖。以人為本執(zhí)政為民的宗旨要求公共服務的提供者以熾熱的為民情懷履職盡責，而不能對民眾冷若冰霜，只為自己方便不管民眾麻煩。其實，只要有一顆熱誠為民的心，就會想出既履行了職責又方便民眾的辦法，許多矛盾就會迎刃而解。譬如，茂名石化建立對退休職工的定期探訪制度，尤其是對獨居的退休老人由志愿者定人定時探訪聯(lián)系，不僅常常給他們送溫馨關愛，也利用這些機會協(xié)助有關部門辦理了社保年審之類的事情，這種皆大歡喜的事情更受長者歡迎。我們公司長期以來，由工會組織對退休老人的探訪，及時為他們解決了大病診治、生活困難等問題一百多項，還建立了退休企業(yè)補貼制度，受到退休職工廣泛好評。
作者：張浩單位：茂名華達企業(yè)有限公司
和諧社會論文:以人為本和諧社會論文
一、以人為本是科學發(fā)展觀的核心，是構建社會主義和諧社會的核心
科學發(fā)展觀中的以人為本，即是以最廣大人民群眾的根本利益為本，一切從人民群眾的利益出發(fā)，一切以人民群眾的利益為較高準則，尊重人民、依靠人民，即“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。同志指出,構建社會主義和諧社會,必須堅持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點,在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,促進人的發(fā)展。因此，只有樹立以人為本的科學發(fā)展觀,才能構建社會主義和諧社會。構建社會主義和諧社會的關健在于落實“以人為本”和人的發(fā)展的核心價值觀。以人為本在處理人和社會的關系上，就是促進人的發(fā)展。人的發(fā)展，是指每個人的素質、能力和潛能提高，人的多樣性需求不斷滿足，人的社會關系日益豐富，人與自然和諧共處，人的自由個性充分發(fā)揮，并從這種自由中獲得較大的幸福。構建社會主義和諧社會，就要把促進人的發(fā)展作為發(fā)展的根本目標落實到經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展、進步中去，保障政治、經(jīng)濟、文化以及環(huán)境等各個層次結構中的各個要素之間的協(xié)調和發(fā)展。只有堅持“以人為本”，將人的自由而發(fā)展確定為社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展的中心目標，我們的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟、政治和文化權利的制度體系，才有可能從根本上把實現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟增長、片面強調局部利益或以整體利益棲牲個人利益的施政傾向，才能在不斷提高人們生活水平和生活質量，滿足生存、健康等自然需求的同時，不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質，才能努力滿足人的民主權利、人的價值實現(xiàn)、人的精神文化需要等社會需求，真正從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進。
二、以人為本是構建社會主義和諧社會的重要前提
以人為本就是要把人作為社會發(fā)展的主體。馬克思主義認為：社會的發(fā)展是人類實踐活動的結果，是依靠人有目的的、為滿足其生存與發(fā)展需要而進行的活動來推動的。所以，人既是社會存在和發(fā)展的前提，又是社會發(fā)展的目的，社會發(fā)展的程度最終是通過人的發(fā)展程度來衡量的。人民群眾是構建社會主義和諧社會的根本力量，構建社會主義和諧社會必須堅持以人為本，把人民群眾的利益追求作為發(fā)展的立足點和出發(fā)點，讓全體人民在改革開放和經(jīng)濟建設中都得到實實在在的好處，才能最廣泛最充分地發(fā)揮一切積極因素，動員和組織廣大人民群眾投身于建設中國特色社會主義偉大事業(yè)中，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力。堅持以人為本，就是要肯定最廣大人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用，把是否體現(xiàn)人性、滿足人的需要、促進人的發(fā)展作為檢驗工作得失的根本尺度，處處講求尊重人、愛護人、理解人、關心人，乃至依靠人、塑造人；貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。對人的主體地位的認定和維護，是實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展的前提。
三、以人為本是構建社會主義和諧社會的指導思想
社會主義和諧社會首先包含著人與自然之間關系的和諧發(fā)展。改革開放以來，隨著社會的進步，工業(yè)文明的發(fā)展，以高消耗、高污染、粗放型經(jīng)濟增長為特征的社會生產(chǎn)力水平給自然帶來了巨大的反作用，造成人與自然的尖銳矛盾，可持續(xù)發(fā)展的價值訴求必然要求我們既關心人，也要關注自然，愛護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的攜手。人與人之間關系的和諧發(fā)展，是指人們之間沒有根本的利益沖突，能夠各盡其能地勞動，各得其所地生活，人的差異性得到尊重，個人獲得充分自由的發(fā)展空間。人與社會的和諧，是個人的自由與社會的認同、社會的需要相適應，個人發(fā)展和社會發(fā)展方向協(xié)調一致。各個環(huán)節(jié)的核心內容都是人，和諧社會首先是作為社會主體的人的和諧，因此在構建社會主義和諧社會中必須堅持以人為本。
四、以人為本是構建社會主義和諧社會的根本途徑
以人為本就是要不斷解決人與自然、人與人、人與社會的矛盾。社會在發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化，人與人的收人差距不斷擴大，人與自然關系發(fā)生矛盾，人際關系發(fā)生沖突。堅持以人為本、構建和諧社會，就是要不斷解決人與自然、人與人、人與社會的矛盾，充分尊重和利用自然規(guī)律，引導全社會樹立節(jié)約資源意識，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力實現(xiàn)人與自然、人與社會的雙贏；從尊重、理解、愛護和關心人的角度出發(fā)想問題、辦事情、做工作，相信群眾、依靠群眾、為了群眾，摸清人民內部矛盾的癥結，找到化解的辦法，實現(xiàn)以人與人的和諧促進全社會總體和諧的目的；大力發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力和先進文化，滿足人民群眾日益增長的物質和文化需要，關心人民群眾對科學、教育、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生、安全等方面的迫切需要，謀求人與自然、人與人、人與社會之間的總體和諧發(fā)展。