引論：我們?yōu)槟砹?篇社會(huì)生活論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活中小學(xué)語(yǔ)文論文

一、在網(wǎng)絡(luò)廣播影視中學(xué)語(yǔ)文

電腦的運(yùn)用，軟件的開發(fā)，使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的效率。因特網(wǎng)的興起，給學(xué)生帶來(lái)了巨大的信息資源。以往聽廣播，只聞其聲，不見其人，這種情況容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和思考，使學(xué)生聯(lián)想主持人的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言。有些電臺(tái)播放的歌詞非常優(yōu)美，就像一首首的現(xiàn)代詩(shī)一樣。對(duì)此，教師可指導(dǎo)學(xué)生抄錄下來(lái)，并反復(fù)地記憶背誦一下，就可以陶冶學(xué)生的情操。另外，有的電臺(tái)還播放一些名家散文或者小小說(shuō)。當(dāng)這些文章配著動(dòng)聽的音樂以聲音的形式呈現(xiàn)在學(xué)生耳邊的時(shí)候，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)聽覺大宴。比如，在學(xué)習(xí)老舍先生的《養(yǎng)花》時(shí)，我把中央電視臺(tái)“藝術(shù)與人生”欄目搬進(jìn)了語(yǔ)文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內(nèi)移開講臺(tái)，模擬中央臺(tái)布置。任選4名準(zhǔn)備好的“老舍先生”，他們?cè)谝魂嚐崃业恼坡曋凶呱吓_(tái)。教師任主持人，臺(tái)下學(xué)生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養(yǎng)花、如何愛花的這些主題，教師、學(xué)生和“老舍先生”進(jìn)行了良好的互動(dòng)。教師與學(xué)生像朋友一樣平等對(duì)話，各自選擇適合自己的角色去參與學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生的理解有偏差時(shí)，教師及時(shí)精妙地加以點(diǎn)撥。師生在交流中對(duì)課文的中心思想和主要內(nèi)容有了更加深入的了解，同時(shí)在交流中讓學(xué)生的思想境界得到了提高。

二、在平時(shí)與人的交流中學(xué)習(xí)語(yǔ)文

語(yǔ)文是一門需要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的學(xué)科，我們說(shuō)話其實(shí)就是語(yǔ)文在生活中的呈現(xiàn)。當(dāng)我們聽了一個(gè)故事之后，把它完整地?cái)⑹鼋o小伙伴們聽；當(dāng)我們放學(xué)回家后，把24小時(shí)的見聞感受告訴父母；當(dāng)我們走在大街上，邊走邊描述一下環(huán)境的變化；當(dāng)我們跟父母去菜市場(chǎng)，與小商販討價(jià)還價(jià)，這些都是在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的表現(xiàn)。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經(jīng)歷過(guò)很多我們聞所未聞的事情，傾聽他們的故事也是提高語(yǔ)文能力的一個(gè)過(guò)程。在傾聽中，我們可以聽到許多奇聞?shì)W事或者民間俗語(yǔ)。這些鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言恰恰是我們平時(shí)語(yǔ)文課堂上所缺乏的。

三、在謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)歇后語(yǔ)笑話中學(xué)語(yǔ)文

中國(guó)的文化博大精深，有很多流傳下來(lái)的俗語(yǔ)和笑話等。這些古老的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著豐富的文化，如謎語(yǔ)這一形式。猜謎語(yǔ)其實(shí)是一種文字游戲，謎語(yǔ)有謎面和謎底兩個(gè)部分，一個(gè)字、一個(gè)動(dòng)物或者一件事物，都可以通過(guò)謎面的形式來(lái)形容出來(lái)，然后人們根據(jù)提示來(lái)猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來(lái)生動(dòng)有趣、概括能力強(qiáng)，當(dāng)我們猜出謎底之后，就會(huì)非常輕松、愉悅地就記住了這個(gè)漢字的特點(diǎn)。當(dāng)然，有的謎面概括的知識(shí)就更豐富了，如有的是對(duì)地名的描述，有的是對(duì)人物特點(diǎn)的概括。這樣的謎語(yǔ)，既鍛煉了學(xué)生的思維能力，又豐富了他們的語(yǔ)文知識(shí)。在猜謎的時(shí)候，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，要求學(xué)生自己以班內(nèi)同學(xué)的名字為謎底設(shè)計(jì)幾則謎語(yǔ)。學(xué)生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設(shè)計(jì)出來(lái)。如：“夏日里的渴望———是清風(fēng)（施青峰）”“結(jié)婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，語(yǔ)文課程資源就無(wú)處不在。

四、引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐語(yǔ)文

語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該是把已有的語(yǔ)文知識(shí)投入生活實(shí)踐，在實(shí)踐中提高、發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。所以，我們不僅要在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，更要融入生活，在生活中實(shí)踐語(yǔ)文知識(shí)。

（一）生活中需要語(yǔ)文知識(shí)來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴

在語(yǔ)文課上，學(xué)生都學(xué)過(guò)擬人、比喻這些修辭手法。對(duì)此，教師就可以讓學(xué)生活學(xué)活用，運(yùn)用這些修辭給班級(jí)書寫文明用語(yǔ)，為校園樹立新風(fēng)。于是，“小草在成長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾”“不要弄臟小草的綠裙子”“悄悄地來(lái)，悄悄地去”“你給我愛心，我奉獻(xiàn)綠蔭”等一條條充滿童真童趣、樸實(shí)無(wú)華的警示語(yǔ)從他們的大腦中迸發(fā)而出。“產(chǎn)品”一旦為生活采用，學(xué)生就能感受到語(yǔ)文在生活中的用處非常大，從而使他們有更大的興趣去學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

（二）探索社會(huì)生活中的神秘地帶

我們都是一個(gè)個(gè)普通的社會(huì)成員。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)上有很多他們想觸及的“神秘地帶”，比如，城市水資源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？衛(wèi)星是怎么發(fā)射到太空的呀？我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，要充分考慮到學(xué)生的這些好奇心，帶領(lǐng)學(xué)生去深入到大自然和社會(huì)中考察研究，并鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行運(yùn)用實(shí)物實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料論證法與合理想象、推理法寫出科技小論文或考察報(bào)告。

（三）糾正社會(huì)生活中的語(yǔ)文“病癥”

社會(huì)生活中存在著許多不規(guī)范使用語(yǔ)言文字甚至錯(cuò)誤使用語(yǔ)言文字的現(xiàn)象，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有一定負(fù)面影響。與其“嚴(yán)而守之”，不如“以攻代守”。因此，在語(yǔ)文課上，我經(jīng)常向?qū)W生灌輸一種意識(shí)：人人爭(zhēng)當(dāng)語(yǔ)言文字小醫(yī)生，為規(guī)范語(yǔ)言文字的使用做貢獻(xiàn)。于是，學(xué)生經(jīng)常能從店牌、廣告牌、電視字幕、報(bào)刊雜志中找出錯(cuò)別字、病句，從家長(zhǎng)、教師、同學(xué)、節(jié)目主持人的話語(yǔ)中找出不規(guī)范的、錯(cuò)誤的表達(dá)。變大社會(huì)為小課堂，讓學(xué)生帶著語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì)生活，這樣，一個(gè)“在學(xué)中用，在用中學(xué)”的良性循環(huán)系統(tǒng)就產(chǎn)生了。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)言來(lái)源于人類勞動(dòng)，也是人類豐富多彩的生活實(shí)踐。通過(guò)關(guān)注學(xué)生生活世界，教師在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生在已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，著眼于他們看到乃至體驗(yàn)到的真實(shí)的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文和在社會(huì)生活中實(shí)踐語(yǔ)文，從而讓語(yǔ)文教學(xué)滲透生活，讓語(yǔ)文教學(xué)返璞歸真，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的以人為本理念。雖然，我近兩年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐也取得了較好效果，但仍有許多環(huán)節(jié)需要繼續(xù)去探索，從而讓語(yǔ)文與生活結(jié)伴同行，讓語(yǔ)文因生活而精彩，讓生活因語(yǔ)文而輝煌。

作者：滕玉華 單位：河北省青龍滿族自治縣草碾小學(xué)

社會(huì)生活論文:淺談思品教學(xué)社會(huì)生活化教學(xué)研究論文

粵教版思想品德教材圖文并茂，體式新穎，以其獨(dú)特的編排風(fēng)格和鮮活豐富的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生感悟人生的意義，認(rèn)識(shí)和解決成長(zhǎng)中的系列問(wèn)題。該教材特別注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，以清新、親近的魅力吸引著學(xué)生，體現(xiàn)了在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)的教育新理念。因此思想品德教學(xué)必須將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過(guò)程中掌握知識(shí)，發(fā)展能力，培養(yǎng)高尚的情感，樹立正確的價(jià)值觀。

一、新課導(dǎo)入生活化

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：所有智力方面的工作，都依賴于興趣。興趣是好的老師，它是學(xué)生獲得知識(shí)、開闊視野的重要?jiǎng)恿Α夂竦膶W(xué)習(xí)興趣可以使人的各種感官處于最活躍狀態(tài)，有效地誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生自覺地集中注意力，全神貫注地投入到學(xué)習(xí)之中去。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性，好的方法就是從學(xué)生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，使新課導(dǎo)入生活化。

以八年級(jí)思想品德《明辨是非》一課為例，我將取材于學(xué)生生活中的一件小事打抱不平引入課堂，學(xué)生感到親切，興味盎然。我隨即拋出一個(gè)思考題：到底什么叫打抱不平？并把電視連續(xù)劇《水滸》中的主題曲中的歌詞路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手引入課堂，讓學(xué)生充分討論，得出打抱不平應(yīng)該是正義感的體現(xiàn)，說(shuō)明案例中的當(dāng)事人不能明辨是非，沒有正確的是非善惡觀。接著又引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際，講述自己看到或聽到的有關(guān)正義與非正義的實(shí)例，自然而然地導(dǎo)入新課。在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生帶著濃濃的學(xué)習(xí)興趣與我一同進(jìn)入新課教學(xué)活動(dòng)。

二、課堂教學(xué)組織形式生活化

心理學(xué)研究表明：在民主、寬松、和諧的環(huán)境里，在平等、友愛的師生關(guān)系中，學(xué)生的情緒容易受到感染，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而讓學(xué)生自主參與課堂教學(xué)，自主大膽地進(jìn)行探索。此時(shí)學(xué)生的思想開放、思維活躍，容易產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生靈感，容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，容易獲得創(chuàng)造性的思維成果。要達(dá)到上述目的，教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民主、寬松、和諧的教育、教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)實(shí)踐表明：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異特征采用生活化的課堂教學(xué)組織形式，能給人耳目一新的感覺，使課堂收到良好的教育、教學(xué)效果。同樣以《明辨是非》一課為例，當(dāng)師生共同進(jìn)入新課學(xué)習(xí)后，師生之間就開始以自由暢談的形式展開教學(xué)活動(dòng)，圍繞在現(xiàn)實(shí)生活中我們?yōu)槭裁匆獦淞⒄_的是非善惡觀這一主題，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劯髯栽诂F(xiàn)實(shí)生活中是如何做的，從中體會(huì)選擇善良正義的人作為自己的榜樣的重要意義。整堂課師生始終是在一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行的，學(xué)生都積極、主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，獲得良好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)情境設(shè)置生活化

法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為：教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)中、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)地接受說(shuō)教，或單純地從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬生活，使課堂教學(xué)更加接近現(xiàn)實(shí)生活，以引起學(xué)生的好奇和思考，是激發(fā)學(xué)生求知欲和內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的有效手段。

創(chuàng)設(shè)情境所選用的材料必須是與課堂教學(xué)內(nèi)容有著內(nèi)在聯(lián)系的、貼近學(xué)生生活實(shí)際的、真實(shí)的、典型的、有代表性的材料。例如，我在執(zhí)教八年級(jí)上冊(cè)《自尊自信》教學(xué)中，運(yùn)用多媒體設(shè)置了兩個(gè)直觀的生活情景。一是在公共汽車上，一名中學(xué)生坐在老弱殘疾專座上，旁邊站著一個(gè)老人。二是一名學(xué)生拿著一份調(diào)查問(wèn)卷表向一個(gè)老人做調(diào)查：老頭，填個(gè)調(diào)查表好嗎？老人頭也不回地走了。學(xué)生通過(guò)討論交流感受，得出了尊重他人就能得到他人的接納，尊重他人就是尊重自己的結(jié)論，同時(shí)學(xué)生也體驗(yàn)到了禮儀的重要性。這樣，巧用教材內(nèi)容設(shè)置情境，設(shè)置出人性化的教育氛圍，在潛移默化中影響了學(xué)生，達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

此外在教學(xué)中，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，走向校園、走向家庭、走向社會(huì)。英國(guó)學(xué)者麥克菲爾指出：

任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育。因此，在課前或課后，教師應(yīng)該有目的地要求學(xué)生開展采訪、調(diào)查、訪問(wèn)等形式的實(shí)踐活動(dòng)。以《匿名世界的游戲規(guī)則》為例，我在教學(xué)之前，首先讓學(xué)生做了一個(gè)社會(huì)調(diào)查：讓學(xué)生去調(diào)查社會(huì)上或身邊經(jīng)常上網(wǎng)的人，調(diào)查他們上網(wǎng)的目的是什么，他們?nèi)绾慰创暇W(wǎng)，上網(wǎng)的后果等。然后讓學(xué)生根據(jù)調(diào)查采訪的資料，寫一篇《我們?nèi)绾握_上網(wǎng)》的調(diào)查報(bào)告。學(xué)生通過(guò)實(shí)際調(diào)查采訪，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，從而也明確自己今后該如何上網(wǎng)。這樣處理教材，既鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感悟。

思想品德教學(xué)，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷，用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，繼而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、善惡觀念，最終達(dá)到思想品德的課程目的。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)論文

1.滿足職業(yè)需求，開發(fā)教材中的專業(yè)內(nèi)容

中職語(yǔ)文教學(xué)要保持語(yǔ)文學(xué)科與職業(yè)教學(xué)相統(tǒng)一教學(xué)原則，秉持著文化為專業(yè)服務(wù)的原則，在教學(xué)內(nèi)容方面緊密的結(jié)合學(xué)生的專業(yè)。在語(yǔ)文教學(xué)中融入職業(yè)素質(zhì)教育，提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓中職語(yǔ)文教學(xué)變得更加有個(gè)性，更加貼合中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)。例如在中職語(yǔ)文的閱讀教學(xué)中，教師可以挖掘教材中的人文特性，引導(dǎo)學(xué)生去深刻體會(huì)教材中的思想。例如在進(jìn)行先進(jìn)人物《鄧稼先》的教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要抓住教材中的關(guān)鍵詞匯與句式讓學(xué)生感受社職語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合中會(huì)生活的教學(xué)實(shí)踐口蘇省南京浦江中等專業(yè)學(xué)校先玲陳到鄧稼先身上的執(zhí)著與奉獻(xiàn)精神，同時(shí)還要進(jìn)行合理的聯(lián)想，讓學(xué)生可以就自己的知識(shí)范圍來(lái)進(jìn)行一些先進(jìn)人物的舉例。讓學(xué)生充分領(lǐng)悟到高尚偉大的精神。教師在教學(xué)過(guò)程中還要注意激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)所從事職業(yè)的自豪感，例如在針對(duì)園林專業(yè)或建筑專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行類似于《蘇州園林》等建筑類別的內(nèi)容時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生著重感受蘇州園林制造的精妙與美，從而對(duì)專業(yè)對(duì)應(yīng)職業(yè)產(chǎn)生自豪感。針對(duì)機(jī)械專業(yè)、電子專業(yè)、汽修專業(yè)等學(xué)生，可以強(qiáng)化說(shuō)明文的教學(xué)，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)需求來(lái)進(jìn)行“修理電視機(jī)”、“網(wǎng)頁(yè)制作”等說(shuō)明文。又例如在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以針對(duì)專業(yè)不同提出不同的要求，例如對(duì)于機(jī)電專業(yè)的學(xué)生，可以讓學(xué)生繪畫榮國(guó)府院落方位圖、對(duì)于文科專業(yè)學(xué)生可以讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)王熙鳳的語(yǔ)言和對(duì)話，進(jìn)一步提升學(xué)生的口語(yǔ)與溝通能力。

2.與社會(huì)生活結(jié)合，強(qiáng)化應(yīng)用文教學(xué)

中職教學(xué)是為了就業(yè)做充分的準(zhǔn)備，中職學(xué)生在畢業(yè)后需要尋找專業(yè)對(duì)口的職業(yè)。學(xué)生在日后就業(yè)的過(guò)程中難以避免要進(jìn)行應(yīng)用文的寫作，例如應(yīng)聘信、自薦信、合同、總結(jié)、計(jì)劃等。因此教師在教學(xué)過(guò)程中可以針對(duì)學(xué)生的就業(yè)專業(yè)來(lái)進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)訓(xùn)練。在課堂上教師可以開展模擬招聘會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生寫自薦信、在自薦信中要將自己的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)等充分的展現(xiàn)出來(lái)，另外一組扮演招聘單位，針對(duì)招聘草擬招聘廣告，其中包括招聘條件、待遇、要求等。兩組人員準(zhǔn)備好后開展現(xiàn)場(chǎng)模擬。在完成招聘模擬后每組學(xué)生都要書寫總結(jié)，將模擬過(guò)程中的注意事項(xiàng)等一一列出，這樣不僅僅可以鍛煉學(xué)生的聽說(shuō)讀寫的能力，同時(shí)還會(huì)讓學(xué)生對(duì)專業(yè)就業(yè)有著更深刻的了解。

3.開展課外活動(dòng)，培養(yǎng)社會(huì)生活技能

中職語(yǔ)文教育與普通高中語(yǔ)文教育相對(duì)的很大一個(gè)區(qū)別在與中職更加注重實(shí)用價(jià)值，而普通高中的教學(xué)重點(diǎn)在教學(xué)課堂中，而中職的教學(xué)重點(diǎn)在課外活動(dòng)中。類型齊全、內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)是中職語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合社會(huì)生活教學(xué)實(shí)踐的重要的教學(xué)措施。中職語(yǔ)文課外活動(dòng)是學(xué)生語(yǔ)文能力提升的重要組成結(jié)構(gòu)，課外內(nèi)容的形式包括課外閱讀、課外寫作、課外競(jìng)賽等等。開展課外閱讀可以在校園的閱覽室、圖書室閱讀各種類型的文章、雜志；開展課外寫作可以讓學(xué)生堅(jiān)持記日記、周記，書抄報(bào)、黑板報(bào)等；開展課外競(jìng)賽包括進(jìn)行故事會(huì)、演講競(jìng)賽、朗誦競(jìng)賽等等。教師組織學(xué)生開展多種類型的課外活動(dòng)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活技能，更為重要的是還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)融合小學(xué)數(shù)學(xué)論文

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的實(shí)踐方式

教材的改革應(yīng)體現(xiàn)學(xué)以致用的目標(biāo)，所以數(shù)學(xué)課本必須實(shí)現(xiàn)學(xué)與用有效結(jié)合。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)不斷進(jìn)行自我提升，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐中的問(wèn)題，并能靈活機(jī)動(dòng)地將生活實(shí)踐問(wèn)題引入數(shù)學(xué)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的有效融合。

1.依據(jù)教材，超越教材

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有些不符合當(dāng)?shù)貙W(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容，教師應(yīng)有意識(shí)地對(duì)這樣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用生活現(xiàn)象再現(xiàn)生活畫面，以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)講解的基礎(chǔ)上，可以多運(yùn)用社會(huì)生活實(shí)踐中的例子替代枯燥重復(fù)的講解與練習(xí)，這樣既可以讓學(xué)生更生動(dòng)、深刻地理解數(shù)學(xué)知識(shí)，樹立數(shù)學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐的觀念，又可以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，提高自身的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，感悟數(shù)學(xué)的實(shí)用性。例如，在《認(rèn)識(shí)鐘表》的教學(xué)中，當(dāng)講到“時(shí)、分、秒”等內(nèi)容時(shí)，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)讀表、調(diào)表、定時(shí)，而且要讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)進(jìn)行時(shí)間上的運(yùn)算，具備相應(yīng)的時(shí)間觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，比如可以問(wèn)學(xué)生：“1天只有24小時(shí)，1小時(shí)等于60分鐘，1小時(shí)能做什么？1分鐘又能做什么？有的同學(xué)感覺24小時(shí)什么都沒做就過(guò)去了，所以同學(xué)們一定要有時(shí)間觀念?！比绱艘粊?lái)，將數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐中，使學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的方法觀察現(xiàn)實(shí)生活，用數(shù)學(xué)的頭腦思考生活中的問(wèn)題，使數(shù)學(xué)變得活力四射，真正使數(shù)學(xué)生活化，生活數(shù)學(xué)化。

2.來(lái)源生活，內(nèi)外結(jié)合

想要將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)有效融合，需要數(shù)學(xué)教師在課堂上大膽創(chuàng)新，樹立“數(shù)學(xué)來(lái)源于生活”的理念，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的良性互動(dòng)，比如在《長(zhǎng)方體與正方體》的課堂教學(xué)之后，教師就可以安排學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中搜集一些長(zhǎng)方體，然后動(dòng)手制作一個(gè)長(zhǎng)方體和一個(gè)正方體，學(xué)生積極匯報(bào)并制作長(zhǎng)方體，從中感知長(zhǎng)方體和正方體的一些特征，加以點(diǎn)撥便可抽象出長(zhǎng)方體和正方體的本質(zhì)特征了，同時(shí)學(xué)生感受到了它們?cè)谏钪械膹V泛應(yīng)用，這樣讓學(xué)生把課內(nèi)外知識(shí)緊緊結(jié)合起來(lái)，把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐，有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，可以確保數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)有效融合。

3.積極實(shí)踐，創(chuàng)新評(píng)價(jià)

長(zhǎng)久以來(lái)，教師把考試看成是評(píng)價(jià)學(xué)生、管理學(xué)生的利器，但是卻忽略了學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以為了更好地開展社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)，就必須借助教學(xué)評(píng)價(jià)上的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效促進(jìn)。例如，在《認(rèn)識(shí)人民幣》的教學(xué)中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)人民幣，會(huì)使用人民幣，懂得錢數(shù)匯總與找零，必要時(shí)教師可以借助“班級(jí)幣”這一虛擬貨幣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理分組，引導(dǎo)學(xué)生利用“班級(jí)幣”進(jìn)行物品的虛擬買賣，靈活開展合作性的實(shí)踐活動(dòng)，從而加大對(duì)學(xué)生社會(huì)生活實(shí)踐能力和數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)力度，讓學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐中積極發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積極開展自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，這樣更有助于學(xué)生數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)情感的養(yǎng)成，真正熱愛數(shù)學(xué)。

二、結(jié)語(yǔ)

總之，新課改對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展提出了更多的要求，這是突出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、開放性和應(yīng)用性的必然選擇。數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的融合，要求數(shù)學(xué)教師提高對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的重視程度，結(jié)合數(shù)學(xué)教材中的相關(guān)知識(shí)對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和數(shù)學(xué)思維能力進(jìn)行更有效的培養(yǎng)。

作者；方玉新 單位：福建省莆田市涵江區(qū)白沙中心小學(xué)

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活語(yǔ)文教學(xué)論文

一、培養(yǎng)學(xué)生閱讀隨寫的習(xí)慣

語(yǔ)文課堂不一定單單是講解課文、處理習(xí)題，也可以和日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，例如課堂上可以利用一些家電、藥物等說(shuō)明書，先讓學(xué)生閱讀說(shuō)明，然后給大家具體講解操作步驟和注意的事項(xiàng)，如果有不好理解的地方，不妨對(duì)照說(shuō)明書邊操作、邊講解，學(xué)以致用，更能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，同時(shí)也讓學(xué)生的閱讀理解及口語(yǔ)表達(dá)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。中學(xué)生一提到作文訓(xùn)練就頭疼，不知如何下筆，究其根本就在于缺乏對(duì)日常生活的觀察和感悟，不妨讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)“隨記本”，遇到好的情境，鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言、細(xì)致入微的感觸，都可以抄記下來(lái)，做日常生活的刻錄機(jī)，積累多了就不怕沒得材料寫，作文水平自然而然也就提高了。另外，學(xué)生熱衷于“快餐文化”，對(duì)篇幅長(zhǎng)的文章難于讀完、讀懂并深刻理解，我們不妨讓學(xué)生當(dāng)一當(dāng)編劇，讓學(xué)生自己閱讀理解，自編自導(dǎo)，起初可能劇情幼稚，語(yǔ)言欠熟練，但學(xué)生熱情高，參與積極性高，久而久之他們的理解能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力就會(huì)得到鍛煉和提高。

二、培養(yǎng)學(xué)實(shí)踐調(diào)查的習(xí)慣

語(yǔ)文學(xué)習(xí)也不應(yīng)僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查的方式，通過(guò)組織學(xué)生參加綜合實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)他們高度的社會(huì)生活責(zé)任感、明晰的對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的辨別能力，讓學(xué)生在社會(huì)生活中運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力。經(jīng)過(guò)調(diào)查之后，再讓學(xué)生針對(duì)這些在生活中既普遍遇到而又認(rèn)識(shí)很難統(tǒng)一的問(wèn)題展開討論，經(jīng)過(guò)思考、辯論，不但能提高認(rèn)識(shí)能力，收到思想教育和思維訓(xùn)練的作用，還能提高口頭訓(xùn)練能力，并促進(jìn)寫作。例如，本學(xué)期我班進(jìn)行了“學(xué)生帶手機(jī)與學(xué)習(xí)成績(jī)”調(diào)查和“假期與網(wǎng)絡(luò)使用”調(diào)查，通過(guò)這兩次調(diào)查，學(xué)生都進(jìn)行了討論。得出以下結(jié)論：

（1）隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的逐漸覆蓋，學(xué)生使用手機(jī)、上網(wǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，即使學(xué)校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（2）學(xué)生自制力差，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上的游戲等不良信息誘惑著學(xué)生，大部分帶手機(jī)上學(xué)和有網(wǎng)癮的學(xué)生其成績(jī)必然大幅度下降，這成為當(dāng)今社會(huì)生活最頭痛的問(wèn)題之一。

（3）合理利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，將手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)資源是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生將調(diào)查、討論的內(nèi)容寫成了作文或者調(diào)查報(bào)告，本學(xué)期內(nèi)手機(jī)作弊、網(wǎng)聊、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象有了明確的好轉(zhuǎn)。我們做到了語(yǔ)文的生活化，學(xué)生不覺得語(yǔ)文枯燥，學(xué)習(xí)興趣自然有了很大的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)語(yǔ)文生活化的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了學(xué)生的生活接觸面，增強(qiáng)了學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)的積極心和進(jìn)取心，還養(yǎng)成了關(guān)心社會(huì)生活的自覺性，使學(xué)生最終真正成為新時(shí)代需要的合格人才。

