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科學(xué)研究論文:科學(xué)研究所青年科研管理論文

1青年科研管理工作者的現(xiàn)狀

青年科研管理工作者一般都是剛剛走出大學(xué)校門的碩士、黨員，他們具有良好的政治素養(yǎng)和較高的知識結(jié)構(gòu)，因此有能力擔(dān)負起學(xué)科團隊、課題組、科研一線人員之間的橋梁紐帶作用。無論是院級科技處還是所級領(lǐng)導(dǎo)必須給予其較大的信任，要敢于并善于把重任交給他們。在工作中不怕出現(xiàn)問題，一旦出現(xiàn)問題也不用急于去批評否定，而是思考解決問題的辦法，每每解決一個問題就會積累一點點經(jīng)驗。青年科研管理工作者會善于在工作中總結(jié)，在總結(jié)中工作，經(jīng)過時間的考驗，青年科研管理工作者終會發(fā)生量的改變和質(zhì)的飛躍。青年科研管理工作者和其他所有的年輕人一樣滿懷熱情這種熱情，終將綻放在工作中各個方面，體現(xiàn)在科研項目的日常運作、科研項目的申報、科技成果和專利技術(shù)的申報、監(jiān)督科研任務(wù)書的落實、編寫科研工作總結(jié)匯報等過程中，青年科研管理工作者會積極協(xié)調(diào)，使局部利益和整體利益盡量保持一致。在高速發(fā)展的市場經(jīng)濟下，信息化時代帶來的不僅是日新月異科技研發(fā)，還有與時俱進的科技平臺的創(chuàng)建、科研項目數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、新科技軟件的實施等等新產(chǎn)物，相對一些年長的科技管理工作者，青年科技管理工作者更具優(yōu)勢。

2對提高青年科技管理工作者業(yè)務(wù)能力的對策

2．1提高寫作水平，多讀多寫多練

科研管理工作者不能忽視寫作能力。寫作體現(xiàn)在科研管理工作的方方面面，如果沒有一定的文字功底就很難開展工作。而寫作水平的提高需要一點一滴的積累。要把寫作當(dāng)做一種習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣變成自然的時候，科研管理工作中的寫材料任務(wù)就不是一項任務(wù)了，而會變成一種樂趣，處理起來就能游刃有余。

2．2要善于總結(jié)

總結(jié)是做好各項工作的重要環(huán)節(jié)?？偨Y(jié)對青年科研管理工作者尤為重要，它是對以往工作實踐的一種理性認識。是對過去前人工作的一個概括歸納，通過總結(jié)能發(fā)現(xiàn)新的觀點，掌握新的方法，塑造新的想法，得到新的啟迪?？梢愿诱_認清工作中的優(yōu)點和缺點不足，能進一步明確下一步的工作方向，少犯錯誤和提高工作效益。對于青年科研管理工作者，只有在實踐過程中不斷地總結(jié)、分析、反省和思考，才能逐步積累工作經(jīng)驗，提高業(yè)務(wù)水平。

2．3科研項目管理采取全程監(jiān)督項目管理是關(guān)鍵科研管理中的重要一環(huán)，在科研項目管理上采取全程監(jiān)督管理通過開展項目申報答辯質(zhì)疑，組織所學(xué)術(shù)委員會專家進行論證，從科研項目的立項—簽訂合同—項目中期管理包括經(jīng)費管理和中期執(zhí)行檢查—項目后期管理包括提交驗收申請、核對任務(wù)指標(biāo)、組織鑒定驗收和科研成果的申報與轉(zhuǎn)化。對已實

施的課題要強化管理，統(tǒng)一上報年度科研計劃，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展及時修正補充，確?？蒲腥蝿?wù)的順利完成。

2．4增強青年科技管理工作者綜合能力

在科技管理工作中要想有所作為，必須提高綜合能力，而綜合能力包括很多，比如院級領(lǐng)導(dǎo)分配任務(wù)后的執(zhí)行力、遇事處理事情的決斷力、在十字路口的選擇力、組織協(xié)調(diào)力等平時善于儲備這些能力，有意識地培養(yǎng)這些能力，對青年科研管理工作者的科研管理工作是有驅(qū)動力的。

2．5不斷學(xué)習(xí)，提高知識層面的深度和廣度

青年科研管理工作者要始終把“活到老、學(xué)到老”作為自己的座右銘，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷給自己充電的人，才能解決知識恐慌和不斷創(chuàng)新。要始終堅持多方位、多角度、深層次這樣一個原則。只有具備了廣博的多學(xué)科交叉知識結(jié)構(gòu)的管理人員，才能把握當(dāng)今學(xué)科領(lǐng)域的前沿動態(tài)，才能在研究方向廣、研究領(lǐng)域深的農(nóng)業(yè)科研課題中，正確將科研一線人員的意圖和科研思路導(dǎo)向高水平研究。也只有學(xué)習(xí)才能在實踐中不斷提高政策管理水平，提高科研管理的檔次和研究水平。

2．6加強分析整合復(fù)雜信息以及利用各類信息的能力

科學(xué)研究對從業(yè)人員的能力要求越來越高，青年科技管理工作的特殊性決定了科研管理人員應(yīng)有較強的綜合業(yè)務(wù)水平、整合復(fù)雜信息的能力?？萍脊芾磙k公室作為信息的集散地，每天都面對著來自方方面面的大量信息，整合利用好這些信息資源，是青年科技管理者的一項重要職責(zé)。加強整合能力能夠?qū)⒖茖W(xué)研究任務(wù)、項目、經(jīng)費、成果、等多重科技管理任務(wù)統(tǒng)籌兼顧，有利于處理由于多重任務(wù)或新增任務(wù)帶來的矛盾。

2．7管理方式藝術(shù)探究

只有科學(xué)的方法才能推動工作順利開展，要做到忙而不亂，緊而不急。青年科研管理者應(yīng)該勤于思考，要分清輕重緩急，要統(tǒng)籌兼顧。對于年輕、資歷較淺的科研管理工作者如果不講究方法，不講究管理藝術(shù)，會滋生一些不滿情緒，有些事情會弄巧成拙。把握一種科學(xué)的技巧和方法非常必要，將定量分析和定性分析方法相結(jié)合，帶動科研工作的發(fā)展。

2．8加強制度化管理，使科研工作能夠順利保質(zhì)保量完成

青年管理者在工作中只有掌握并遵循制度下管理行為的科學(xué)規(guī)律并依章照程行事，才不會造成管理行為的個人主觀隨意性。要不斷完善各項制度。對工作中長期行之有效的辦法要加以理論升華，固化形成新的制度。要善于總結(jié)發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題，并通過制度建設(shè)加以解決。改進工作，制度建設(shè)是基礎(chǔ)，落實制度是關(guān)鍵，只有制度的落實才能使科研管理工作更趨科學(xué)化、合理化和規(guī)范化。

2．9創(chuàng)造良好的硬件環(huán)境

定期組織省內(nèi)外同行專家舉辦講座交流會，召集科研工作一線人員開展青年座談會，交流新想法，新思路。每年定期舉辦青年論文交流報告會，課題中期舉辦中期課題進展報告等等通過多種形式的學(xué)術(shù)交流報告，營造出學(xué)術(shù)氛圍，活躍學(xué)術(shù)思維，令青年人的研究思維的火花在特定的平臺迸發(fā)。這樣可以更好地帶動所青年科技工作人員的學(xué)術(shù)研討熱情，并促進跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交流與交叉。

3結(jié)語

總之青年科研管理人員只有在具體的科研管理實踐中才能不斷地成長和提升，提高整體素質(zhì)和解決問題的能力，才能強化科技管理，提高科技創(chuàng)新能力。

作者：崔麗賢 劉金利 周錫明 李杰 宋海舟 單位：河北省農(nóng)林科學(xué)院昌黎果樹研究所

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究性學(xué)習(xí)論文

一、研究性學(xué)習(xí)的特點

及時，教學(xué)內(nèi)容是開放的。學(xué)生可以研究天文也可以研究地理，只要研究的對象只要是學(xué)生感興趣的，就一定能激發(fā)學(xué)生研究的積極性，使學(xué)生體會到成功的喜悅。第二，教學(xué)空間是開放的。研究性學(xué)習(xí)注重學(xué)生聯(lián)系生活實踐，因此，學(xué)習(xí)的地點不一定在教室，學(xué)生可以根據(jù)研究的對象選擇合適的研究地點，可以是操場也可以是圖書室，甚至學(xué)生可以走出校門，去收集信息、調(diào)查、研究。第三，學(xué)習(xí)方法、思維方式是開放的。學(xué)生可以根據(jù)不同的研究對象選擇合適的學(xué)習(xí)方法，通過對課題的設(shè)計和研究以及調(diào)查，提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，發(fā)展思維能力，變被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。第四，信息的收集是開放的。學(xué)生不單單可以從教學(xué)課本和教學(xué)參考書上獲得信息，而是也可以從知識講座、互聯(lián)網(wǎng)、多種媒體、交流互動等多種渠道獲得信息。第五，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是開放的。在研究性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生在教學(xué)中處于主體地位，是教學(xué)的主要因素，而教師改變傳統(tǒng)的以教為主的主導(dǎo)身份，變成了教學(xué)的指導(dǎo)者和學(xué)生的服務(wù)者。研究性學(xué)習(xí)將教師和學(xué)生的地位和關(guān)系平等看待，鼓勵學(xué)生和教師合作交流，互動學(xué)習(xí)。2.探究性在數(shù)學(xué)課的教學(xué)過程中，探究性是研究性學(xué)習(xí)的重要特點，其主要指學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是教師指定的，而是在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生主動確定數(shù)學(xué)課題。學(xué)生學(xué)習(xí)的方式也一改傳統(tǒng)的被動識記教師教的內(nèi)容，而是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生主動提出問題，進而去分析問題的關(guān)鍵所在，找出解決問題的辦法，達到探究自主學(xué)習(xí)的目的。所以，在研究性學(xué)習(xí)中，教師不會針對性地提出問題，只是引導(dǎo)學(xué)生幫助學(xué)生去歸納問題，并適當(dāng)?shù)毓膭顚W(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法。3.實踐性數(shù)學(xué)課程不單純是簡單的數(shù)字課程，而是和其他學(xué)科有著緊密聯(lián)系的實踐課程。研究性學(xué)習(xí)非常重視數(shù)學(xué)課程和其他學(xué)科及生活實際的關(guān)系，不僅關(guān)注數(shù)學(xué)的專業(yè)問題，還關(guān)注數(shù)學(xué)課程和科技、文化、自然等學(xué)科的密切聯(lián)系。所以，教師要讓學(xué)生在平時就應(yīng)關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實，積極參與一些社會實踐活動，通過社會實踐的實施去深入領(lǐng)會數(shù)學(xué)課程的內(nèi)涵，反過來，研究性學(xué)習(xí)也會指導(dǎo)社會實踐的開展。

二、如何實施研究性學(xué)習(xí)

（一）培養(yǎng)學(xué)生的合作探究的能力

研究性學(xué)習(xí)往往是通過一個課題的實際展開來引導(dǎo)和幫助學(xué)生自己提出問題、分析問題進而去解決問題的。學(xué)生在自己研究課題的過程中，通過各種調(diào)查研究、合作探究、分析交流等方法得出結(jié)論，既樹立了研究問題的信心，又提高了自身的綜合素質(zhì)。