以人為本既要為人民群眾的生存發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境條件，又要充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動精神，較大限度地激發(fā)和調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。充分發(fā)揮和依靠人民群眾的主動性、創(chuàng)造性來建設社會主義，是社會主義發(fā)展的內在要求。只有充分調動人的一切積極因素，讓人的勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，才能為構建社會主義和諧社會提供雄厚的物質基礎。所以，以人為本是構建社會主義和諧社會的根本途徑。以人為本是會主義和諧社會的本質，是社會主義和諧社會構建的邏輯起點和價值歸宿。所以，構建社會主義和諧社會必須堅持以人為本，而且要把以人為本的理念貫徹到構建社會主義和諧社會的各項工作中去。
作者：鄭穎莉單位：河套學院
和諧社會論文:霍布斯和諧社會研究論文
摘要:霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過對恐怖狀態(tài)的描述,喚醒人們的理性,并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對死亡恐懼的基礎上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會和諧的內在條件,社會契約是維護社會和諧的方法和手段,強大的國家是保障社會和諧的工具。這就是霍布斯和諧思想的理論框架。這一理論對建設社會主義和諧社會具有一定的啟示意義。
關鍵詞:霍布斯;自然律;社會契約;利維坦;啟示
建設和諧社會,實現(xiàn)社會和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對于和諧社會理論的構建卻是智者見智?；舨妓惯@位近代政治哲學的創(chuàng)始人、哲學和神學上的勇敢斗士、頗有爭議、不易理解的思想家,其思想中也蘊含著豐富的和諧思想。并對我們今天建設社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。
一、人類社會和諧的條件:自然律
霍布斯認為:“幸福乃是較大的善,但是不存在至高無上的善,享有了它,人的心靈就可以進入和諧寧靜的佳境?！盵3]18在《利維坦》一書中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過是四肢的運動,作為一個自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無情,人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中。“然而這種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。[1]96霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對死亡的恐懼,對舒適、幸福生活的追求,以及通過自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。
1、基本自然律:力求和平
霍布斯認為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們去做損毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認為最有利于生命保全的事情?！盵1]97霍布斯通過舉例、分析、概括出及時個同時也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個人只要有獲得和平的希望時,就應當力求和平;在不能得到和平時,他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力”。[1]98在霍布斯看來,人類應盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭中尋求救助的目的是為了更好地實現(xiàn)和平,為構建和諧社會提供內在條件。
2、第二自然律:己所不欲,勿施于人
霍布斯在《利維坦》一書中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當一個人為了和平與自衛(wèi)的目的認為必要時,會自愿放棄這種對一切事物的權利;而在對他人的自由權方面滿足于相當于自己讓他人對自己所具有的自由權利。因為只要每個人都保有憑自己想好做任何事情的權利,所有的人就永遠處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權利,那么任何人就都沒有理由剝奪自己的權利,因為那樣就等于自取滅亡(沒有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律‘你們愿意別人怎樣待你們,你們也要怎樣待人’,也就是那條一切人的準則,‘己所不欲,勿施于人’”?！璠1]98“一個人停使對任何事物的權利便是捐棄自己妨礙他人對同一事物享有權益的自由。一個人放棄或讓出自己的權利時,并不是給與任何其他人以他原先本來沒有的權利,因為每一個人對任何事物沒有一件是不具有自然權利的。他像這樣做不過是退讓開來,讓這人不受他的妨礙享受其原有的權利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權利使另一人得到的效果只不過是相應地減少了這人運用自己原有的權利的障礙而已?！盵1]99
由此可見,對于人性的認識貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨特的視野,以人性惡作為自己對和諧社會思想的理論假設。而人與人戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構建和諧社會的出發(fā)點和基礎,只有在對死亡恐懼的基礎上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無序、恐怖狀態(tài)?面對這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會和諧的方法——自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會的關系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會生活中,每一個人都要遵守道德準則,“己所不欲,勿施于人。”在自然法中,為實現(xiàn)社會的和諧,霍布斯提出的最初的設計規(guī)則,其核心就是對權力的放棄和轉讓。
二、維護社會和諧的方法、手段(或外在條件):社會契約