作者：李建華 單位：河北省衡水市鄭口中學(xué)

社會(huì)生活論文:命題素材選擇的社會(huì)生活討論論文

一、命題素材的來(lái)源

1.命題素材來(lái)源于時(shí)事、熱點(diǎn)話題。社會(huì)對(duì)教育的影響深遠(yuǎn)而重大，傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事”的學(xué)習(xí)方式已不能適應(yīng)多元化的社會(huì)發(fā)展需求。因此，我們可以探索如何把當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題、人們關(guān)心的問(wèn)題作為命題的素材。如：南通啟東2010小升初考試的第5題?！笆郎虾蔽锝员M有，博古精品必全收。”(1)請(qǐng)你把這副對(duì)聯(lián)寫到圖上相應(yīng)位置。(2)仔細(xì)讀讀對(duì)聯(lián)，你從中了解了世博會(huì)有什么特點(diǎn)？(3)圖片中的建筑物是上海世博會(huì)的中國(guó)國(guó)家館"東方之冠”請(qǐng)你用一兩句話作一下介紹。此題目的是考查考生的知識(shí)面、觀察力、理解力和表達(dá)能力等，但試題選取素材復(fù)雜，考生的閱歷、認(rèn)知及分析問(wèn)題的能力達(dá)不到命題者的要求。

2.命題素材來(lái)源于媒體中的圖表、數(shù)據(jù)等。媒體報(bào)道、圖表等都是編制試題的好材料，小學(xué)高年級(jí)可嘗試以此作為命題素材。這種閱讀形式來(lái)自國(guó)際“PISA”閱讀素養(yǎng)測(cè)試項(xiàng)目，旨在考查學(xué)生閱讀文本、圖表的“再加工”能力?？忌拈喿x能力傾向不同，測(cè)量結(jié)果不同，本題顯然對(duì)圖表處理能力較強(qiáng)的考生有利。另外，此類題型有時(shí)會(huì)出現(xiàn)材料的信息量過(guò)大，超出考生信息處理能力的情況。

二、命題素材選擇的基本原則

基于對(duì)上述案例中命題素材來(lái)源與選擇的討論，筆者認(rèn)為對(duì)命題素材的選擇應(yīng)考慮下列幾個(gè)因素。

1.命題素材的來(lái)源應(yīng)該多樣化。命題素材的來(lái)源多樣化主要包括內(nèi)容多樣化和形式多樣化。內(nèi)容多樣化的好處是兼顧不同考生知識(shí)傾向，如有的考生對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)了解比較多，有的對(duì)生活常識(shí)了解的較多。形式多樣化的好處是兼顧不同考生能力傾向，如某些考生文字閱讀能力比較強(qiáng)，某些考生圖表信息處理能力比較強(qiáng)。因此，命題素材多樣化保障了命題的效度和公平性。

2.命題素材應(yīng)與考生的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷相適應(yīng)。從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度看，可以將考試看作是考生學(xué)習(xí)結(jié)果的遷移。對(duì)命題素材了解的深度和廣度，決定了考生能否在考試環(huán)境中順利進(jìn)行學(xué)習(xí)的遷移。因此，選擇的命題素材要考慮考生現(xiàn)有知識(shí)的深度和廣度，以及考生能否將材料中新知識(shí)與已有知識(shí)體系建立聯(lián)系。

3.命題素材的信息量應(yīng)適量。背景材料的信息量對(duì)考生完成指定的考試任務(wù)影響較大，命題者給考生的信息有時(shí)冗余或不足,需要考生對(duì)信息進(jìn)行選擇、剔除或推理等處理，這樣就會(huì)降低考試的效度。因此，如果試題不是專門考查考生信息處理能力的話，好不要給考生冗余信息或不足信息。

綜上所述，從命題素材的來(lái)源上,我們可以從社會(huì)、生活、報(bào)刊、雜志等多方面進(jìn)行取材。從命題素材的選擇與處理方面思考，應(yīng)注意素材來(lái)源多樣化，素材與考生的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷相適應(yīng)，素材的信息量要適量等原則。真正發(fā)揮試題的評(píng)價(jià)與測(cè)量功能、導(dǎo)向與育人功能，給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心。

作者：舒東娜單位：江蘇教師

社會(huì)生活論文:避諱社會(huì)生活討論論文

一、因避諱而更改地名

地名是專指地域的語(yǔ)言符號(hào)，是歷史的產(chǎn)物，地理的反映。因此，地名是一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)，承載了濃厚的地域人文底蘊(yùn)和悠久的地域歷史文化。但在歷史上，地名曾因國(guó)諱、官諱而幾多改易。這種地名改易割裂了歷史，影響歷史、文化、民俗的傳承：許多發(fā)生在該地的歷史事實(shí)、人物、典故、民俗、民間傳說(shuō)，隨著地名的改易而變得不為人所知。陳垣先生《史諱舉例》也指出：“避諱改地名，系一朝掌故；避諱改前代地名，則失史實(shí)矣，因當(dāng)時(shí)并無(wú)此地名也?！笨鬃用?，因孔子是圣人，也要避其名諱，即所謂圣諱。北宋徽宗大觀四年（1110年）為避孔圣人名諱，改龔丘縣為龔縣。清雍正三年（1731年），也為避孔子名諱，創(chuàng)造了一個(gè)“邱”字，“丘”成了孔子的專用名，民間只能用“邱”，所以清代很多地名中都帶有“邱”字，如章邱、安邱、封邱、霍邱、商邱、任邱、內(nèi)邱、沈邱、邱北等等，甚至連韓國(guó)歷史上的“大丘”也變成“大邱”。這些“邱”字，在新中國(guó)成立以后陸續(xù)被回改為“丘”字，但安徽的“霍邱縣”、河北的“邱縣”至今仍然沿用。唐代大詩(shī)人李白有《登半月臺(tái)詩(shī)》：水色流且靜，令人思鏡湖。終當(dāng)過(guò)江去，愛此暫踟躕。李白所稱的“鏡湖”，到宋代卻成為“鑒湖”，誠(chéng)如宋人吳曾所說(shuō)：“會(huì)稽鑒湖，今避廟諱，本謂鏡湖耳?！保ā赌芨凝S漫錄》）這是因?yàn)樗翁娴淖娓附汹w敬，為避“敬”之嫌名“鏡”罷了。因避諱而改地名大約從秦始皇時(shí)肇始其端，漢代漸趨興盛，六朝蔚然成風(fēng)，唐宋登峰造極，至元而疏，明清又趨嚴(yán)苛，民國(guó)以后式微。其中隋朝因避諱改地名45例，唐代57例，五代36例，宋代50例，共188例，約占?xì)v代避諱改地名總數(shù)的90％?？梢?，從隋至宋的700多年間，是歷史上避諱改易地名的高峰期。

二、因避諱而改變書名

因避諱改易書名，導(dǎo)致一書多名，引起淆亂，加重了人們查檢的負(fù)擔(dān)。《廣雅》改為《博雅》。三國(guó)魏張揖為增廣《爾雅》而著《廣雅》，隋秘書學(xué)士曹憲為避隋煬帝楊廣的名諱，改《廣雅》為《博雅》?！洱堼愂昼R》改為《龍龕手鑒》。遼代和尚行均編字書《龍龕手鑒》四卷。該書本名《龍龕手鏡》，宋人刻書，因避宋太祖的祖父趙敬嫌名“鏡”，遂改《龍龕手鏡》為《龍龕手鑒》?！栋谆⑼x》改為《白武通義》。漢代的班固著《白虎通義》，到唐代因避唐高祖李淵祖父李虎的名諱，諱“虎”為“武”，改《白虎通義》為《白武通義》。《舊唐書?藝文志》引作《白虎通》，書名無(wú)“義”字，則是宋人為避宋太宗趙光義名諱而改省?！洱R民要術(shù)》改為《齊人要術(shù)》。后魏賈思勰編著農(nóng)書《齊民要術(shù)》，到唐代時(shí)因避唐太宗李世民的名諱，諱“民”為“人”，改《齊民要術(shù)》為《齊人要術(shù)》。《殷蕓小說(shuō)》改為《商蕓小說(shuō)》。南朝時(shí)梁人殷蕓著有《殷蕓小說(shuō)》，宋人為避太祖之父趙弘殷名諱，諱“殷”為“商”，改《殷蕓小說(shuō)》為《商蕓小說(shuō)》。今兩名并存?！秴矔沙蹙帯酚小兑笫|小說(shuō)》一卷，《說(shuō)郛》《古今說(shuō)部叢書》則作《商蕓小說(shuō)》一卷。

三、因避諱而改稱名物

秦始皇叫“嬴政”，一稱“趙政”。秦人為避嫌名“正”字，把“正月”稱為“端月”；后人又將“正月”讀作“征月”。漢景帝叫劉啟，漢人諱“啟”為“開”，把“啟明星”稱為“開明”，把二十四節(jié)氣之一的“啟蟄”改為“驚蟄”，至今沿用。三國(guó)時(shí)，魏武帝曹操的父親名曹嵩，魏人因避嫌名“菘”字，把一種可腌制咸菜的植物“菘”稱為“蔓菁”。隋朝著名學(xué)者劉臻，特別愛吃蜆子，但他父親叫劉顯，為避“顯”之嫌名“蜆”，就把“蜆子”改稱為“扁螺”。白居易在《琵琶行》中有“江州司馬青衫濕”一句，其中“司馬”原是由“治中”（州刺史的副職）這一官號(hào)改來(lái)的。唐高宗李治為避其名諱，于貞觀二十三年七月下令“改諸州治中為司馬”。唐高祖名諱“淵”，唐人遂把“龍淵劍”改稱“龍泉?jiǎng)Α?。唐太宗叫李世民，朝廷就把中央六部之一的“民部”改為“戶部”。唐武后名曌，避“曌”之嫌名“詔”，改“詔書”稱“制書”。唐代宗叫李豫，為避“豫”之嫌名“蕷”，把“薯蕷”改稱“薯藥”；到宋代時(shí)，宋英宗叫趙曙，為避“曙”之嫌名“薯”，又把“薯藥”改稱“山藥”。五代時(shí)，吳國(guó)建立者、太祖武皇帝楊行密占據(jù)揚(yáng)州，其名諱“密”之諧音為“蜜”，揚(yáng)州一帶人即改稱“蜂蜜”為“蜂糖”；又避“行”之嫌名“杏”，把“杏子”稱為“甜梅”。吳越太祖武肅王叫錢镠，吳越人即避“镠”之嫌名“榴”，把“石榴”改稱“金櫻”。南唐后主叫李煜，為避“煜”之嫌名“鵒”，把“鴝鵒”稱為“八哥”。宋仁宗叫趙禎，時(shí)人不得不將蒸包子、蒸饅頭的“蒸”字改為“炊”字，“蒸餅”改稱“炊餅”。宋光宗趙惇的妻子名李鳳，為避李皇后的名諱，宮中稱“鳳仙花”為“好女兒花”。唐高宗時(shí)有一個(gè)年號(hào)叫顯慶，但到唐中宗時(shí)卻有“明慶中，皇后親蠶”的說(shuō)法，這里的“明慶”其實(shí)就是“顯慶”，是為了避唐中宗李顯的名諱而諱“顯”為“明”。唐太宗年號(hào)叫貞觀，到宋代時(shí)，為避宋仁宗趙禎名諱的嫌名“貞”，把唐代年號(hào)“貞觀”稱為“真觀”或“正觀”。

四、因避諱而擅改詞語(yǔ)

秦始皇叫嬴政或趙政，時(shí)人為避嫌名“正”字，把“不敢正言其過(guò)”稱為“不敢端言其過(guò)”，把“正平法度”改為“端平法度”，把“正直敦忠”改為“端直敦忠”。改后的詞語(yǔ)令人費(fèi)解。唐高祖李淵祖父名虎，為避諱，唐人將成語(yǔ)“管中窺虎”改成“管中窺豹”，“畫虎不成反類狗”改成“畫龍不成反為狗”。唐人李延壽作《北史》，把成語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”寫成“不入獸穴，不得獸子”。還有諱“虎”為“武”，出現(xiàn)諸如“熊武之姿”“握蛇騎武”“龍行武步”“武視江湖”等詞語(yǔ)，怪誕離奇，義理不通?！捌だ锎呵铩笔且怀烧Z(yǔ)，指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論。東晉時(shí)期，謝安經(jīng)常在眾人面前夸獎(jiǎng)褚裒風(fēng)度不凡，尚書吏部郎桓彝見他后也夸他名不虛傳，有皮里春秋。意思是口頭上不說(shuō)什么，心里是非分明很有主見。但《晉書?褚裒傳》卻載：“季野有皮里陽(yáng)秋。”這里皮里陽(yáng)秋很是怪誕，其實(shí)這是晉人為避簡(jiǎn)文帝（司馬昱）母親阿春的名諱，諱“春”為“陽(yáng)”，把“皮里春秋”說(shuō)成“皮里陽(yáng)秋”。唐太宗叫李世民，唐人為避其名之偏諱“世”，把詞語(yǔ)“厭世”改為“厭代”。唐高祖李淵的父親叫李昞，為避“昞”之嫌名“丙”，唐人將干支紀(jì)年的詞語(yǔ)“丙寅”“丙申”改為“景寅”“景申”。若不明避諱，真不知是何意思。

五、因避諱而影響職官科舉

《后漢書》的作者范曄擔(dān)任太子詹事一官職，但其父親名叫“范泰”，官職名中“太”字與父名“泰”諧音，犯了家諱，范曄不得不因之而辭官。南朝齊文惠太子蕭長(zhǎng)懋，被任命為“秘書丞”（掌文籍等事之官），但其曾祖父名“承之”，犯了家諱之嫌名，于是辭不赴任，改任中書郎。北宋人呂希純擔(dān)任“著作郎”一職，因父名“公著”，官職名犯了家諱而辭官。北宋司馬光被遣出使遼國(guó)，但因遼主名耶律德光，司馬光只好以同名難避而辭掉了這一差使。南宋人馬騭，紹興八年任衡州知府。因?yàn)橹輧?nèi)有一個(gè)安仁縣，恰與父同名，馬騭不得不辭官。先秦時(shí)雖有“詩(shī)書不諱，臨文不諱”的規(guī)則，但漢唐以來(lái)，寫成的文字均須避諱。尤其是科舉考試，所避文字最多，包括國(guó)諱（廟諱）、圣諱、家諱、宰相名諱、主考官之諱等等。比如，宋代是避諱最嚴(yán)的一個(gè)朝代，廟諱就達(dá)到50個(gè)字。宋孝宗時(shí)，應(yīng)避諱的文字達(dá)到278個(gè)。科舉考試中，文人士子遣詞造句戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，舉子“舉場(chǎng)試卷，小涉疑似，輒不敢用，一或犯之，往往暗行黜落”，進(jìn)而失去中榜機(jī)會(huì)。科舉考試中，如遇試題之名犯家諱，應(yīng)試者必須中途退出考試，還要遞上紙狀，說(shuō)“即患心痛，請(qǐng)出試院將息”。甚至科舉考試的級(jí)別之名如果犯了家諱，也不得應(yīng)試。宋代舉子劉熙古的祖父名“實(shí)進(jìn)”，為避家諱之偏諱“進(jìn)”字，劉熙古終生不考進(jìn)士。還有因?yàn)榭忌帐戏讣抑M而使主考官被迫辭職的。如唐代的崔殷夢(mèng)父親叫崔龜從，崔殷夢(mèng)主掌貢舉考試，得知有一個(gè)叫歸仁澤的考生。因這位考生的姓“歸”和父名偏諱“龜”諧音，崔殷夢(mèng)遂辭去主考官之職。宋欽宗名趙桓，為避“桓”之嫌名“丸”字，凡在科舉考試中所作八股文以“丸”字作韻腳的，一律不予錄取。明英宗叫朱祁鎮(zhèn)。天順三年（1459年），科舉考試殿試評(píng)卷完畢，有一個(gè)叫祁順的考生本來(lái)名列及時(shí)，但因這位考生的“祁”姓犯了英宗“祁鎮(zhèn)”的偏諱，評(píng)卷的閣老在司禮監(jiān)太監(jiān)的提醒下，把祁順降為第二，原本第二的王一夔升至狀元。晚清慈禧太后的小名叫“翠妞兒”，人們?cè)谠?shī)賦中、科舉考試中都會(huì)回避“翠”字。光緒朝有一年會(huì)試，題目是“麥天晨氣潤(rùn)”，一個(gè)外地來(lái)京城參加考試的士子不知慈禧太后的小名避諱，在詩(shī)中竟用了“翠浪”一詞，因“翠”字犯諱，“浪”字則意味女人風(fēng)騷，本來(lái)這份試卷非常，閱卷考官也只能忍痛割愛了。

六、因避諱而影響飲食生活

唐朝的國(guó)姓是李，因“鯉”與“李”同音，唐朝就禁止捕、食鯉魚，甚至于開元三年（715年）下詔：“禁斷天下采捕鯉魚?！币坏┎妒?，要打六十杖。宋徽宗趙佶生于壬戌之年，屬狗，因此忌諱“狗”，便降旨禁止天下殺狗。元仁宗因?yàn)閷匐u，便諱“雞”，降旨禁止在大都市內(nèi)捕捉雞。從此買雞賣雞，都得抱雞而行，以示對(duì)“雞”字的尊崇。明武宗既姓朱，又屬豬，便諱“豬”，在正德十四年（1519年），下了一道圣旨，禁止民間養(yǎng)豬，認(rèn)為養(yǎng)豬、殺豬是對(duì)皇帝的大不敬。圣旨一下，幾年后，幾乎全國(guó)都斷了豬種，以至于節(jié)日用來(lái)祭祀天地祖廟的豬都無(wú)法找到。后來(lái)，由于大臣們的勸諫，他才不得不取消這些禁令。清代慈禧太后屬羊，于是朝中下令，不許人們說(shuō)“養(yǎng)羊、殺羊、吃羊肉”之類的話；但是又不能不吃羊肉，于是慈禧太后又下令，把“羊肉”叫“福肉”或“壽肉”。晉朝有個(gè)叫王忱的人，24小時(shí)去看望名將桓玄，桓玄用酒招待他。王忱忌喝冷酒，便吩咐仆人去“溫酒”，誰(shuí)知桓玄聽后突然大哭起來(lái)，原來(lái)他的父親叫桓溫，一聽“溫”字就痛哭流涕。王忱自知犯了桓玄的家諱，討了個(gè)沒趣，只好匆匆告辭。五代后唐天成（926—930年）年間，盧文紀(jì)擔(dān)任工部尚書，其父叫嗣業(yè)。盧文紀(jì)的下屬有一個(gè)叫于鄴的人，多次想拜見他，盧文紀(jì)均以其名“鄴”和父名“業(yè)”諧音，犯其家諱為由而拒絕。北宋有一人叫劉溫叟，其父名“岳”，所以他不游中岳嵩山、西岳華山；又因“岳”與“樂”同音，為避嫌名，又終身不聽音樂。北宋還有一人叫徐績(jī)，父名石，所以徐績(jī)平生不用石頭做的器皿，遇到石頭從不踐踏，遇到石橋則讓人背他過(guò)去。

作者：卞仁海單位：深圳大學(xué)師范學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)系教授

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活組織化研究論文

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)生活組織化；中國(guó)改革；市場(chǎng)回歸；社會(huì)的生產(chǎn)

[論文摘要]政府、市場(chǎng)和社會(huì)是社會(huì)生活組織化的三種選擇，中國(guó)改革道路反映了三種組織化機(jī)制的變動(dòng)軌跡。中國(guó)改革發(fā)端干全能政府的控制邏輯，在經(jīng)歷了政府有限化、市場(chǎng)回歸和社會(huì)的生產(chǎn)后，逐漸形成了政府、市場(chǎng)和社會(huì)互動(dòng)的公共治理模式。政府、市場(chǎng)和社會(huì)的合作共治成為未來(lái)社會(huì)生活組織化的基本邏輯。

一、引言

發(fā)端于上個(gè)世紀(jì)的改革開放，使中國(guó)走上了崛起之路。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。中國(guó)的迅速崛起吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的目光，他們針對(duì)中國(guó)改革與發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行了大量研究，探討是否存在一個(gè)不同于其他國(guó)家發(fā)展道路的特殊的“中國(guó)模式”。許多學(xué)者把目光聚集在中國(guó)改革的路徑與方式上。在改革的路徑方面，“自上而下”與“自下而上”兩種路徑各有支持者，也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的改革是一個(gè)自上而下，再?gòu)纳隙碌倪^(guò)程，并非通常人們所說(shuō)的那樣是一個(gè)自上而下的過(guò)程”。(曾峻，2005：224)在改革的方式上，雖有不同觀點(diǎn)，但政府主導(dǎo)的漸進(jìn)式改革幾乎成為一種共識(shí)。

如果說(shuō)對(duì)中國(guó)改革路徑與方式的研究多來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)者的努力，那么政治學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究則主要關(guān)注權(quán)力運(yùn)行邏輯的變化或公共治理模式變遷以及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。“國(guó)家與社會(huì)”框架成為這些研究的一個(gè)主導(dǎo)性分析范式，國(guó)家與社會(huì)的分離以及由此帶來(lái)的獨(dú)立社會(huì)領(lǐng)域的出現(xiàn)是分析的起點(diǎn)。至于國(guó)家和社會(huì)的具體互動(dòng)關(guān)系與社會(huì)的解放程度，則因?qū)W者而異。除了國(guó)家與社會(huì)這一分析框架外，基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路選擇，政府與市場(chǎng)也逐步成為一種分析話語(yǔ)，進(jìn)入政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的共同視野。近些年來(lái)，由于公民社會(huì)的興起與發(fā)展，引發(fā)了政府治理模式的變遷，“治理”正在取代“統(tǒng)治”作為分析公共權(quán)力運(yùn)行的話語(yǔ)。因此，有學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到不同于政府與市場(chǎng)的社會(huì)空間的存在，認(rèn)為“新三元結(jié)構(gòu)”應(yīng)代替原來(lái)國(guó)家與社會(huì)的二分法，中國(guó)的改革是政府、市場(chǎng)與社會(huì)“新三元結(jié)構(gòu)”的重構(gòu)。(包國(guó)憲，潘旭，2007)

中國(guó)改革帶來(lái)了社會(huì)生活變遷，這種變遷既反映在社會(huì)生活方式上，更表現(xiàn)為社會(huì)生活內(nèi)在邏輯的轉(zhuǎn)變。社會(huì)生活不同于個(gè)人生活，在于社會(huì)生活是組織化的。因?yàn)檫@種組織化而使社會(huì)成員共同生活，走出“叢林法則”處于共生狀態(tài)。中國(guó)三十年的改革，早已改變了計(jì)劃體制下“政治控制一切”的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。個(gè)體逐步從集體中得以解放，變?yōu)榫哂兄黧w性的個(gè)人。然而，整個(gè)社會(huì)并沒有因此變得無(wú)序，社會(huì)成員重新以一種不同于傳統(tǒng)的方式組織起來(lái)。換言之，在改革過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)生活組織化邏輯發(fā)生了變革。正是在此背景下，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系成為分析中國(guó)改革以來(lái)權(quán)力運(yùn)行邏輯轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)性范式。政府與市場(chǎng)盡管主要是圍繞經(jīng)濟(jì)生活展開的，但經(jīng)濟(jì)生活往往與社會(huì)生活融合在一起，社會(huì)關(guān)系“嵌入”在經(jīng)濟(jì)體系之中。(卡爾·波蘭尼，2007:50)因而市場(chǎng)仍不失為一種社會(huì)生活的組織方式，市場(chǎng)交換把人與人聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成“局部秩序”。亞當(dāng)·斯密所言的“無(wú)形之手”不僅配置經(jīng)濟(jì)資源，同時(shí)也調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)生活。

政府、市場(chǎng)與社會(huì)是人類社會(huì)生活組織化的三種方式。它們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式為“公共組織”、“私人組織”和“社會(huì)組織”，這三種組織也被稱為社會(huì)上的三大部門。三種組織之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能匹配是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好秩序的有效前提。中國(guó)改革的歷程正反映了三者之間逐步走向結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能匹配的變動(dòng)軌跡。具體而言，中國(guó)改革道路發(fā)端于“全能政府”，在政府放權(quán)的過(guò)程中，市場(chǎng)化進(jìn)程得以推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。隨著政府有限化與市場(chǎng)回歸，獨(dú)立的社會(huì)空間形成，呈現(xiàn)“社會(huì)的生產(chǎn)”。

二、全能政府：一種控制邏輯

中國(guó)改革是一種性的社會(huì)變革，它既包括經(jīng)濟(jì)改革，也包括政治改革。對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革學(xué)術(shù)界有著共識(shí)，因?yàn)橹袊?guó)正在逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而對(duì)于政治改革，則不那么容易得到認(rèn)同，基于多方面的原因，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)進(jìn)行了深刻的經(jīng)濟(jì)改革，卻不存在政治改革。其實(shí)，中國(guó)改革最初的動(dòng)力就來(lái)自政治改革，后來(lái)因?yàn)楸娝苤脑颍胃母锓怕?，更多地表現(xiàn)為行政體制改革，所以才導(dǎo)致對(duì)中國(guó)改革的片面性認(rèn)識(shí)。三十年的中國(guó)改革有兩個(gè)顯著的目標(biāo)取向：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從全能政府到有限政府。兩種目標(biāo)取向不是分離的，而有著緊密的關(guān)聯(lián)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的政府必然是全能政府，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的任何變革都影響政府職能的實(shí)現(xiàn)及其轉(zhuǎn)型，而走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變的不僅是資源配置方式，對(duì)政府模式也提出了相應(yīng)的要求，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政府不可能是全能政府。中國(guó)改革的最初動(dòng)力來(lái)自于對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端的深刻認(rèn)識(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)效率，僵化的政府管理體制也限制了整個(gè)社會(huì)的活力。新中國(guó)成立后，基于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，選擇了高度集中的計(jì)劃體制，這是由當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件決定的：社會(huì)主義要搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的傳統(tǒng)理論是意識(shí)形態(tài)因素；通過(guò)加快工業(yè)化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展目標(biāo)因素；國(guó)際環(huán)境的限制是發(fā)展戰(zhàn)略和體制選擇的空間制約因素。(陳甬軍，2001)

在計(jì)劃體制下，政府同時(shí)介入了經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活。政府介入經(jīng)濟(jì)生活是用政府計(jì)劃和指令替代了市場(chǎng)，對(duì)社會(huì)生活的介入則主要是由政府承擔(dān)社會(huì)秩序的供給功能，政府?dāng)D壓社會(huì)空間。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的介入，使得原由政府、市場(chǎng)和社會(huì)三者承擔(dān)的組織化任務(wù)落在政府身上，政府成為公共秩序的建構(gòu)者。市場(chǎng)和社會(huì)失去了存在的空間，政府一元化的控制邏輯成為中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。