（二）通過收集、提煉信息培養(yǎng)學(xué)生的能力

研究性學(xué)習(xí)是一個開放的研究過程，學(xué)生不是閉門造車，而是在教師的引導(dǎo)下圍繞著數(shù)學(xué)主題去主動收集、分析加工、重點提煉出問題的關(guān)鍵所在。在研究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用各種手段和方法通過種種渠道去獲取有效信息，在此基礎(chǔ)上去歸納和整理，提煉出問題的有效價值，進而培養(yǎng)能力。

（三）通過科學(xué)的態(tài)度和方法去研究問題

數(shù)學(xué)課程是一門非常精密的課程，來不得半點兒馬虎，研究性學(xué)習(xí)的過程也是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的。學(xué)生要從一開始就樹立一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和實事求是的態(tài)度，要在尊重他人的想法和成果的基礎(chǔ)上，大膽積極地創(chuàng)新，要有一種學(xué)無止境、不斷追求的進取精神。只要有了科學(xué)的態(tài)度和方法，學(xué)生在任何研究學(xué)習(xí)上都會有所突破和進展。當(dāng)前，研究性學(xué)習(xí)在新課程改革中仍處開展的初始階段，還有許多的問題需要在以后的研究教學(xué)中不斷改進。我們要讓研究性學(xué)習(xí)成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑，引導(dǎo)學(xué)生向著更高更遠的目標(biāo)邁進。

作者：白建萍單位：江西省宜豐縣職業(yè)高中

科學(xué)研究論文:腦科學(xué)研究的醫(yī)學(xué)教學(xué)論文

一、社會情緒能力在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

Salovey，P．提出，“情商(EQ)”與“智商(IQ)”一樣，對人生事業(yè)的成功發(fā)揮著重要作用。情商是腦對自身及環(huán)境的感情性思考，包括自信心、好奇心、意愿性、自制力、人際關(guān)系能力、交流能力、合作能力;智商則是理性的，結(jié)合倫理、道德、創(chuàng)造性等腦功能對事物的思考。情商與智商都是腦功能的體現(xiàn)，具有不同的意義或價值。換句話說，人生成功與否，不僅僅是智商，還有情商與之并駕齊驅(qū)。

情緒反應(yīng)能阻止或促進學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)行為的基礎(chǔ)，影響所有的認知和決策過程，對腦的功能及思維有著重要影響。從我們個人的經(jīng)驗也可以看出，任何由具體情境或生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的深刻的情緒體驗，在事件過后，長時間持續(xù)地在腦中回蕩并留下深刻的印記。情感在學(xué)習(xí)記憶中發(fā)揮重要作用的理念，是予教于樂的教育理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。因而，醫(yī)學(xué)教育需要對學(xué)校功能重新定位，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣與愛好，使情感與生活實踐本身成為醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分。因此，組織學(xué)生進行學(xué)校和社會團體活動也成為教學(xué)的一部分，大同大學(xué)在這方面給學(xué)生提供了大量的參與機會和豐富多彩的實踐內(nèi)容。社會情緒能力是情商與智商的結(jié)合，它包括動機，自我情緒管理，對別人情緒的了解，處理人際關(guān)系和合作關(guān)系的決策能力。所以一個人的所作所為實際上是情商和智商二者共同作用的結(jié)果。為此，我們指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)工作中，做決策時要注意兩種情形:靠直覺決策和靠邏輯推理決策，此時社會情緒能力發(fā)揮重要作用。往往更有效的決策方式是激情驅(qū)動下的直覺思維。當(dāng)然，這種直覺思維需要扎實的醫(yī)學(xué)知識作為基礎(chǔ)，厚積而薄發(fā)。

二、腦的可塑性及關(guān)鍵期在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

腦具有在生活實踐作用下不斷塑造其結(jié)構(gòu)和功能的能力，即使腦發(fā)育成熟之后，腦的結(jié)構(gòu)和功能也不是一成不變的，仍然具有高度的可塑性［7］。學(xué)習(xí)過程可以促進神經(jīng)細胞之間的突觸聯(lián)系，就是腦的可塑性的一種重要表現(xiàn)。研究表明:神經(jīng)系統(tǒng)在人的成長過程中，神經(jīng)突觸密度的變化呈∩型，即剛出生時低，童年期達到高峰，而成年后又下降。神經(jīng)突觸密度與智力水平是直接關(guān)聯(lián)的，突觸生長高峰期的童年是學(xué)習(xí)收獲最多和智力發(fā)展最快的時期。這項發(fā)現(xiàn)為開展早期教育提供了理論基礎(chǔ)，也為大學(xué)階段醫(yī)學(xué)生的課程安排提供了科學(xué)依據(jù)。

某種腦功能在大腦發(fā)展的某一關(guān)鍵期最容易獲得，此時對應(yīng)的特殊功能神經(jīng)系統(tǒng)可塑性大，發(fā)展速度特別快，過了關(guān)鍵期，則可塑性與發(fā)展速度有所降低，并且存在一定的個體差異。例如，將出生不久的小動物用外科手術(shù)縫上眼皮，數(shù)月后打開，這些動物將無法獲得視覺信息，雖然眼的生理機能是正常的，但這些動物腦部視皮層的結(jié)構(gòu)異于正常動物。人的社會情緒能力發(fā)展的關(guān)鍵期在青春期。因此，大多數(shù)大學(xué)注重鍛煉學(xué)生的社會適應(yīng)能力與處理問題的能力。我校結(jié)合以上三方面的腦科學(xué)研究成果，組織教師不斷進行以下教學(xué)改革，嘗試用不同的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重并鼓勵學(xué)生發(fā)揮其智力特長，努力使教學(xué)符合其大腦優(yōu)勢。(1)積極嘗試直觀的視圖課件教學(xué)，將復(fù)雜的功能機制用圖形直觀展示，利于學(xué)生思考與掌握。(2)動畫、視聽材料教學(xué)，針對不同的學(xué)生對視覺及聽覺材料的敏感度不同，發(fā)揮其不同的大腦優(yōu)勢，促進知識的記憶及鞏固。(3)以問題為核心引發(fā)學(xué)生積極思考、尋求答案的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法能鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力，將所學(xué)知識進行聯(lián)系與歸納，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。(4)圍繞一個典型案例，組織學(xué)生查資料、做判斷，討論會上要求其踴躍發(fā)言，提供具有說服力的理由與證據(jù)的教學(xué)方法。在這個過程中，使知識共享，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進對知識點的掌握與記憶，鍛煉其語言表達能力及推理和邏輯思維能力。此外，我校組織了各種類型的團體活動、社會實踐活動以及學(xué)術(shù)活動，注重學(xué)生社會情緒能力的發(fā)展。要求學(xué)生積極參與，在活動過程中與他人互動，良好的情緒體驗有利于興趣與愛好的形成，而不良的情緒體驗阻礙其進一步探索的積極性，失去好奇心，不利于興趣與愛好的養(yǎng)成。這些實踐活動開拓了學(xué)生的視野、提高了學(xué)生的社會適應(yīng)能力、開發(fā)并發(fā)展其多方面的智能?？傊?，在大學(xué)階段這個社會情緒能力發(fā)展的關(guān)鍵期，我校給學(xué)生提供了大量的參與機會，使其在大學(xué)階段能夠愉快地生活和學(xué)習(xí)。在獲取知識的同時，不斷在各方面挖掘并發(fā)展自身的潛能，不斷走向生命與人格的完善。

總之，在腦科學(xué)的發(fā)展中，不斷會有新的發(fā)現(xiàn)，腦科學(xué)的新成果也必須由教學(xué)實踐加以驗證。這將引發(fā)醫(yī)學(xué)教學(xué)的根本性變革。從每個學(xué)生的實際出發(fā)而建立其知識、能力和素質(zhì)的教學(xué)體系。給予每個學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和發(fā)展前景。教學(xué)實踐也將越來越強調(diào)按個人大腦活動規(guī)律進行，在不斷發(fā)展的腦科學(xué)指導(dǎo)下促進教學(xué)創(chuàng)新和實踐改進，以適應(yīng)新世紀(jì)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的需求。

作者：李晨旭李艷花王林森馬存根單位：山西大同大學(xué)腦科學(xué)研究所

科學(xué)研究論文:分子科學(xué)論文：腫瘤的分子科學(xué)研究趨向

作者：李宏單位：重慶工商大學(xué)環(huán)境與生物工程學(xué)院

DNA和組蛋白的甲基化修飾

DNA甲基化同眾多疾病的發(fā)生與發(fā)展密切相關(guān)，特別是癌癥，其發(fā)生過程中癌細胞基因組整體的欠甲基化和局部區(qū)域的超甲基化是其典型特征。超甲基化體現(xiàn)在抑癌基因的啟動子區(qū)被異常甲基化，整體的欠甲基化同重復(fù)序列(如轉(zhuǎn)座子)以及癌基因的啟動子區(qū)的甲基化程度減小、基因組遺傳不穩(wěn)定性的增加密切相關(guān)。研究特定癌癥中超甲基化基因的工作較多，包括乳腺癌、結(jié)腸癌、髓細胞性白血病、肝癌和卵巢癌等。隨著高通量分析手段如ChIP－on－chip和ChIP－seq最近的發(fā)展，現(xiàn)在研究者真正能夠在基因組尺度分析基因組－表觀組相互作用及其對基因表達的影響。一些用于表觀組分析的生物信息學(xué)軟件也已經(jīng)開發(fā)出來，如EpiGRAPH和Galaxy，兩者結(jié)合起來可以證實富含SNP的啟動子的表觀遺傳學(xué)修飾。當(dāng)然還有一些較大規(guī)模的DNA甲基化相關(guān)數(shù)據(jù)庫:如MethDB、MethyCancer、PubMeth和MethCancerDB。

MethDB和MethyCancer還提供了DNA甲基化的可視化工具。DNA甲基化是腫瘤的形成過程中可逆的表觀遺傳修飾，其過程是由DNA甲基化轉(zhuǎn)移酶(DNMT)來完成的。DNA甲基化轉(zhuǎn)移酶已成為目前DNA去甲基化恢復(fù)抑癌基因功能的熱點靶分子，通過DN-MT抑制劑，可以使腫瘤中許多超甲基化的基因被重新激活。如DNMT抑制劑5－氮胞苷(5－azacyti-dine)，能夠參與DNA的合成，通過阻斷DNMT在甲基化反應(yīng)中的中間步驟，導(dǎo)致細胞的DNMT被迅速清除同時造成基因組DNA的去甲基。5－氮胞苷的脫氧核糖類似物，如5－aza－2＇－deoxycytidine(decitabine)、Fazarabine、zebularine等也具有DNMT抑制劑的作用。

Xu等分析了啟動子甲基化對BRCA1轉(zhuǎn)錄的影響，用5－aza－CdR和TSA瞬間處理UACC3199細胞系后，檢測到了BRCA1mRNA和BRCA1蛋白的重新表達。而用zebularine處理該細胞系，則不能誘導(dǎo)BRCA1的重新表達。CpG位點的甲基化可降低BRCA1啟動子對轉(zhuǎn)錄因子的易感性，這是嚴(yán)重甲基化的癌細胞中BRCA1下調(diào)機制之一。異染色質(zhì)蛋白1(HP1)是一種強轉(zhuǎn)錄抑制因子，位于濃縮的沉默染色質(zhì)區(qū)。HP1蛋白結(jié)合到染色質(zhì)上一定程度是由特異性識別第9位賴氨酸(K9)被甲基化的H3組蛋白尾端的保守染色質(zhì)結(jié)構(gòu)域所介導(dǎo)的。這種結(jié)合是不穩(wěn)定的，在有絲分裂過程中，可以被H3的第10位絲氨酸(S10)磷酸化伴隨第14位賴氨酸(K14)乙?；孓D(zhuǎn)。這些組蛋白修飾也可根據(jù)幾種受MAP激酶和NFkappa－B通路調(diào)節(jié)的誘導(dǎo)型啟動子的活性觀察到。這些修飾也可通過核受體對轉(zhuǎn)錄活性起作用。

組蛋白的乙?；揎?