自然法雖然為實現(xiàn)社會和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內在的道德約束力量,要維護社會和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設一個恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護和諧社會的外在規(guī)范,即社會契約。
1.履行契約,是訂約雙方的責任
霍布斯認為:“權力的互相轉讓就是人們所謂的契約”。[1]100這種權利的放棄與轉讓之間,在具備了自愿轉讓權利者和自愿接受權利者兩個條件之后,他們之間就形成了契約關系。“讓出權利可以是單純的放棄,也可以是轉讓給另一個人。當讓出的人不管其中的權益歸于誰時就是單純的放棄,當他要把其中的權益賦予某一個或某一些人時就是轉讓。”[1]99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個人不管以何種方式放棄或轉讓出其權利,放棄或轉讓以后,他就有義務和責任不妨害對方接受他所放棄或轉讓出的權利的權益。因為“信約的內容或主題始終是深思熟慮中的事物,因為訂立信約就是一種意志的行為;它是一種行為而且是通過深思熟慮所決定的一次行為。因之,這種內容便經(jīng)常被理解為未來的事情,同時也是立約的人判斷為可以履行的事情?！盵1]104-105因此,訂約雙方應當不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無效,或訂約雙方應當保障契約的有效性,這是雙方的責任,否則就會破壞社會和諧。
2.履行契約,是和諧社會的必然要求
霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務將那些保留起來就會妨礙人類和平的權利轉讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法——‘所訂信約必須履行’。沒有這一條自然法,信約就會無用,徒具虛文,而所有的人對一切事物的權利也會仍然存在,我們也就會仍然處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中”。[1]108在霍布斯看來,履行信約、堅持正義、講求誠信,對維護社會和諧是如此的重要。如果社會成員不履行信約,那么,社會將仍然處在一切人反對一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強調:“要是有一個人宣稱他認為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個人單獨的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認為這樣做合理的人,便不可能有任何結群謀求和平與自保的社會會接納他,除非是接納他的人看錯了人?！盵1]111這就告訴我們,生活在社會中的每一個人都必須履行信約,只有這樣他才會被社會所接納,反之,誰破壞信約,誰就會被生活在其中的社會所拋棄。
三、維護社會和諧的理性工具:強大的利維坦
霍布斯這位早期的啟蒙思想家,始終站在時代的前沿,他以嚴謹?shù)倪壿嬎季S,精辟的論證,從思想上反映了英國新貴族和上層資產(chǎn)階級的利益與要求,代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀向近代邁進的社會發(fā)展趨勢。他的著作頗多,影響較大的是《利維坦》一書,所謂“利維坦”,是《圣經(jīng)》中描述的一種力大無比的巨獸,意在用以比喻一個強大的國家,霍布斯在其理論體系中構建一個強大的利維坦,其目的是為了更好地實現(xiàn)和維護社會的和諧。
人類為了擺脫自然狀態(tài)而進入到一個有序的社會狀態(tài),需要有一個強大的力量作后盾。而人類在自然法基礎上形成的契約并不具有強大的力量后盾,尋求這一強大的力量后盾便成為社會契約的內在要求?；舨妓拐J為:“社會契約之所以有約束力,并不是由于其本質,而不過是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來的”。[1]99于是出于人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄個人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大家的意志化為一個意志,能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格,大家則服從他的意志,服從他的判斷,這樣訂立的契約就叫做社會契約(信約),這個人或這個集體就是主權者,而象這樣通過社會契約而統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就組成了國家?；舨妓拐f:“這就是偉大的利維坦的誕生”。國家的職責有三:一是對外抵御敵人侵略,保障國家安全;二是對內維護社會的和平與安寧;三是保障人民通過合法的勞動生產(chǎn)致富。強大國家,即偉大的利維坦的建立,能夠更好地維護國家的和平和社會和諧。霍布斯式的偉大的利維坦,其目的在于擁有強大的力量以實現(xiàn)國家的和平。在擁有了和平的條件下,人們能夠保全自己因此而得到更為滿意的和諧社會生活?；舨妓拐J為:“在任何政體中,政府的權力和公民的自由都是同一的。統(tǒng)治權在每一個國家都是的。每一形式的目標或目的都是統(tǒng)一的,即為了和平與安全?！?
和諧社會論文:和諧社會理論建設分析論文
摘要:在新世紀，面對機遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會更加和諧，作為建設更高水平的小康社會的一個重要目標。中國人素有社會和諧的理想;西方人自古也向往社會和諧;借鑒東西方兩種和諧社會思想的經(jīng)驗、教訓，構建社會主義和諧社會理論。
關鍵詞:和諧情感理性形而上學辯證法儒家思想感恩寬容
黨的十六大在規(guī)劃建設小康社會的奮斗目標時，把‘牡會更加和1R作為建設小康社會的一個重要目標。十六屆四中全會通過了《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》，把不斷提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的主要任務之一。本文從哲學角度談談對和諧社會理論建設的幾點認識。
1.對中國古代和諧思想的分析
1.1中國古代和諧思想
中國人素有追求社會和諧的理想。幾千年來，中國人一直在追求政治穩(wěn)定、社會和諧。如《左傳·襄》寫道年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧。”中也有‘甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，的對和諧社會理想的向往。陶淵明描述的‘怡然自樂”的《桃花源記》更是千古傳頌。特別是長期占主導地位的儒家思想中充滿了對和諧社會的向往，并對中國古代社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。如《論語》中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風于舞云，詠而歸”的社會和諧場景早已成為中國人關于社會理想的經(jīng)典表述之一。