有學(xué)者認(rèn)為，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，發(fā)展戰(zhàn)略宏觀政策環(huán)境、資源配置制度和微觀經(jīng)營(yíng)機(jī)制三位一體，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)模式的三個(gè)基本方面的歷史因果關(guān)系和運(yùn)作上的相互配合、相互依賴的邏輯聯(lián)系。(林毅夫，1993)在這樣的邏輯下，政府以無(wú)所不包的計(jì)劃和指令既控制了宏觀經(jīng)濟(jì)變量，也干涉企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在政府控制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，獨(dú)立的市場(chǎng)是不存在的，政府的指令成為分配資源的方式，商品交換活動(dòng)被稱為“割資本主義尾巴”，不為當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)所允許。建立高度集中的計(jì)劃體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下雖具有一定的合理性，能夠把有限的社會(huì)資源投向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域。然而，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，這是一種違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體制，政府控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本上是一種“非現(xiàn)場(chǎng)決策”。(高明華，2000)在這種非現(xiàn)場(chǎng)決策體制中，企業(yè)的全部生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和行為選擇都由企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)外的政府集中決策，并通過(guò)行政手段強(qiáng)制實(shí)施，而企業(yè)作為實(shí)際經(jīng)營(yíng)組織卻只有執(zhí)行義務(wù)，不能根據(jù)效率原則自主地進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，不能根據(jù)自己掌握和支配的外部信息及時(shí)做出預(yù)期反應(yīng)和采取相應(yīng)行動(dòng)，當(dāng)然也不承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任，從而使企業(yè)失去了發(fā)展的動(dòng)力。計(jì)劃體制下政策偏差還造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯不前。

在計(jì)劃體制下，政府對(duì)社會(huì)活動(dòng)的控制主要是通過(guò)單位來(lái)推進(jìn)的，所以在這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)基本上可以被稱為“單位社會(huì)”。由于社會(huì)成員被較大可能地整合進(jìn)各種單位，社會(huì)成員不再以單個(gè)人的形式而存在，他們失去了獨(dú)立的屬性，以“單位人”身份進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)。單位不僅是社會(huì)成員工作與生活的場(chǎng)所，同時(shí)也成為國(guó)家控制與整合社會(huì)的中介，國(guó)家面對(duì)的不是單獨(dú)的個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)的單位。只要實(shí)現(xiàn)了對(duì)單位的有效控制，社會(huì)的整合與秩序的維持自然也就是順理成章的結(jié)果。(劉建軍，2000)社會(huì)成員“單位人”的屬性使他們依靠單位而生存與行動(dòng)，其他的社會(huì)團(tuán)體失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。改革開放以前，獨(dú)立的民間組織在中國(guó)基本上是不存在，僅有的一些社會(huì)團(tuán)體也被整合進(jìn)政治權(quán)力運(yùn)作框架，變?yōu)檎c黨的附屬組織。在這樣一個(gè)時(shí)期，“中國(guó)奉行的是一種政治上高度一元化的組織和領(lǐng)導(dǎo)體制，公與私、國(guó)家與社會(huì)、政府與民間幾乎合為一體，或者說(shuō)，公吞沒了私，國(guó)家吞沒了社會(huì)，政府吞沒了民間”。(俞可平，2002：204)政府控制社會(huì)生活的時(shí)代，一種強(qiáng)制力嵌入社會(huì)領(lǐng)域，原來(lái)以自愿為基礎(chǔ)的民間治理機(jī)制失效，政府的強(qiáng)制擔(dān)當(dāng)著社會(huì)生活運(yùn)轉(zhuǎn)與變遷的主導(dǎo)性力量。社會(huì)成員對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與是被動(dòng)的，是政府借助動(dòng)員的手段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的參與，“動(dòng)員式治理”作為政府社會(huì)管理的一種常態(tài)，使得社會(huì)生活(無(wú)論在農(nóng)村還是在城市)都深深打上了政府“強(qiáng)制”的烙印。

由上可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府、市場(chǎng)與社會(huì)之間的關(guān)系走向了一種極端，政府極大地?cái)D壓了市場(chǎng)與社會(huì)的空間，甚至吞沒了市場(chǎng)與社會(huì)，市場(chǎng)組織和社會(huì)組織都消失在國(guó)家所建構(gòu)的組織體系中，或者變?yōu)辄h和政府的附屬機(jī)構(gòu)，失去了獨(dú)立存在的空間。政府以強(qiáng)制力所建構(gòu)的社會(huì)生活秩序，掩蓋了社會(huì)生活的多樣性，違背了市場(chǎng)與社會(huì)各自的運(yùn)行規(guī)律。這種社會(huì)生活組織化方式在一定時(shí)期內(nèi)具有存在的合理性，然而，如果一個(gè)國(guó)家或政府試圖以此模式長(zhǎng)期維持統(tǒng)治，將會(huì)由于控制成本的增長(zhǎng)以及控制對(duì)象的消極抵抗而難以為繼。

三、政府的有限化與市場(chǎng)的回歸

全能政府的控制邏輯模糊了政府與市場(chǎng)的界限。在某種程度上，“全能政府的治理模式的政治體制就是經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)體制同時(shí)又是政治體制?！?王小衛(wèi)，2004)全能政府在組織經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活時(shí)具有一系列弊端，嚴(yán)重影響了社會(huì)整體的運(yùn)行與發(fā)展，這也是中國(guó)改革啟動(dòng)的時(shí)代背景。從政府轉(zhuǎn)型的角度看，中國(guó)改革是逐步改變?nèi)苷目刂七壿嫞貥?gòu)社會(huì)生活組織化內(nèi)在邏輯的過(guò)程，即政府放權(quán)和分權(quán)的過(guò)程。政府放權(quán)和分權(quán)其實(shí)是政府的權(quán)力和職能從無(wú)限回歸有限的過(guò)程。改革開放以來(lái)，政府向市場(chǎng)和社會(huì)放權(quán)以及中央政府向地方政府分權(quán)，都是全能政府向有限政府轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。在總結(jié)以往機(jī)構(gòu)改革的歷史教訓(xùn)時(shí)，鄧小平指出，“過(guò)去在中央和地方之間，分過(guò)幾次權(quán)，但每次都沒有涉及到黨同政府、經(jīng)濟(jì)組織、群眾團(tuán)體等等之間如何劃分職權(quán)范圍的問(wèn)題?！边@勢(shì)必造成“我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事”。(鄧小平，1994:329)圍繞著放權(quán)與分權(quán)，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)與職能轉(zhuǎn)變一直是后來(lái)歷次政府改革的主線。政府改革從總體上逐步向有效性和規(guī)范化推進(jìn)。

在經(jīng)濟(jì)生活中，政府的這種放權(quán)過(guò)程首先是從擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)開始的。鄧小平曾提出，“企業(yè)要有主動(dòng)權(quán)、機(jī)動(dòng)權(quán)，如用人多少，要增加點(diǎn)什么，減少點(diǎn)什么，應(yīng)該有權(quán)處理”，“當(dāng)前最迫切的是擴(kuò)大廠礦企業(yè)和生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)，使每一個(gè)工廠和生產(chǎn)隊(duì)能千方百計(jì)地發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造精神。”(鄧小平，1994:131，145)在企業(yè)獲得自主權(quán)的過(guò)程中體現(xiàn)了政府“放權(quán)”和“企業(yè)”擴(kuò)權(quán)的雙向互動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)政企分開。依據(jù)相關(guān)研究，中國(guó)改革過(guò)程中政企分開大致經(jīng)歷了“放權(quán)讓利”、“兩權(quán)分開”、“建立現(xiàn)代企業(yè)制度”三個(gè)階段。(許維安。2003)建立現(xiàn)代企業(yè)制度標(biāo)志著企業(yè)將發(fā)展為“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束”的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。隨著政企關(guān)系的演變以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，中國(guó)政企關(guān)系改革將逐漸從國(guó)家介入的強(qiáng)制性變遷向社會(huì)力量?jī)?nèi)生的誘致性變遷過(guò)渡。

政府的放權(quán)還表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)逐步獲得了自我發(fā)展的空間。政府放松了對(duì)社會(huì)成員的控制，使他們擁有了自由從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利；政府改變了對(duì)城市和農(nóng)村的管理方式，在城市推行居民自治，在農(nóng)村積極推進(jìn)村民自治?？傊谥袊?guó)改革的進(jìn)程中，政府轉(zhuǎn)型不限于歷次的政府改革，歷次大規(guī)模改革只不過(guò)是一次較為突出的政府轉(zhuǎn)型，在中國(guó)改革的每一階段，都可見到政府的“自我革命”。這種“自我革命”保障了整個(gè)改革進(jìn)程的推進(jìn)，也促使政府逐步向現(xiàn)代政府轉(zhuǎn)型，適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)改革最重大的轉(zhuǎn)變就是市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，從發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，到?jīng)Q定“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步確立”以及后來(lái)“完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，這樣一個(gè)過(guò)程貫穿著中國(guó)改革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行邏輯。市場(chǎng)化改革，使國(guó)家集權(quán)控制全社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的格局發(fā)生了很大變化，國(guó)家不再對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)承擔(dān)無(wú)限責(zé)任，企業(yè)也不能繼續(xù)吃國(guó)家的“大鍋飯”，國(guó)有企業(yè)已逐步成為法人實(shí)體；個(gè)人對(duì)社會(huì)成果的分配，已不再是抽象的勞動(dòng)支出，而必須是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，不僅個(gè)人勞動(dòng)以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)衡量，各種生產(chǎn)要素也有償參與社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和分配，個(gè)人收入分配出現(xiàn)差距，政府以各種政策調(diào)節(jié)差距并逐步為實(shí)現(xiàn)共同富裕而創(chuàng)造條件。(冒天啟，1999)市場(chǎng)化改革給予社會(huì)成員自由選擇交易的權(quán)利，基于自由的交換而不是強(qiáng)制性權(quán)力維持著經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，使分散的個(gè)人走到一起進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)化還介入社會(huì)領(lǐng)域，影響了人們的社會(huì)生活，“市場(chǎng)化最有價(jià)值的后果是對(duì)人們心理、觀念的影響，人們的權(quán)利意識(shí)、利益意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、參與意識(shí)普遍上升，權(quán)力不再是社會(huì)的指南。”(曾峻，2005:229)

中國(guó)改革從開始就具有典型的市場(chǎng)化取向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)了從無(wú)到有，迅速成為經(jīng)濟(jì)生活秩序的建構(gòu)者，特別是進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代后，市場(chǎng)化改革成為推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本動(dòng)力。中國(guó)的市場(chǎng)化改革是由政府主導(dǎo)的，行政權(quán)力自始就介入市場(chǎng)運(yùn)行，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，資本的力量迅速壯大，開始介入政治生活，左右公共權(quán)力的運(yùn)作，資本和權(quán)力相結(jié)合主導(dǎo)著后來(lái)的改革進(jìn)程。資本和權(quán)力的結(jié)合引發(fā)的一個(gè)嚴(yán)重后果是“過(guò)度市場(chǎng)化”，即市場(chǎng)社會(huì)出現(xiàn)。在社會(huì)“缺席”的狀態(tài)下，市場(chǎng)社會(huì)意味著一種強(qiáng)勢(shì)邏輯在建構(gòu)社會(huì)秩序，社會(huì)生活被整合進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活。

四、改革話語(yǔ)中社會(huì)的生產(chǎn)

中國(guó)改革所帶來(lái)的變革除政府職能轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)發(fā)育外，還包括獨(dú)立社會(huì)空間的出現(xiàn)。社會(huì)空間的出現(xiàn)即社會(huì)發(fā)育在中國(guó)主要表現(xiàn)為民間組織的發(fā)展與壯大?！案母镩_放的重要后果之一，就是使公民社會(huì)賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境發(fā)生了根本變遷，在中國(guó)歷史上及時(shí)次大規(guī)模地催生了民間組織。”(俞可平，2002:196～197)民間組織的出現(xiàn)是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和政府改革分不開的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民間組織存在提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政府職能轉(zhuǎn)型為民間組織提供了相對(duì)寬松的政治環(huán)境。

社會(huì)發(fā)育表明在中國(guó)社會(huì)生活中政府、市場(chǎng)和社會(huì)共同參與治理的模式初步形成。與一些政府官員消極評(píng)價(jià)民間組織相比，學(xué)者們傾向于積極評(píng)價(jià)公民社會(huì)在公共治理中的功能，認(rèn)為公民社會(huì)“正在對(duì)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變政府職能、擴(kuò)大公民參與、推進(jìn)基層民主、推動(dòng)政務(wù)公開、改善社會(huì)管理、促進(jìn)公益事業(yè)等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。”(俞可平，2007)不可否認(rèn)，公民社會(huì)對(duì)于推動(dòng)民主治理具有重要價(jià)值，但是在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中，公民社會(huì)的成長(zhǎng)與發(fā)展不足，使其尚不具有西方公民社會(huì)的特征，因而其功能發(fā)揮也是有限度的。

中國(guó)公民社會(huì)發(fā)育不足是由改革過(guò)程中社會(huì)發(fā)育的路徑引起的。中國(guó)公民社會(huì)發(fā)育主要有三種路徑：自上而下、自下而上和合作型，(賈西津，2003)但由于是政府主動(dòng)推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重塑，因而中國(guó)的公民社會(huì)或日民間組織基本上是政府選擇的結(jié)果。“中國(guó)的民間組織絕大多數(shù)由政府創(chuàng)建，并受政府的主導(dǎo)，尤其是那些經(jīng)過(guò)合法登記的有重要影響的民間組織，如各種行業(yè)組織、同業(yè)組織、研究團(tuán)體、利益團(tuán)體等。”(俞可平，2007)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革先于社會(huì)改革，民間組織是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來(lái)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然具有拓展社會(huì)中的自主活動(dòng)空間的作用，但由于市場(chǎng)機(jī)制下對(duì)自利性動(dòng)機(jī)的誘發(fā)力量和對(duì)機(jī)會(huì)主義傾向的助長(zhǎng)作用，實(shí)際從另外一個(gè)方向構(gòu)成了公民精神的死敵。(陶傳進(jìn)，2003)因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管為公民社會(huì)的發(fā)育提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也侵蝕了其存在與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)一公民精神。就具體改革階段而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了深化階段，而社會(huì)領(lǐng)域的變革卻剛剛開始，這勢(shì)必使中國(guó)的公民社會(huì)更多地“嵌入”也已形成的經(jīng)濟(jì)體系，體現(xiàn)出“市場(chǎng)社會(huì)”的特征。

在組織路徑方面，社會(huì)組織化路徑包括兩種：社會(huì)運(yùn)動(dòng)和民間組織，有時(shí)候兩種路徑是相互聯(lián)系的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)需要民間組織的動(dòng)員，而民間組織往往也通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)獲得更多的社會(huì)支持和更大的知名度。(李友梅，2006)國(guó)內(nèi)學(xué)者往往以民間組織的數(shù)量作為公民社會(huì)發(fā)育的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這是一種片面性的認(rèn)識(shí)。改革以來(lái)中國(guó)民間組織的發(fā)展是政府選擇的結(jié)果，沒有經(jīng)歷由政府選擇到社會(huì)選擇的轉(zhuǎn)型。這種政府主導(dǎo)式的社會(huì)生產(chǎn)又落后于市場(chǎng)的發(fā)育，是在“市場(chǎng)社會(huì)”中發(fā)育公民社會(huì)，在沒有經(jīng)歷一個(gè)“反向運(yùn)動(dòng)”的情況下，公民社會(huì)的發(fā)育水平受制于市場(chǎng)，缺少“能動(dòng)性”。中國(guó)公民社會(huì)的生產(chǎn)是政府與市場(chǎng)推動(dòng)的結(jié)果，這從根本上不同于西方社會(huì)在抵抗政府和市場(chǎng)中成長(zhǎng)的發(fā)育路徑，使其脫離了公民權(quán)的發(fā)育。公民權(quán)的“缺席”造成的直接后果是，中國(guó)只存在民間組織，而沒有生產(chǎn)出與此相適應(yīng)的公民社會(huì)。

在政府和市場(chǎng)的雙重壓力下，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)需要一場(chǎng)“反向運(yùn)動(dòng)”，即“保衛(wèi)社會(huì)”，抵制政治專制主義和市場(chǎng)專制主義對(duì)社會(huì)生活的侵占。“保衛(wèi)社會(huì)”不是一句口號(hào)，也不是成立更多的民間組織，它需要的是與公民權(quán)結(jié)合在一起的公民社會(huì)。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，公民權(quán)的生產(chǎn)應(yīng)先于公民社會(huì)的發(fā)育，或者至少二者是同步的。生產(chǎn)公民權(quán)的途徑包括民間組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這也正是生產(chǎn)公民社會(huì)的兩種機(jī)制。不同于傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)公民權(quán)生產(chǎn)機(jī)制是一種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種認(rèn)同感政治，不再尋求特定的階級(jí)利益，而更為關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)以個(gè)人認(rèn)同以及決定私人領(lǐng)域和情感生活的權(quán)力為訴求，反對(duì)國(guó)家和市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)生活的侵犯，反對(duì)系統(tǒng)無(wú)所不在、無(wú)所不包的操控。中國(guó)公民權(quán)生產(chǎn)中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所面臨的是有限的制度空間，而爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)空間的過(guò)程，也正是公民意識(shí)增長(zhǎng)以及公民權(quán)生產(chǎn)的過(guò)程。轉(zhuǎn)型中國(guó)的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)更多地表現(xiàn)為維權(quán)抗?fàn)?，沈原曾分析了社?huì)中三大階級(jí)的維權(quán)活動(dòng)，得出結(jié)論：農(nóng)民是從維護(hù)“地權(quán)”的抗?fàn)幾呦蚬駲?quán)；勞工是從維護(hù)“勞動(dòng)權(quán)”走向公民權(quán)；業(yè)主則是從維護(hù)自身房屋的“產(chǎn)權(quán)”走向公民權(quán)。(沈原，2007)在這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)或者維權(quán)抗?fàn)幹?，運(yùn)動(dòng)的參與者實(shí)現(xiàn)了自身的利益，與此同時(shí)，公民權(quán)從中產(chǎn)生，公民社會(huì)也得以形成。

中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是與改革分不開的，正是改革催生了中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。研究者認(rèn)為決定和影響社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的三個(gè)因素是變遷、結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)，一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)既可以發(fā)端于一系列社會(huì)變遷，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)條件的變化和挑戰(zhàn)性話語(yǔ)的形成；也可以發(fā)端于國(guó)家主導(dǎo)的改革，進(jìn)而引起國(guó)家和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化及挑戰(zhàn)性話語(yǔ)的出現(xiàn)。(趙鼎新，2005)中國(guó)改革以來(lái)的社會(huì)生活變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及由此帶來(lái)的不同于主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)出現(xiàn)，為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展創(chuàng)造了深層土壤。改革進(jìn)程中的利益格局調(diào)整引起了利益分化，中國(guó)已經(jīng)由計(jì)劃體制下的總體性社會(huì)進(jìn)入利益博弈時(shí)代。由改革帶來(lái)的利益分化和利益不均衡，在社會(huì)中引發(fā)了利益矛盾與利益沖突，而矛盾與沖突常常釀成以維權(quán)為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生。如農(nóng)業(yè)稅取消前以減輕負(fù)擔(dān)為目標(biāo)的農(nóng)民抗?fàn)?，上個(gè)世紀(jì)末因國(guó)有企業(yè)改革而導(dǎo)致的下崗工人上訪維權(quán)，以及近年來(lái)一些城市居民為維護(hù)生存環(huán)境而發(fā)生的街頭抗議活動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)雖然具體目標(biāo)不一致，但爭(zhēng)取某些利益卻是其共同之處。因此，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有顯著的利益取向，具體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)總是與特定的利益聯(lián)系在一起，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的這種特征使其不同于現(xiàn)有的民間組織，民間組織基于合法性的追求，一般以某種公益性目標(biāo)作為存在的基礎(chǔ)。民間組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)存在基礎(chǔ)的差異性所導(dǎo)致的后果是，主流社會(huì)對(duì)民間組織開始具有一定的認(rèn)同與接納，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則不具備這種合法性。與西方的“運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)”相比，盡管中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)尚處于發(fā)育階段，但社會(huì)運(yùn)動(dòng)畢竟開始在中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)，公民社會(huì)的生產(chǎn)擁有了一條不同于民間組織的路徑。

五、結(jié)語(yǔ)：政府、市場(chǎng)與社會(huì)互動(dòng)中的未來(lái)社會(huì)生活組織化

政府、市場(chǎng)和社會(huì)是社會(huì)生活組織化的三種選擇，三者之間不是一種非此即彼的替代關(guān)系，在某些領(lǐng)域它們是一種互補(bǔ)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著政府不可治理性的增長(zhǎng)，日益需要市場(chǎng)與社會(huì)參與社會(huì)公共事務(wù)的治理。換言之，在現(xiàn)代公共治理中，政府、市場(chǎng)和社會(huì)三種機(jī)制都是必要的，不存在哪一種機(jī)制被代替的問(wèn)題，由三種公共治理機(jī)制構(gòu)成的公共組織、私人組織和社會(huì)組織是公共治理的擔(dān)當(dāng)者。因此，政府、市場(chǎng)和社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能匹配是實(shí)現(xiàn)良好的治理或者善治的基本前提。

隨著政府放權(quán)改革與政府職能轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)和社會(huì)逐漸有了存在的空間，特別是作為經(jīng)濟(jì)生活秩序建構(gòu)者的市場(chǎng)，在政府確立了“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”目標(biāo)后，獲得了快速發(fā)展，使中國(guó)進(jìn)入了“市場(chǎng)社會(huì)”。市場(chǎng)邏輯超越了經(jīng)濟(jì)生活，侵入了政治生活和社會(huì)生活，變?yōu)橹鲗?dǎo)改革的一種基本力量。權(quán)力和資本相結(jié)合的強(qiáng)勢(shì)邏輯最終使改革共識(shí)破滅，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了反思改革的呼聲與要求。在原有的改革模式難以為繼的情況下，高層適時(shí)提出了社會(huì)建設(shè)，以培育處于“缺席”狀態(tài)下的社會(huì)。社會(huì)建設(shè)是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后的一種“反向運(yùn)動(dòng)”，是對(duì)“過(guò)度市場(chǎng)化”的積極回應(yīng)，表明“市場(chǎng)神話”在中國(guó)社會(huì)的結(jié)束。政府開始通過(guò)培育社會(huì)組織解決市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，并回歸公共責(zé)任承擔(dān)者的角色，推動(dòng)“市場(chǎng)社會(huì)”過(guò)渡到“社會(huì)市場(chǎng)”。

要看到，民間組織只是發(fā)育公民社會(huì)的一種路徑，特別是當(dāng)民間組織作為政府選擇的結(jié)果時(shí)，民間組織的獨(dú)立性和合法性難以保障，其功能發(fā)揮也是有限的。公民社會(huì)的發(fā)育尚存在另一種路徑，即社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)與公民權(quán)的發(fā)育聯(lián)系在一起，只有經(jīng)過(guò)生產(chǎn)公民權(quán)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，公民社會(huì)才能完成從“自在社會(huì)”到“自為社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。改革以來(lái)利益分化所引發(fā)的矛盾與沖突為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展培育了深層土壤，具有利益取向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)，業(yè)已成立的民間組織也借助社會(huì)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大影響力，提高自身存在的合法性基礎(chǔ)。民間組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)兩種組織化路徑相結(jié)合加速著中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)育。

中國(guó)改革是重新探尋社會(huì)生活組織化邏輯的過(guò)程，改革以來(lái)社會(huì)組織化邏輯的轉(zhuǎn)變反映了政府、市場(chǎng)和社會(huì)之間結(jié)構(gòu)與功能的變動(dòng)軌跡。經(jīng)歷了三十年改革后，政府、市場(chǎng)和社會(huì)或者公共組織、私人組織和社會(huì)組織之間正在形成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能匹配的新型治理模式，共同維持著社會(huì)生活組織化。政府、市場(chǎng)和社會(huì)之間的分工合作越來(lái)越成為未來(lái)社會(huì)生活組織化的常態(tài)，推動(dòng)著中國(guó)逐步走向善治。

社會(huì)生活論文:以上海為例看晚清時(shí)期社會(huì)生活方式及觀念變遷

[關(guān)鍵詞]生活方式；近代觀念；上海；社會(huì)風(fēng)尚

[摘要]晚清時(shí)期，上海的商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化，引起了人們生活方式的變動(dòng)，出現(xiàn)了如洋貨流行、從商之風(fēng)、尊卑失序、女子走上社會(huì)、追求享樂等新社會(huì)風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理衰壞，同時(shí)也孕育產(chǎn)生了近代市場(chǎng)意識(shí)、近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念．反映出生活方式的變動(dòng)是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動(dòng)力量。

引論

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)過(guò)幾十年的演變積聚，到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新思潮興起，形成了近代以來(lái)思想觀念變革的一個(gè)高峰，維新人士提出的政治民主、發(fā)展近代工商、社會(huì)平等、肯定人的自由權(quán)利和本性欲求等一系列新思想，標(biāo)志著中國(guó)近代觀念的初步形成。關(guān)于這些近代觀念形成的源流，以往史家曾作過(guò)不少研究，比較一致的看法集中在兩個(gè)方面：一方面是在民族危機(jī)和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原來(lái)洋務(wù)思想和早期改良思想發(fā)展而來(lái)；另一方面是受到西方思想的影響。這兩個(gè)方面確實(shí)都是維新思想形成的重要來(lái)源，但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發(fā)展流脈和譜系來(lái)說(shuō)明其源流。實(shí)則，維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義，一些內(nèi)容還與社會(huì)普遍性的生產(chǎn)方式、生活方式及一般價(jià)值觀念密切相關(guān)。比如在經(jīng)濟(jì)生活方面，從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念；社會(huì)價(jià)值方面，從崇尚綱常禮儀到崇尚富強(qiáng)；社會(huì)關(guān)系方面從尊崇身份等級(jí)秩序到社會(huì)平等觀念；人性價(jià)值方面從崇理節(jié)欲到肯定人性欲望的正當(dāng)性等等。這些關(guān)涉社會(huì)一般觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，僅靠對(duì)精英言論文本的解讀，僅從思想層面來(lái)說(shuō)明其源流是不夠的，由于它們涉及到社會(huì)生活方式，因而還需從人們生活方式的層面來(lái)探索其緣由，還需考察一般社會(huì)觀念賴以存在的社會(huì)民眾生活狀況。