因核小體組蛋白乙?；腿ヒ阴；绊懭旧|(zhì)的結(jié)構(gòu)及形態(tài)變化并直接參與基因表達的調(diào)節(jié)，且該修飾是可逆的，這為研究腫瘤的藥物治療提供了平臺。目前與組蛋白異常去乙酰化修飾調(diào)節(jié)相關(guān)的抗腫瘤藥物研發(fā)集中在HDACs抑制劑上。這類調(diào)節(jié)組蛋白異常去乙?；腍DACs抑制劑在體外實驗中能選擇性的阻滯細胞周期、促進細胞分化、誘導(dǎo)細胞調(diào)亡、抑制血管生成等，同時對正常的細胞表現(xiàn)出相對較小的毒副作用，但這種選擇性的作用機制目前尚不清楚。目前已經(jīng)確認的HDACs抑制劑分為兩類:天然化合物及其衍生物、從化合物庫中篩選得到的藥物。

天然化合物及其衍生物包含有:TrichostatinA(TSA)、Depudecin、CHAP31、TrapoxinA、TrapoxinB、Apicidin、Butyrates、Valproicacids、Pyroxamide等，其中Butyrates，Valproicacids屬于短鏈脂肪酸類，Tri-chostatinA、Pyroxamide等屬于異羥肟酸類，Depude-cin、Apicidin、TrapoxinA、TrapoxinB等屬于環(huán)狀四肽類。從化合物庫中篩選得到的藥物主要有SAHA及MS－275，SAHA屬于異羥肟酸類，MS－275屬于苯甲酰胺類。有研究報道，HDACs抑制劑TSA與DNMT抑制劑decitabine能協(xié)同逆轉(zhuǎn)某些高甲基化的腫瘤抑制基因，使其重新表達;DNMT抑制劑能增強HDACs抑制劑所誘導(dǎo)的對腫瘤細胞的促凋亡作用。

染色體重塑

染色質(zhì)重塑是基因表達調(diào)控過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。染色質(zhì)重塑主要包括2種類型:一種是依賴ATP的物理修飾，另一種是依賴共價結(jié)合反應(yīng)的化學(xué)修飾。依賴ATP的物理修飾主要是利用ATP水解釋放的能量，使DNA超螺旋旋矩和旋相發(fā)生變化，使轉(zhuǎn)錄因子更易接近并結(jié)合核小體DNA，從而調(diào)控基因的轉(zhuǎn)錄過程。依賴ATP的染色質(zhì)重塑活性導(dǎo)致超螺旋扭轉(zhuǎn)，引起核小體重塑。依賴ATP的染色質(zhì)重塑復(fù)合體都含有一個具有DNA激活的ATP酶活性部位，即ATP酶亞基，其核心功能是水解ATP并利用ATP水解釋放的能量去減弱核小體中DNA－組蛋白的結(jié)合力。

由于核小體發(fā)生了上述重塑，使得各種染色質(zhì)重塑ATP酶聚集到特異DNA位點如啟動子上，與DNA結(jié)合蛋白如轉(zhuǎn)錄因子發(fā)生直接相互作用，激活基因轉(zhuǎn)錄過程。此外，在核心組蛋白氨基末端，組蛋白乙?；ǔ：突虮磉_活化有關(guān)，而組蛋白脫乙?；?，在基因抑制中發(fā)揮作用。越來越多的研究表明，依賴ATP的染色質(zhì)重塑復(fù)合體和腫瘤的形成發(fā)展有關(guān)，因此，對染色質(zhì)重塑復(fù)合體及其作用機制的研究對揭示基因轉(zhuǎn)錄的調(diào)控、基因表達的抑制、DNA重組、復(fù)制和損傷修復(fù)以及腫瘤等一些疾病的發(fā)生發(fā)展有極為重要的意義。

生物芯片技術(shù)在腫瘤研究中的應(yīng)用

高通量、基因組尺度的表達譜技術(shù)的發(fā)展可使研究者對腫瘤基因組的全貌進行透視。特別是高密度微陣列和基于測序的策略已經(jīng)廣泛用于確證腫瘤的遺傳(如基因劑量，等位狀態(tài)，和基因序列突變)和表觀遺傳(如DNA甲基化，組蛋白修飾和microR-NA)異常。盡管這些一維表達譜技術(shù)的應(yīng)用對于癌基因的發(fā)現(xiàn)有所幫助，但受低頻率事件影響的基因常被忽略。而多維平行分析的整合手段能夠證實通常受多種機制干擾，但在低頻率時受單一機制和組分影響的基因和通路。利用平行整合的多維手段研究腫瘤基因組，能夠?qū)︱?qū)動腫瘤細胞的關(guān)鍵基因和通路有更深入的了解。

生物芯片(bio－chip)是近年來發(fā)展起來的一種高通量分析工具，在各種組學(xué)，如轉(zhuǎn)錄組學(xué)、代謝組學(xué)以及表型組學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。生物芯片的廣泛應(yīng)用也促成了一些新的學(xué)科如系統(tǒng)生物學(xué)的出現(xiàn)，為腫瘤生物學(xué)研究帶來了新的希望。例如目前應(yīng)用較廣泛的一種生物芯片—DNA芯片，可用于基因診斷、基因表達分析、新基因發(fā)現(xiàn)及各種病原體的診斷等。由于生物芯片技術(shù)可以對DNA，RNA和蛋白質(zhì)進行高通量分析，為腫瘤的分子生物學(xué)研究提供了一個良好的工具。

1突變和多態(tài)性檢測

腫瘤細胞的基因突變和多態(tài)性是腫瘤分子生物學(xué)的重要特征之一，以往研究突變和多態(tài)性多采用PCR－SSCP，手工或自動測序、異源雙鏈分析等方法，所有這些方法都無法進行大規(guī)模和自動化的分析，而DNA芯片技術(shù)可克服這些不足。

Hacia等(1996)用寡核苷酸芯片檢測乳腺癌基因BRCAI第11個外顯子(3．45kb)內(nèi)所有可能的雜合性突變，包括堿基替換及小的插入、缺失等，并據(jù)此確定發(fā)病風(fēng)險。在分析的15個病例中，14例為陽性，而20例對照均未出現(xiàn)假陽性，同時檢出8個單核苷酸多態(tài)性(singlenucleotidepolymorphisms，SNPs)。盡管BRCAI基因可在22個編碼外顯子內(nèi)發(fā)生突變，但是他們僅有5592個堿基組成，因此，有可能制造一個合適的芯片來檢測出所有可能發(fā)生的突變。單核苷酸多態(tài)性(SNPs)廣泛存在于各種生物基因組中，根據(jù)其在基因中的位置，可將SNPs分為外顯子SNPs(eSNPs)，內(nèi)含子SNPs(iSNPs)，和啟動子SNPs(pSNPs)。在編碼區(qū)域(cSNPs)和調(diào)節(jié)區(qū)域(rSNPs)的SNPs對基因功能最可能有影響。根據(jù)但核苷酸替代對功能影響的表現(xiàn)，可分為未知功能SNPs，候選SNPs和蛋白質(zhì)SNPs?，F(xiàn)在許多生物信息學(xué)資源和分析工具已經(jīng)開發(fā)出來用于SNPs研究，例如:FlySNPWebsite，JSNPdatabase，SNPseek，SNPbrowserSoftware，SNPsFinder，GeneSNPsdatabase，SIMP，MouseSNPs，SeattleSNPs，F(xiàn)orensicSNPInformation，SNPselector和ssSNPer等。

DNA芯片技術(shù)用于基因組研究可創(chuàng)建第三代遺傳圖。Wang等用芯片技術(shù)鑒定出3241個單核苷酸多態(tài)性(SNPs)，并構(gòu)建了2227個SNPs的遺傳連鎖圖譜。個體SNPs基因型可為評價疾病易感性和治療優(yōu)化選擇的基礎(chǔ)。在人類基因組中大約1kbp出現(xiàn)一個SNPs，若能將所有SNPs信息裝入DNA芯片中，則可檢測腫瘤患者與正常人以及不同腫瘤患者遺傳背景的差異，為腫瘤的發(fā)病機理提供遺傳學(xué)依據(jù)。

2基因診斷與腫瘤基因表達模式

將正常人基因組DNA和腫瘤病人基因組DNA與DNA芯片上的微陣列進行雜交，可分別得到標(biāo)準(zhǔn)圖譜和腫瘤的病變圖譜。通過兩種圖譜的比較分析，可以得到腫瘤的DNA信息，突變、缺失等異常發(fā)生在何部位?屬于什么樣的異常?得出正確的判斷后就可針對病變的靶序列設(shè)計基因藥物或基因疫苗，改變靶序列的表達情況，達到治療的目的。表達譜芯片以其大規(guī)模、高通量和并行處理的優(yōu)點，為研究腫瘤發(fā)展中的基因開關(guān)及表達程度提供了強有力的工具，并可隨時獲得腫瘤細胞生長各期與腫瘤生長相關(guān)基因的表達模式，從而使腫瘤的分子分型成為可能。

利用基因芯片獲取基因表達數(shù)據(jù)，采用eQTL作圖方法篩選cis－或trans－轉(zhuǎn)錄調(diào)節(jié)因子，對于了解腫瘤生長相關(guān)基因的表達調(diào)控方式，構(gòu)建基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)以及認識腫瘤發(fā)生機制都十分重要。

3基因組分析及發(fā)現(xiàn)新基因

Welford等應(yīng)用代表性差異分析結(jié)合微陣列雜交檢測了兩例不同生物學(xué)活性的Ewing’s肉瘤組織，一例為進展和轉(zhuǎn)移較快，另一例局限且治療效果良好。兩類腫瘤組織的mRNA經(jīng)反轉(zhuǎn)錄成cDNA后首先進行RDA，RDA后的產(chǎn)物用“鳥槍法”克隆入質(zhì)粒載體擴增后高密度排列到玻片上制成芯片。RDA方法可提供差異表達基因的濃聚庫，與cDNA芯片聯(lián)合則可以同時、快速、可重復(fù)地篩查上萬種DNA分子，從而獲得差異表達基因庫。