據(jù)史學家研究，中國封建社會持續(xù)了兩千多年，其中有600年是戰(zhàn)亂分裂時期，1400多年是統(tǒng)一、安定時期，統(tǒng)一安定的時間遠遠多于動亂分裂的時間。我認為這與中國古代傳統(tǒng)的社會和諧思想的作用是分不開的。
1.2中國古代傳統(tǒng)和諧社會思想中值得我們借鑒的優(yōu)點
一是重家庭、重情感。以儒家和諧社會理想為代表的中國古代傳統(tǒng)和諧思想巧妙地利用天然的血緣關系資源，并強化這種關系，建立起家族內部牢固的感情和倫理秩序，并在此基礎上建立起社會秩序。2000多年的封建歷史證明這是一種非常有效的維護社會和諧、政治穩(wěn)定的手段。
二是追求天人合一。如《論語》中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，風于舞云，詠而歸”的描述中，充分體現(xiàn)了天人合一的思想。在這里，既有“莫春，、‘析，，水等自然條件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，風于舞云，詠而歸”的天人和諧的境界。
1.3中國古代傳統(tǒng)和諧社會思想中的缺陷
也許是因為儒家和諧思想太有效果、且過于強調和諧了，而扼殺了明朝中晚期資本主義的萌芽，扼殺了封建社會向資本主義社會的轉化，而使中國落后于世界發(fā)展。中國傳統(tǒng)和諧思想也存在一定缺陷。
具體來講，中國傳統(tǒng)和諧思想存在的缺陷主要有:一是形而上學性。在儒家社會和諧思想中片面強調矛盾雙方的相互依存、和諧共處的一面，忽略矛盾轉化的一面。如在‘執(zhí)兩用中”觀點中，一方面‘執(zhí)兩，正確的指出了對立，或纂是我們通常所說的兩點論、兩分法;而另一方面，‘翎中”歲的是“中和”，維護矛盾統(tǒng)一體，片面強調維護矛盾體的統(tǒng)-而否認矛盾的轉化，即使有一點‘預益，，也是在維護事物!質的條件下，有所‘損”、‘監(jiān)”。也就是說孔子主張奴隸制f}亙古不變，反對奴隸制度向封建制度的轉化;由此推理也5對封建制度向資本主義制度的轉化，這個作用就表現(xiàn)為育文提到的明朝中晚期扼殺了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，召我國社會的封建制度又延續(xù)了300多年。辯證法告訴多們，矛盾雙方在一定條件下必然轉化，封建制度向資本主夕制度的轉化是歷史的必然性。但儒家形而上學的和諧社嘗思想，因片面強調統(tǒng)一、否認對立面的轉化，從而阻礙、延紹了這種轉化，儒家思想成了延緩中國古代社會制度轉化創(chuàng)條件了。
二是忽視理性。這一點同樣也是中國古代哲學的書點。中國古代哲學同西方哲學比較，它的特點之一是重撼性，輕理性;重綜合，輕分析;重整體，輕部分。我們讀《論語》，很難看到嚴密的邏輯分析、推理、論證，而只能讀到雙告人們應‘七者愛人”、應‘流己復禮”以及‘君子和而不同”等說教，缺乏邏輯論證內容。
中國古代思維方式缺乏邏輯論證性，使得人們很難在理論上真正抓住傳統(tǒng)和諧思想中的不合理性，因而很難從理論上推翻它以便形成新的符合時代要求的和諧思想，只好由西方列強的堅船利炮來摧毀它了。
我們說宇宙整體上是和諧的，同時也認為人類整體也可以說是和諧的。這一觀點在世界文化上也適用。如有偏重感性和綜合而忽視理性和分析的東方文化，就有偏重理性和分析而忽視感性和綜合的西方文化來補充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，這不也是一種和諧嗎?下面我們來分析西方傳統(tǒng)和諧思想。
2.對西方和諧思想的分析
2.1西方的和諧思想
西方人自古也向往和諧。如古希臘大名鼎鼎的畢達哥拉斯學派的兩個主要觀點之一就是:.是最美的?一和諧?！辈⑶宜麄冞M而提出了‘厭體的和諧，和‘美德乃是一種和諧，的命題。
如柏拉圖在其《理想國》中將社會分為執(zhí)政者、守衛(wèi)者和勞動者三個等級;在柏拉圖看來，只有當這三個等級在國家里面都有節(jié)制，‘客做各的事而不互相干擾，時，國家才有“和諧一致”，..，原則也才能得到貫徹，否則，就會導致‘亂民政治”。
又如哥白尼創(chuàng)立‘日心說’’否定了勢力強大的宗教支持的、由亞里士多德創(chuàng)立了1000多年、在人們頭腦中早已根深蒂固的‘地心說”。這需要極其大的勇氣，這勇氣的來源之一就是他對和諧的信仰，開始哥白尼也相信‘她心說，但他在分析地球、月亮、太陽等天體的關系之后，總感到‘地心說，所描繪的地球、月亮、太陽之間的關系不夠簡單和諧。
突然有24小時，他猛然意識到，如果地球圍繞太陽轉，這個世界就和諧了。后來他又以此設想為指導進行了大量觀察，并且以嚴格的數(shù)學計算和邏輯推理論證了‘太陽中心說”。哥白尼由‘地心說’’向‘日心說”轉變的重要原因是他繼承并堅信畢達哥拉斯學派的簡單和諧的傳統(tǒng)思想。
2.2西方和諧社會觀點值得我們借鑒的經(jīng)驗和汲取的教訓西方和諧社會值得我們借鑒的主要有:一是注重邏輯、理性。如柏拉圖在他的《理想國》中主張理性是靈魂里最的部分，理性統(tǒng)帥意志和欲望。也就是說，在柏拉圖的理想世界中，理性具有.至上的地位;而哥白尼不僅信仰“天體的和諧，也非常注重觀察、數(shù)學計算和邏輯推理論證的作用。二是注重制度的作用。如西方社會的法律和行為規(guī)范體系比較健全。西方人關于和諧社會的理想中的缺陷主要有忽視情感因素的作用。
綜合以上兩個方面我們認識到，中國人自古素有和諧社會的傳統(tǒng)理想;西方人自古就追求社會和諧;也就是說，追求政治安定、社會和諧是全人類的一個共同的美好夢想。但東西方文明對和諧社會的認識又都失之片面。只有馬克思主義才對和諧社會形成了科學的認識。馬克思曾指出:“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質，但是，人的本質不是單個人所固有的抽象的物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”“人的本質是社會關系的總和”觀點，為社會和諧思想奠定了哲學基礎;馬恩在批判地繼承空想社會主義的思想成果的時候，就曾明確地指出:“提倡社會和“它們關于未來社會的積極主張?！薄婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！蓖緕oos年在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上，科學闡述了社會主義和諧社會的基本特征:公平正義、民主法制、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一觀點豐富了馬克思主義關于社會主義建設和社會和諧的理論。那么從文化哲學層面看，應如何構建社會主義和諧社會理論呢?