人們的社會(huì)觀念，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業(yè)化最早發(fā)源的西方，近代化首先是以生產(chǎn)方式的變動(dòng)為啟動(dòng)力的，科技革命引起機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化，生產(chǎn)方式又帶動(dòng)人們生活方式變化，進(jìn)而引起社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，形成適應(yīng)工業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)觀念系統(tǒng)。而中國(guó)的情形則與此不同，中國(guó)是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國(guó)際市場(chǎng)，進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)近代化變革的，因而不是首先由生產(chǎn)方式的變動(dòng)，而是由中外貿(mào)易引起商業(yè)化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動(dòng)，啟動(dòng)了社會(huì)觀念的變遷，因而生活方式的變動(dòng)具有特別重要的意義。

回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至維新運(yùn)動(dòng)前這五十多年間，由通商貿(mào)易及與西方文明的交匯而產(chǎn)生商業(yè)化、城市化等社會(huì)變動(dòng)最為明顯的地區(qū)，是以上海為代表的東南沿海最早開口通商的城市，在這些地區(qū)也首先出現(xiàn)了人們生活方式的近代化變遷，同時(shí)近代報(bào)刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達(dá)思想的公共輿論空間，反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個(gè)案，考察生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的相互關(guān)系。在這一方面曾有研究者作過(guò)一些探討，指出社會(huì)生活與人們的社會(huì)心態(tài)變化及民主觀念、開放性、近代消費(fèi)觀念的關(guān)系等等。[1][2]但這些還只是社會(huì)觀念的一些元素，還未構(gòu)成近代社會(huì)觀念系統(tǒng)，而且對(duì)于這種觀念如何轉(zhuǎn)變的機(jī)制尚未有充分的解釋。

本文就是基于上述問(wèn)題，擬通過(guò)對(duì)晚清上海出現(xiàn)的一些新社會(huì)風(fēng)尚，以及《申報(bào)》上匯聚各地士商人士對(duì)于這些現(xiàn)象的議論進(jìn)行分析，以求對(duì)上海所代表的通商城市人們生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行一番考察，從而對(duì)于近代觀念在社會(huì)生活層面的內(nèi)在源流及轉(zhuǎn)換機(jī)制提出一種解釋。

一生活環(huán)境變化引起生活方式變動(dòng)

上海自1843年開口通商后，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動(dòng)等變動(dòng)，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，與人們祖祖輩輩沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)生活環(huán)境已大不一樣。

首先，人們的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境變化了。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，商業(yè)繁榮，西貨輸入，百貨流通，商賈云集，商業(yè)貿(mào)易成為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生活的中心，使人們的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活都日益與市場(chǎng)相聯(lián)系，日益商業(yè)化，與以往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自給自足家庭經(jīng)濟(jì)方式已有很大不同。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于外來(lái)人口的涌人及人口流動(dòng)頻繁，人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，已不同于傳統(tǒng)倫理所依托的聚族而居的村社結(jié)構(gòu)，單身人口及小家庭比例上升，社會(huì)階層的構(gòu)成及相互關(guān)系發(fā)生變化，如商人地位上升，而以往居于特權(quán)地位的土宦鄉(xiāng)紳的勢(shì)力減弱，傳統(tǒng)倫理所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于瓦解。

再次，政治及社會(huì)控制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于西人勢(shì)力的介入，成為中國(guó)官府之外的又一權(quán)勢(shì)力量，對(duì)于社會(huì)生活有一定的制約性，使以往中國(guó)官府一統(tǒng)天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區(qū)，不再直接受中國(guó)官府控制，使以往傳統(tǒng)倫理最有力的支撐勢(shì)力——官府的權(quán)力控制和社會(huì)制度性控制力減弱，人們的自由空間擴(kuò)大，并趨于形成市民生活的公共空間。

，人們的文化交流環(huán)境也發(fā)生了變化。以往在聚族而居的村社生活環(huán)境下，人們的言論行動(dòng)、行為規(guī)范及價(jià)值觀念等要受到族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等家族村社的控制，受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在上海，這種文化控制機(jī)制也伴隨著宗族村社結(jié)構(gòu)的松弛而日漸喪失，以單身人口和小家庭為主的市民結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)化的生活方式，使人們之間的關(guān)系更為獨(dú)立、平等、自由。同時(shí)，近代報(bào)刊等大眾傳播媒介，也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間，使人們能夠更為自由地發(fā)表自己的看法和主張，并具有比以往更強(qiáng)的民間傳播、呼應(yīng)等效應(yīng)。

在通商后的上海，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等生活環(huán)境所發(fā)生的上述這些變化，與以往相比，具有明顯的近代商業(yè)化、城市化、社會(huì)化趨向。人們?cè)谶@樣的新生活環(huán)境下，要維持生存，或生活得更好，就必須改變或調(diào)整自己的行為方式以求適應(yīng)，因而出現(xiàn)了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現(xiàn)，并使人們從中得到益處，自然便吸引其他人爭(zhēng)相仿效，以致流行成風(fēng)，形成了新的社會(huì)風(fēng)尚。這在人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活各方面都有表現(xiàn)。

例如，在物質(zhì)生活方面，隨著洋器洋貨大量輸入，人們生活的市場(chǎng)化，洋貨進(jìn)入人們的生活，各類制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等，受到人們的青睞，人們或?yàn)榱诵缕?，或?yàn)榱遂乓?，或?yàn)榱朔奖憷?，或作為饋?zèng)禮品而購(gòu)買使用，特別是一些物美價(jià)廉的生活日用洋貨，更引起人們的爭(zhēng)相購(gòu)用，成為人們的日用品，人們也以購(gòu)用洋貨為時(shí)尚，形成了洋貨流行之風(fēng)。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以貨物運(yùn)至中國(guó)者，陸離光怪，幾于莫可名言。華人爭(zhēng)先購(gòu)歸，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省內(nèi)地亦皆爭(zhēng)相愛慕，無(wú)不以改用洋貨為奢豪?！盵3]長(zhǎng)期在上海生活的文人買辦鄭觀應(yīng)，在80年代末、90年代初撰寫的一篇文章中，就一口氣列舉了西國(guó)輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計(jì)57種，指出這些洋貨“皆暢行各口，銷人內(nèi)地，人置家備，棄舊翻新”。[4][P586—589]可見在上海開埠后二三十年間，洋貨流行已日漸成風(fēng)。

在社會(huì)生活方面，商業(yè)的繁盛并成為社會(huì)活動(dòng)的中心，使商業(yè)成為最能賺錢致富因而最適宜生存的行業(yè)，商人發(fā)財(cái)致富，地位上升，成為人們所羨慕的對(duì)象，因而形成人爭(zhēng)趨商之風(fēng)。西人人居、人口聚集、商旅往來(lái)、五方雜處等城市化和流動(dòng)性的居住形式，使人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，以往的一些社會(huì)關(guān)系規(guī)則和行為規(guī)范效力減弱，因而以往所重視的血緣親族關(guān)系、誠(chéng)信、友誼等成分趨于淡化，人們?cè)谏鐣?huì)交往中更看重人是否有錢，是否有賺錢的能力及賺錢的機(jī)會(huì)與資源，而不再看重以往所重的社會(huì)身分、出身門弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關(guān)系，而出現(xiàn)了貴賤顛倒、尊卑失序之風(fēng)，以錢衡人之風(fēng)。在此風(fēng)氣之下，人們交友不問(wèn)出身，不念故舊，全以衣冠取人：“新交因狐裘而訂，不問(wèn)出身。舊友以鶉結(jié)而疏，視同陌路。遂令輿臺(tái)隸卒輝煌而上友，官紳寒士貧儒藍(lán)縷而自慚形穢。”[5]同時(shí)，婦女的生活方式也出現(xiàn)了變化。由于大量鄉(xiāng)村婦女流人城市，為了生存而走出家庭，出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生，因而出現(xiàn)婦女走上社會(huì)做工之風(fēng)。離開家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場(chǎng)化，使家庭關(guān)系松弛，社會(huì)交往空間增大，造成男女自由交際之風(fēng)及姘居之風(fēng)。

在消費(fèi)消閑和文化生活方面，隨著人們商業(yè)化的生活方式，閑暇時(shí)間增多，社會(huì)交往需求增多；收入的貨幣化方便了人們的消費(fèi)，人們的娛樂休閑需求增多，各種消閑娛樂業(yè)如茶樓、酒館、戲館、說(shuō)書館、煙館、妓館、賭館等日益興盛，形成了發(fā)達(dá)的大眾化公共消閑娛樂空間。于是，人們無(wú)論男女，不拘貧富，都樂于上這些消閑娛樂場(chǎng)所去消遣，而形成冶游之風(fēng)。而商人的富有，特別是一些暴富起來(lái)的新富，為了顯示自己的成功和財(cái)富，在消費(fèi)生活中往往逞奢擺富、一擲千金，形成炫耀式消費(fèi)，在其影響下，人們相互仿效，出現(xiàn)了消費(fèi)上的崇奢之風(fēng)和逞富之風(fēng)。當(dāng)時(shí)報(bào)刊詩(shī)文中便多有對(duì)這種時(shí)風(fēng)的描述：如在酒樓里?？煽吹健叭f(wàn)錢不惜宴嘉賓”[6]、“一筵破費(fèi)中人產(chǎn)”[7]的豪宴，在妓館常有“不惜千金付阿嬌”[7]的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭(zhēng)趨華麗、追逐時(shí)尚，“斗麗爭(zhēng)華者層見疊出”[8]。90年代初《申報(bào)》有文記述這種奢靡之風(fēng)的源起道：“風(fēng)俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯當(dāng)立約互市之初，濱海大埠，富商巨賈與西商懋遷有無(wú)，動(dòng)致奇贏。財(cái)力既裕，遂于起居服食諸事斗異矜奇，視黃金如糞土，見者以為觀美，群起效之?！涫纪ㄉ檀蟛河写孙L(fēng)氣，繼而沿及內(nèi)地各處?！耧L(fēng)俗之侈靡日甚一日，較之三十年前已有霄壤之別?！盵9]在上海率先興起這種奢靡夸富之風(fēng)，隨后便浸染至內(nèi)地，遂形成普遍性的社會(huì)風(fēng)氣。城市商業(yè)化生活形成市民文化氛圍，以及人際關(guān)系的變化和社會(huì)生活規(guī)則的變化，也使人們的傳統(tǒng)道德觀念松弛，傳統(tǒng)倫理意識(shí)淡化，出現(xiàn)了社會(huì)心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社會(huì)風(fēng)氣上的逐利之風(fēng)、逞欲之風(fēng)及追求享樂之風(fēng)。

這些與以往傳統(tǒng)禮俗大為不同的新生活方式，被人們相互仿效，流行成風(fēng)，表明人們認(rèn)為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環(huán)境中求生存的需要，因而被越來(lái)越多的人所接受和仿效，遂成風(fēng)尚。由此可見，伴隨商業(yè)的發(fā)展，上海的生活環(huán)境發(fā)生了商業(yè)化、城市化的變化，產(chǎn)生了新的生活需要，導(dǎo)致人們的生活方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，出現(xiàn)了上述這些與商業(yè)化、城市化相應(yīng)的新社會(huì)風(fēng)尚。[10]

三生活方式變動(dòng)催生新社會(huì)觀念

新生活方式在短時(shí)間內(nèi)流行成風(fēng)，形成人爭(zhēng)趨之的社會(huì)風(fēng)尚，反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，是人們適應(yīng)生活需要的一種自然選擇，有其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的合理性。因此，一些站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題的人們，也開始面對(duì)和正視這種合理性，不再拘泥于傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，而試圖尋找新的倫理依據(jù)，來(lái)說(shuō)明這種新生活方式的合理性，新倫理就這樣萌生了。

如在經(jīng)濟(jì)生活方面，對(duì)于洋貨流行，有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物，這是人的本性，是不可改變的，因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評(píng)判，而是從商業(yè)化的市場(chǎng)規(guī)律角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為由于人的喜新好異的本性，洋貨流行就是不可能扼止的，這表明洋貨具有廣大的市場(chǎng)，這是一種利源。人們由“利源”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得出了從利源中獲取利潤(rùn)的“利權(quán)”觀念，西人就是靠掌握這種利權(quán)而賺錢致富的。在人們的意識(shí)里，本來(lái)中國(guó)的“利源”，自然應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人獲取利益，即“利權(quán)”本應(yīng)屬于中國(guó)人，而洋貨流行，使洋人大獲利潤(rùn)，“利權(quán)”落人洋人之手，這是不應(yīng)該的，也是造成中國(guó)錢財(cái)外流的重要原因。由此人們得出結(jié)論，提出中國(guó)人應(yīng)當(dāng)起而仿行西法，自造洋貨，發(fā)展自己的工商業(yè)，以自己的優(yōu)勢(shì)去與西人爭(zhēng)奪市場(chǎng)，爭(zhēng)奪“利源”，“分西人之利”，以?shī)Z回“利權(quán)”。如有人所說(shuō)：“欲禁民人不用洋貨，勢(shì)所不能，則莫如中國(guó)自行籌貲，逐一仿造，庶幾將中國(guó)之貨易中國(guó)之錢，富者可便于購(gòu)求，貧者更開無(wú)數(shù)謀生之路。按之和約亦所準(zhǔn)行。而來(lái)華之洋貨日稀，即銀錢流出日少矣?！盵3]到七八十年代，上海社會(huì)輿論積極呼吁大力發(fā)展中國(guó)自己的洋貨制造業(yè)，仿造洋貨，去占領(lǐng)洋貨市場(chǎng)，與洋人“分利”，與洋人展開“商戰(zhàn)”，直至奪回“利權(quán)”，這才是挽救國(guó)家貧弱的富強(qiáng)之道，從而形成了中國(guó)以求富強(qiáng)為中心的近代工商業(yè)觀念，即重商主義。

在社會(huì)生活方面，對(duì)于從商之風(fēng)及商人地位的上升，以及貴賤尊卑失序現(xiàn)象，也有人開始不再拘于傳統(tǒng)身份等級(jí)觀念，而以務(wù)實(shí)的態(tài)度，更多地從社會(huì)各階層的實(shí)際狀況出發(fā)，主張對(duì)各階層的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)從其社會(huì)實(shí)際作用的角度來(lái)看待，提出以實(shí)際作用為基準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯示了一種與傳統(tǒng)身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對(duì)于商人的社會(huì)作用，有人便拋開以往基于道德主義和農(nóng)本主義的輕商、賤商觀念，開始以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)重新審視。特別是70年代以后，振興工商以求富強(qiáng)已成為社會(huì)上越來(lái)越多人認(rèn)同的口號(hào)，在這種尚富強(qiáng)的新社會(huì)價(jià)值觀念確立之后，一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們也開始從興商強(qiáng)國(guó)的角度，以富強(qiáng)的功利價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看待商人對(duì)社會(huì)的作用，對(duì)于商人予以重新定位。例如，在1872年《申報(bào)》上一次關(guān)于士商地位的爭(zhēng)論中，有人就針對(duì)尊士賤商的傳統(tǒng)觀念，提出現(xiàn)在的買辦、商人發(fā)財(cái)之后，“多有發(fā)達(dá)，體恤時(shí)艱，捐助軍餉者，不知凡幾”。論者認(rèn)為，商人發(fā)了財(cái)以后，拿出錢助餉賑災(zāi)，對(duì)于社會(huì)有實(shí)際的用處，遠(yuǎn)勝于那些只知道舞文弄墨空言無(wú)補(bǔ)的文入學(xué)士。“其家雖不能致君澤民，而勝乎舞文弄墨、顛倒是非者相去幾何?”[13]有人更進(jìn)而提出，對(duì)于社會(huì)各業(yè)之人的社會(huì)地位，不應(yīng)當(dāng)只是以傳統(tǒng)的身分貴賤作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以其對(duì)于社會(huì)的實(shí)際作用來(lái)衡量，“夫人類各有分，如士、農(nóng)、工、賈是也。欲較量其上下，則以其所行所為之大小，子(仔)細(xì)而求之”。論者認(rèn)為，依這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，商人的社會(huì)作用則“更為大矣”。這是因?yàn)樯倘藢?duì)于現(xiàn)實(shí)國(guó)家和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)功用較大，“夫西人通商之事，于國(guó)計(jì)為大事”，買辦商人們對(duì)于通商發(fā)揮的作用較大，“奏效于此役也，功力莫大焉”，所以，“即或嘉之過(guò)分不亦可乎?”這位論者甚至還進(jìn)而說(shuō)，如天下之人，都能像廣東人那樣樂于作買辦商人，對(duì)于通商這一國(guó)計(jì)大事“大奏功效，實(shí)中國(guó)之大幸矣!”這種看法已經(jīng)拋棄了賤商觀念，而是明確地以“國(guó)計(jì)”、通商、“富強(qiáng)”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)商人的作用給予這樣高的評(píng)價(jià)。以這種新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，與商人對(duì)國(guó)計(jì)的“大奏功效”相比，以往一貫推崇的士人的作用就黯然失色了，況且當(dāng)時(shí)士人階層已經(jīng)充滿了腐朽之氣，盛行逐利之風(fēng)，所以這位論者說(shuō)：相對(duì)于商人于國(guó)計(jì)大事“功莫大焉”，士人的作用反而不如，“士人有高有低，以其所行所為，尚有不如商人者”[14]。這種觀點(diǎn)反映了人們對(duì)于商人的評(píng)價(jià)，與以往的重道德相比，而更加注重實(shí)用功利性，開始從國(guó)家富強(qiáng)的角度來(lái)看待商人的作用，對(duì)商人的社會(huì)作用給予積極的肯定。這種尚富強(qiáng)、重功利的新社會(huì)價(jià)值觀，使商人賺錢求利這種以往被傳統(tǒng)道德否定的東西，在新價(jià)值觀下有了新的道德基礎(chǔ)。以這種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，從商賺錢有利于國(guó)家的富強(qiáng)，與洋人爭(zhēng)利有益于民族的共同利益，在這方面士人的作用顯然比不上商人。這種“商人有功”說(shuō)，反映了這一時(shí)期人們?cè)趯?duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，已開始萌生重功利、重能力的新價(jià)值觀念。

對(duì)于女性社會(huì)角色和男女地位關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也隨著婦女走上社會(huì)獨(dú)立謀生的風(fēng)氣而有所變化。一些站在同情下層人民和婦女生活立場(chǎng)的人，認(rèn)為由于貧窮、災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，下層小民生計(jì)困難，貧窮婦女離鄉(xiāng)人城，為傭、為妓、做工以謀食自養(yǎng)或養(yǎng)家，這是小民的生計(jì)之路，如禁止之，又無(wú)他業(yè)安置，則是斷其活路，因而婦女出外做工是理所不應(yīng)禁，也是勢(shì)所不能禁的。如對(duì)于輿論一直呼吁禁娼，有人就指出，欲禁娼必須考慮這些人的生計(jì)出路，有他業(yè)以安置之，否則勢(shì)在難行：“欲禁一業(yè)必須籌及位置此業(yè)諸人之處，令其有業(yè)可改，而后方能望此業(yè)之不復(fù)興，吾禁令方能久行也?！慈珂郊艘粯I(yè)，令其改業(yè)，何業(yè)可改?……茲禁其女為娼，必至驅(qū)其男為盜矣。此業(yè)之人又屬不少，在上者縱能博施濟(jì)眾，諒亦無(wú)法以位置之也?！彼哉J(rèn)為若無(wú)他業(yè)以安置，只是一味下令禁娼，是不顧小民生計(jì)、不切實(shí)際的迂腐道學(xué)之論：“道學(xué)居官禁娼，將置娼于何所?何以為生?”[15]“妓館一禁，因之失業(yè)者不少矣?！盵16]對(duì)于取締煙館女跑堂一事，有人指出，此業(yè)已成為許多貧家女子賴以為生的一個(gè)職業(yè)，一旦取締，將使這些女子失業(yè)而陷于饑寒，“千百輩之衣食此若藉，一禁止忍其饑以死乎?”[17]對(duì)于茶棧、絲廠等處招用女工一事，也有人指出，這是使貧窮人家婦女“得一項(xiàng)出息”[18]“女工而亦藉通商之故，而得以自求口實(shí)”，認(rèn)為這是“利于中國(guó)人民者”[19]，不應(yīng)當(dāng)禁止。也就是說(shuō)，婦女走上社會(huì)作工謀生，“自求口實(shí)”，是有益于小民家庭生計(jì)的，因此是應(yīng)當(dāng)允許其存在的。

婦女離鄉(xiāng)人城以后，離開了土地，也脫卻了依附家庭、依附男人的經(jīng)濟(jì)紐帶，她們走出家庭，到社會(huì)上去做工謀生，自求口實(shí)，表明女子可以靠出賣自己的勞動(dòng)力而自食其力，獨(dú)立生存。這是婦女生產(chǎn)生活方式的一種根本性改變。這種改變使得一些人開始以新的眼光來(lái)重新審視婦女的社會(huì)作用和家庭角色，反省傳統(tǒng)倫理男外女內(nèi)的規(guī)范對(duì)于婦女的束縛作用，從而提出了男女平等，女子與男子應(yīng)并立并用的觀念。如有論者根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)說(shuō)，批評(píng)以往人們由“扶陽(yáng)抑陰”之說(shuō)論證男尊女卑的天然合理性這一傳統(tǒng)觀念，而根據(jù)陰陽(yáng)“兩象并蓄”、“兩德互用”理論，提出男女應(yīng)當(dāng)“并重、并用、并生、并育”。[20]有論者就傳統(tǒng)賤女及女德觀念對(duì)于婦女的歧視，以及男外女內(nèi)模式對(duì)于婦女的束縛壓迫發(fā)出不平之鳴：“今日為女子者，且自嘆人生之不幸，事事退讓，不敢與男子并立，以為男子治外，女子治內(nèi)，酒食是議，閫限不出，暇則治女紅，勤灑掃，如是不愧為婦人，若留心世務(wù)，娛志詩(shī)書，即為越分?！闭撜哒J(rèn)為，正是由于女子被男外女內(nèi)的傳統(tǒng)倫理所歧視和束縛，不能與男子并立，使得她們的才智能力受到壓抑，“坐使聰明伶俐之才屈于巾櫛箕帚間，終其身以死，不可惜哉!”論者為中國(guó)女子發(fā)出悲呼道：“嗚呼!人稟氣質(zhì)而生，為男為女因乎自然之化，而二千余年間之女子有此奇冤無(wú)人昭雪，試為一言其理，不幾令普天下女子一齊痛哭哉!”[20]由婦女走上社會(huì)獨(dú)立謀生的生活現(xiàn)實(shí)，以及男女并重觀念，有人進(jìn)而開始思考婦女走上社會(huì)與男子并立并用的可能性，以及對(duì)于婦女家庭角色的意義。如有論者從天地生人、男女本性相同的樸素觀念出發(fā)，認(rèn)為“婦女之靈性與男子同”，只是由于無(wú)教無(wú)學(xué)，才使其聰明才智被湮沒，被棄之于無(wú)用之地，而這不符合天地生人、皆有所用的本意，應(yīng)當(dāng)使女子與男子并學(xué)并用。[21]這一時(shí)期人們提倡興女學(xué)的議論增多，主張應(yīng)當(dāng)使女子和男子一樣讀書為學(xué)，學(xué)成后可以發(fā)揮與男子同樣的社會(huì)作用。所以有人批評(píng)傳統(tǒng)對(duì)于婦女家庭角色的規(guī)范是不合理的，“若徒以工刺繡、司酒食為能，則失之遠(yuǎn)矣”[21]。這種主張男女并立并用，支持婦女走上社會(huì)就業(yè)，發(fā)揮聰明才智的觀念，是在婦女走出家庭、走上社會(huì)就業(yè)這種生活方式變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的男女乎等觀念，而且已經(jīng)有了一定的現(xiàn)實(shí)生活條件。

在消閑消費(fèi)和文化生活方面，伴隨著崇奢享樂之風(fēng)，冶游縱欲之風(fēng)，人們對(duì)于宋明以來(lái)理學(xué)家所提倡的“崇天理、滅人欲”的道德禮法越來(lái)越疏離，在社會(huì)輿論中雖然仍充斥著一些迂腐文人的理學(xué)道德說(shuō)教，對(duì)于上述不合禮教的新風(fēng)一片譴責(zé)之聲，而且往往一呼百應(yīng)，表明傳統(tǒng)倫理仍占社會(huì)輿論的主流地位，但是這些新風(fēng)的流行，已表明現(xiàn)實(shí)生活中這些新生活方式已是眾所趨之、不可扼止。因而，在民間輿論中也開始出現(xiàn)肯定人欲、自由，主張適應(yīng)人性人情的新倫理要求。例如這一時(shí)期上海報(bào)刊上就屢屢有人公開提出“勸人行樂”，肯定人對(duì)于享樂的追求。他們認(rèn)為如今上海娛樂業(yè)發(fā)達(dá)，有錢人多，掙錢的機(jī)會(huì)多，是古往今來(lái)天下最享樂的地方，生活在上海的人們不應(yīng)當(dāng)只為賺錢辛苦，而應(yīng)當(dāng)享受這些樂趣。如有人說(shuō)：“今天下最樂之境莫如上海矣，天下最樂之人亦莫如居上海者矣。”[22]雖然享樂觀念在中國(guó)自古即有，源于中國(guó)“樂生”的傳統(tǒng)人生觀，但這一時(shí)期人們的享樂觀念，因商業(yè)化和城市化的環(huán)境而其內(nèi)涵已有所不同。如這時(shí)期人們重提古已有之的“適度享樂”觀念，以往這種“適度”的內(nèi)涵，一是指適合自己的身分，一是指適合自己的財(cái)力，并且把這種“適度享樂”主要看作是一種道德修養(yǎng)。而這一時(shí)期的適度享樂觀念中，以往多被重視的道德和身分觀念趨于淡化，人們提出適度享樂，更多強(qiáng)調(diào)的是過(guò)度享樂會(huì)使人破財(cái)敗家、陷于貧困，體現(xiàn)了人們?cè)谙順穯?wèn)題上，更看重享樂對(duì)于人們的實(shí)際利害，即重功利的務(wù)實(shí)態(tài)度，這無(wú)疑是商業(yè)化濡染的結(jié)果．在關(guān)于享樂的議論中，人們對(duì)于人的嗜欲享樂大多比較寬容，給予一定的肯定。人們更多談?wù)摰氖侨绾蜗順?，特別是主張中下層人也應(yīng)當(dāng)適度地享樂，而強(qiáng)調(diào)只有那些超過(guò)自己的財(cái)力，會(huì)致人破財(cái)敗家的享樂才是“過(guò)度”的、有害的，予以明確的批評(píng)。這種肯定享樂和量財(cái)享樂的觀念，反映了商業(yè)化生活變動(dòng)下，商人和市民階層的享樂觀及功利觀。