Yang等應(yīng)用抑制性消減雜交結(jié)合DNA芯片技術(shù)對ER陽性和ER陰性的乳腺癌細胞系基因差異表達進行了研究。經(jīng)過序列分析發(fā)現(xiàn)4個克隆分別為細胞發(fā)育因子19(cytokeratin)，GA－TA－3，CD24和谷胱甘肽－S－轉(zhuǎn)移酶u－3，另外4個克隆與兩個基因的EST序列一致，其余2個克隆為新基因序列。國內(nèi)上海血液病研究所應(yīng)用DDPCR和DNA芯片技術(shù)研究全反式維甲酸對急性早幼粒白血病細胞株NB4作用前后基因表達譜的變化，發(fā)現(xiàn)169個基因上調(diào)或下調(diào)，其中8個是未知的新基因。從上述研究中可以看出DNA芯片技術(shù)分析基因在不同時空表達及發(fā)現(xiàn)新基因方面是一個非常有效的技術(shù)。

4生物大分子相互作用研究

蛋白質(zhì)芯片的作用原理同酶聯(lián)免疫吸附測定(ELISA)。蛋白質(zhì)芯片不僅可以檢測蛋白質(zhì)與蛋白質(zhì)之間的相互作用，而且還可以測定蛋白質(zhì)與DNA，RNA，配體和其他小分子化合物之間的相互作用，在腫瘤和其他疾病中可用于藥物靶向的研究與新藥的研制，同時也可用于自身免疫性疾病的診斷。德國學(xué)者Leuking等用人胎腦cDNA文庫hExl中的92個表達克隆產(chǎn)物及4例對照標(biāo)木制成的蛋白質(zhì)芯片與單克隆抗體RCS－His孵育，檢測RCS－His6標(biāo)記融合蛋白在每一克隆的表達。在92個hEXI表達克隆中有54個克隆的插入序列與GenBank登記的人類基因序列一致。Leuking等人仍用上述蛋白質(zhì)芯片分別與人類三磷酸甘油醛脫氫酶(APDH)、熱休克蛋白90a的羧基端片段(HSP90a)和a－微管蛋白相應(yīng)的單克隆抗體反應(yīng)，以觀察單克隆抗體的特異性。蛋白質(zhì)芯片可用于檢測已知抗體的特異性;另一方面根據(jù)抗體的交叉反應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)蛋白質(zhì)相互作用的新途徑，特別適用于配體—受體及藥物作用機制的研究。

MacBealh等根據(jù)DNA微陣列原理，設(shè)計出了蛋白質(zhì)微陣列(Proteinmicroarray)。與微陣列上樣品共孵育的蛋白質(zhì)、酶作用的底物或小分子物質(zhì)分別標(biāo)有不同顏色的熒光基團，反應(yīng)結(jié)束后采用通用的激光共聚焦掃描分析系統(tǒng)進行檢測，這不但提高了檢測的信息量:而且整個操作過程簡單易行。

腫瘤生物信息學(xué)研究方法

21世紀(jì)是生命科學(xué)的時代，生物信息學(xué)為生命科學(xué)的發(fā)展提供了便利和強有力的技術(shù)支持，具有重要的基礎(chǔ)研究價值。在應(yīng)用研究方面，生物信息學(xué)在尋找人類疾病基因、預(yù)測基因和蛋白質(zhì)表達的結(jié)構(gòu)及功能和合理設(shè)計藥物等方面都起著至關(guān)重要的作用。過去幾十年，已經(jīng)收集了大量有關(guān)癌癥分子和遺傳特征的信息。這些知識主要是基于還原論途徑，同時癌癥也被認為是“系統(tǒng)生物學(xué)疾病”。而復(fù)雜的生理過程不能通過簡單地了解各個部分的功能來認識。不能用現(xiàn)有的處理復(fù)雜問題的方法將所有知識進行整合，還必須考慮生物網(wǎng)絡(luò):復(fù)雜問題的了解不考慮基因組之外的影響是不可能的。系統(tǒng)生物學(xué)將實驗的多變量數(shù)據(jù)與數(shù)學(xué)和計算機方法相結(jié)合，模擬生物系統(tǒng)進行假設(shè)檢驗，或從高通量數(shù)據(jù)來說明未知的東西。代謝組學(xué)可建立基因型和表型之間的連接，提供信息以對病理機制和代謝表型進行了解，為新的靶向藥物提供篩選工具。人們越來越清楚，所有復(fù)雜性狀都受控于多個基因，涉及分子相互作用網(wǎng)絡(luò)。IntNetDB正是基于類似的思想為研究基因相互作用而編制的數(shù)據(jù)挖掘工具。徐興興等通過IntNetDB找到基因PPP4R1的伙伴基因，應(yīng)用CFinder工具找其社團基因，Chilibot在線工具分析社團基因與腫瘤的關(guān)系，繼而推測PPP4R1與胃癌的聯(lián)系。

1986年，華盛頓大學(xué)的Swanson教授提出了基于文獻的知識發(fā)現(xiàn)(Literature－basedDiscovery)的理論，指出非相關(guān)的生物文獻中可能隱含著大量的不為人知的科學(xué)知識(UndiscoveredPublicKnowl-edge，UPK)。目前，對生物醫(yī)學(xué)文獻的挖掘研究已成為生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究熱點，應(yīng)用到生物醫(yī)學(xué)研究的各個領(lǐng)域。通過文獻挖掘的方法以及生物信息學(xué)的分析可以發(fā)現(xiàn)蘊藏在文獻中潛在的知識。

李鐵求等(2009)通過FACTA工具從PubMed找出前列腺癌的相關(guān)基因進行分類，利用GATHER、PANTHER、STRING和ToppGene等在線工具對雄激素非依賴型前列腺癌特異表達基因進行生物信息學(xué)分析。篩選雄激素非依賴型前列腺癌特異基因128個，這些特異表達基因在細胞信號轉(zhuǎn)導(dǎo)、凋亡、腫瘤生成、細胞粘附、細胞增殖和分化等生物學(xué)過程起著重要作用。通過生物信息學(xué)對雄激素非依賴型前列腺癌特異表達基因的挖掘發(fā)現(xiàn)，MMP9、EGFR、MMP2、ADM、MIF、IGFBP3、IL2、MET、BAD、RHOA、SPP1、EP300、SMAD3、RAF1、PTK2、TGFB2等基因在雄激素依賴型轉(zhuǎn)變成非依賴型前列腺癌中可能起著重要作用。建立獨立的腫瘤相關(guān)的生物信息數(shù)據(jù)庫可以更好地為腫瘤的研究提供支持。如美國癌癥研究院(NCI)的小鼠腫瘤生物學(xué)數(shù)據(jù)庫(MTB，//tumor．informatics．jax．org，強生研究院的小鼠數(shù)據(jù)庫和人類腫瘤聯(lián)盟的小鼠腫瘤模型數(shù)據(jù)庫，法國的國際癌癥研究院(IARC，//www．iarc．fr/)的人類腫瘤和細胞p53基因突變數(shù)據(jù)庫，斯坦福大學(xué)的SMD(//genome－www5．stanford．edu/)數(shù)據(jù)庫、耶魯大學(xué)的YMD數(shù)據(jù)庫和歐洲生物信息學(xué)研究院(EBI)的ArrayExpress數(shù)據(jù)庫等。利用EST數(shù)據(jù)庫對全基因組進行腫瘤差異表達基因的生物信息學(xué)篩選，是一種經(jīng)濟快速有效的篩選方法。對腫瘤標(biāo)志物的鑒定具有重要意義，為腫瘤差異表達基因的篩選策略提供了新的思路。

利用gPET配對末端策略，EdisonT．L等將作圖精度提高到100bp，MCF7乳腺癌細胞系基因組結(jié)構(gòu)圖對癌基因組所有可能的遺傳重排提供了詳細綜合的注釋。為了進一步分析，EdisonT．L等將MCF－7全長680，000bp的cDNA克隆定位到同一細胞系的gPET重排圖譜上。重疊被認為是導(dǎo)致融合轉(zhuǎn)錄的部分有效重排。該研究組已經(jīng)證實了近450個可產(chǎn)生可變轉(zhuǎn)錄的假想重排，約75個達到了多標(biāo)簽水平。

在基因組水平對于腫瘤相關(guān)基因進行掃描和篩選，可以很快地找到腫瘤易感基因和發(fā)病基因，同時依據(jù)生物信息學(xué)手段，可以很快地設(shè)計出針對這些靶標(biāo)的治療藥物。因此，隨著生物信息學(xué)在腫瘤研究方面的應(yīng)用，人類將逐漸認識腫瘤發(fā)生的分子機制，為抗腫瘤藥物的設(shè)計和研究提供參考，使人類將會有更好的手段去預(yù)防和治療腫瘤。

展望

腫瘤表觀基因組學(xué)是近年來發(fā)展較快的領(lǐng)域，特別是對于腫瘤的治療，新的靶向藥物設(shè)計和研究有重要的作用，發(fā)生在染色體上的表觀遺傳修飾與腫瘤的發(fā)生有密切關(guān)系，因此，對DNA、組蛋白的甲基化和乙酰化修飾以及染色質(zhì)重塑復(fù)合體的作用機制的研究對揭示基因轉(zhuǎn)錄的調(diào)控、基因表達的抑制、DNA重組、復(fù)制和損傷修復(fù)以及腫瘤等一些疾病的發(fā)生發(fā)展有極為重要的意義，為制定腫瘤的治療策略和開發(fā)新的抗腫瘤藥物提供的科學(xué)依據(jù)。

蛋白質(zhì)在腫瘤的發(fā)生、浸潤和轉(zhuǎn)移等方面有很重要作用，而后基因組時代對蛋白質(zhì)生物功能的研究將對基因組中功能基因的認識提供很有價值的信息，因此蛋白質(zhì)功能方面的研究必將成為生命科學(xué)研究的重點。生物芯片技術(shù)已被證明可以進行基因診斷、基因表達研究、發(fā)現(xiàn)新基因、蛋白質(zhì)與蛋白質(zhì)以及蛋白質(zhì)與其他生物大分子的相互作用等眾多領(lǐng)域的研究，具有廣闊的應(yīng)用前景。但是生物芯片是眾多學(xué)科許多技術(shù)相互融合、相互滲透的結(jié)果，對生物芯片數(shù)據(jù)信息的處理還需要有功能完善的生物信息學(xué)軟件的輔助，在某些技術(shù)方面仍不甚完善，要成為實驗室或臨床可以普遍采用的技術(shù)仍有一些關(guān)鍵問題待解決。

科學(xué)研究論文:社會科學(xué)研究中的哲學(xué)價值問題探討論文

社會科學(xué)研究究竟是否需要將事實與價值分開，或有意識地排除價值判斷？這似乎是個顯而易見的簡單問題。但實際上并非如此，因為人們暗含的價值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問題在東方國家的社會科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對這一問題的若干代表性論點，然后再對我國當(dāng)前社會科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對性的評論。

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認識論。一般認為馬克斯?韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。及時點他吸取了休謨的思想，認為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾?曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要服從它，誰的行為就必須滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上?！半A級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么感到茫然。”[4]實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點中還強調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強調(diào)，至少有些價值必定是客觀的?？茖W(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾承﹥r值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認識過程，而僅僅在本體論上強調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負載，每個價值又都負載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不是一回事，因為后者主要指的是主觀價值?？梢妼r值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。公務(wù)員之家

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別。可以說，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認定事實的工作，這就需要進行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實，連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴(yán)重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的的客觀性與的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保障。