3.構建社會主義和諧社會的理論
建設社會主義和諧社會，必須以馬列主義為指導思想，并且要把馬列主義基本原則同中國實際相結合，形成中國特色的社會主義和諧社會理論。
要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，揚棄中國古代儒家形而上學社會和i杳淪。在社會主義建設中，要實現(xiàn)社會更加和諧，必須繼承中國古代關于和諧社會的合理思想。如注重倫理道德的作用，注重家庭的教育作用，注重情感因素的作用，關注人與自然的和諧共處。必須肯定社會基本矛盾、人民內部矛盾和退居次要地位的階級矛盾的存在。同時還必須承認在一定條件下，矛盾雙方可以相互轉化。如當有大規(guī)模外敵人侵時，斗爭、流血、沖突和對抗將成為社會的主要矛盾;而相反，在和平建設時期，我們要努力建設社會主義和諧社會。承認矛盾雙方在一定條件下的相互轉化是辯證唯物主義和諧淪同儒家形而上學的‘始終如一的、只有和諧的和諧淪的較大區(qū)別。辯證唯物主義的和諧論是和諧與不和諧(斗爭、沖突)的同有，人民利益需要和諧、客觀條件允許和諧時，我們就選擇和諧;人民利益不要求和諧、客觀條件不允許和諧時，我們就選擇斗爭。要重視對傳統(tǒng)倫理道德的繼承，關注中國人傳統(tǒng)的重視倫理道德的心理，落實以德治國方略。
要提倡尊重人的意識。只有尊重人，才能肯定人，才有可能和諧相處。過去我們也講尊重人，但往往只強調尊重他人，這里我們講的尊重人，既包括尊重他人，更包括尊重自己，只尊重他人而不尊重自己的人，不會真正尊重他人，不會形成民主、平等和諧相處的關系。
要提倡感恩、寬容意識。最近上海市修訂了中小學生行為規(guī)范，增加了學會感恩、珍惜生命等內容。作為孩子應感謝父母給予的無私關愛。作為一個城市居民應感謝農民的辛勤勞動。有人說，我們和農民是商品交換關系，因而我們沒有必要感謝農民，這種觀點是片面的。我們的確是花錢去買農民生產(chǎn)的糧食，但沒有農民哪來糧食;當然，你也可以當農民自己去種糧，但如果是那樣，你就無法像今天這樣享受城市中的比農村較為優(yōu)越的生活條件了;所以我們應該而且必須感謝農民(他人)。此外，要關注人與自然和諧發(fā)展。
和諧社會論文:和諧社會世界意義分析論文
摘要：站在世界的視角上，從中國出發(fā)來思考世界，由和諧中國、和諧亞洲到和諧世界，中國構建和諧社會給世界以“世界啟示”；當今世界的和平和發(fā)展的時代主題以及國際關系的狀況給了中國構建和諧社會的外部條件和“時代機遇”。站在歷史的視角上，和諧應該是現(xiàn)代化的時代特征，同時，和諧文明也是文明發(fā)展到今天的時代形式。
關鍵詞：和諧社會和平與發(fā)展現(xiàn)代化文明
從黨中央提出構建和諧社會以來，構建社會主義和諧社會的理念已經(jīng)深入人心，正逐漸轉化為我們自覺的價值取向和行動，我們的政策都體現(xiàn)了這一新思想。深入分析當前我們正致力于構建的和諧社會，它不僅具有中國和現(xiàn)實意義，更重要的是具有世界和歷史意義，本文就這一問題作深入的探討，以圖對我國當前構建和諧社會的意義作進一步的挖掘。
一、和諧世界：和諧中國帶給世界的新理念
所謂社會主義和諧社會就是指社會產(chǎn)品十分豐富、社會充分發(fā)展、各方面關系都十分和諧適應的社會，是指社會系統(tǒng)內部之間、自然、人和社會之間互相融洽、彼此協(xié)調、關系良好、有機整合、社會運行沒有沖突的狀態(tài)，這是有機統(tǒng)一、和諧互動、良性運行、協(xié)調發(fā)展的社會。和諧中國是關系的和諧，是發(fā)展的和諧，目的是為了我們的發(fā)展大業(yè)。
協(xié)調處理好利益問題對構建和諧社會具有重大的意義，馬克思和恩格斯所說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。當前，我們正在進行收入分配制度的改革，這是一場關系到每個人切身利益的改革，這場改革就是要改革收入分配制度和規(guī)范收入秩序，致力于構建科學合理的、公平公正的社會收入分配體系，使全體人民都能享受到偉大祖國巨大的發(fā)展的成果，這對我們構建和諧社會具有重大的意義，正如恩格斯所說：“每一個社會的經(jīng)濟關系首先是作為利益表現(xiàn)出來?！薄八枷胍坏╇x開利益，就會使自己出丑”。
“和諧中國”是現(xiàn)階段我們的必然選擇，表明中國在現(xiàn)階段要建設成為一個和諧的社會主義社會。構建社會主義和諧社會之所以是我們的必然選擇，是因為我們自改革開放之后到現(xiàn)在，我們獲得了巨大的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但是也存在很多問題，例如：人與自然、人與人、人與社會等等。這些問題已經(jīng)帶來社會的不和諧，已經(jīng)影響到人的發(fā)展，影響到經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展。因此，構建和諧社會就是建立起社會各方面關系的互相和諧、適應和互相促進的關系，更好地促進我們各項事業(yè)的發(fā)展。