由上可見，人們適應(yīng)商業(yè)化、城市化生活環(huán)境而采納新的生活方式，使人們對(duì)于社會(huì)和生活有了新的認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)倫理不再能規(guī)范人們新的生活需求之時(shí)，一些最早面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人們，便基于現(xiàn)實(shí)生活的需要，基于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際感受，而尋求建構(gòu)新的價(jià)值觀念，由此孕育形成了發(fā)展近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、肯定人欲、追求自由，以及生活的世俗化，這些都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會(huì)變遷相適應(yīng)的新的時(shí)代倫理觀念。

四生活方式及觀念變遷的內(nèi)在資源

上海新社會(huì)風(fēng)尚所反映的生活方式的變動(dòng)，導(dǎo)致舊倫理的衰敗，新社會(huì)觀念的萌生。然而，這種新舊觀念的更替卻并不是一種斷裂和相背，其間雖有價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，但就其內(nèi)在涵義來(lái)說(shuō)，仍有一定的連續(xù)性。這是因?yàn)椋藗兩罘绞诫m然依生活環(huán)境的變化而有所改變，但支配這種生活方式變化的內(nèi)在價(jià)值觀念卻有一定的連續(xù)性。晚清上海出現(xiàn)的這些新生活方式及其內(nèi)含的價(jià)值觀念，雖然在以往社會(huì)推崇的主流倫理中幾乎看不到，但卻在非主流的民間世俗生活中大多可以看到它們的影子，在民間實(shí)際生活和由此形成的民間生活倫理中一直有延續(xù)。

例如，對(duì)于洋貨流行所反映的人們的“好異喜新”及物欲本性，以往雖然在提倡節(jié)儉、務(wù)實(shí)的正統(tǒng)倫理中是被貶斥的，但是在民間實(shí)際生活中也一直有隨分適度、量人為出，即符合自己身分、財(cái)力的物質(zhì)消費(fèi)觀念及生活方式。[23](p203)一方面這是對(duì)人的物欲本性的認(rèn)可，另一方面也是對(duì)物質(zhì)生活水平標(biāo)志一定的身分這種附加社會(huì)值的肯定。只是在上海商業(yè)化、市場(chǎng)化程度更高的條件下，購(gòu)用洋貨標(biāo)志身分和財(cái)力的附加社會(huì)值更高，人們這種觀念更為膨脹，因而爭(zhēng)相購(gòu)用，相習(xí)成風(fēng)。而一些既物美且價(jià)廉的日用洋貨如洋布、火柴、洋油、洋釘?shù)葟V受人們歡迎，更是人們歷來(lái)沿襲的“利用取廉”實(shí)用消費(fèi)觀的延續(xù)，是市場(chǎng)價(jià)值交換法則的自然擴(kuò)展，因而，洋貨流行的風(fēng)尚，是隨分適度、利用取廉的傳統(tǒng)生活方式，在洋貨涌人、市場(chǎng)化環(huán)境下的延續(xù)和擴(kuò)展，正是這些構(gòu)成了洋貨的需求市場(chǎng)，使人們產(chǎn)生了“利源”即洋貨市場(chǎng)觀念，進(jìn)而形成了仿造洋貨、與洋人爭(zhēng)利的發(fā)展近代工商觀念。

從商之風(fēng)及由商人地位的上升而引起的貴賤失序之風(fēng)、以錢衡人之風(fēng)，也有民間傳統(tǒng)生活方式的淵源。雖然歷來(lái)正統(tǒng)倫理提倡賤商、輕商，但自漢唐以迄明清，在民間實(shí)際生活中一直存在著趨商、慕商的傳統(tǒng)，因而，凡是經(jīng)過(guò)了一段安定升平時(shí)期，就會(huì)出現(xiàn)人爭(zhēng)趨商、商人大增的現(xiàn)象，這在歷代史籍中多有記載。[24](p180—184)晚清上海商業(yè)化的發(fā)展，為人們從商提供了前所未有的空間和條件，因而吸引人們紛紛從商。商人財(cái)富的增加所帶來(lái)的地位上升，自然引起了與其他社會(huì)階層相互關(guān)系的調(diào)整，因而出現(xiàn)與士階層地位關(guān)系的升降更替，并使商人之間的社會(huì)交往規(guī)則——即以錢衡量人的價(jià)值，取代以往身分價(jià)值而上升為社會(huì)普遍性的交往規(guī)則，從而形成了能力功利主義的近代社會(huì)平等觀念。

女子走出家門，走上社會(huì)就業(yè)，雖然是上海商業(yè)化引起的新生活方式，但也有其傳統(tǒng)生活方式的源流。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男女社會(huì)角色是一種“男耕女織”、“男外女內(nèi)”的模式，由此形成了一套束縛婦女的倫理。但是在一般中下之家，女主內(nèi)并非不事勞作，而是需要從事紡織、副業(yè)、助農(nóng)活等生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)則婦女與男子一樣承擔(dān)家庭生產(chǎn)者角色，只是由于男子壟斷土地，使婦女被迫對(duì)男子及其家庭處于人身依附性地位。而通商后婦女人城，因?yàn)槭チ送恋囟荒艿绞袌?chǎng)上去靠出賣勞動(dòng)或色藝來(lái)?yè)Q取衣食。她們的生產(chǎn)者角色并沒有變化，只是勞動(dòng)場(chǎng)所由家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)、市場(chǎng)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，她們這種出外就業(yè)的生活方式，也是傳統(tǒng)“主內(nèi)”——即在家庭內(nèi)勞動(dòng)的生活方式的一種延伸。但是，正是脫離了土地、出外就業(yè)這種新方式，割斷了婦女依附于男子的繩索，使她們像這里的男子一樣，成了在市場(chǎng)上交換勞動(dòng)的自由身，因而她們便產(chǎn)生了要與男子平等的要求，她們不僅要像男子一樣到社會(huì)上去闖蕩掙錢，也要像男子一樣享受消閑生活，一些同情她們并代表她們?cè)竿娜耸扛_提出了男女應(yīng)當(dāng)平等，女子與男子并立、并用的新觀念。[25]

至于肯定人的本性欲求，追求人的自由、利益、權(quán)利的享樂之風(fēng)、趨利之風(fēng)及功利主義，這些因素都是人自來(lái)就有的本性欲求，是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕旧嬉?guī)則，只是以往在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人們因物質(zhì)資源有限而普遍貧困，為了社會(huì)和諧及群體生存，統(tǒng)治者要提倡崇理節(jié)欲冀以避免紛爭(zhēng)，因而這些人的本性欲求受到正統(tǒng)倫理的壓抑，相應(yīng)的生活方式受到限制和壓制。而在這時(shí)期的上海，由于生活環(huán)境發(fā)生變化，使這些人性因素得到了釋放的空間，人們以往只是作為想像或受到社會(huì)排斥的一些享樂隨欲的生活方式，如今也可以堂而皇之地公然而行，并引起群相仿效而流行成風(fēng)，由此引起人們對(duì)于人性欲求及人的自由、利益等賦予新的價(jià)值含義，予以正面的認(rèn)可。

由此可見，生活方式不僅是傳統(tǒng)倫理向近代觀念轉(zhuǎn)變的中介，而且也是連接新舊觀念的內(nèi)在資源。這種資源主要存在于民間生活方式及由此形成的民間生活倫理之中，正是這種內(nèi)在資源，在適應(yīng)近代化社會(huì)變遷的過(guò)程中發(fā)生調(diào)整和變異，由此構(gòu)成了中國(guó)近代價(jià)值觀念的內(nèi)核，其中蘊(yùn)含著中國(guó)近代新價(jià)值觀念的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性有待于我們進(jìn)一步發(fā)掘。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)于晚清上海社會(huì)生活方式與觀念變遷互動(dòng)關(guān)系的考察，我們可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

及時(shí)，中國(guó)社會(huì)觀念的近代轉(zhuǎn)變，首先起自上海等通商城市由商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化引起的人們生活方式的變遷，生活方式變動(dòng)是這種觀念變遷的啟動(dòng)和中介，這一點(diǎn)與西方國(guó)家由工業(yè)化生產(chǎn)方式變動(dòng)而引起觀念變遷有所不同。

第二，人們由適應(yīng)新環(huán)境而采納新的生活方式，形成新社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)傳統(tǒng)倫理造成沖擊，傳統(tǒng)倫理由于日漸喪失有益于人們的效能及對(duì)于人們的規(guī)范效應(yīng)，日漸被人們所拋棄，由此造成傳統(tǒng)倫理的衰敗，但對(duì)于社會(huì)輿論仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?

第三，由生活方式變動(dòng)而孕育形成的近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、肯定人欲、追求自由、功利主義，以及生活的世俗化等一系列新的價(jià)值觀念，都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會(huì)變遷相適應(yīng)的新社會(huì)觀念。它們來(lái)自于人們由實(shí)際生活需要而形成的生活方式變動(dòng)，來(lái)自于中國(guó)民間世俗生活方式和生活倫理的內(nèi)在流脈，雖然人們?cè)谒伎歼@些觀念時(shí)，也往往將西方國(guó)家作為富強(qiáng)榜樣而作為參照，但至少在這一時(shí)期的孕育形成過(guò)程來(lái)看，主要是來(lái)自于內(nèi)在的生活變動(dòng)和民間觀念的源流，而不是受西方觀念的直接影響。

第四，這些新的社會(huì)觀念，從其基本價(jià)值取向來(lái)看，是以求富求強(qiáng)的功利主義為核心，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與西方現(xiàn)代的理性化是一致的，但中國(guó)近代觀念仍有其來(lái)自于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，具有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和倫理內(nèi)涵。探明這一獨(dú)特性，是需要我們進(jìn)一步深入研究的一個(gè)重要課題。

上述考察雖然僅限于晚清上海，但反映的一些基本趨向，對(duì)于中國(guó)近代化具有一定的普遍意義。首先，這些現(xiàn)象具有時(shí)代趨向性。因?yàn)檫@一時(shí)期由上海等通商城市開始的商業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化，是一個(gè)此后不斷向其他地區(qū)擴(kuò)展的時(shí)代趨向，在同時(shí)期的天津、武漢等通商城市，以及后來(lái)的城市化發(fā)展中，都會(huì)觀察到一些相似現(xiàn)象，只是上海出現(xiàn)的更早、更集中。其次，上海對(duì)于其他地方除了經(jīng)濟(jì)的幅射力之外，其文化影響也具有更強(qiáng)更遠(yuǎn)的幅射力。如《申報(bào)》在七八十年代就發(fā)行各地，在內(nèi)地多處地方有銷售點(diǎn)，傳閱、談?wù)摗渡陥?bào)》已成為各地關(guān)心時(shí)勢(shì)的文士官紳們的日常活動(dòng)。[10](p363—367)因而上述這些生活方式和社會(huì)觀念的變動(dòng)雖然比較集中地出現(xiàn)在如上海這樣的通商城市里，但其影響卻大大超越了這些地域，而具有一定的普遍性。不少后來(lái)參與維新活動(dòng)的人士，就或是曾親臨上海等通商城市，或是閱讀過(guò)那里出版的報(bào)刊書籍等，因而他們的思想也多少曾經(jīng)受到過(guò)這些地區(qū)的影響?？梢哉f(shuō)，上海等通商城市發(fā)生的社會(huì)生活變遷與社會(huì)觀念變化，與后來(lái)維新思潮具有某種聯(lián)系，是孕育形成近代思想觀念的一條內(nèi)在流脈和內(nèi)在資源。

社會(huì)生活論文:殘疾人社會(huì)生活中價(jià)值

人的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是人類社會(huì)生活中一個(gè)非常重要的問(wèn)題。殘疾人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，隨著社會(huì)給予越來(lái)越多的關(guān)注，其價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題也日益凸顯。殘疾人的價(jià)值何在以及其價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為我們迫切需要探討的新課題。

一、殘疾人的價(jià)值分析

馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展從根本上說(shuō)就是人的發(fā)展，把握人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和發(fā)展的主體性前提。因此，我們?cè)谟懻摎埣踩说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題之前要先弄清楚人的價(jià)值的問(wèn)題。

人的價(jià)值可概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人的社會(huì)價(jià)值和人的個(gè)體價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對(duì)社會(huì)的有用性以及人對(duì)自身的有用性；而人的個(gè)體價(jià)值是指人的生命存在、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價(jià)值。

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由的發(fā)展。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。然而對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在生理、心理還是社會(huì)交往方面，他們相對(duì)于正常人在實(shí)踐活動(dòng)中必然存在一定的限制，這對(duì)殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無(wú)數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人可以根據(jù)自己和社會(huì)的需要，經(jīng)過(guò)自己的選擇和實(shí)踐，創(chuàng)造他們自己的人生價(jià)值。不僅如此，他們?cè)诟裢馄D辛的條件下戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡的過(guò)程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價(jià)值本身。事實(shí)證明，特殊的需要經(jīng)過(guò)特殊的選擇和實(shí)踐可以形成特殊的價(jià)值。

二、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要性

(一)殘疾人發(fā)展的內(nèi)在訴求

人的價(jià)值“取決于人在自己的具體關(guān)系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會(huì)群體在價(jià)值關(guān)系中是一律平等的。因此，無(wú)論是誰(shuí)，他的個(gè)體價(jià)值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問(wèn)題及自我實(shí)現(xiàn)的程度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的價(jià)值都有其得失長(zhǎng)短，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于“人有什么價(jià)值和怎樣有價(jià)值”。對(duì)殘疾人另眼相看，認(rèn)為他們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是個(gè)難點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題思考不充分所致。事實(shí)上，殘疾人由于特殊的境遇和心態(tài)，往往會(huì)非常注重自身的價(jià)值和生活的意義。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開始了對(duì)身心健康、社會(huì)交往等方面的追求。為了達(dá)到這樣的目的，殘疾人也強(qiáng)烈地要求與健全人一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，履行義務(wù)，享受權(quán)利，貢獻(xiàn)力量。另外，心理學(xué)家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人奮發(fā)圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取補(bǔ)償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”，表現(xiàn)為對(duì)自我身體缺陷的“反抗”。同時(shí)，殘疾人也有著參與社會(huì)、體現(xiàn)人生自我價(jià)值的主觀愿望。相對(duì)于健全人來(lái)說(shuō)，殘疾人的這些愿望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認(rèn)可和尊重，這為殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

(二)殘疾人社會(huì)效用的外在凸顯

殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于他自己解決自身的生存和發(fā)展的問(wèn)題；而其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則取決于他對(duì)他人和社會(huì)的意義如何，也包括他的貢獻(xiàn)。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的殘疾人救助政策開始由收養(yǎng)救濟(jì)型走向勞動(dòng)福利型。其顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨(dú)立的公民生活在社會(huì)上了。至此，他們的需求層次實(shí)現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要求在事實(shí)上享有憲法賦予他們的公民權(quán)利。

“殘疾人，有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會(huì)生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，他們同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。”可見，從這一角度來(lái)講，殘疾人作為特殊的社會(huì)群體有著豐富的人力資源并蘊(yùn)涵著巨大的潛能。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，殘疾人具有功能補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過(guò)進(jìn)行康復(fù)、教育、勞動(dòng)就業(yè)等方面的培訓(xùn)，提升自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)參與的能力，揚(yáng)長(zhǎng)弊短，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二，我們可能會(huì)從一些殘疾人身上看到某些生命負(fù)重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各種社會(huì)活動(dòng)。但另一方面我們又要看到，他們的生命負(fù)重現(xiàn)象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚(yáng)的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn)出光華璀璨的生命價(jià)值。而這些對(duì)于社會(huì)而言，是一筆巨大的精神財(cái)富，必將對(duì)人們起積極的激勵(lì)和鼓舞作用。其三，對(duì)那些已經(jīng)喪失了或從來(lái)沒有任何貢獻(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，只要他還活著，就不能說(shuō)沒有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何人類歷史的及時(shí)個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在，沒有人的生命的存在，人對(duì)社會(huì)或他人需要的滿足和肯定即人的社會(huì)效用價(jià)值就無(wú)從談起。”僅此一點(diǎn)，即使他自己不做任何事，他人和社會(huì)也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個(gè)“人”而有“貢獻(xiàn)”。如人僅存的生命可以為人類提供一個(gè)嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī)學(xué)奇跡的機(jī)會(huì)，或用以檢驗(yàn)和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此，我們說(shuō)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何充分調(diào)動(dòng)廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。(三)構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要

在看到一些殘疾人的某種輝煌價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價(jià)值其實(shí)是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對(duì)自己、如何面對(duì)他人、如何面對(duì)社會(huì)的選擇問(wèn)題，每個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。所以我們應(yīng)該如實(shí)地區(qū)分殘疾人自己的權(quán)力與責(zé)任、社會(huì)的權(quán)力與責(zé)任，通過(guò)具體的分析作出具體回答。在實(shí)踐中屬于個(gè)人權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該尊重個(gè)人的選擇；屬于他人和社會(huì)的權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該由大家和社會(huì)承擔(dān)起來(lái)。在這方面，曾經(jīng)有學(xué)者提出：“殘疾，是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)，沒有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程；沒有先天愚型即失明、失聰就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的‘糖丸’問(wèn)世，正是一部分人的殘疾，換來(lái)了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學(xué)，換來(lái)了人類文明和社會(huì)進(jìn)步。”因此，在以人的能力、作用、貢獻(xiàn)作為主要價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，把殘疾人看作是整個(gè)人類進(jìn)步過(guò)程中支付的代價(jià)，他們正是為健全生存下來(lái)的人們支付了他們的犧牲。從這個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為殘疾人參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造條件并負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學(xué)中常用的“木桶理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會(huì)的“文明程度”。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，我國(guó)政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史使命，這要求我們應(yīng)把和諧社會(huì)的建構(gòu)著眼于實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以足夠的重視，并予以更多的人文關(guān)懷是社會(huì)應(yīng)負(fù)起的義不容辭的責(zé)任。

三、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑探析

(一)促進(jìn)殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r比較落后，逐步在社會(huì)中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認(rèn)為殘疾即殘廢，或認(rèn)為殘疾是某些個(gè)人命運(yùn)中注定的悲劇和災(zāi)難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實(shí)上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會(huì)生活的權(quán)利。

隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會(huì)生活的深度和廣度上越來(lái)越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問(wèn)題成為擴(kuò)展他們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而發(fā)展的重要途徑。在教育過(guò)程中，通過(guò)德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過(guò)智育可以提高殘疾人的多種智能，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)體育可以激發(fā)殘疾人的競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神；通過(guò)美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的選擇越來(lái)越嚴(yán)格，殘疾人的教育問(wèn)題就顯得更為重要。事實(shí)上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過(guò)殘疾人與殘俱來(lái)的代償和社會(huì)的補(bǔ)償而得到緩解的。所以殘疾人可以同健全人一樣參與社會(huì)生活，發(fā)揮其積極的作用。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明在他們中間也曾涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩(shī)人、歌手以及眾多的自強(qiáng)模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者、民營(yíng)企業(yè)家。這些例證都說(shuō)明了殘疾人也是可以通過(guò)自身的不斷努力，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛生活，樂觀進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，自尊，自信，自強(qiáng)，自立，履行應(yīng)盡的義務(wù)，積極投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

(二)培育有利于殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境

1．政府和公眾的服務(wù)和支持

從構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及社會(huì)文明的不斷發(fā)展來(lái)說(shuō)，關(guān)注殘疾人的生存狀況，并給予他們關(guān)心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī)章制度的同時(shí)，要在社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)、文化教育出版等領(lǐng)域，增加更多的有關(guān)殘疾人的人文關(guān)懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機(jī)會(huì)均等，在殘疾人康復(fù)、教育培訓(xùn)、勞動(dòng)就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)他們的社會(huì)參與能力，從而使他們的自我價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動(dòng)助殘活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)助人為樂的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關(guān)心。

2．不斷完善殘疾人法規(guī)建設(shè)

聯(lián)合國(guó)1969年頒布《禁止一切無(wú)視殘疾人的社會(huì)條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權(quán)利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》，1993年頒布《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》。我國(guó)也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規(guī)。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權(quán)益，促進(jìn)了殘疾人生存環(huán)境的改善和提高。但不可否認(rèn)的是，有關(guān)殘疾人的有法不依、社會(huì)歧視等方面的事情還時(shí)有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關(guān)立法，并保障立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對(duì)性地對(duì)弱勢(shì)群體開展法制宣傳，使其有維護(hù)自己勞動(dòng)權(quán)利的意識(shí)。，要呼吁社會(huì)上更多的人關(guān)心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。

3．營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境

目前，社會(huì)上還存在消極的殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀念，這在很大程度上是由于廣大人民群眾對(duì)殘疾人的生存現(xiàn)狀和殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)要求不甚了解所致。所以我們說(shuō)殘疾人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值要依靠殘疾人的自強(qiáng)自立，但教育與就業(yè)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的提供則更多地來(lái)自于社會(huì)。如果沒有社會(huì)輿論方面的認(rèn)同，我們所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通過(guò)大眾傳媒等方式宣傳殘疾人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而拼搏、奮進(jìn)、自強(qiáng)不息精神的報(bào)道，使公眾增進(jìn)對(duì)殘疾人的了解，拉進(jìn)與殘疾人的距離，喚起對(duì)殘疾人的愛心，并且通過(guò)對(duì)個(gè)體心理、心態(tài)的影響，逐漸實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面、由面擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)影響的漸進(jìn)，為殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要的推動(dòng)力。呼吁人們能夠關(guān)心、愛護(hù)和支持殘疾人，了解殘疾人的內(nèi)心訴求，消除彼此之間的隔閡，以期為殘疾人創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的公眾輿論環(huán)境，推進(jìn)殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4．完善殘疾人的社會(huì)保障體系

隨著我國(guó)殘疾人事業(yè)的發(fā)展，雖然在某些方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中任務(wù)的艱巨。我們必須著眼于8000余萬(wàn)殘疾人口，尤其是生活狀況極為惡劣的殘疾人在其生存和自身發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。面對(duì)這樣的狀況，為保障殘疾人能夠在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中獲得應(yīng)有的物質(zhì)幫助，這就要完善以現(xiàn)有社會(huì)保障體系為核心及以社區(qū)服務(wù)等各類非營(yíng)利組織的社會(huì)救助為基礎(chǔ)，成本低廉的社會(huì)福利體系。比如，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，統(tǒng)一全國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)、事業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)政策，擴(kuò)大其覆蓋范圍，并用法律的形式將其具體規(guī)定下來(lái)，充分挖掘公益組織的社會(huì)保護(hù)潛能。在這方面，全社會(huì)應(yīng)把殘疾人的社會(huì)保障體系及服務(wù)落到實(shí)處，并作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來(lái)抓；同時(shí)，將其作為衡量與評(píng)價(jià)社會(huì)文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)合理的社會(huì)保障經(jīng)驗(yàn)，努力促進(jìn)與完善我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展，使國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的社會(huì)保障有機(jī)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，為殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境支撐。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活中的文明禮儀故事

講文明，懂禮貌是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行“文明禮儀的養(yǎng)成教育”至關(guān)重要。禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新面貌。

在很小的時(shí)候，爸爸媽媽就告訴我要學(xué)會(huì)禮儀，禮儀是很好的教育，要從自我做起。每當(dāng)新的一學(xué)期開始，老師首先對(duì)我們進(jìn)行文明禮儀教育，上好及時(shí)次禮儀課，打好基礎(chǔ)，形成氛圍。具體做法：首先對(duì)我提出要求明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)，使我心中有數(shù)。

然后重視及時(shí)次文明禮儀訓(xùn)練，打好底子，對(duì)我進(jìn)行禮儀教育。既要使我明白“禮”，又要訓(xùn)練“儀”，學(xué)練結(jié)合，以練為主。做示范，教表演，使我知道怎樣去做。讓我形成正確的動(dòng)作定勢(shì)，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

怎樣才能使我禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先，我要著裝得體，符合我是學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采，因?yàn)閮x表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我顯得更加嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個(gè)美譽(yù)。課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著我們一個(gè)班的榮譽(yù)和凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)我們班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行，見老師和客人要用普通話主動(dòng)問(wèn)好。我還應(yīng)該愛護(hù)花草樹木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值日同學(xué)的批評(píng)勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說(shuō)謝謝。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省，互相理解、寬容待人。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級(jí)更團(tuán)結(jié)，友誼更深厚。

通過(guò)禮儀教育，對(duì)我身心的發(fā)展、樹立自信心、建立良好的人際關(guān)系及提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自覺性等都產(chǎn)生積極的影響，形成了良性循環(huán)。通過(guò)禮儀教育，形成了良好的班風(fēng)，同時(shí)也促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量提高。我將從我做起，從小做起，促進(jìn)文明禮儀教育的養(yǎng)成教育再上一個(gè)新臺(tái)階。我是其中的一份子，相信自己，我一定能行。我將挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我的美麗校園。

社會(huì)生活文明禮儀

1.個(gè)人儀容有哪些基本要求？

（1）發(fā)型得體。男性頭發(fā)前不蓋眉，側(cè)不掩耳，后不及領(lǐng)。女性根據(jù)年齡、職業(yè)、場(chǎng)合的不同，梳理得當(dāng)。

（2）面部清爽。男性宜每日剃須修面；女性宜淡妝修飾。保持口腔清潔。

（3）表情自然。目光溫順平和，嘴角略顯笑意。

（4）手部清潔。定期修剪指甲并保持手部潔凈。女性在正式場(chǎng)合不宜涂抹濃艷的指甲油。

2.體態(tài)有哪些基本要求？

（1）站姿：兩眼平視前方，兩肩自然放平，兩臂自然下垂，挺胸收腹提臀。

（2）坐姿：保持上身直立，雙腿自然并攏，切忌抖動(dòng)腿腳。

（3）走姿：抬頭挺胸收腹，雙臂自然擺動(dòng)，腳步輕盈穩(wěn)健。

不可在公共場(chǎng)所席地而坐。

單獨(dú)用食指、中指指向他人是失禮的行為。

3.著裝的基本要求有哪些？

（1）整潔合體。保持干凈整潔，熨燙平整，穿著合體，紐扣齊全。

（2）搭配協(xié)調(diào)?？钍?、色彩、佩飾相互協(xié)調(diào)。不同款式、風(fēng)格的服裝，不應(yīng)搭配在一起。

（3）體現(xiàn)個(gè)性。與個(gè)人性格、職業(yè)、身份、體形和膚色等特質(zhì)相適應(yīng)。

（4）隨境而變。著裝應(yīng)該隨著環(huán)境的不同而有所變化。同一個(gè)人在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合，其著裝款式和風(fēng)格也應(yīng)有所不同。

（5）遵守常規(guī)。遵循約定俗成的著裝規(guī)矩。如：西裝應(yīng)在拆除袖口上的商標(biāo)之后才可以穿著；西裝外袋不應(yīng)存放隨身物件。