科學(xué)研究論文:實驗探究世界科學(xué)研究論文

編者按：本文主要從充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識；注重對實驗的探究，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)知識的創(chuàng)新；注重驗證性實驗的探究性；精心設(shè)計探究性習(xí)題，提高學(xué)生探究思維能力進行論述。其中，主要包括：化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)、對可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計方案、在實驗中探索新知識、創(chuàng)新意識是使學(xué)生進行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動機、變演示實驗為學(xué)生設(shè)計性實驗、探究的目的是使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)樘骄啃缘闹鲃忧笾?、提出問題、燃燒是日常生活中最為常見的一種現(xiàn)象、提出假設(shè)、制訂計劃，設(shè)計實驗，進行實驗、解釋與結(jié)論、讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)方法和受到科學(xué)思維的訓(xùn)練，養(yǎng)成科學(xué)精神和良好品德、實驗方面的探究性學(xué)習(xí)會占據(jù)大量的時間等，具體請詳見。

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。學(xué)生通過實驗，可以探究自己還未認知的世界，學(xué)會科學(xué)研究的方法。探究性教學(xué)，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從學(xué)科領(lǐng)域或從社會生活中選擇和確定研究主題，創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題，對可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計方案，通過實驗、操作、調(diào)查、收集證據(jù)，對獲得的信息進行處理，得出初步結(jié)論；學(xué)生通過收集和處理信息、表達與交流等活動，獲得知識、技能、方法、態(tài)度特別是創(chuàng)新精神和實踐能力等方面的發(fā)展的一種教學(xué)模式。如何在初中化學(xué)實驗教學(xué)中開展創(chuàng)新教育，拓展學(xué)生的創(chuàng)造力，這是化學(xué)教育面向現(xiàn)代化的重要課題。

一、充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識

1、在實驗中探索新知識

創(chuàng)新意識是使學(xué)生進行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動機。作為智力正常的學(xué)生，一般都具有創(chuàng)新和創(chuàng)造的潛能。教師應(yīng)具有保護學(xué)生創(chuàng)新心理和創(chuàng)新精神的意識。如在實驗教學(xué)中，因材施教，拓寬實驗思路，使化學(xué)實驗更具有趣味性、探索性和綜合性，以滿足學(xué)生動手、動腦、求新的心理特點，支持學(xué)生在實驗中萌發(fā)的創(chuàng)新意識，鼓勵他們?nèi)ヌ骄渴挛锏谋举|(zhì)。例如：在學(xué)習(xí)了O2氣體的實驗室制取的方法之后，我們在學(xué)習(xí)制取CO2的實驗中，可以對二氧化碳的實驗室制取實驗進行如下的設(shè)問：（1）制取O2的裝置有什么特點？是否可以用來制取CO2？（2）制取一種氣體，我們需要了解哪些知識？（3）如果實驗室沒有稀鹽酸，可不可以用硫酸代替？（4）若沒有碳酸鈣該用什么藥品代替？經(jīng)過動手、動腦，不僅提高了學(xué)習(xí)興趣，鞏固了所學(xué)知識，同時培養(yǎng)了獨立思維能力。

2、變演示實驗為學(xué)生設(shè)計性實驗

為了提高學(xué)生自主創(chuàng)新能力，在演示實驗中，由學(xué)生自行設(shè)計實驗過程，使之變?yōu)樘骄啃?、設(shè)計型、科研型的實驗。例如：在關(guān)于溶液的導(dǎo)電性演示實驗中，教師可以給出所需的藥品和儀器，然后讓學(xué)生自擬一個實驗方案來驗證物質(zhì)的導(dǎo)電性。教學(xué)中我們可以這樣安排：（1）學(xué)生自擬實驗方案。（2）學(xué)生詳細設(shè)計實驗操作過程。（3）師生討論、評價實驗。學(xué)生在實驗中，獨立探索、研究，雖然時間可能長一些，但在操作中提高了他們的實驗設(shè)計能力和動手能力，通過解決實驗中出現(xiàn)的疑難問題，提高了學(xué)生獨立實驗和學(xué)習(xí)的能力。

二、注重對實驗的探究，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)知識的創(chuàng)新

探究的目的是使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)樘骄啃缘闹鲃忧笾@是學(xué)習(xí)過程的一種質(zhì)的突破與飛躍。探究式教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生主動探究、自主學(xué)習(xí)的空間，為學(xué)生提供動手動腦的機會，促使學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑、探索求解的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)動機，并將化學(xué)學(xué)科的各部分知識、技能、技巧相互滲透、融會貫通。

以教材“燃燒的條件”為例，在教學(xué)中我們可以按以下步驟進行：

1、提出問題

燃燒是日常生活中最為常見的一種現(xiàn)象。那么應(yīng)具備哪些條件才能燃燒呢？

2、提出假設(shè)

由于學(xué)生對燃燒這一現(xiàn)象非常熟悉，聯(lián)系到學(xué)生的實際情況，紛紛猜想問題的答案，主要有以下幾種：

猜想1：要有可以燃燒的物質(zhì)（可燃物）。

猜想2：要有氧氣。

猜想3：要達到一定的溫度。

在學(xué)生提出各種猜想后，教師再引導(dǎo)學(xué)生在猜想的基礎(chǔ)上進行如下合理的假設(shè)。

假設(shè)1：三個條件只需滿足其一就能燃燒。

假設(shè)2：三個條件要同時滿足才能燃燒。

假設(shè)3：滿足三個條件中的兩個就能燃燒。

3、制訂計劃，設(shè)計實驗，進行實驗

讓學(xué)生制訂詳細的探究計劃，就上述的猜想與假設(shè)設(shè)計實驗方案，教師在實驗中給予一定的指導(dǎo)。

實驗一：在500ml的燒杯中注入400ml熱水，放入一小塊白磷，在燒杯上蓋一塊薄銅片，銅片上一端放一小堆干燥的紅磷，另一端放一小塊已用濾紙吸干表面水分的白磷，觀察現(xiàn)象。

現(xiàn)象：薄銅片上的白磷燃燒，而薄銅片上的紅磷與熱水中的白磷沒有燃燒。

實驗二：用導(dǎo)管對準(zhǔn)上述熱水中的白磷，通入少量的氧氣，觀察現(xiàn)象。

現(xiàn)象：熱水中的白磷燃燒起來。

4、解釋與結(jié)論

要求學(xué)生對所做的實驗進行總結(jié)，從實驗所得到的事實可以證明，燃燒的條件是：①氧氣（或空氣）。②溫度要達到可燃物的著火點。③可燃物。這三個條件應(yīng)同時滿足，缺一不可。

三、注重驗證性實驗的探究性

通過實驗探究不僅能讓學(xué)生獲得知識，學(xué)到技能，更重要的是讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)方法和受到科學(xué)思維的訓(xùn)練，養(yǎng)成科學(xué)精神和良好品德，發(fā)展學(xué)習(xí)的興趣。這樣在實驗教學(xué)中，盡量發(fā)揮實驗的探究本性，讓學(xué)生體驗到實驗的趣味，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；讓學(xué)生體驗、理解科學(xué)探究的方法和過程，豐富學(xué)生探究活動的親身經(jīng)歷，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

四、精心設(shè)計探究性習(xí)題，提高學(xué)生探究思維能力

選擇好的探究性習(xí)題，對于培養(yǎng)學(xué)生探究性思維能力可以說具有十分重要的作用，因為實驗方面的探究性學(xué)習(xí)會占據(jù)大量的時間，而且會受到一些客觀條件的限制，而習(xí)題只需要利用大腦的思維，避開實驗條件，利用已有的知識，在大腦里形成探究步驟，在大腦里比較分析各種可能情況的利與弊，從而得到正確的結(jié)論。

例如：某課外活動小組在一次探究實驗中，將一種金屬投入盛有水的容器中，發(fā)現(xiàn)反應(yīng)劇烈并有大量氣體生成。請根據(jù)上述實驗現(xiàn)象探討下列問題：

（1）根據(jù)所學(xué)知識推測該氣體可能是什么氣體，并簡述推測理由。

（2）對你所推測的氣體，試設(shè)計實驗進行檢驗（寫出簡要的實驗步驟、現(xiàn)象、結(jié)論）。

在中學(xué)化學(xué)中有許多體現(xiàn)探索性和創(chuàng)造性的實驗，作為教師應(yīng)深刻領(lǐng)會“課標(biāo)”精神，挖掘?qū)嶒灲虒W(xué)的內(nèi)涵，將實驗知識、實驗方法與實驗操作有機地統(tǒng)一起來。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們始終處于不斷探索的情景中，主動實驗、仔細觀察、積極思維。長此下去，學(xué)生的創(chuàng)造性思維必然能得到很好的發(fā)展，對待科學(xué)的創(chuàng)新意識和態(tài)度也將會逐漸地形成。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生必將是未來具有開拓精神的建設(shè)人才。

科學(xué)研究論文:把握公共管理學(xué)發(fā)展拓寬政策科學(xué)研究論文

編者按：本文主要從公共政策學(xué)的緣起；公共管理學(xué)的發(fā)展背景、特征及對政策學(xué)的影響兩個方面進行論述。其中，主要包括：政策科學(xué)的迅速成長以及它對各國政府政策制定和社會經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響、“政策分析”一詞則是美國經(jīng)濟學(xué)家和政治學(xué)家林德布洛姆首先提出的、要認識和把握政策科學(xué)，就不能離開公共部門管理學(xué)科（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢、傳統(tǒng)的公共行政學(xué)、新公共行政學(xué)和政策科學(xué)、70年代后政策科學(xué)的發(fā)展及其特征、新公共管理學(xué)、“新公共管理”運動對傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)等，具體材料請詳見。

面向21世紀(jì)的中國政策科學(xué)必須充分考慮公共部門管理研究（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢，把它放在公共管理的大視野中加以考慮，這有助于把握政策科學(xué)發(fā)展的未來取向，拓寬政策科學(xué)的研究主題，引入新的研究方法，加快政策科學(xué)的知識創(chuàng)新。

一、公共政策學(xué)的緣起

政策科學(xué)又稱政策分析、公共政策（學(xué)）和政策研究，是二戰(zhàn)后在西方（主要是美國）的思想庫和大學(xué)興起的一個全新的跨學(xué)科、應(yīng)用性的研究領(lǐng)域。它的出現(xiàn)被視為“當(dāng)代公共行政學(xué)的最重要的發(fā)展”、當(dāng)代政治學(xué)的“一次最重大的突破”以及當(dāng)代西方社會科學(xué)領(lǐng)域的一次革命性變化。政策科學(xué)的迅速成長以及它對各國政府政策制定和社會經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，使它成為各國政界和學(xué)界共同關(guān)注的學(xué)科。現(xiàn)在政策科學(xué)已構(gòu)成當(dāng)代公共管理學(xué)乃至整個社會科學(xué)中的一個極為重要而富有活力的部分。