2006年6月17日，在哈薩克斯坦阿拉木圖舉行的亞洲相互協(xié)作與信任措施會議(簡稱亞信會議)成員國領導人第二次會議上，國家主席指出：中國將堅定不移地走和平發(fā)展道路，同所有亞洲國家攜手建設一個持久和平、共同繁榮的和諧亞洲。這是和諧中國新理念的進一步發(fā)展，表明它不僅是中國的發(fā)展的理念，而應該成為區(qū)域的發(fā)展理念?！昂椭C亞洲”就是為了實現(xiàn)建設一個持久和平、共同繁榮的和諧亞洲的美好目標，尊重各國的權利，尊重各國獨立自主選擇發(fā)展道路，尊重人類文明多樣性，構筑密切的伙伴關系，為實現(xiàn)亞洲各國發(fā)展繁榮創(chuàng)造更好的條件，促進共同發(fā)展繁榮。和諧作為一種獨特的價值理念和一個重要的主題貫穿于其中，這是合乎亞洲實際的，因為亞洲各國現(xiàn)在的發(fā)展是不平衡的，要實現(xiàn)共同的發(fā)展的目標，和諧是的理念。
和諧世界是和諧中國新理念的又一次巨大發(fā)展，是把和諧理念擴展到世界范圍，這是站在世界視角上推廣這一新理念，它適應了當今世界的現(xiàn)實。2006年，主席在雅加達的亞非峰會上發(fā)表演講時說，要倡導開放包容精神，尊重文明、宗教、價值觀的多樣性，尊重各國選擇社會制度和發(fā)展模式的自主權，推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構建一個和諧世界。在人類漫長的發(fā)展史上，各國人民的命運從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。他指出：共同的目標把我們聯(lián)結在一起，共同的挑戰(zhàn)需要我們團結在一起。我們應該攜手合作，努力建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界!所以，和諧世界的特征是和平和發(fā)展，這也是我們當今世界的主題。當今的世界是多樣化的時代，也是一個發(fā)展不平衡并存在多種差異的世界，怎樣來促進世界的發(fā)展，和諧世界的理念是世界人民的選擇!
“和諧”與“中庸”、“和合”和“天人合一”等一樣是中國的傳統(tǒng)價值觀念之一，從和諧中國、和諧亞洲到和諧世界，中國構建的和諧社會給了“世界啟示”，和諧理念有如一條紅線貫穿于中國、亞洲和世界。
二、和諧世界：中國復興的時代條件
從中國思考世界來看，中國給了“世界啟示”；從世界思考中國來看，世界給了中國構建和諧社會的“時代機遇”，即和平和發(fā)展的時代主題和有利于中國復興的國際關系。
從“二戰(zhàn)”結束到現(xiàn)在，世界上雖然也有過局部的戰(zhàn)爭與沖突，但一直沒有再發(fā)生世界大戰(zhàn)，和平是主旋律?，F(xiàn)在世界各國人民在經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”的痛苦之后，更加珍惜和平環(huán)境和和平的生活，這是世界和平的群眾基礎。隨著“兩極格局”的崩潰，世界日益向著多極化的發(fā)展，制約戰(zhàn)爭、維護和平的力量在發(fā)展，使和平有了力量保障霸權主義、恐怖主義、局部戰(zhàn)爭、跨國犯罪等問題，雖仍然影響著世界的和平與穩(wěn)定，但是卻更加堅定了世界人民維護世界和平的決心。因此，和平是時代主題之一，也是我們構建和諧社會的外部條件。在日益全球化的今天，世界各國的聯(lián)系越來越緊密，走向一體化，我們不可能想象中國能在戰(zhàn)火紛飛的國際環(huán)境中構建自己的和諧社會。和平也有它的辯證法，當前的和平的環(huán)境是我們構建和諧社會的外部條件，中國構建和諧社會并實現(xiàn)和平崛起又是對世界和平的巨大貢獻，是維護世界和平的中堅力量，這是一個互動的關系。
發(fā)展是當今世界的又一個主題之一，而我們構建和諧社會目的就是要促進中國的發(fā)展，兩者面臨相同的主題。同時，我們是發(fā)展中國家，更需要發(fā)展，而且更需要發(fā)展得更快、更好些。然而，世界發(fā)展面臨著新問題，主要表現(xiàn)為：國際經(jīng)濟環(huán)境惡化，貧富差別日益懸殊，貧困與饑餓是當今世界的主要問題；技術鴻溝進一步擴大，世界分化在擴大；貿易摩擦增多，貿易摩擦頻繁不斷。當前，全球化時代的貧困正如前世界銀行行長沃爾芬森所說那樣是“豐裕中的貧困”，一些國家豐裕，另一些國家極端貧困，豐裕和貧困并存，富裕與貧窮同在，窮與富對比鮮明。全球化時代世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，世界的共同的普遍繁榮不可能建立在廣大不發(fā)達國家極端貧困上，發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展在不發(fā)達國家的貧窮的國際環(huán)境中也不可能長久。所以，當前世界的發(fā)展需要用一種新理念來指導，即和諧發(fā)展。因此，中國構建和諧社會與當前世界的發(fā)展主題是契合的，中國的主流與世界的主流“合二為一”，必然互相借鑒，互相促進，共同發(fā)展，共同繁榮。