不可在公眾場(chǎng)合光膀子、卷褲腿、穿睡衣。女性在辦公場(chǎng)所不宜穿著吊帶裝、露臍裝、超短裙、短褲等。

脖子比較短的人不適合穿著高領(lǐng)衫，體形較胖的人應(yīng)盡量避免穿著橫格子的上衣。

佩戴飾物要尊重當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗。

4.正式場(chǎng)合男士著裝的禮儀有哪些？

在重要會(huì)議和會(huì)談、莊重的儀式以及正式宴請(qǐng)等場(chǎng)合，男士一般以西裝為正裝。一套完整的西裝包括上衣、西褲、襯衫、領(lǐng)帶、腰帶、襪子和皮鞋。

（1）上衣：衣長(zhǎng)剛好到臀部下緣或差不多到手自然下垂后的大拇指尖端的位置，肩寬以探出肩角2厘米左右為宜，袖長(zhǎng)到手掌虎口處。胸圍以系上紐扣后，衣服與腹部之間可以容下一個(gè)拳頭大小為宜。

（2）西褲：褲線清晰筆直，褲腳前面蓋住鞋面中央，后至鞋跟中央。

（3）襯衫：長(zhǎng)袖襯衫是搭配西裝的選擇，顏色以白色或淡藍(lán)色為宜。襯衫領(lǐng)子要挺括；襯衫下擺要塞在褲腰內(nèi)，系好領(lǐng)扣和袖口；襯衫領(lǐng)口和袖口要長(zhǎng)于西服上裝領(lǐng)口和袖口1厘米—2厘米；襯衫里面的內(nèi)衣領(lǐng)口和袖口不能外露。如果西服本身是有條紋的，應(yīng)搭配純色的襯衫，如果西服是純色，則襯衫可以帶有簡(jiǎn)單的條紋或圖案。

（4）領(lǐng)帶：領(lǐng)帶圖案以幾何圖案或純色為宜。系領(lǐng)帶時(shí)領(lǐng)結(jié)要飽滿，與襯衫領(lǐng)口吻合要緊；領(lǐng)帶長(zhǎng)度以系好后大箭頭垂到皮帶扣處為準(zhǔn)。

（5）腰帶：材質(zhì)以牛皮為宜，皮帶扣應(yīng)大小適中，樣式和圖案不宜太夸張。對(duì)于腰圍較大的男士，可改用吊帶將褲子固定住。

（6）襪子：襪子應(yīng)選擇深色的，切忌黑皮鞋配白襪子。襪口應(yīng)適當(dāng)高些，應(yīng)以坐下蹺起腿后不露出皮膚為準(zhǔn)。

（7）皮鞋：搭配造型簡(jiǎn)單規(guī)整、鞋面光滑亮澤的式樣。如果是深藍(lán)色或黑色的西裝，可以配黑色皮鞋，如果是咖啡色系西裝，可以穿棕色皮鞋。壓花、拼色、蛇皮、鱷魚皮和異形皮鞋，不適于搭配正式西裝。

西裝應(yīng)在拆除袖口上的商標(biāo)之后才可以穿著。

西裝外套上的口袋只是裝飾性的，一般不裝東西。

西裝上衣里面好不穿毛衣或毛背心，以更好體現(xiàn)西裝的層次感。

站立狀態(tài)時(shí)應(yīng)將紐扣系好。雙排扣的上衣，紐扣要全部系好；單排扣的上衣，三?？鄣囊韵抵虚g一個(gè)或者上面兩個(gè)為宜，兩?？鄣膽?yīng)該系上面的一個(gè)扣，單?？鄣囊欢ㄒ岛?。

5.正式場(chǎng)合女士著裝的禮儀有哪些？

在重要會(huì)議和會(huì)談、莊重的儀式以及正式宴請(qǐng)等場(chǎng)合，女士著裝應(yīng)端莊得體。

（1）上衣：上衣講究平整挺括，較少使用飾物和花邊進(jìn)行點(diǎn)綴，紐扣應(yīng)全部系上。

（2）裙子：以窄裙為主，年輕女性的裙子下擺可在膝蓋以上3厘米—6厘米，但不可太短；中老年女性的裙子應(yīng)在膝蓋以下3厘米左右。裙子里面應(yīng)穿著襯裙。真皮或仿皮的西裝套裙不宜在正式場(chǎng)合穿著。

（3）襯衫：以單色為之選。穿著襯衫還應(yīng)注意以下事項(xiàng)：襯衫的下擺應(yīng)掖入裙腰之內(nèi)而不是懸垂于外，也不要在腰間打結(jié)；襯衫的紐扣除最上面一?？梢圆幌瞪?，其他紐扣均應(yīng)系好；穿著西裝套裙時(shí)不要脫下上衣而直接外穿襯衫。襯衫之內(nèi)應(yīng)當(dāng)穿著內(nèi)衣但不可顯露出來(lái)。

（4）鞋襪：鞋子應(yīng)是高跟鞋或中跟鞋。襪子應(yīng)是高筒襪或連褲襪。鞋襪款式應(yīng)以簡(jiǎn)單為主，顏色應(yīng)與西裝套裙相搭配。

著裝不要過(guò)于暴露和透明，尺寸也不要過(guò)于短小和緊身，否則會(huì)給人以不穩(wěn)重的感覺。

內(nèi)衣不能外露，更不能外穿，穿褲子和裙子時(shí)，不要明顯透出內(nèi)褲的輪廓，文胸的肩帶不能露在衣服外面。

穿裙服時(shí)著絲襪，能增強(qiáng)腿部美感。腿較粗的人適合穿深色的襪子，腿較細(xì)的人適合穿淺色的襪子。一般不要選擇鮮艷、帶有網(wǎng)格或有明顯花紋的絲襪。穿絲襪時(shí)，襪口不能露在裙子外面。

6.宴請(qǐng)的基本禮儀有哪些？

（1）入座：主人或者長(zhǎng)者主動(dòng)安排眾人入座；來(lái)賓在長(zhǎng)者或女士坐定后，方可入座；入座時(shí)，男士為身邊（尤其是右邊）的女士拉開座椅并協(xié)助其入座。

（2）座次：基本上按照以右為尊的原則，將主賓安排在主人的右側(cè)，次主賓安排在主人的左側(cè)。參加人數(shù)較多的宴會(huì)，主人應(yīng)安排桌簽以供客人確認(rèn)自己的位置。

（3）體態(tài)：入座后姿勢(shì)端正，腳踏在本人座位下，不蹺腿，不抖動(dòng)腿腳，也不可任意伸直；胳膊肘不放在桌面上，也不要向兩邊伸展而影響他人。

（4）交流：宴請(qǐng)是一種社交場(chǎng)合，在餐桌上要關(guān)心別人，尤其要招呼兩側(cè)的女賓；口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說(shuō)話也不要敬酒；宴會(huì)上應(yīng)營(yíng)造和諧溫馨的氛圍，避免涉及死亡、疾病等影響用餐氣氛的話題。

（5）布菜：主人可為身邊的客人布菜。布菜應(yīng)使用公勺或公筷。布菜時(shí)要照顧到客人的飲食偏好，如果客人不喜歡或者已經(jīng)吃飽，不再為客人夾送。

（6）敬酒：主人先為主賓斟酒，若有長(zhǎng)輩或者貴客在座，主人也應(yīng)先為他們斟酒。主人為客人倒酒時(shí)，客人以手扶杯表示恭敬和致謝。首次敬酒由主人提議，客人不宜搶先；敬酒以禮到為止，各自隨意，不應(yīng)勸酒。

（7）散席：一般由主人表示結(jié)束宴會(huì)，主人、主賓離座后，其他賓客方可離開。

筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能插在飯碗里，不能擱在碗上。

用餐時(shí)，自用餐具不可伸入公用餐盤取菜舀湯，應(yīng)使用公筷公匙；在品嘗菜肴后再?zèng)Q定是否添加佐料，未嘗之前就添加佐料被視為對(duì)烹調(diào)者的不尊重；夾菜應(yīng)看準(zhǔn)下筷，不宜隨意翻揀；小口進(jìn)食，避免大口嚼咽；切忌用手指剔牙，可以使用牙簽并以手或手帕遮掩，牙簽使用后折斷放在接碟中。

若不慎將酒水、湯汁濺到他人衣物上，應(yīng)表示歉意，如對(duì)方是異性，不必親自為其擦拭，請(qǐng)服務(wù)員幫助即可；如吃到不潔或有異味的食物，不要大呼小叫，應(yīng)取用餐巾紙吐出包好后處理掉。

結(jié)賬時(shí)，避免幾個(gè)人同時(shí)爭(zhēng)搶付賬；未征得主人同意，不宜代為付賬。

7.自助餐的基本禮儀有哪些？

（1）取餐按照餐廳設(shè)定的方向順向排隊(duì)，不可逆向行進(jìn)更不可插隊(duì)。

（2）根據(jù)個(gè)人食量取菜，一次不可取太多，吃完一盤后再去取用，避免在面前同時(shí)擺放多個(gè)盛滿食物的餐盤。

（3）如是宴請(qǐng)或者聚會(huì)，應(yīng)等同桌所有人都取完菜落座后，一起開始用餐。

（4）再次取菜時(shí)，不使用已用過(guò)的餐具。

（5）不將所取的食物帶出餐廳。

取菜時(shí)，不宜說(shuō)話、咳嗽、打噴嚏，以免唾液濺入餐臺(tái)菜品中。

8.公共場(chǎng)所吸煙要注意什么？

（1）不在室內(nèi)禁煙區(qū)吸煙。

（2）不在婦女和兒童面前吸煙。

（3）不把煙霧噴向他人。

（4）不亂彈煙灰、亂扔煙頭煙盒，煙頭應(yīng)熄滅。

9.使用電話有哪些禮儀要求？

撥打電話：

（1）選擇恰當(dāng)?shù)膿艽驎r(shí)間，以不影響對(duì)方工作和休息為宜。

（2）開始通話，先問(wèn)候?qū)Ψ?，然后主?dòng)自我介紹；電話突然中斷，由主叫方立即重?fù)?，并向?qū)Ψ秸f(shuō)明。如撥錯(cuò)電話，應(yīng)向?qū)Ψ降狼浮?

（3）通話時(shí)集中溝通主要議題，提高通話效率。

（4）結(jié)束通話時(shí)，以主叫方或尊者先掛斷為宜。

接聽電話：

（1）拿起話筒，主動(dòng)問(wèn)好，然后進(jìn)行交談。如果接聽較遲，先表示歉意。

（2）接聽電話時(shí)，溫和應(yīng)答。

（3）如遇對(duì)方誤撥的電話，應(yīng)耐心說(shuō)明，不可惡語(yǔ)相加。

（4）如替他人接聽，應(yīng)做好記錄并及時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)。

10.公共場(chǎng)所使用手機(jī)要注意什么？

（1）不宜旁若無(wú)人地大聲通話。信號(hào)不良時(shí)，可改換通話位置或改用其他通訊方式，不能大聲呼叫。

（2）在會(huì)場(chǎng)、影院、劇場(chǎng)、音樂廳、圖書館、展覽館等需要保持安靜的場(chǎng)所，主動(dòng)關(guān)機(jī)或置于振動(dòng)、靜音狀態(tài)；如接到來(lái)電，應(yīng)到不妨礙他人的地方接聽。

（3）不在駕駛汽車時(shí)或飛行過(guò)程中使用手機(jī)。不在加油站使用手機(jī)。

11.收發(fā)手機(jī)短信有哪些禮儀要求？

（1）在需要保持安靜的公共場(chǎng)所，或在與人交談時(shí)，將短信接收提示音調(diào)至靜音或振動(dòng)狀態(tài)。

（2）不在與人談話時(shí)查看或編發(fā)短信。

（3）編發(fā)短信用字用語(yǔ)規(guī)范、表意清晰。短信內(nèi)容后好留姓名，以使接收方知曉發(fā)送人。

（4）不編發(fā)有違法規(guī)或不健康的短信，不隨意轉(zhuǎn)發(fā)不確定的消息。收到不良短信可建議或告誡發(fā)送者停止發(fā)送。12.網(wǎng)絡(luò)交流要注意什么？

（1）誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。

（2）不瀏覽淫穢、暴力、迷信以及其他違法違規(guī)信息。

（3）不在網(wǎng)站上、轉(zhuǎn)載違法、庸俗、格調(diào)低下的言論、圖片、信息等。

（4）抵制黃色、低俗、誹謗、惡意攻擊等不健康的網(wǎng)上聊天、交友、游戲等活動(dòng)。增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友。

（5）不利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)進(jìn)行攻擊網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)、盜取錢財(cái)和信息等活動(dòng)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)秩序。

13.商場(chǎng)購(gòu)物有哪些禮儀要求？

（1）瀏覽商品時(shí)，保持安靜，不大聲說(shuō)笑。

（2）挑選物品時(shí)，輕拿輕放，看后放回原處；如果手有污漬，應(yīng)避免觸摸商品，尤其不可觸摸食品。

（3）使用商場(chǎng)手推車時(shí)，注意停放位置，避免堵塞通道，用完應(yīng)停放到指定位置。

（4）結(jié)賬時(shí)，自覺排隊(duì)。

14.排隊(duì)有哪些禮儀要求？

（1）先來(lái)后到，依次排列，依序而行。

（2）保持間距，前后之間不應(yīng)有身體上的接觸，尤其在金融窗口、取款機(jī)等涉及個(gè)人隱私的場(chǎng)合，前后之間的距離應(yīng)適當(dāng)增大。

（3）不應(yīng)插隊(duì)，插隊(duì)是無(wú)禮的表現(xiàn)。

凡標(biāo)有“一米線”的，應(yīng)在“一米線”后依次排隊(duì)；沒有“一米線”的地方，最前排也應(yīng)留出足夠的操作空間。

排隊(duì)過(guò)程中因故需要短暫離開，應(yīng)向身后的人說(shuō)明，如對(duì)方同意，返回后可在原處繼續(xù)排隊(duì)；如對(duì)方不同意，則應(yīng)從隊(duì)伍末端重新排起。

15.幫助他人要注意什么？

向遇到困難的人提供幫助，如攙扶、拎提物品、抱小孩等，應(yīng)在征得對(duì)方同意后才能施以援手。

幫助殘疾人應(yīng)充分尊重其個(gè)人意愿，注意其情緒反映，以免傷其自尊。

16.使用公共衛(wèi)生間要注意什么？

（1）進(jìn)入公共衛(wèi)生間時(shí)，如遇人多，在衛(wèi)生間門外排隊(duì)等候。

（2）使用時(shí)關(guān)好小門。

（3）使用后沖水。

（4）便后洗手，濕手不應(yīng)邊走邊甩。

一般情況下，母親可以帶男幼童一起上女廁，父親不可以帶女幼童上男廁。

17.觀看演出有哪些禮儀要求？

（1）著裝適宜。衣著整潔，不宜穿背心、拖鞋等。如遇有特殊要求的，應(yīng)自覺遵守。

（2）禮貌入場(chǎng)。一般提早15分鐘進(jìn)場(chǎng)，對(duì)號(hào)就座；如果遲到，應(yīng)先就近入座，或在外廳等候，等到幕間休息時(shí)再入場(chǎng)；如果入座時(shí)打擾了他人，應(yīng)表示歉意。如果戴著帽子應(yīng)摘下，以免影響后排觀眾。

（3）保持安靜。觀看演出時(shí)，不大聲說(shuō)話或交頭接耳；不隨便走動(dòng)；將手機(jī)關(guān)閉或調(diào)成靜音狀態(tài)；不吃帶皮帶殼和其他會(huì)發(fā)出聲響的食物。

（4）有序退場(chǎng)。一般不應(yīng)中途退場(chǎng)。演出全部結(jié)束后，起立鼓掌；若演員出場(chǎng)謝幕，應(yīng)再次鼓掌；謝幕結(jié)束后順序退場(chǎng)。如遇嘉賓上臺(tái)接見演員，應(yīng)在接見儀式結(jié)束后再退場(chǎng)。

交響音樂會(huì)中樂隊(duì)演奏完一支樂曲時(shí)、歌劇中獨(dú)唱結(jié)束時(shí)、芭蕾舞獨(dú)舞結(jié)束時(shí)方可鼓掌。

18.參加舞會(huì)要注意什么？

（1）服飾端莊。女士以裙裝為宜。

（2）邀舞時(shí)，一般男士應(yīng)主動(dòng)邀請(qǐng)女士共舞，如果被對(duì)方拒絕，不應(yīng)反復(fù)糾纏。如果是女士邀請(qǐng)男士，男士一般不應(yīng)拒絕。

（3）跳舞時(shí)，應(yīng)保持身姿端正，雙方胸部應(yīng)相距30厘米左右。

（4）一支舞曲結(jié)束后，男士應(yīng)將女士送回原位并致謝。

參加舞會(huì)前，不宜吃蔥、蒜等食物，不宜飲酒，以免發(fā)出怪異的體味。

進(jìn)出舞場(chǎng)不可在舞池中穿行。

同性之間不應(yīng)相邀共舞。

不應(yīng)在同一支舞曲中拒絕前者又接受后者的邀請(qǐng)。

男女結(jié)伴參加舞會(huì)，依照慣例，及時(shí)支舞曲和一支舞曲應(yīng)當(dāng)一起上場(chǎng)。

19.參觀旅游有哪些禮儀要求？

（1）遵守時(shí)間約定。

（2）在聽取講解時(shí)保持安靜。

（3）保護(hù)文物古跡和生態(tài)環(huán)境，不踩踏綠地，不摘折花木和果實(shí)，不追捉、投打、亂喂動(dòng)物。

（4）拍照攝像遵守規(guī)定。

（5）相互禮讓，不長(zhǎng)期占用公用設(shè)施。

（6）尊重各民族宗教習(xí)俗。

20.入住酒店有哪些禮儀要求？

（1）隨團(tuán)體入住的，應(yīng)選派1—2人在前臺(tái)辦理手續(xù)，其余人員在大堂僻靜處等候，不可擁堵在前臺(tái)。

（2）進(jìn)入客房后，自覺關(guān)閉房門，不在房間里喧鬧或把電視音量開得很大而影響其他客人。

（3）不穿著睡衣睡褲、內(nèi)衣內(nèi)褲、拖鞋在走廊里走動(dòng)或串門。

（4）愛護(hù)客房?jī)?nèi)的公用設(shè)施，節(jié)約水電，保持室內(nèi)衛(wèi)生。

（5）對(duì)服務(wù)員的服務(wù)和問(wèn)候應(yīng)友好回應(yīng)。

在客房?jī)?nèi)的衛(wèi)生間淋浴時(shí)，應(yīng)拉上防水簾或淋浴屏拉門，防水簾下端必須垂入浴缸內(nèi)，以免弄濕衛(wèi)生間地面。

21.握手有哪些禮儀要求？

（1）握手時(shí)，伸出右手，適當(dāng)用力緊握對(duì)方右手；注視對(duì)方，微笑致意或簡(jiǎn)單問(wèn)候、寒暄，不可左顧右盼；應(yīng)起身站立并且摘下帽子，不可把另一只手放在口袋中，不帶著手套握手。

（2）握手順序按照“尊者為先”的原則。在正式場(chǎng)合，以上級(jí)先伸手為禮；在日常生活中，以長(zhǎng)輩、女士、已婚者先伸手為禮；在社交場(chǎng)合，以先到者先伸手為禮；在師生之間，以老師先伸手為禮；在接待來(lái)客時(shí)，以主人先伸手為禮，客人告辭時(shí)，以客人先伸手為禮。

男士與女士握手不宜時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、力度過(guò)大。在多人同時(shí)握手時(shí)，不可交叉握手。不可跨著門檻握手。如果手臟、手涼或者手上有水、汗時(shí)，不宜與人握手，并主動(dòng)向?qū)Ψ秸f(shuō)明不握手的原因。

22.會(huì)面介紹有哪些禮儀要求？

居中介紹：

（1）遵守“尊者優(yōu)先了解情況”的規(guī)則，先將男士介紹給女士，將年輕的介紹給年長(zhǎng)的，將職位低的介紹給職位高的，將未婚者介紹給已婚者，將晚到的客人介紹給在場(chǎng)賓朋。

（2）介紹過(guò)程中，先提到被介紹人的姓名，以示尊重。

（3）被介紹時(shí)，目視對(duì)方，微笑致意。

自我介紹：

（1）先向?qū)Ψ近c(diǎn)頭致意。

（2）說(shuō)明自己的姓名和身份，可以同時(shí)遞上名片。

（3）自我介紹時(shí)把握分寸，既不過(guò)分自謙，也不夸大其詞。時(shí)間以半分鐘左右為宜。

23.遞送和接受名片有哪些禮儀要求？

（1）名片應(yīng)雙手呈遞，將正面朝向接受方。接受名片時(shí)雙手承接。

（2）接受名片后要仔細(xì)看一遍，有不明之處可向?qū)Ψ秸?qǐng)教。

（3）接受的名片不可隨手亂放或在上面壓上其他物品。

接受對(duì)方名片后，如沒有名片可交換，應(yīng)主動(dòng)說(shuō)明，并告知聯(lián)系方式。如尊者、長(zhǎng)者不主動(dòng)交換名片，可委婉提出，不宜直接索取。

24.登門拜訪有哪些禮儀要求？

（1）拜訪前應(yīng)預(yù)約時(shí)間。如確需臨時(shí)造訪或推遲拜訪，應(yīng)征得主人同意并表示歉意。在時(shí)間選擇上，盡量避開用餐時(shí)間。

（2）進(jìn)門前先輕聲敲門或撳按門鈴，等到主人招呼進(jìn)門后方可入內(nèi)。進(jìn)門后，向主人及其在場(chǎng)家人問(wèn)好，如有其他客人在場(chǎng)，也應(yīng)問(wèn)好。

（3）與主人交談時(shí)，可以對(duì)主人的家庭狀況做一般了解，但不可盤問(wèn)細(xì)節(jié)。如有要事商談，盡快進(jìn)入正題；交談過(guò)程中，注意傾聽，不可獨(dú)自滔滔不絕。

（4）臨時(shí)造訪或禮節(jié)性拜訪，時(shí)間不可太長(zhǎng)，一般以半小時(shí)為宜。

（5）告辭時(shí)，對(duì)主人及其在場(chǎng)家人的接待表示感謝。出門后，主動(dòng)請(qǐng)主人“留步”。

如欲帶其他人一同前去拜訪，應(yīng)事先說(shuō)明，征得同意。進(jìn)入主人住處后，應(yīng)跟在主人身后走動(dòng)，在指定座位落座，不可探頭探腦甚至長(zhǎng)驅(qū)直入；如欲參觀，應(yīng)在主人引導(dǎo)下進(jìn)行；未經(jīng)主人邀請(qǐng)或許可，不得進(jìn)入臥室。

社會(huì)生活論文:電子商務(wù)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活影響

[摘要]本文敘述了電子商務(wù)給社會(huì)生活帶來(lái)的影響，其中包括電子商務(wù)所解決的就業(yè)問(wèn)題，物流對(duì)電子商務(wù)的需求，電子商務(wù)對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，電子商務(wù)所帶來(lái)的電子交易，社會(huì)的進(jìn)步需要電子商務(wù)，生活的進(jìn)步也離不開電子商務(wù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)物流電子交易自動(dòng)化信息化

我國(guó)正處在信息化帶動(dòng)工業(yè)化，工業(yè)化促進(jìn)信息化，走新型工業(yè)化道路的現(xiàn)代化過(guò)程中。傳統(tǒng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式難以為繼，要進(jìn)一步發(fā)展，就要求在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，走一條“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮”的發(fā)展路子。電子商務(wù)非常符合這個(gè)發(fā)展方向。

所以電子商務(wù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了一定的影響，就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，在很大程度上它對(duì)解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的急迫問(wèn)題有很大的作為?，F(xiàn)在我就電子商務(wù)對(duì)我們的社會(huì)生活的影響談幾點(diǎn)。

一、電子商務(wù)能解決一定的就業(yè)問(wèn)題

當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國(guó)提供了32萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬(wàn)個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來(lái)上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬(wàn)左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問(wèn)當(dāng)前，電子商務(wù)網(wǎng)站為我國(guó)提供了32萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，包括企業(yè)網(wǎng)站提供的就業(yè)機(jī)會(huì)達(dá)110萬(wàn)個(gè)，第三方物流和配送行業(yè)還會(huì)帶來(lái)上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)一年的勞動(dòng)力就業(yè)缺口在一千三四百萬(wàn)左右，如果電子商務(wù)搞得好，一下子就可以解決就業(yè)問(wèn)據(jù)2004年CNNIC有關(guān)統(tǒng)計(jì)推算，全國(guó)網(wǎng)站總數(shù)為59.56萬(wàn)個(gè)，各類網(wǎng)站中，企業(yè)網(wǎng)站數(shù)的比例較大，占整個(gè)網(wǎng)站總體的70.9%，即42萬(wàn)個(gè)左右，直接吸納了大約110萬(wàn)人就業(yè)。其次為商業(yè)網(wǎng)站，占8.2%。約有4.88萬(wàn)個(gè)網(wǎng)站，專門從事電子商務(wù)活動(dòng)，全職員工在10人以上的，占40%以上，約有20萬(wàn)左右人員就業(yè)。電子商務(wù)網(wǎng)站總共吸納大約32萬(wàn)人就業(yè)。

如果考慮網(wǎng)站以外電子商務(wù)及間接帶動(dòng)因素，電子商務(wù)吸納就業(yè)的數(shù)字還會(huì)更高。例如，第三方物流和配送行業(yè)帶來(lái)了上千萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì)，形成了電子商務(wù)師、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等新興職位。就業(yè)信息網(wǎng)站和大量人才供需頻道都在為供需雙方提供更多撮合機(jī)會(huì)，減少摩擦性失業(yè)，促進(jìn)了人才資源更合理的配置。

二、電子商務(wù)發(fā)展與物流關(guān)系密切

隨著電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，物流在電子商務(wù)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越大，物流被看作是電子商務(wù)發(fā)展的基石.電子商務(wù)涉及的信息流、商流、資金流和物流四個(gè)基本要素中，前三流均可以通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備實(shí)現(xiàn)。但作為四流中最特殊的物流，除一些信息產(chǎn)品外，大多數(shù)商品和服務(wù)需借助一系列機(jī)械化、自動(dòng)化工具傳輸?？梢姡锪魇请娮由虅?wù)的重要組成部分。

美國(guó)在20世紀(jì)初就開始發(fā)展物流，他采用的是以整個(gè)利益為重，沖破按部門分管的體制，統(tǒng)一從整體進(jìn)行規(guī)劃管理的管理方式，即中央物流化的物流模式。當(dāng)美國(guó)在提出電子商務(wù)的時(shí)候，因?yàn)樗呀?jīng)有了較為完善的現(xiàn)代化物流體系，所以他可以直接將電子商務(wù)的信息流、商流、資金流和物流銜接在一起，得到了很好的效果。日本也非常重視他的物流業(yè)發(fā)展，20世紀(jì)70年代時(shí)，日本已經(jīng)成為了世界上物流最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，他用高效配送中心的模式發(fā)展電子商務(wù)，也取得很大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