一般認為，“政策科學(xué)”概念是美國政治科學(xué)家拉斯韋爾首先提出的。早在1943年的一個備忘錄中，他就提到了“政策科學(xué)”的概念，而這一概念在出版物中的首次出現(xiàn)則是他與卡普蘭在1950年合著的《權(quán)力和社會：政治研究的框架》一書。1951年，拉斯韋爾在與拉納合編的《政策科學(xué)：范圍和方法的新近發(fā)展》一書特別是拉斯韋爾本人所寫的“政策方向”一文中，首次對社會科學(xué)中的政策研究方向，即政策科學(xué)的對象、性質(zhì)和發(fā)展方向作出規(guī)定，奠定了政策科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，成了政策科學(xué)誕生的標(biāo)志，拉斯韋爾因此成為“現(xiàn)代政策科學(xué)的奠基人”；政策科學(xué)作為一個獨立學(xué)科的形成，則是60年代末、70年代初的事，它以德洛爾的政策科學(xué)“三部曲”——《公共政策制定檢討》（1968）、《政策科學(xué)構(gòu)想》（1971）和《政策科學(xué)進展》（1971）的出版為代表，這些著作構(gòu)成政策科學(xué)發(fā)展的第二里程碑。“政策分析”一詞則是美國經(jīng)濟學(xué)家和政治學(xué)家林德布洛姆首先提出的。他在1958年發(fā)表了“政策分析”一文，用“政策分析”表示一種將定性與定量相結(jié)合的漸進比較分析類型。在西方文獻中，“政策科學(xué)”與“政策分析”兩個概念的關(guān)系頗為復(fù)雜，有的學(xué)者將兩者當(dāng)作同義詞使用；有的學(xué)者將它們加以區(qū)別，用“政治科學(xué)”作為一個總的學(xué)科領(lǐng)域名稱，強調(diào)它的跨學(xué)科、綜合性特征，而將“政策分析”看作政策科學(xué)的一個分支，強調(diào)政策分析作為社會科學(xué)領(lǐng)域中的一個應(yīng)用性學(xué)科的特征。

二、公共管理學(xué)的發(fā)展背景、特征及對政策學(xué)的影響

盡管拉斯韋爾和德洛爾等人所提倡的政策科學(xué)是一種全新的跨學(xué)科、綜合性的學(xué)問，是一種“統(tǒng)一的社會科學(xué)”（元社會科學(xué)），但是政策科學(xué)既然主要以公共政策作為研究對象，那么它主要是關(guān)于公共部門管理尤其是政府管理的學(xué)問。70年代以來，政策科學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、工商管理學(xué)、政治學(xué)以及公共行政學(xué)等學(xué)科日益相互融合，最終導(dǎo)致公共部門管理領(lǐng)域新范式或新途徑的出現(xiàn)，即“新公共管理”的興起。因此，要認識和把握政策科學(xué)，就不能離開公共部門管理學(xué)科（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢。

政府及公共部門管理研究領(lǐng)域成為相對獨立的學(xué)科分支是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的。在百余年的發(fā)展、演變過程中，該學(xué)科領(lǐng)域經(jīng)歷了三次范式轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的公共行政學(xué)到新公共行政學(xué)和政策科學(xué)，再到新公共管理學(xué)三次重大突破。政策科學(xué)可以說是政府管理研究領(lǐng)域發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

1.傳統(tǒng)的公共行政學(xué)

形成于本世紀(jì)20、30年代，其理論基礎(chǔ)是馬克斯·韋伯的官僚體制理論和威爾遜、古德諾等人的政治－行政二分法理論。傳統(tǒng)的公共行政學(xué)有六大信條：（1）非政治化的文官制度以及將政治與行政分開的假定；（2）強調(diào)層級制和規(guī)章制度（即采用官僚體制模式）；（3）公務(wù)員的終身受雇和政府組織的穩(wěn)定性；（4）以文官制度作為人事管理的基本制度；（5）對文官的控制（外部規(guī)制）；（6）要求結(jié)果的公平。

早期公共行政學(xué)采取了一種形式主義或靜態(tài)的研究方法，只注重對官僚體制（正式政府組織機構(gòu)）的分析，忽視了對行政行為及行政管理過程的研究；它將政治與行政（即政策的制定與政策的執(zhí)行）絕然分開，忽視了政策制定以及政治因素的地位與作用；它將豐富多彩的行政管理現(xiàn)象及過程僅僅抽象為若干原理或原則；效率的標(biāo)準(zhǔn)則被不恰當(dāng)?shù)剡^分推崇（價值因素以及公平與效率的關(guān)系問題被忽視）。傳統(tǒng)的公共行政學(xué)范式由于公共管理學(xué)科本身的發(fā)展與時代的變遷必然引起批評，并促使其轉(zhuǎn)變。

2.新公共行政學(xué)和政策科學(xué)

在60年代末、70年代初的興起，標(biāo)志著公共行政學(xué)范式主導(dǎo)地位的終結(jié)以及政府管理研究新范式的出現(xiàn)。但是沒有最終取代傳統(tǒng)的公共行政學(xué)而成為公共管理研究的主導(dǎo)范式。新公共行政學(xué)學(xué)派的代表作是《走向一種新公共行政學(xué)：明諾布魯克觀點》（1971），它以公平為核心，因而拒絕了傳統(tǒng)公共行政學(xué)的一系列基本觀點，尤其是政治－行政二分法和官僚體制理論；它強調(diào)政治與行政的連續(xù)性以及行政管理與價值的關(guān)聯(lián)，并尋求具有靈活性的行政組織結(jié)構(gòu)。因此，分權(quán)、權(quán)力下放、項目管理、組織發(fā)展、責(zé)任擴大、沖突和顧客至上成為新公共管理分析組織問題的一些基本概念。新公共行政學(xué)強調(diào)以“公平”為核心，實際上是一種民主的行政理論，與美國政治學(xué)的先驅(qū)漢米爾頓·麥迪遜等人在《聯(lián)邦黨人》以及托克維爾在《論美國民主》中所表達的民主行政理論具有明顯的師承關(guān)系。

與此同時，西方公共管理研究領(lǐng)域出現(xiàn)了另一個影響更深刻、更廣泛的趨勢，這就是政策科學(xué)或政策分析途徑的興起。針對傳統(tǒng)公共行政學(xué)過分強調(diào)的組織結(jié)構(gòu)（官僚體制）的研究，將政治（政策制定）與行政（政策執(zhí)行）分離等弊端，政策科學(xué)的倡導(dǎo)者主張一門以政策制定系統(tǒng)和政策過程作為研究對象，并以端正社會發(fā)展方向，改善公共決策系統(tǒng)和提高政策質(zhì)量為目標(biāo)的新學(xué)科，從而形成了政策科學(xué)研究的新范式。

拉斯韋爾、德洛爾等人所提倡的政策科學(xué)范式因自身的局限性而在70年代以后的發(fā)展中遇到了一些難題：一是將政策科學(xué)當(dāng)作一種統(tǒng)一的社會科學(xué)（即它既整合多種學(xué)科的知識和方法，又超越了它們之上），這造成了在科學(xué)共同體中建立共識的困難，包括在劃定研究范圍邊界、建立學(xué)科理論體系和形成特有的研究方法等方面的困難；二是政策科學(xué)為自己確立的目標(biāo)過于宏偉，難以在短時間內(nèi)突破，而且它抽象地大談改善全人類公共決策系統(tǒng)，端正人類社會的發(fā)展方向，回避各國的政治制度和意識形態(tài)的差別和對立，因此被斥為“披著科學(xué)外衣的意識形態(tài)”；三是拉斯韋爾和德洛爾所確立的政策科學(xué)范式過分注重政策制定的研究，而忽視了對政策過程的其他環(huán)節(jié)特別是政策執(zhí)行和評估的研究。（德洛爾在《公共政策制定檢討》中將政策過程劃分為元政策制定、政策制定和后政策制定）。這些困難一直困擾著政策科學(xué)后來的發(fā)展。在80年代中期，問題仍未得到解決。1986年，德洛爾在其新著《逆境中的政策制定》中檢查了政策科學(xué)的近二、三十年的發(fā)展，提出政策科學(xué)需要在14個方面加以突破，包括提供關(guān)于政策制定和政策科學(xué)的哲學(xué)和智力的理解；增加歷史和比較的觀點，真實地處理政策實際；尋求宏觀理論；政策范式批判；探討宏觀政策創(chuàng)新；研究元政策制定和統(tǒng)治設(shè)計；考慮政策制定途徑的改善；探索政策制定的輸入方法；加大學(xué)科基礎(chǔ)；開發(fā)各方面的方法論、方法和技術(shù)等。

3.70年代后政策科學(xué)的發(fā)展及其特征

政策科學(xué)朝著新的方向發(fā)展，取得了新的突破。首先，政策分析范式（將政策科學(xué)領(lǐng)域理解為一門應(yīng)用性的社會科學(xué)學(xué)科）迅速成長壯大。其實，在50年代到60年代中期，政策研究領(lǐng)域成長的較大推動力并非來自于社會科學(xué)家，而是來自于運籌學(xué)家、系統(tǒng)分析家和應(yīng)用數(shù)學(xué)家。運籌學(xué)、管理科學(xué)和系統(tǒng)分析的定量方法及技術(shù)的發(fā)展實際上構(gòu)成政策科學(xué)以及政策分析方法論的基礎(chǔ)。70年代以后政策分析途徑的成長引人注目，它的倡導(dǎo)者林德布洛姆、鄧恩、奎德等人不再將一般的選擇理論、人類社會的基本方向問題或一般的政策系統(tǒng)及過程作為自己的主要研究對象，而主要關(guān)注現(xiàn)實具體的政策問題，因而政策分析方法及技術(shù)在其中占有核心地位。與政策科學(xué)相比，政策分析的應(yīng)用性程度更高，它以提供政策建議或備選方案為核心，有具體的當(dāng)事人或委托者；其研究對象比較明確，研究范圍的邊界清晰，在學(xué)科共同體中較容易形成有關(guān)方法論和學(xué)科理論體系方向的共識，再加上各種分析方法和技術(shù)的成熟，使得政策分析比起政策科學(xué)來更容易取得突破，較快地建立起相對成熟的學(xué)科體系；再加上思想庫的成功的政策分析實踐的鼓舞，使得政策分析范式獲得了眾多的支持者。

其次，70、80年代，政策科學(xué)加強了對政策過程的其他環(huán)節(jié)尤其是政策執(zhí)行及評估的研究。這種由政策制定向政策執(zhí)行的研究重心轉(zhuǎn)移，構(gòu)成80年代末90年代初“新公共管理”范式出現(xiàn)的一個契機（公共管理在某種意義上可以說是政策執(zhí)行的管理）。哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院首先發(fā)表了一篇《公共政策執(zhí)行問題的報告》，指出政策執(zhí)行的政治與行政的方面往往為人們所忽視；有些學(xué)者如哈格羅夫指出，在政策形成和政策成功之間存在著一個忽略或錯失了的環(huán)節(jié)－政策執(zhí)行，必須加以補充，才能使政策生效；加州大學(xué)的普雷斯曼和韋達夫斯基等則對奧克蘭實驗案例進行詳細的跟蹤研究，寫成經(jīng)典性的《執(zhí)行》一書。該書令人信服地指出，再好的政策方案，如果沒有正確、有效的執(zhí)行，仍將導(dǎo)致失敗。這一時期出現(xiàn)了種種的政策執(zhí)行理論，如行動理論、組織理論、因果理論、交易理論、管理理論、系統(tǒng)理論、演化理論等。80年代中期以后，政策科學(xué)與公共行政學(xué)日益相互融合，并最終導(dǎo)致新公共管理范式的出現(xiàn)。公共政策與行政管理如同一個硬幣的兩面，密切相關(guān)，難分彼此。公共政策必須靠行政管理來推行，而行政管理主要是對公共政策的管理。林恩在《管理公共政策》一書中認為，必須熔管理與組織行為以及政治與政策形成理論于一爐，才能有效管理公共政策。美國政策研究領(lǐng)域的最的組織——政策分析與管理學(xué)會的成立，目的之一是希望溝通政策分析研究與公共管理研究，促進組織政治與公共政策的相互融合。