在經(jīng)濟日益全球化和一體化的同時，世界政治多極化的趨勢進一步發(fā)展，盡管世界還不安寧，局部戰(zhàn)爭曾有發(fā)生，霸權主義、強權政治有時表現(xiàn)的很突出，恐怖主義和販毒、國際犯罪等還影響著國際社會，但是，國際形勢比以前緩和得多了，那種劍拔弩張、一觸即發(fā)的“大戰(zhàn)”之勢不存在了，取戰(zhàn)爭而代之的是國際競爭。目前，以科技為先導，以經(jīng)濟為中心，包括經(jīng)濟、政治、軍事、人才、科學與技術和民族凝集力在內的綜合國力的競爭日趨激烈，世界比以前更有活力。在國際關系中，解決矛盾、沖突和摩擦等問題的方式已發(fā)生了根本性的變化，更多的是靠對話來解決，并且大量的國際組織(例如伙伴關系)為此提供平臺。國際關系中雖有對立和矛盾，但共同利益卻日漸增多。和諧世界理念應該成為國際關系的新理念。
中國是世界的有機組成部分，中國的復興具有世界意義，是世界復興的一部分，是世界走向復興和共同復興的必要步驟。這與中國走向共同富裕的特點具有相似的特點，中國走向共同富裕的道路是先讓一部分人先富起來，最終走向共同富裕。中國復興對世界的共同和的復興具有非常重大的意義，因為中國是較大的發(fā)展中國家。中國的復興需要和平和和諧的國際環(huán)境才行。
三、和諧：現(xiàn)代化的歷史的特征
現(xiàn)代化是一股浪潮，已經(jīng)席卷了世界的各個角落，它是人類社會的偉大轉變。自從托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》和奈斯比特的《大趨勢》等著作的問世，人們對現(xiàn)代化現(xiàn)象和現(xiàn)代化理論的研究越來越關注，并在此后，現(xiàn)代化的步伐被推動得進一步加快了，理論成果也大大豐富了。
現(xiàn)代化是什么呢?塞繆爾·亨廷頓于1976年對現(xiàn)代化的理解如下：現(xiàn)代化是將人類及這個世界的安全發(fā)展和完善了，作為人類努力的目標和規(guī)范的尺度，現(xiàn)代化意指社會有能力發(fā)展起一種制度結構，它能適應不斷變化的挑戰(zhàn)和需求?，F(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化以及識字率、教育水平、富裕程度、社會動員程度的提高和更復雜的、更多樣化的職業(yè)結構；1993年，A．R．德塞認為：現(xiàn)代化的目的在于把握、評估和量化人類社會發(fā)生的巨大量變和深刻質變及其合理分界點的判斷，這些巨大量變和深刻質變開創(chuàng)了人類歷史的一個新時代。通過現(xiàn)代化，人類將進化到一個理性階段的新水平，使其社會環(huán)境建立在富足的和合理的基礎之上。在我國，一些學者認為：現(xiàn)代化是指人類社會從傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉變的歷史過程；另一些學者認為：現(xiàn)代化指追趕和達到世界先進水平的過程，或者現(xiàn)代世界的先進水平。盡管人們對現(xiàn)代化的定義不同，但都有共同點。所以，筆者認為現(xiàn)代化是社會各個領域都具有當代社會特征的過程，它包含社會的各個方面。
現(xiàn)代化的內容主要包括如下幾個方面：城市化、工業(yè)化、社會關系的現(xiàn)代化、社會生活民主化等等，特別是人的發(fā)展的現(xiàn)代化。經(jīng)濟現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎和前提，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心和實質，現(xiàn)代化的一切都是為了人的目的，人是現(xiàn)代化實現(xiàn)的關鍵能動因素，沒有人的現(xiàn)代化是無主體的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是不可能實現(xiàn)的。現(xiàn)代化是一個歷史過程，是一個社會不斷向更先進和更高級方向變化的過程，從這個意義上講現(xiàn)代化是一個永無止境的過程?？疾飕F(xiàn)代化的歷史過程可以看出，和諧是現(xiàn)代化到今天的必然的內容，因為早期的現(xiàn)代化是片面的，內容上是不的，形勢是單一的，因而是不和諧的?，F(xiàn)代化到現(xiàn)在應該是漸漸走向和多樣，因而，和諧應是其要求和必須具備的特征。