而在我國(guó)由于現(xiàn)代化的物流體系尚未建成，我國(guó)的物流水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在起點(diǎn)晚，水平低，在引進(jìn)電子商務(wù)時(shí)，并不具備能夠支持電子商務(wù)的物流模式，所以現(xiàn)行的物流體系在很大程度上制約著我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)看，大力發(fā)展現(xiàn)代化物流體系對(duì)我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展將起到重要的推動(dòng)作用，也只有解決好物流瓶頸問(wèn)題，才能真正通過(guò)電子商務(wù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)利益。

三、電子商務(wù)給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

電子商務(wù)（ElectronicCommerce）是指在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的支持下進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)。主要包括網(wǎng)上廣告、訂貨、付款、客戶服務(wù)和貨物遞交等售前、售中、售后以及市場(chǎng)調(diào)查分析、財(cái)務(wù)核算及生產(chǎn)安排等多項(xiàng)利用Internet開發(fā)的商業(yè)活動(dòng)。從企業(yè)來(lái)看，電子商務(wù)是將企業(yè)的核心商務(wù)過(guò)程通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，以便改善客戶服務(wù)，減少流通時(shí)間，降低流通費(fèi)用，從有限的資源中得到更多的利潤(rùn)。

1.電子商務(wù)的發(fā)展給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

眾所周知，如今我們正處在一個(gè)全球性競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)，企業(yè)若想保持優(yōu)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)者必須利用一切機(jī)會(huì)降低成本，提高效率，擴(kuò)大市場(chǎng)及提高服務(wù)質(zhì)量，努力確保自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。電子商務(wù)為企業(yè)提供了全球性貿(mào)易環(huán)境，建立了新型的商務(wù)通道，大大提高了商務(wù)活動(dòng)的水平和服務(wù)質(zhì)量，在增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的各環(huán)節(jié)上，它具有無(wú)可比擬的作用。

2.電子商務(wù)能提高商務(wù)活動(dòng)的效率

電子商務(wù)使以銷定產(chǎn)更為簡(jiǎn)便易行，企業(yè)通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)展示自己產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、價(jià)格、售前售后服務(wù)及付款條件等，客戶各取所需，發(fā)出訂單，企業(yè)生產(chǎn)部門根據(jù)電腦網(wǎng)絡(luò)傳遞的訂購(gòu)信息及時(shí)安排或調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模和品種，從而實(shí)現(xiàn)小批量、多品種、零庫(kù)存、即時(shí)制造和交貨的理想模式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)潮流。電子商務(wù)的實(shí)施不但可以大大提高交易速度，加快訂單處理和貨款結(jié)算支付，而且可以減少人為的疏忽，一些計(jì)算機(jī)程序基本能發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)人員輸入的錯(cuò)誤信息而提出警告或自動(dòng)予以糾正，避免可能發(fā)生的損失和浪費(fèi)。這對(duì)嚴(yán)格要求單證一致的信用證結(jié)算貿(mào)易業(yè)務(wù)顯得尤為重要。

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活噪聲污染管理通知

《中華人民共和國(guó)環(huán)境噪聲污染防治法》執(zhí)行兩年多來(lái)，各地在防治環(huán)境噪聲污染方面取得了一定成效。但社會(huì)生活噪聲污染仍是群眾反映最強(qiáng)烈的環(huán)境問(wèn)題。為保障群眾有一個(gè)良好的生活環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活噪聲污染的管理，現(xiàn)通知如下：

一、在城鎮(zhèn)人口集中區(qū)建設(shè)有可能產(chǎn)生環(huán)境噪聲污染的營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所，必須采取有效的防治環(huán)境噪聲污染的措施，使其邊界噪聲達(dá)到國(guó)家規(guī)定的環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)；娛樂場(chǎng)所不得在可能干擾學(xué)校、醫(yī)院、機(jī)關(guān)正常學(xué)習(xí)、工作秩序的地點(diǎn)設(shè)立。對(duì)于不符合要求的，當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門不得同意其建設(shè)，工商行政管理部門不得核發(fā)其營(yíng)業(yè)執(zhí)照。

二、已建成的位于城鎮(zhèn)人口集中區(qū)的營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所的邊界噪聲必須符合國(guó)家環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)；居民區(qū)內(nèi)有噪聲排放的單位，必須采取相應(yīng)的隔聲措施，不得超過(guò)國(guó)家規(guī)定的噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格限制夜間工作時(shí)間；在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中使用空調(diào)器、冷卻塔等可能產(chǎn)生環(huán)境噪聲的設(shè)備、設(shè)施的單位應(yīng)采取措施，使其場(chǎng)所邊界噪聲不超過(guò)國(guó)家環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)違反上述規(guī)定造成嚴(yán)重環(huán)境噪聲污染的單位，當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門應(yīng)依法責(zé)令其限期治理；對(duì)經(jīng)限期治理逾期仍未達(dá)到環(huán)保要求的單位，除按國(guó)家規(guī)定收取超標(biāo)準(zhǔn)排污費(fèi)和處以罰款外，當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門應(yīng)向縣級(jí)以上人民政府報(bào)告，按照規(guī)定的權(quán)限，責(zé)令其停業(yè)、搬遷或關(guān)閉。同時(shí)，由當(dāng)?shù)毓ど绦姓芾聿块T對(duì)其依法辦理變更登記或注銷登記。

三、禁止任何單位和個(gè)人在城市市區(qū)噪聲敏感建筑物集中區(qū)域內(nèi)使用高音喇叭；禁止在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中使用高音喇叭或其他發(fā)出高噪聲的方法招攬顧客；禁止在城市市區(qū)街道、廣場(chǎng)、公園等公共場(chǎng)所組織的娛樂、集會(huì)等活動(dòng)中，使用音量過(guò)大、嚴(yán)重干擾周圍生活環(huán)境的音響器材；在已交付使用的住宅樓進(jìn)行室內(nèi)裝修活動(dòng)時(shí)，嚴(yán)禁施工人員在夜間和午間休息時(shí)間進(jìn)行噪聲擾民作業(yè)。對(duì)違反上述規(guī)定的，由當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)依據(jù)《中華人民共和國(guó)環(huán)境噪聲污染防治法》予以處罰，構(gòu)成違反治安管理行為的，依照《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》予以處罰。

四、工商行政管理部門在審核營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所申請(qǐng)執(zhí)照的監(jiān)督管理工作中，可要求其對(duì)環(huán)境噪聲污染及其防治情況作出說(shuō)明。發(fā)現(xiàn)有可能產(chǎn)生污染或已經(jīng)存在污染的，要及時(shí)向環(huán)保部門通報(bào)情況及采取措施。

五、任何單位和個(gè)人有權(quán)向當(dāng)?shù)丨h(huán)保、公安、工商行政管理部門投訴營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所造成環(huán)境噪聲污染的行為，有關(guān)部門接到投訴后應(yīng)及時(shí)予以答復(fù)和處理。各地環(huán)保、公安和工商行政管理部門要按照上述要求，于*年11月15日之前對(duì)在城鎮(zhèn)居民集中區(qū)的營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所進(jìn)行一次聯(lián)合檢查，集中查處一批嚴(yán)重違法、噪聲擾民的營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所。各地應(yīng)公布熱線電話，廣泛收集群眾舉報(bào)，有針對(duì)性的確定重點(diǎn)檢查單位。應(yīng)充分發(fā)揮新聞?shì)浾搯挝坏谋O(jiān)督宣傳作用，配合檢查工作，對(duì)嚴(yán)重違法擾民的營(yíng)業(yè)性飲食、服務(wù)單位和娛樂場(chǎng)所予以曝光。

社會(huì)生活論文:文學(xué)社會(huì)生活個(gè)體生命重評(píng)文藝源泉

【關(guān)鍵詞】/文藝源泉論/社會(huì)生活/生命體驗(yàn)

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個(gè)重要組成部分。如果說(shuō)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)是文藝思想的主導(dǎo)和核心；那么，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎(chǔ)和前提。

單從哲學(xué)本體論講，的文藝源泉論并無(wú)多少新鮮之處。從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基，西方文藝?yán)碚撌飞弦磺形ㄎ镏髁x美學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶紙?jiān)持文藝模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。自馬列文論產(chǎn)生之后，文藝反映生活的能動(dòng)性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認(rèn)文藝家的主體作用，他有關(guān)文藝高于生活的六個(gè)“更”字便突出了這種主體能動(dòng)作用。不過(guò)，文藝源泉論的邏輯重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的及時(shí)性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識(shí)。那么，的文藝源泉論在中國(guó)文學(xué)史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說(shuō)的“社會(huì)生活”的具體內(nèi)涵。將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說(shuō)，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農(nóng)兵群眾既是文藝家?guī)煼ǖ膶?duì)象，又是教育的對(duì)象。其實(shí)，也是相信精英文化及其對(duì)群眾的指導(dǎo)作用的。心目中的精英，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨；精英文化，便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認(rèn)為“精英”不能脫離群眾。近些年來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用估計(jì)過(guò)低，這主要是因新中國(guó)建立前后他曾發(fā)起一次又一次對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。然而，本人即是知識(shí)分子出身，他雖未把知識(shí)分子等同于精英，但他似乎也是把知識(shí)分子當(dāng)作“準(zhǔn)精英”的。“準(zhǔn)精英”要變?yōu)檎嬲摹熬ⅰ?，必由之路便是接受馬克思主義，同時(shí)深入工農(nóng)兵群眾，了解工農(nóng)兵群眾，將先進(jìn)的馬克思主義灌輸?shù)經(jīng)]有文化的人民群眾中去。要當(dāng)群眾的“先生”，先當(dāng)群眾的“學(xué)生”。當(dāng)群眾的“學(xué)生”，實(shí)即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學(xué)習(xí)其樸實(shí)的生活作風(fēng)，在這一過(guò)程中改造知識(shí)分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當(dāng)好教育群眾的“先生”。從工農(nóng)兵中培養(yǎng)新的知識(shí)分子，也是擴(kuò)充文藝精英隊(duì)伍之一法。但事實(shí)證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的或多或少受到封建文化或資產(chǎn)階級(jí)文化教育的知識(shí)分子。而這些知識(shí)分子一直不太令他滿意。為此，新中國(guó)建立后他一方面試圖改革學(xué)校教育，培養(yǎng)新型知識(shí)分子，一方面繼續(xù)號(hào)召包括作家、藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子深入工農(nóng)兵，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵群眾的革命斗爭(zhēng)和日常生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農(nóng)兵中去，是文化建設(shè)的一種策略：他希望作家、藝術(shù)家通過(guò)這種“深入生活”，真正具體、細(xì)致地了解勞動(dòng)群眾的思想感情和生活方式乃至語(yǔ)言習(xí)慣，創(chuàng)作出能真正為人民群眾所喜聞樂見而又體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化精神的作品來(lái)教育群眾，從而更好地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。

二

在新中國(guó)建立前后的文藝思想既有其一貫性，又有較重大的不同之處。之前發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》雖說(shuō)明了文藝“高于生活”，但更強(qiáng)調(diào)“源于生活”；之后，特別是提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的1958年以后，他雖然仍號(hào)召作家“深入生活”，卻更突出了文藝的思想精神即“高于生活”的一面。以趙樹理為代表的“山藥蛋派”作家建國(guó)前后的不同命運(yùn)即映射出文藝思想前后期的不同側(cè)重。40年代的特別重視“實(shí)事求是”，趙樹理式的從農(nóng)村基層成長(zhǎng)起來(lái)的作家由于特別熟悉農(nóng)民生活，其作品形式又為老百姓喜聞樂見，正合乎的文化建設(shè)思想和文藝功能觀。然而，建國(guó)之后的，理想主義精神逐步壓倒了實(shí)事求是精神，他希望文學(xué)作品能塑造出充分體現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的工農(nóng)兵形象，而趙樹理的“吃不飽”、“小腿疼”乃至小二黑、李有才、孟祥英之類皆難當(dāng)此重任，所以，“山藥蛋派”從體現(xiàn)“工農(nóng)兵方向”的文藝先鋒淪落為“中間人物論”者。于是，塑造出蕭長(zhǎng)春、高大泉之類人物形象的作家浩然理所當(dāng)然地取代了趙樹理的位置。

的文藝源泉論在文學(xué)史上的地位不容抹殺；然而，它的局限性也非常明顯。如前所述，其主要貢獻(xiàn)在于給幾千年來(lái)一直處于邊緣地位的下層民眾以文藝對(duì)象的中心地位。但在后來(lái)的具體操作過(guò)程中，工農(nóng)兵的生活幾乎成了文學(xué)創(chuàng)作的惟一對(duì)象。以知識(shí)分子及其他社會(huì)階級(jí)、階層人物為主人公的作品在解放區(qū)文學(xué)以及建國(guó)后三十年的大陸文學(xué)中很少見到。題材的相對(duì)單一不能說(shuō)與這種文藝源泉論無(wú)關(guān)。胡風(fēng)派提出的“到處都有生活”之說(shuō)正好彌補(bǔ)了文藝源泉論在實(shí)際操作中的疏漏或偏頗。胡風(fēng)并不否認(rèn)文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但他認(rèn)為文學(xué)反映的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是一切人的生活和斗爭(zhēng)，不只限于工農(nóng)兵。從哲學(xué)本體論講，胡風(fēng)的文藝思想與并無(wú)二致，甚至在廣義的文藝功能觀上，他們也有一致之處，即強(qiáng)調(diào)文藝要教育人民，要為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。但在文藝的具體社會(huì)功能上，分歧就出現(xiàn)了：要求文藝直接服務(wù)于政治，配合階級(jí)斗爭(zhēng)，而胡風(fēng)仍堅(jiān)持“五四”時(shí)期魯迅倡導(dǎo)的文藝改造“國(guó)民性”的功能觀。他認(rèn)為，文藝的作用不在于向民眾灌輸某種具體而現(xiàn)成的政治觀點(diǎn)，而在于強(qiáng)化民族精神，醫(yī)治民眾“幾千年精神奴役的創(chuàng)傷”，激發(fā)其生命的“原始強(qiáng)力”。在對(duì)待民眾的態(tài)度上，胡風(fēng)反對(duì)將“人民”神圣化，他更偏重于把群眾看作改造和教育的對(duì)象，雖然改造、教育的目的還是為之服務(wù)。因而，胡風(fēng)文藝思想的思想啟蒙色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于政治教化色彩。正因重思想啟蒙，胡風(fēng)歷來(lái)主張表現(xiàn)人與人之間的心靈沖突及人物自我的心靈搏斗，即各種政治思想和倫理觀念、人生準(zhǔn)則之間的斗爭(zhēng)，特別是表現(xiàn)人的奴性與原始強(qiáng)力、個(gè)人主義與集體主義之間的沖突，而且這種沖突表現(xiàn)得異常復(fù)雜尖銳甚至驚心動(dòng)魄；他們反對(duì)把人們的思想及命運(yùn)轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單化，反對(duì)把轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單歸結(jié)為外力作用。路翎對(duì)李季的敘事詩(shī)《王貴與李香香》的批評(píng)正體現(xiàn)了胡風(fēng)這一文藝思想。其實(shí)，依照文藝思想，《王貴與李香香》已完成了它的歷史使命，即用形象的方式證明“不是鬧革命窮人翻不了身”的政治道理，這同《白毛女》證明“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”一樣，達(dá)到了用革命道理教育人民的目的。這個(gè)道理淺顯易懂，雖未必能激發(fā)農(nóng)民從精神上真正脫胎換骨，具備真正的現(xiàn)代意識(shí)，但卻能激勵(lì)其積極踴躍地參加到革命斗爭(zhēng)中來(lái)。除了對(duì)文藝具體功能的理解不同，對(duì)“社會(huì)生活”的具體理解，與胡風(fēng)的文藝思想也不相同。相比之下，茅盾本人的小說(shuō)雖大多不以工農(nóng)兵為主人公，因而不能成為體現(xiàn)文藝方向的樣板，但他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的理解同具有更多的一致性，即都是從社會(huì)科學(xué)家或政治家、革命家的角度，將社會(huì)生活看作一個(gè)整體，將人看作階級(jí)的人、群體的人之一員，從群體來(lái)把握個(gè)體；而胡風(fēng)派看重的是個(gè)體生命的具體存在，他們是從個(gè)體生命出發(fā)來(lái)理解民族與階級(jí)，理解民族性與階級(jí)性的。從這個(gè)角度講，胡風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具體對(duì)象的理解更符合文藝本身的特殊規(guī)律，更具有現(xiàn)代性。

但是，胡風(fēng)派對(duì)生活的理解仍有過(guò)于片面化之嫌，他們對(duì)生活只看到了“斗爭(zhēng)”的一面而忽視了“和諧”的一面。將社會(huì)生活理解為個(gè)體生命的具體存在固然有其真理性，但文藝表現(xiàn)個(gè)體生命存在狀態(tài)的領(lǐng)域要比“人生搏斗”廣闊得多：它可以是一種生存狀態(tài)、生存方式，也可以是一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)或?qū)θ祟惿钆c生命的一種感悟與理解，或人的一種感覺、直覺、情感或情緒、心境。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)對(duì)象就更多是一種人生的感受與體驗(yàn)，或一瞬間的感覺與思緒乃至幻想、直覺。其實(shí)，作為詩(shī)人的與作為小說(shuō)家的茅盾，都是很懂創(chuàng)作規(guī)律的，他們的成功之作并不去圖解政治觀念，而是表現(xiàn)了自己對(duì)生命的感受與思考?！叭松桌咸祀y老”，“戰(zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽(yáng)如血”，“三十八年過(guò)去，彈指一揮間”，都是作為革命家的詩(shī)人真切而獨(dú)特的生命體驗(yàn)?！皯?zhàn)地黃花分外香”，“蒼山如海、殘陽(yáng)如血”固然是政治家和革命戰(zhàn)士的體驗(yàn)，“人生易老”卻是所有曾經(jīng)滄桑的個(gè)體生命共通的感受。既強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活是文藝的惟一源泉，又肯定“詩(shī)言志”的古訓(xùn)?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”的命題既可作唯物主義的解釋，又可作唯心主義的解釋。如果把“情”、“志”當(dāng)作文藝的終極源泉，無(wú)疑屬于唯心主義；但若把它們理解為文藝的直接來(lái)源，則并不違反唯物論：是“氣之動(dòng)物，物之感人”，才“搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸：《詩(shī)品序》）的。從生活到藝術(shù)的過(guò)程可大致表述為：生活情志藝術(shù)

依照這種思路，對(duì)于現(xiàn)代西方的各種一直被稱作唯心主義的文藝觀，比如直覺說(shuō)、情感表現(xiàn)說(shuō)、本能說(shuō)等等，我們?nèi)魮P(yáng)棄其哲學(xué)本體論部分，而把各種非理性的主觀因素作為文藝創(chuàng)作的直接來(lái)源之一，也許更接近文藝的審美特質(zhì)。文藝表現(xiàn)直覺、本能、潛意識(shí)等人類存在的非理性領(lǐng)域，它反映的仍是人的生活；不過(guò)，這不是人的外部實(shí)踐活動(dòng)，而是人的內(nèi)在生命體驗(yàn)，而且表現(xiàn)的是19世紀(jì)以前整個(gè)世界文學(xué)史極少涉足的領(lǐng)域。如此說(shuō)來(lái)，真是“到處都有生活”了！不是嗎？卡夫卡和加繆們雖未深入工農(nóng)兵，卻也創(chuàng)作出了具有真正“生活”體驗(yàn)的文學(xué)作品。

關(guān)于社會(huì)生活是文藝作品的惟一源泉的命題具有長(zhǎng)期的真理性，作家確實(shí)需要了解占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)兵群眾。只是我們不應(yīng)把終極源泉理解為直接來(lái)源，把“生活”局限為工農(nóng)兵的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。即使現(xiàn)實(shí)主義作品，其直接來(lái)源也是作家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解或解釋；所有職業(yè)，所有階級(jí)、階層的個(gè)體生命的生活或生命體驗(yàn)都是文藝作品的直接來(lái)源。那些反映工農(nóng)兵生活的作品，其價(jià)值就在于將以往很少被人關(guān)注的那些個(gè)體生命的人生體驗(yàn)進(jìn)行了正面表現(xiàn)。我們衡量古今中外一切作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是看它對(duì)生命意義的思考深刻不深刻，或?qū)ιw驗(yàn)的表現(xiàn)真切不真切、獨(dú)特不獨(dú)特、精彩不精彩。

我這里特別指出，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的絕大多數(shù)作家們與西方各種形式主義批評(píng)家們?cè)趯?duì)待文藝源泉問(wèn)題的看法上是并不相同甚至截然對(duì)立的。他們不論把人類現(xiàn)實(shí)生活理解為異化還是荒誕、多元，都承認(rèn)作品表現(xiàn)的是作家對(duì)世界的獨(dú)特感受和理解，并不認(rèn)為文學(xué)作品與作家、與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。他們對(duì)上帝之死、對(duì)兩次世界大戰(zhàn)、對(duì)奧斯威辛集中營(yíng)之類人類生活中的重大事件耿耿于懷，沒齒難忘，這些成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。形式的冒險(xiǎn)正是為了表現(xiàn)生命體驗(yàn)的獨(dú)特。形式主義批評(píng)家們對(duì)于探索文學(xué)形式上的審美特征功不可沒，敘事學(xué)理論填補(bǔ)了以往文藝?yán)碚撆c批評(píng)的空白。但一切形式主義批評(píng)的致命弱點(diǎn)是割斷了作品與現(xiàn)實(shí)生活、與作家生命體驗(yàn)的關(guān)系，將文本看作是與生活無(wú)關(guān)的獨(dú)立自足體。這違反了文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，違反了藝術(shù)的真正規(guī)律，因?yàn)樽髌房偸且獋鬟_(dá)某種社會(huì)文化信息、表現(xiàn)作者的某種生命體驗(yàn)的。作家單憑掌握花樣迭出的講故事技巧，是創(chuàng)作不出作品的。創(chuàng)作作品的關(guān)鍵在于獨(dú)特生命體驗(yàn)與高超藝術(shù)技巧的融合。

社會(huì)生活論文:謅議網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)生活影響

1網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們社會(huì)交往方式的巨大影響

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的交流和以往傳統(tǒng)的交流方式是截然不同的。傳統(tǒng)意義上的人際交往通常都必須以見面作為基礎(chǔ)，現(xiàn)在則直接可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬交流，人們只需要坐在家里的電腦面前上網(wǎng)，就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的聊天室、BBS等等互相進(jìn)行交流，相互交換意見。網(wǎng)絡(luò)交流具有許多獨(dú)特點(diǎn)地方，比如說(shuō)交流對(duì)象的流動(dòng)性比較大、交流涉及到的話題比較廣泛、交流起來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)制約的因素。在聊天室進(jìn)行交流的網(wǎng)民通常身份比較復(fù)雜，但是共同點(diǎn)就是對(duì)聊天室所屬的“專業(yè)”很感興趣，所以通常談?wù)摱际菄@這個(gè)主題而展開。幾乎每一個(gè)聊天室中都會(huì)有一些相對(duì)而言比較固定的網(wǎng)民，他們掌握了這些專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能，所以在聊天室中有著極高的話語(yǔ)權(quán)，但是卻很少會(huì)出現(xiàn)仗勢(shì)欺人的情況，他們往往熱情地幫助其他的網(wǎng)民解決一些問(wèn)題，以得到他人的尊敬為榮。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得人們之間原有的交流方式也出現(xiàn)了巨大的變化，論壇和新聞組是比較相近的一類事物，但是論壇往往在討論的話題方面具有一定的限制，交流對(duì)象照比新聞來(lái)說(shuō)也都是比較固定的，話題在進(jìn)行討論的時(shí)候也會(huì)進(jìn)行比較嚴(yán)格的劃分。這樣的交流場(chǎng)所里面通常把討論的焦點(diǎn)放在每個(gè)人的不同觀點(diǎn)之上，通常這種觀點(diǎn)都帶有一定的實(shí)時(shí)性，還可以在這里互相交流每個(gè)人需要的有用的材料。經(jīng)常于論壇里表現(xiàn)自己，發(fā)表自己意見網(wǎng)民常常都會(huì)具備一定的某專業(yè)領(lǐng)域的技能，并且于聊天室進(jìn)行比較的話，論壇中的網(wǎng)民會(huì)以自己的專業(yè)知識(shí)作為基礎(chǔ)對(duì)一些事件進(jìn)行比較深度的剖析，并且提出比較專業(yè)的一些觀點(diǎn)，這種交流看上去比較虛擬，但是卻能幫助網(wǎng)友們真正解決生活中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，這一點(diǎn)非常受到網(wǎng)民的歡迎。

BBS來(lái)源于英文單詞的縮寫，代表的就是電子公告牌系統(tǒng)。它具有十分優(yōu)越的一些特點(diǎn)：在這個(gè)白板上，它可以提供給每一個(gè)用戶屬于自己的一塊“領(lǐng)地”，每一個(gè)人都可以在屬于自己的地方發(fā)表自己的意見和看法，應(yīng)用起來(lái)十分方便。從BBS現(xiàn)今的形式來(lái)看的話，不同的論壇里面具有相同興趣和一致意見的網(wǎng)民通常都會(huì)組成屬于自己的一個(gè)團(tuán)體，這些團(tuán)體或大或小，經(jīng)常在一起開展豐富有趣的活動(dòng)。QQ算是出現(xiàn)的比較晚的一種實(shí)時(shí)交流形式，它可以滿足用戶傳送文件的需求，有的用戶用它來(lái)玩游戲，最多的用戶還是利用它來(lái)進(jìn)行聊天，這樣一來(lái)，信息就和情感在一起進(jìn)行互動(dòng)，原本冷冰冰的信息更多地加入了人情味在里面，是目前應(yīng)用最廣的一種網(wǎng)絡(luò)交流形式，所以從推出開始直到現(xiàn)在，一直受到網(wǎng)民們的熱烈追捧。