再次，政策研究的理論基礎(chǔ)發(fā)生了變化。如果說，70年代以前政策科學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是政治學(xué)的話，那么70年代以后的理論基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟學(xué)了。70年代以前政策研究的基本途徑如系統(tǒng)途徑、過程途徑、精英途徑和制度途徑都來自于政治學(xué)理論；70年代以后，經(jīng)濟學(xué)途徑在政策研究上逐漸居于主導(dǎo)地位，其中公共選擇理論的興起是一個典型代表，該學(xué)派用經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)、理論和方法研究非市場決策，即公共決策問題，在政策科學(xué)上產(chǎn)生了相當(dāng)大影響。這種理論基礎(chǔ)由政治學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)也正是后來的新公共管理范式的一個基本特征。

，政策科學(xué)的視野及主題進一步拓寬，如加強了政策價值觀或公共政策與倫理關(guān)系問題的研究；比較公共政策研究的發(fā)展；社會、政治理性取代經(jīng)濟和技術(shù)的理性；政策管理以及政策網(wǎng)絡(luò)管理和戰(zhàn)略研究的加強等等。

4.新公共管理學(xué)

到了80年代中后期，在當(dāng)代社會科學(xué)和管理科學(xué)的整體化趨勢以及公共部門管理實踐特別是政府改革實踐的推動下，在英美等國出現(xiàn)了一種“新公共管理”運動，這種運動的目標(biāo)是以公共部門管理問題的解決為核心，融合多種學(xué)科相關(guān)的知識和方法，創(chuàng)立一個新的公共管理尤其是政府管理的知識框架，以適應(yīng)當(dāng)代公共管理實踐發(fā)展的迫切需要。新公共管理學(xué)者來自于公共行政學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政策分析、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域；它突破了傳統(tǒng)公共行政學(xué)的學(xué)科界限，把當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)、政策科學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識和方法融合到公共管理之中；它在保留傳統(tǒng)公共行政學(xué)、政策科學(xué)的某些主題基礎(chǔ)上，在研究領(lǐng)域及主題上有重大的突破與創(chuàng)新，涉及諸如公共物品、外部性、公共服務(wù)供給、理性人、交換范式、制度選擇、公共選擇、政府失敗、多元組織等大量新主題；新公共管理學(xué)更多地從經(jīng)濟學(xué)的途徑來研究公共管理尤其是政府管理問題，它被人們稱為“以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的新政策管理理論”或“市場導(dǎo)向的公共行政學(xué)”；它提供了一種當(dāng)代公共管理的新模式，在處理公共管理實踐尤其是政府與市場、企業(yè)和社會的關(guān)系時提供了一整套不同于傳統(tǒng)行政學(xué)的新思路?！靶鹿补芾怼边\動對傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它大大地改變了公共部門管理尤其是政府管理學(xué)科的研究范圍、主題、研究方法、學(xué)科結(jié)構(gòu)以及實踐模式，是公共部門管理學(xué)科的又一次范式轉(zhuǎn)變。這種范式正逐步取代傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)的范式而成為當(dāng)代西方公共管理研究的主流。盡管從公共行政學(xué)到政策科學(xué)再到公共管理學(xué)是西方公共部門管理研究發(fā)展的三個階段，但更地說，在目前西方公共管理學(xué)界中，傳統(tǒng)的公共行政學(xué)、政策科學(xué)和新公共管理學(xué)三種范式共存，它們是公共管理研究領(lǐng)域的三種學(xué)派、三種研究途徑。它們有著各自的支持者、學(xué)術(shù)團體、雜志、研究綱領(lǐng)和學(xué)術(shù)活動（甚至在美國公共部門管理研究的學(xué)院的名稱也體現(xiàn)這一點，有的仍然稱“公共行政學(xué)院”，有的叫“公共政策學(xué)院”，有的則命名為“公共管理學(xué)院”，而MPA（公共行政碩士）或MPP（公共政策碩士）則是該領(lǐng)域碩士的統(tǒng)稱）。

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究神華煤特性管理港口倉儲論文

編者按：本文主要從要搞好神華煤的倉儲管理,必須先了解其自燃機理理論；神華煤的倉儲管理兩個方面進行論述。其中，主要包括：神華煤會發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)和物理變化、大氣氧化煤的氧化可用朗格繆爾的異相反應(yīng)理論解釋、水分水分使煤濕潤,會提高吸附氧的速度、硫化物煤中硫通常以2種形態(tài)存在、變質(zhì)程度低,表面積大,內(nèi)部豐富的小毛細管造成了神華煤的內(nèi)水高、制定合理場存量了解了神華煤的自燃機理、倉儲管理要科學(xué)等，具體材料請詳見。

神華集團有限責(zé)任公司的神府東勝煤田,屬世界八大煤田之一。已探明煤田含煤面積3112×104km2,地質(zhì)儲量2236×108t;煤層埋藏淺,煤質(zhì)好。

所產(chǎn)煤炭注冊為神華煤,以低灰、低硫、特低氯、特低磷、中高發(fā)熱量著稱,并以易燃率高、煤耗低、低污染等優(yōu)良的燃燒性能享譽國內(nèi)外。但是,由于神華煤特定的成煤時期和成煤環(huán)境,也存在著一些缺點。主要是煤的著火點低,儲存時易自燃。本文著重探討如何做好神華煤在港口的倉儲管理。

1要搞好神華煤的倉儲管理,必須先了解其自燃機理理論

研究和大量的實驗分析證明,神華煤的自燃主要是由硫造成的;變質(zhì)程度低、內(nèi)水大、含氧高、揮發(fā)分高、燃點低是神華煤自燃的次要原因。由于神華煤的含硫量非常低(一般小于015%),在研究神華煤的自燃機理時,往往忽略了硫的問題。

111神華煤自燃發(fā)火過程貯存過程中,神華煤會發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)和物理變化,質(zhì)量、氧含量、吸水性、著火點等升高,碳含量、氫含量、熱值、結(jié)焦能力、粒度等降低。這些變化通常是由于氧、硫、水分的存在而引起。研究表明,煤的自燃,一般要經(jīng)過3個時期,即潛伏期(也稱準(zhǔn)備期)、自熱期和燃燒期。在潛伏期,煤體溫度與周圍環(huán)境溫度基本沒有變化,但煤的著火溫度降低,化學(xué)活性增強。進入自燃期,煤的氧化速度增加,并分解出水、二氧化碳和一氧化碳。

氧化生成熱使煤體溫度開始升高。當(dāng)煤體溫度超過自熱的臨界值(60～80℃)時,煤溫將急劇上升,氧化速度加快,并出現(xiàn)煤的“干餾”,生成碳氫化合物、氫及一氧化碳等可燃氣體。煤溫繼續(xù)上升就進入燃燒期。當(dāng)煤中易氧化的成分與空氣中氧氣發(fā)生復(fù)雜反應(yīng),且熱量的產(chǎn)生速率超過煤堆熱量的散失速率時,煤堆內(nèi)迅速聚集大量的熱量,煤堆內(nèi)溫度逐步升高;其化學(xué)反應(yīng)速度加快,同時產(chǎn)生更多的熱量,造成惡性循環(huán),直至引發(fā)煤炭自燃。煤在氧化自燃過程中,不僅放出一定的熱量,而且還熱解放出CO、C2H4和C2H6等碳氫化合物,且分解的氣體成分及其濃度與煤溫之間有一定的對應(yīng)關(guān)系。如果在井下,可直接檢測空氣成分,測量熱解氣體產(chǎn)物含量的變化,判斷煤的自燃發(fā)展程度,以便進行火災(zāi)的早期預(yù)報。該方法稱為指標(biāo)氣體法。

112大氣氧化煤的氧化可用朗格繆爾的異相反應(yīng)理論解釋。氧分子滲入碳的晶格表面和碳?？紫端鶚?gòu)成的內(nèi)表面,因物理吸附絡(luò)合在碳晶格的界面上。該吸附層僅為單分子層的碳氧絡(luò)合物。

因其它分子的碰撞或由于受熱分解作用而解吸時,形成的反應(yīng)產(chǎn)物擴散到周圍空間,碳晶格表面因而獲得空位,再度吸附氧氣。這種現(xiàn)象不斷反復(fù)循環(huán)。上述只在吸附表面上進行的碳和氧的直接化學(xué)反應(yīng),稱為一次反應(yīng)。C+O2=CO2+4019×104kJ(1)2C+O2=2CO+2015×104kJ(2)在某種溫度條件下,CO2與C發(fā)生還原反應(yīng),并吸收一定的熱量:C+CO2=2CO-1612×104kJ(3)同時,當(dāng)溫度再升高,在靠近碳表面的氣體邊界層中的CO與O2相遇時,還會發(fā)生燃燒,生成CO2,并放出大量的熱量:2CO+O2=2CO2+5711×104kJ(4)式(3)和(4)表達了碳與氧的一次反應(yīng)產(chǎn)物在碳表面或表面附近空間的再反應(yīng),稱為2次反應(yīng)。常溫下,煤能與空氣中的氧反應(yīng)。該氧化反應(yīng)可長時間連續(xù)進行,且速度隨溫度的升高而加快。神華煤的水分高,更容易氧化。

這是因為,水分蒸發(fā)后,留下了大的可吸附表面。神華煤的變質(zhì)程度很低,氧化速度快,氧化主要在煤的表面進行。煤的粒度越小,其表面積越大,自燃趨勢也越大。特別是小粒級煤中夾雜一些其它粒級的原煤時,又增加了煤粒的空隙,使自燃的機會更大。碳和氧的反應(yīng)為簡單反應(yīng)。根據(jù)質(zhì)量作用定律,簡單反應(yīng)的速率,與各反應(yīng)物的濃度以其化學(xué)計量系數(shù)為指數(shù)冪的乘積成正比。實驗發(fā)現(xiàn),當(dāng)神華煤溫度為15～30℃時,開始氧化;溫度每升高8～10℃,其氧化速度就會加快一倍;在煤堆溫度達到77℃時,氧化速度就相當(dāng)快了;在溫度達到138℃時,便放出CO2、CO和水蒸氣,并放出大量的熱;當(dāng)溫度達到200℃時釋放速度加快,此時煤的自燃很快就要發(fā)生;當(dāng)溫度達到神華煤285℃著火點時,煤就會發(fā)生自燃。煤堆溫度從77℃升到285℃大概要用20d。

113水分水分使煤濕潤,會提高吸附氧的速度,同時,潤濕熱也顯著,水蒸氣的吸附更大。煤中水分的高低是決定煤堆溫度上升的重要因素,煤中水分的蒸發(fā)潛熱和煤的氧化熱的平衡決定了煤堆溫度升高;當(dāng)溫度升高到80～90℃時趨于平衡。外水高時,該平衡能維持較長時間;外水低時維持的時間很短,同時在風(fēng)筒效應(yīng)的作用下,20～30d就能自燃。