現(xiàn)代化是一個永無止境的過程，在現(xiàn)代化最初的開始，一方面，人瘋狂地向自然索取，以資源和環(huán)境的破壞為代價獲得經(jīng)濟的高速增長和工業(yè)規(guī)模的膨脹；另一方面，同樣由于資本的本性使競爭不斷加劇，造成了“人對人是狼”的局面，資本和人格化的資本對工人的剝削不僅使人被極端異化了，而且造成人與人之間的尖銳地對立，同時，人與社會的矛盾也是尖銳的，社會矛盾叢生，沖突不斷，對立和對抗時時發(fā)生，現(xiàn)代化異化成了人的對立面。然而，自然的承載能力是有限的，社會的持續(xù)緊張是危險的。因此，現(xiàn)代化一路風雨走到現(xiàn)在，再也不應該是它最初的樣子，和諧應該是當前和今后現(xiàn)代化的本質特征，也是后現(xiàn)代化國家的必然選擇。現(xiàn)代化應該是人與自然、人與人、人與社會的關系的和諧。歷史選擇了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化選擇和諧，和諧是現(xiàn)代化的時代特征。
現(xiàn)代化既是世界的又是歷史的，和諧應該成為現(xiàn)代化發(fā)展到現(xiàn)在的歷史特征。
四、和諧社會：人類進入自由王國入口
文明是人類的特有現(xiàn)象，因為有了文明，人類才告別了野蠻、無知和愚昧的狀態(tài)，才有了人類社會的開端，人類才開始用文明來書寫自己的歷史?？疾烊祟惖奈拿鞯臍v史，人類的文明經(jīng)歷了4個階段：原始和諧文明、對抗文明、和諧文明和自由文明。人類文明的4次轉型告訴我們：人類現(xiàn)階段的和諧文明是人走向自由王國的人口，和諧文明是我們走向自由王國的準備，是人類實現(xiàn)自由的必經(jīng)的階段。
文明標志社會的進步程度和開化的狀態(tài)，是人類改造客觀世界的積極的成果的綜合和總和。文明是人類自由自覺地活動的結晶，是實踐的產(chǎn)物，因此，文明是人的主體性的實體化和對象化的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了人的本質，它是物，也是人的本質力量。文明具有積累性，人類生生不息，一代代地創(chuàng)造，是后一代人在前一代人的基礎上進行，文明一代代地積累文明具有擴大性。文明程度與人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。在人類的文明史中，文明經(jīng)歷了4次轉型。及時次是原始的和諧文明，這是與人類的不發(fā)達的狀態(tài)是相對應的。在人類誕生的初期，人類還沒有從自然中脫離出來，還沒有把自己與動物區(qū)別開來，這時，自然因素在人的活動中居優(yōu)勢和支配作用，人在自然界面前還無能為力，還受自然的奴役和支配，人的自由自覺的類本質的活動還帶著自然的性質而存在。人的活動顯現(xiàn)出整體的原始性、自然性，人與客觀對象渾然于自然的一體中，為了生存和面對自然，人只能相互依賴，“人的依賴關系(起初是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著?！薄啊傲魬倌欠N原始的豐富是可笑的”。
階級產(chǎn)生之后，人類社會進入階級對抗的狀態(tài)之中，隨著人類真正的文明時代的開始，出現(xiàn)了國家和階級對立。這種國家共同體是在前一階段的共同體中演變過來的，以服從和統(tǒng)治的對抗性關系為基礎。人的發(fā)展和人類便進入對抗性的時代，人的發(fā)展和人類文明充滿對抗性，在對抗中前進。這是人類文明的新紀元的開始，盡管充滿罪惡和殘忍，但畢竟在前進。“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對立上，建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”在此階段，文明彰顯出特有的辯證法，文明進步的對抗性和對抗的進步性是統(tǒng)一的。一方面，進步具有對抗性，進步是在階級斗爭的對抗性中進步的；另一方面，對抗具有進步，因為在階級的對抗中，文明在不斷地積累，社會在不斷發(fā)展，自由在不斷地增加，人類在不斷進步。盡管如此，這種社會是一個不和諧的文明。
歷史的巨人歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)憂患一路走到今天，如今煥發(fā)出全新的面貌，人類的文明又在經(jīng)歷又一次轉型，即和諧文明?，F(xiàn)在，人類盡管處處、時時還存在有各種各樣的差別，但是，只要我們和平相處，和諧共存，我們就會有美好的明天!和諧社會、和諧世界是歷史留給人類共同的新理念!在我國，物質文明、精神文敏、政治文明和生態(tài)文明正在共同生成了一種新的文明，即和諧文明，這必將對世界產(chǎn)生重要的“啟示意義”和“示范作用”，這是中華民族對人類的又一理論貢獻。和諧文明是人類現(xiàn)階段的必然選擇，是文明發(fā)展到今天的產(chǎn)物，也將為人類邁入自由文明做著準備。