虛擬社區(qū)是網(wǎng)絡(luò)世界為人類構(gòu)建的一個(gè)生存空間，這是一個(gè)沒有國(guó)界之分的巨大虛擬空間，它打破了人與人之間時(shí)間上或者是空間上的距離，人們?cè)谶@里可以照比現(xiàn)實(shí)世界更加自由自在的生活、更加自由自在地進(jìn)行交流。在這里虛擬世界中，每一個(gè)個(gè)體都可以借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成學(xué)業(yè)、看書、工作、等等原來(lái)只能夠在現(xiàn)實(shí)世界里面才可以進(jìn)行的生活活動(dòng)，網(wǎng)民可以互相交流彼此所需要的信息，達(dá)到互通有無(wú)的目的，這種就可以令人從中獲得極大的歸屬感和極大的成就感，幫助人們進(jìn)行自我認(rèn)同?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)正在不斷地走向完善，以越來(lái)越多的人們可以在這個(gè)虛擬的世界中相識(shí)甚至是相愛，這里沒有國(guó)別之分、沒有種族之分、沒有年齡之分，甚至是沒有性別之分，人們?cè)谶@里可以隨心所欲地談天說(shuō)地、發(fā)表自己對(duì)時(shí)事政治的看法、交流彼此所需要的信息、查閱網(wǎng)民們的帖子、發(fā)表自己創(chuàng)作的文學(xué)作品，虛擬社區(qū)已經(jīng)逐漸成為了越來(lái)越多人進(jìn)駐的一個(gè)虛擬世界。

2網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們體閑、娛樂方式的巨大影響

娛樂就是為了讓人們的身心得到放松，實(shí)際上也就是為了更好的工作而去進(jìn)行娛樂活動(dòng)，工作從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種娛樂。人們開始將工作的時(shí)間逐漸縮的更短、然后開始研究各種各樣的娛樂形式等，就是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的娛樂需求。逐漸開始有更多的人發(fā)生觀念上的轉(zhuǎn)變：娛樂不僅僅是人類生活的一種方式，更加要演變成為一種目的。人類可以從中得到了快樂相對(duì)來(lái)說(shuō)都是有限的，所以就需要更加有趣的娛樂方式，所以網(wǎng)絡(luò)游戲就成為了網(wǎng)民們的最愛。不同的時(shí)代有著不同的娛樂方式，現(xiàn)今的兒童就是在網(wǎng)絡(luò)的陪伴下成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有著種類繁多的網(wǎng)絡(luò)游戲，多變的樣式和囊括全部的種類，任何之前的游戲都無(wú)法與其進(jìn)行比較。在遨游網(wǎng)絡(luò)游戲世界的過(guò)程中，人類本身自帶的游戲本能可以得到最為淋漓盡致的釋放。網(wǎng)絡(luò)游戲既可以是由科幻故事和暢銷小說(shuō)進(jìn)行改變，也可以是激烈的體育比賽、血腥的斗爭(zhēng)廝殺等，借助電腦科技的精美制作，使得整體的情節(jié)和畫面更加打動(dòng)人心，網(wǎng)民可以選擇自己喜歡的游戲角色，去體驗(yàn)游戲中的成功帶給自己的無(wú)可比擬的快感，所以，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谠S多人來(lái)說(shuō)有著致命的誘惑力。

3小結(jié)

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)以及新興的這股網(wǎng)絡(luò)文化，有著一股強(qiáng)大的沖擊力，正在對(duì)我們身邊所有熟悉的事物產(chǎn)生著重要的影響，也開始逐漸在社會(huì)文化的各個(gè)方面不斷地進(jìn)行滲透，悄悄地改變著整個(gè)社會(huì)。我們一定要更好地對(duì)網(wǎng)絡(luò)加以利用，推動(dòng)社會(huì)生活的改變，這一點(diǎn)具有極大的實(shí)際意義。

作者：李玉琴 單位：原州區(qū)文化館

社會(huì)生活論文:社會(huì)生活噪音對(duì)養(yǎng)生的危害

作者：石辰方 高 昂 李 鑫 趙 兵 李文婧 王霄麗 蒙德慈 倪士峰 單位：西北大學(xué)物理學(xué)系 西北大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

噪音是一類引起人煩躁、使人體感覺不舒適或音量過(guò)強(qiáng)而危害人體健康的聲音。自1960年以來(lái)，噪音被認(rèn)為是一種環(huán)境污染，其物理特性（聲壓、頻率等）和生理特性（聲音的頻譜、響度等）導(dǎo)致了其危害性。筆者對(duì)環(huán)境噪聲對(duì)養(yǎng)生的不利影響進(jìn)行了綜述，以期為全民養(yǎng)生保健提供科學(xué)資料。

1噪音的產(chǎn)生機(jī)理

1.1交通噪音交通噪聲即各種飛機(jī)、車輛通過(guò)發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)、車體振動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中與空氣或路面的摩擦發(fā)出的聲音。調(diào)查結(jié)果顯示，13%的人的煩惱與交通噪音有關(guān)。

1.2工業(yè)噪音工業(yè)噪聲是指在工業(yè)生產(chǎn)中各類機(jī)械所產(chǎn)生的噪聲，如化工廠的鼓風(fēng)機(jī)、機(jī)械廠的空氣錘、建材廠的球磨機(jī)等產(chǎn)生的噪聲。

1.3建筑噪音建筑噪聲主要是指在建筑施工現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生的噪聲。

1.4社會(huì)生活噪音社會(huì)生活噪音是商業(yè)、娛樂、家庭生活、交談等社會(huì)生活造成的噪聲，如房屋裝修、卡拉OK、大聲喧嘩等。

2噪音的生理效應(yīng)及危害

心理效應(yīng)：使人煩躁、精力不集中、妨礙休息；生理效應(yīng)：出現(xiàn)耳聾、頭痛、消化不良、視覺模糊等癥狀，嚴(yán)重的神志不清、休克甚至死亡。物理效應(yīng)：高強(qiáng)度的噪聲能夠損壞建筑物。長(zhǎng)期接觸高強(qiáng)度噪聲不僅對(duì)聽覺器官有不同程度地?fù)p傷，而且對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、心理等方面都有影響。

2.1交通噪音的危害流行病學(xué)研究表明，交通噪音是引起重癥焦慮和身體不適的重要原因，甚至?xí)氯怂劳?。交通噪音與兒童的健康和認(rèn)知密切相關(guān)。飛機(jī)噪聲接觸者有明顯的情感狀態(tài)改變，表現(xiàn)為緊張、焦慮、憂郁、沮喪、疲憊，并在行為功能測(cè)試中發(fā)現(xiàn)，接觸飛機(jī)噪聲組人員的聽簡(jiǎn)單反應(yīng)時(shí)、聽選擇反應(yīng)時(shí)和敏捷能力均有顯著改變，且不同工齡組間差異顯著，表明飛機(jī)噪聲可增加神經(jīng)系統(tǒng)亞臨床損害。

2.2工業(yè)噪音的危害人聽覺器官的適應(yīng)性是有一定限度的，長(zhǎng)期在噪聲作用下，聽力逐漸減弱，引起聽覺疲勞。若長(zhǎng)年置于強(qiáng)烈噪聲的反復(fù)作用下，內(nèi)耳器官將發(fā)生器質(zhì)性病變，造成長(zhǎng)期性聽力損傷，不僅影響工作效率，還讓人感到煩躁、疲勞；易造成心理恐懼以及對(duì)報(bào)警信號(hào)的遮蔽，是造成工傷死亡事故的重要配合因素。研究表明，長(zhǎng)時(shí)間的噪音可以導(dǎo)致心肌細(xì)胞自律性以及自主神經(jīng)功能的異常。

2.3礦山噪聲的危害長(zhǎng)期接觸礦山噪聲會(huì)引起以下疾?。孩偕窠?jīng)衰弱；②心血管系統(tǒng)變化；③消化系統(tǒng)變化；④聽覺系統(tǒng)變化。

2.4井場(chǎng)噪聲的危害井場(chǎng)噪聲對(duì)人體有很大危害，涉及生理和心理等方面。研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期工作在高噪聲環(huán)境下而未采取有效防護(hù)措施的煤礦井下工人，遭受噪聲的危害非常嚴(yán)重。

2.5液壓噪聲的危害液壓噪音對(duì)血中微量元素有明顯影響，還使性腺機(jī)能出現(xiàn)異常。

2.6社會(huì)生活噪音的危害室內(nèi)噪聲會(huì)干擾人們的日常生活如語(yǔ)言交流、休息睡眠，影響人的心理狀況，降低學(xué)習(xí)工作效率，甚至導(dǎo)致聽覺、心血管、神經(jīng)、內(nèi)分泌等系統(tǒng)的損害。長(zhǎng)期接觸高分貝聲音，會(huì)造成聽力損傷，聽力損傷發(fā)生在內(nèi)耳，當(dāng)高能量聲波振蕩耳蝸內(nèi)液體時(shí)，會(huì)過(guò)度刺激并引起毛細(xì)胞死亡。強(qiáng)噪聲作用于人的神經(jīng)中樞系統(tǒng)，從身體方面而言，損傷聽力，影響睡眠和休息，引起人的生理、心理失調(diào)，并能引起失眠、疲勞、頭暈、頭痛、記憶力減退等癥狀；從心理健康方面而言，對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程有明顯損害；對(duì)人的情緒狀態(tài)有嚴(yán)重的干擾，使人煩躁、易怒、甚至失去理智；對(duì)人的個(gè)性形成和社會(huì)心理也有不利影響。噪音可能會(huì)增加患風(fēng)險(xiǎn)冠狀動(dòng)脈心臟?。ü谛牟。⒏哐獕旱膸茁?。長(zhǎng)期接觸職業(yè)性噪聲與冠心病患率緊切相關(guān)，特別是對(duì)年輕男性吸煙者。工作場(chǎng)所接觸噪聲和夜間接觸交通噪聲均可使人體總膽固醇上升20%。強(qiáng)烈噪聲還可使血脂成分———甘油三脂上升，這對(duì)心臟極為不利。噪聲還影響睡眠。對(duì)噪音長(zhǎng)期影響的研究表明噪聲對(duì)睡眠的入侵目前集中在心血管疾病上。噪聲也影響維生素的吸收利用，加快維生素的排泄，并使人體中某些氨基酸（如胱氨酸、賴氨酸）消耗量增加，維生素（如B1、B2、B6等）的吸收量下降。

2.7噪音對(duì)兒童健康的危害Bremmer等發(fā)現(xiàn)，大量的NICU噪聲可導(dǎo)致新生兒產(chǎn)生負(fù)性生理效應(yīng)。研究表明，NICU噪聲影響新生兒生理和神經(jīng)行為的發(fā)育，導(dǎo)致長(zhǎng)大后出現(xiàn)認(rèn)知困難。經(jīng)常處于家庭噪音環(huán)境中的兒童，會(huì)出現(xiàn)頭暈、頭痛、失眠、多夢(mèng)、乏力、記憶力減退、注意力不集中等神經(jīng)衰弱癥狀及惡心、嘔吐、胃痛、腹脹、食欲呆滯等消化道癥狀。長(zhǎng)期的噪音干擾影響兒童的智力發(fā)展。方慧指出，與無(wú)外加噪音相比，持續(xù)性噪音與間歇性噪音都能引起兒童行為的明顯變化；在時(shí)間相同的條件下，持續(xù)性噪音對(duì)兒童行為的影響較間歇性噪音更為明顯；不同性質(zhì)的噪音影響兒童行為的不同方面，持續(xù)性噪音更容易使兒童停止活動(dòng)，而間歇性噪音更容易使兒童的活動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)換。家電噪音對(duì)兒童身心健康危害很大。因兒童發(fā)育尚未成熟，不論是胎兒還是嬰兒，噪音均可損傷聽覺器官，使聽力減退或喪失。研究表明，家庭室內(nèi)噪音是造成兒童聾啞的主要原因。

3降噪措施

3.1改良技術(shù)設(shè)備平生報(bào)道了多種措施：①使用低噪音瀝青和路面，以吸收更多聲音；②公共汽車和卡車的發(fā)動(dòng)機(jī)和減速器均加密封套；③設(shè)計(jì)新槽溝的輪胎；④降低鐵軌，并在其周圍設(shè)有降音隔音板；⑤使用低噪音割草機(jī)和建筑機(jī)械；⑥機(jī)場(chǎng)用降音隔音板，利用較大坡多跑道爬升以減少起飛時(shí)的噪音。通過(guò)采用精密定位圈降低電機(jī)振動(dòng)和噪音。

3.2消音降噪噪聲波消除法的理論是當(dāng)2個(gè)強(qiáng)度相等、方向相反的聲波相碰撞時(shí)能互相抵消。噪音消除器能把噪音吸進(jìn)來(lái)轉(zhuǎn)化成電能，儲(chǔ)存在電池板中，給MP3、手機(jī)和相機(jī)等充電。

3.3增強(qiáng)對(duì)噪聲的抵抗力和適應(yīng)力靜心（或坐、或站、或躺，讓自己從精神到身體，全都放松下來(lái)）、靜目（可有選擇地看）及靜耳（可選擇優(yōu)美舒適的音樂來(lái)聽）都有一定的效果。

3.4其他措施耳塞是最重要、便捷、經(jīng)濟(jì)的防護(hù)工具。馬靜提出了一些建議：降低聲源所產(chǎn)生的噪聲，是防治噪聲污染最根本的途徑；改革生產(chǎn)工藝和操作方式；控制傳播途徑；加強(qiáng)城市綠化，搞好植樹造林；科學(xué)制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，合理安排功能區(qū)和建設(shè)布局等。付希燕指出保持良好的心理狀態(tài)，按摩耳垂前后的處風(fēng)穴（在耳垂與耳后高骨的凹陷處）和聽會(huì)穴（在耳屏前下方，下頷關(guān)節(jié)突后緣凹陷處）也是較好的辦法。

4小結(jié)與展望

噪聲對(duì)人們的生活和健康有一定影響。近期研究顯示，噪聲經(jīng)過(guò)技術(shù)處理可以變得有用，成為先鋒藝術(shù)的一個(gè)創(chuàng)新源泉。因此，進(jìn)一步研究降噪的策略和噪音益處，以揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為人類生活服務(wù)。

社會(huì)生活論文:移動(dòng)通訊給社會(huì)生活的影響

隨著中國(guó) 3G時(shí)代的到來(lái)，今后移動(dòng)通信所應(yīng)用的范圍也會(huì)大幅度的增加。在移動(dòng)通信技術(shù)經(jīng)過(guò)跨越式的發(fā)展和技術(shù)方面的革新之后，對(duì)于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析的要求也逐漸提高，過(guò)去較為傳統(tǒng)的自動(dòng)化和信息化的管理方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)今對(duì)數(shù)據(jù)分析的要求，其通信能力以及故障的處理能力也不能夠滿足用戶的需求。

1 移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

從新型的業(yè)務(wù)角度來(lái)看，隨著中國(guó) 3G時(shí)代的到來(lái)以及一些大型的運(yùn)營(yíng)商的重新組合，廣大消費(fèi)者需求的不斷提高，致使中國(guó)的移動(dòng)通信技術(shù)發(fā)生了巨大的改革。業(yè)務(wù)方面已經(jīng)從傳統(tǒng)的短信和語(yǔ)音以及 GPRS 上網(wǎng)服務(wù)的業(yè)務(wù)發(fā)展成為了為廣大用戶提供語(yǔ)音、文字、聲音以及圖像多個(gè)方面相互融合的一種多媒體服務(wù)的業(yè)務(wù)趨勢(shì)，那么具代表性的業(yè)務(wù)主要有手機(jī)媒體點(diǎn)播、手機(jī)電視以及手機(jī)的視頻通話等等。移動(dòng)通信業(yè)務(wù)內(nèi)容的改革使得我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的分析發(fā)生了變化，同時(shí)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。從另外一個(gè)角度分析，根據(jù)近期的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)移動(dòng)通信的用戶量已經(jīng)突破了 5 億。那么如此龐大的移動(dòng)通信用戶數(shù)量就表明要有龐大的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流量支持，移動(dòng)公司為了滿足不斷增長(zhǎng)的用戶需要，必須要對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整和優(yōu)化。結(jié)合以上兩點(diǎn)并且充分地對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考慮，對(duì)移動(dòng)公司內(nèi)部的管理流程進(jìn)行規(guī)范并提高相應(yīng)工作人員的業(yè)務(wù)執(zhí)行能力已經(jīng)是時(shí)展的必然要求。

2 移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展前景

未來(lái)的移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，其主要趨勢(shì)就是將移動(dòng)通信發(fā)展成為個(gè)人化、綜合化、分組化和寬帶化的技術(shù)。那么其主要的表現(xiàn)如下：

（1）移動(dòng)通信的信息實(shí)現(xiàn)個(gè)人化是其持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，而移動(dòng)同時(shí)又是一種能使未來(lái)的信息實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的重要的手段。IP 技術(shù)以及移動(dòng)的智能網(wǎng)技術(shù)的組合使用也將推動(dòng)全球的個(gè)人通信的不斷發(fā)展。

（2）移動(dòng)通信系統(tǒng)中的核心網(wǎng)絡(luò)和接入網(wǎng)絡(luò)要實(shí)現(xiàn)綜合化和多樣化。今后的移動(dòng)通信信息的網(wǎng)絡(luò)模式將向核心網(wǎng)/接入網(wǎng)的方向轉(zhuǎn)變，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了寬帶化和分組化之后使得在整個(gè)核心的網(wǎng)絡(luò)上面可以進(jìn)行多種業(yè)務(wù)信息的綜合傳送，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的綜合化實(shí)現(xiàn)以及激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)需求將帶動(dòng)現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)的電信網(wǎng)絡(luò)之間的相互融合。接入網(wǎng)是移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)中非常具有潛力的并且值得開發(fā)的一個(gè)重要部分，今后的網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)通過(guò)無(wú)線的本地環(huán)路接入以及移動(dòng)蜂窩式的接入和采取固定的方式接入等方式接入到核心的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，從而更好地滿足用戶對(duì)不同業(yè)務(wù)的需求，那么在技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)通信與固定業(yè)務(wù)之間的相互融合。

（3）數(shù)據(jù)的業(yè)務(wù)量在移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然趨勢(shì)就是將網(wǎng)絡(luò)從比較傳統(tǒng)的電路交換技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑纸M為基礎(chǔ)的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，而且在未來(lái)的電信網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)主導(dǎo)地位的通信協(xié)議就是 IP 協(xié)議。

（4）移動(dòng)通信技術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要的原因就是其所實(shí)現(xiàn)的寬帶化，未來(lái)移動(dòng)通信技術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)就是朝著無(wú)線接入的寬帶方式所轉(zhuǎn)變。

3 移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展給人類生活帶來(lái)的影響

主要介紹 3G時(shí)代的到來(lái)給人類生活帶來(lái)的影響，3G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又稱為第三代移動(dòng)通信技術(shù)，它的移動(dòng)通信速度能夠達(dá)到每秒數(shù)百K到數(shù)兆字節(jié)，為不同的用戶實(shí)現(xiàn)音樂以及多種娛樂軟件的高速下載并且可以為用戶提供流暢的與電視同步的視頻節(jié)目。這種媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，為今后實(shí)現(xiàn)媒介形式的多樣化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和的保障。3G 手機(jī)的出現(xiàn)也讓用戶們體驗(yàn)到了高速的無(wú)線上網(wǎng)速度以及豐富多彩的業(yè)務(wù)服務(wù)。傳統(tǒng)的通信僅限于人和人之間的通信，而如今移動(dòng)通信的發(fā)展方向已經(jīng)逐步趨向與物與物以及人與物之間的通信，也就是說(shuō)今后的網(wǎng)絡(luò)將會(huì)無(wú)處不在。移動(dòng)通信的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將會(huì)是對(duì)未來(lái)造成巨大影響的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，因?yàn)樗菍⒒ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信這兩種發(fā)展最快并且對(duì)人類通信技術(shù)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用的技術(shù)巧妙的結(jié)合起來(lái)?；ヂ?lián)網(wǎng)的引入大大地推動(dòng)了移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)為互聯(lián)網(wǎng)提供了更為廣闊的應(yīng)用平臺(tái)。不受到時(shí)間和空間方面的限制和個(gè)性化是移動(dòng)通信最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，而當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)正好需要這樣的通信方式。移動(dòng)通信的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人們不論在任何時(shí)間和地點(diǎn)都可以與任何人進(jìn)行無(wú)障礙的溝通與交流，從而為未來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的通信服務(wù)創(chuàng)造了有利的條件。

4 總語(yǔ)

綜上所述，隨著 3G 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及移動(dòng)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們獲得通信信息的方式和途徑也發(fā)生了多樣性的變化，與此同時(shí)更好地提高了人們獲取信息的速度，移動(dòng)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，不但使得人們獲取信息的能力得到有效的提高，同時(shí)也是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的重要保障。

社會(huì)生活論文:關(guān)于文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系探析

《江河文學(xué)》2017年第4期

摘要：隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于文學(xué)文化的重視程度也越來(lái)越高。文學(xué)來(lái)源于生活同時(shí)也高于生活，那些耳熟能詳?shù)淖髌吠ǔ６际巧钪械墓适?，一個(gè)脫離生活的作品往往的不到讀者們的共鳴，貼近生活的作品會(huì)使讀者感覺到親近，仿佛故事都發(fā)生在自己的周圍，有更好的帶入性，可見文學(xué)的創(chuàng)作離不開生活，生活才是文學(xué)作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)。社會(huì)中的價(jià)值構(gòu)成了文學(xué)社會(huì)的上層建筑和共同的精神生活，文本就文學(xué)在社會(huì)生活之間起到的作用意義以及文學(xué)與社會(huì)生活之間的復(fù)雜關(guān)系作進(jìn)一步的分析。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；文學(xué)；關(guān)系

1前言

文學(xué)作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)生活的各個(gè)方面有著緊密的聯(lián)系。隨著社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，文化越來(lái)越受到人們的重視，在新時(shí)代的背景發(fā)展下，文學(xué)與社會(huì)的發(fā)展占有至關(guān)重要的地位。那些經(jīng)典的代代相傳的文學(xué)隨著人們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深入，文學(xué)在其中發(fā)揮了重要的作用，文學(xué)作品一路走來(lái)不斷記錄著社會(huì)的變化發(fā)展，表達(dá)著對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，同時(shí)滿足著人們的精神世界的需求，不斷的影響著社會(huì)生活，可以說(shuō)在復(fù)雜的關(guān)系中，文學(xué)一直在反映社會(huì)生活，推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。

2文學(xué)在社會(huì)生活中作用和意義

所謂文學(xué)，是通過(guò)各種不同的表現(xiàn)形式以文字為工具和媒介，客觀地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者內(nèi)心情感，再現(xiàn)不同時(shí)期和不同地域的社會(huì)生活，可見文學(xué)是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，一部的文學(xué)作品在反映社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，還將情感表達(dá)作用于社會(huì)生活。文學(xué)作為社會(huì)生活中的精神食糧，通過(guò)影響人的思想感情而影響政治經(jīng)濟(jì)等方方面面，在社會(huì)生活中產(chǎn)生極大的作用和影響力，為人們的精神寄托，作用于人們的日常生活中，對(duì)人們的人生起到指導(dǎo)和啟示的作用。同時(shí)文學(xué)的作用是以社會(huì)生活為前提的，以整體觀念來(lái)正確認(rèn)識(shí)文學(xué)在社會(huì)生活中的作用，從根本上影響人們的日常活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的精神作用，激起人們心靈深處的聲音，促使社會(huì)的前進(jìn)，才是文學(xué)作用與社會(huì)的主要作用。

3文學(xué)與社會(huì)生活之間的關(guān)系

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系不可分割的，社會(huì)生活為文學(xué)的創(chuàng)造提供了有利的前提和基礎(chǔ)，也就是文學(xué)所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)生活的上層建筑，隨著社會(huì)文明的不斷深入，文學(xué)與社會(huì)生活之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開社會(huì)的發(fā)展，在帶給品味文學(xué)作品人們的人生價(jià)值以及道理的同時(shí)，作用與社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)于作者本身來(lái)說(shuō)也是一種認(rèn)可，將文學(xué)作品與人們的人生價(jià)值聯(lián)系起來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。那么文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系具體表現(xiàn)為以下幾種：

3．1經(jīng)濟(jì)生活方面：回歸到社會(huì)最基礎(chǔ)的兩方面結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩方面，恩格斯曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，在社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著上層建筑的作用，這其中的發(fā)展必然受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約，一方面從文學(xué)作品的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)作品間相互制約，日常生活故事通過(guò)文字的再現(xiàn)表達(dá)著內(nèi)心的情感活動(dòng)，呈現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)人們的日常生活起到促進(jìn)作用，這一切都決定著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面從文學(xué)作品的不斷發(fā)展來(lái)說(shuō)，資本主義的運(yùn)動(dòng)等都是建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，我國(guó)從奴隸制發(fā)展到封建制國(guó)家，都是文化不斷發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變影響，因此總體上來(lái)說(shuō)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是相互制約又是相互促進(jìn)的關(guān)系。

3．2政治生活方面：曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)為政治服務(wù)，想周作人等也提倡為文學(xué)而文學(xué)”，可見文學(xué)與政治的關(guān)系是相互影響相互作用的。魯迅先生的作品中就時(shí)常揭露社會(huì)的本質(zhì)和其黑暗的嘴臉，以犀利的文字對(duì)社會(huì)中的不合理現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的批判，在動(dòng)蕩不安的時(shí)局中喚醒了一批又一批被當(dāng)時(shí)社會(huì)被麻痹的人們，作為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，魯迅先生的文學(xué)在內(nèi)容和表達(dá)風(fēng)格上對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀有著深遠(yuǎn)的影響。其次在統(tǒng)治社會(huì)階級(jí)中，依據(jù)不同的文化制度，文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生不同的影響作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，文學(xué)作品左右著當(dāng)時(shí)社會(huì)的興衰變化，對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的不同品味，反應(yīng)社會(huì)中人們的情感表達(dá)，文學(xué)與政治的關(guān)系依據(jù)不同時(shí)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀起到不同程度的作用。

3．3作品本身方面：社會(huì)文化的興衰變化需要通過(guò)不同時(shí)期的文學(xué)作品來(lái)表達(dá)，這也是傳承文化的另一種方式，從另一種角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文化需要文學(xué)作為基礎(chǔ)，文學(xué)的發(fā)展是文化的必要表達(dá)形式，文學(xué)作為社會(huì)文化歷史中不可缺少的重要組成部分，在引領(lǐng)文學(xué)不斷走向現(xiàn)代化發(fā)展道路的同時(shí)，也將作為歷史發(fā)展歷程的見證，他們之間存在著密不可分的關(guān)系。

4結(jié)束語(yǔ)

隨時(shí)代的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該更加重視文化與社會(huì)生活之間的關(guān)系，文學(xué)作品之所以廣為流傳也是作品與社會(huì)生活緊密相連所引起讀者的共鳴造成的，文學(xué)作品將不同時(shí)期社會(huì)生活的美好現(xiàn)象通過(guò)文字記錄了下來(lái)，展現(xiàn)出人們最美好的寄托與向往，使人們通過(guò)文學(xué)作品感受多姿多彩的生活，通過(guò)文學(xué)帶來(lái)的獨(dú)特的審美藝術(shù)反應(yīng)社會(huì)的生活和思想情感，從而促進(jìn)社會(huì)生活的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

作者：徐岳玥 單位：鄭州市第十一中學(xué)1818班