114硫化物煤中硫通常以2種形態(tài)存在:一是以有機物形態(tài)存在的有機硫;另一類是以無機物形態(tài)存在的無機硫。有的煤中存在單質(zhì)元素硫。有機硫的組成極為復(fù)雜,有硫醇類等5類官能團;無機硫可分為硫化物硫和硫酸鹽硫。硫化物中絕大多數(shù)是黃鐵礦,但也有少量的白鐵礦,成分都是FeS2,只是晶體結(jié)構(gòu)不同;硫酸鹽主要是CaSO4、FeSO4?2H2O。有機硫、硫鐵礦硫和元素硫可在空氣中燃燒,稱為可燃硫;硫酸鹽硫在空氣中不能燃燒,稱為不可燃硫(也稱為固定硫)。神華煤硫含量低,但相對集中。神華煤中的硫化物起到了點燃和加速煤堆自燃的關(guān)鍵作用。常溫常壓下反應(yīng)如下:2FeS2+7O2+2H2O=2H2SO4+2FeSO4+2186MJ?mol這一反應(yīng)放出大量的熱。通過計算可知,局部小單元含量達到2%的硫化鐵硫可將局部煤的溫度提高到260℃,接近神華煤的燃點。

115外因煤的堆高、粒度、雜物、外部溫度、天氣、通風(fēng)情況、煙囪效應(yīng)等都對神華煤的自燃有影響。

116自燃表示煤自燃趨勢的特性是:高氧化特征速度、高脆性、存在粉碎的硫化鐵、粒度特性、熱平衡特性和著火點特性等。變質(zhì)程度低,表面積大,內(nèi)部豐富的小毛細管造成了神華煤的內(nèi)水高;煤的水分高又使煤粉末粘滿在大粒度的煤炭表面,形成一個個小單元。因為氧化發(fā)生在煤炭顆粒的表面。這種小單元非常容易吸附氧氣發(fā)生氧化反應(yīng),又不利于水蒸氣的蒸發(fā)和熱量的散發(fā),容易造成熱量的驟集。神華煤中,硫多以硫鐵礦結(jié)核和裂隙沉積的方式存在,硫分相對集中。當(dāng)煤炭破碎時,硫鐵礦多暴露在煤炭的表面,在水分作用下,這些表面又粘滿了大量煤粉;煤粉吸附大量氧氣,非常易于硫鐵礦的氧化,放出大量的熱,使周圍溫度升高。當(dāng)溫度達到著火點時,煤粉先開始自燃,同時,局部的氣化和冷凝過程導(dǎo)致水蒸氣通過煤堆運動。這種潤濕作用使煤堆內(nèi)部溫度升高,自燃面積增大。

2神華煤的倉儲管理

211要制定合理場存量了解了神華煤的自燃機理,就可采取有效對策防止自燃。神華煤到港后,現(xiàn)場接車人員要對其進行的質(zhì)量檢查,包括品種、粒度、煤溫和雜物等,認真填寫接車記錄,及時與港口聯(lián)系卸車、歸垛,完成神華煤在港口倉儲的及時階段工作。(1)不同種的煤盡可能單堆單放。對場存煤實行分場、分倉、分垛位管理,建立港存煤情況臺帳,煤炭入出庫要及時上帳和消帳。(2)建立經(jīng)濟合理的場存數(shù)量。既要滿足港口的裝船需要,又要降低煤炭的存儲費用。堆存量一般不超過堆存能力的115倍,堆存時間原則上不超過2個月。(3)以“先進先出法”辦理出庫。出庫時要及時清倉、清底,不留垛底,運走一垛清一垛。

212倉儲管理要科學(xué)(1)夏季時,采取小煤堆儲存。地面儲煤,把底部和四周封嚴(yán),煤堆鋪平、壓實,以消除煤堆的風(fēng)筒效應(yīng),防止自燃。(2)經(jīng)常測量煤堆溫度,發(fā)現(xiàn)高溫及早處理。如有的點發(fā)生部分自燃,要盡快將自燃部分從煤堆中分離出來,并對自燃部分直接注水滅火,防止發(fā)生大面積著火。(3)神華煤中硫,多以硫鐵礦結(jié)核和裂隙沉積形式存在,硫分相對集中。煤被破碎時,硫鐵礦大多暴露在煤的表面。

這些表面在水分作用下又粘滿了大量煤粉,煤粉吸附大量氧氣,非常易于硫鐵礦氧化,放出大量熱,使周圍溫度升高。因此,對高溫煤處理時,直接用水滅火會造成更大面積的自燃。(4)高溫或著火煤要單獨卸存,降溫處理后方可按煤種歸垛。煤溫超過50℃時不得裝船。

總之,了解神華煤的特性,采用科學(xué)有效的方法進行管理,是神華煤倉儲管理的關(guān)鍵所在。

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究醫(yī)護人員職業(yè)倦怠狀況論文

編者按：本文主要從對象與方法；結(jié)果；討論三個方面進行論述。其中，主要包括：對象：整群抽樣抽取銀川市10家大中型醫(yī)院醫(yī)護人員522人、方法：采用國際通用的Maslach職業(yè)倦怠指數(shù)量表〔1〕(MBI)進行職業(yè)倦怠程度測定、統(tǒng)計分析：采用SPSS115軟件統(tǒng)計進行分析、銀川市醫(yī)護人員職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、醫(yī)生與護士職業(yè)倦怠得分比較、不同級別醫(yī)院醫(yī)生與護士職業(yè)倦怠得分情況比較、影響醫(yī)護人員職業(yè)倦怠的主要因素、倦怠現(xiàn)象可影響職業(yè)人群的工作效度、與目前醫(yī)院的管理和福利制度有關(guān)、省級和市級醫(yī)院醫(yī)生和護士的個人成就感程度要低于私立醫(yī)院等，具體材料請詳見。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)護人員；職業(yè)倦怠

隨著21世紀(jì)社會快速變革，醫(yī)學(xué)模式也面臨重大改變，醫(yī)護人員為適應(yīng)時代要求，提高自身競爭力，承受著更大的工作壓力。為了解其工作狀態(tài)及健康狀況，本研究采用職業(yè)倦怠指數(shù)量表(Maslachburnoutinventory,MBI)對銀川市10家醫(yī)院醫(yī)護人員的職業(yè)倦怠狀況及影響因素進行調(diào)查，為增進其身心健康、改善倦怠程度提供科學(xué)依據(jù)。

1對象與方法

11對象用整群抽樣方法，抽取銀川市10家大中型醫(yī)院醫(yī)護人員522人，年齡19～66歲，平均341歲；其中男性172人，年齡19～66歲，平均347歲，平均工齡為134年；女性350人，年齡19～66歲，平均338歲，平均工齡為134年。

12方法采用國際通用的Maslach職業(yè)倦怠指數(shù)量表〔1〕(MBI)進行職業(yè)倦怠程度測定。MBI量表包括3個子量表共22個項目：(1)情緒耗竭(EE)9個項目，主要評定工作壓力引起的情緒反應(yīng)；(2)人格解體(DE)5個項目，主要指刻意在自身和工作對象間保持距離，對工作對象和環(huán)境采用冷漠、忽視的態(tài)度；(3)個人成就感(PA)8個項目，主要指對工作能力體驗和成就體驗的評價。量表由受試者依據(jù)自己的感受對量表的描述進行自我評估，評估全部采用5點記分法，各分量表的得分為本維度所有項目的得分之和。其中情緒耗竭和人格解體得分越高表示職業(yè)倦怠程度越重，個體成就感得分越高表示倦怠程度越輕。根據(jù)得分又將職業(yè)倦怠3個維度的評分范圍分為輕、中及重度3個等級〔2〕,當(dāng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倦怠及因子得分在2分以下，表明職業(yè)倦怠問題較輕(輕度)；2～4分之間表示已存在職業(yè)倦怠的問題(中度)，4分以上表明問題比較嚴(yán)重(重度)。此次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查表600份，收回合格問卷522份，合格率為870%(排除不合格及填寫內(nèi)容少于80%的問卷)。

13統(tǒng)計分析用Foxpro60建立數(shù)據(jù)庫，采用SPSS115軟件統(tǒng)計進行分析。采用成組t檢驗和方差分析比較不同因素的職業(yè)倦怠狀況；采用多元線性回歸模型，分析影響醫(yī)護人員的職業(yè)倦怠因素。

2結(jié)果

21銀川市醫(yī)護人員職業(yè)倦怠現(xiàn)狀MBI評分結(jié)果顯示，銀川市醫(yī)護人員職業(yè)倦怠狀況處于中等偏高水平，其中有近1/4(234%)的醫(yī)護人員屬于高度情緒耗竭，而低水平的人格解體所占比例不足1/10(61%)，低水平的成就感所占比例近1/3(308%)。結(jié)果提示，銀川市醫(yī)護人員的職業(yè)倦怠程度不容樂觀。

22醫(yī)生與護士職業(yè)倦怠得分比較人格解體得分醫(yī)生(1338±265)分，護士(1259±2310)分；成就感得分醫(yī)生(3063±412)分，護士(2978±447)分；成組t檢驗結(jié)果顯示，醫(yī)生與護士2組間在人格解體和成就感方面得分差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜001)，而醫(yī)生與護士間在情緒耗竭方面得分差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞005)。結(jié)果顯示，在醫(yī)護人員中，醫(yī)生的職業(yè)倦怠程度較高，主要表現(xiàn)在人格解體方面的程度較高；而護士的職業(yè)倦怠程度較高主要表現(xiàn)在其職業(yè)成就感較低。

23不同級別醫(yī)院醫(yī)生與護士職業(yè)倦怠得分情況比較(表1)通過職業(yè)分層，經(jīng)方差分析比較不同級別醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倦怠得分情況。結(jié)果提示，在情緒耗竭與人格解體方面，不同醫(yī)院的醫(yī)生之間差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞005)，但私立醫(yī)院醫(yī)生的成就感較高(P＜005)。不同醫(yī)院護士職業(yè)倦怠程度差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜005)，省級醫(yī)院護士情緒耗竭顯著高于市級和私立醫(yī)院的護士，但其成就感卻低于私立醫(yī)院的護士。而人格解體方面得分不同醫(yī)院的護士間差異均無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞005)。結(jié)果提示，省級和市級醫(yī)院醫(yī)生和護士與私立醫(yī)院相比，其職業(yè)倦怠程度較高。經(jīng)成組t檢驗顯示，不同醫(yī)院中醫(yī)生和護士的職業(yè)倦怠程度表現(xiàn)在不同方面。省級醫(yī)院表現(xiàn)為成就感得分的差別(P＜005)；市級醫(yī)院表現(xiàn)為情感耗竭及人格解體得分的差別；而在私立醫(yī)院醫(yī)生和護士之間職業(yè)倦怠在3方面表現(xiàn)差異均無統(tǒng)計學(xué)意義(P＞005)。

表1不同級別醫(yī)院的醫(yī)生和護士職業(yè)倦怠得分比較（略）

注：醫(yī)生組成就感市級醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，aP＜001；護士組情緒耗竭省級醫(yī)院與市級醫(yī)院比較，bP＜001；市級醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，cP＜005；護士組成就感省級醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，dP＜001

24影響醫(yī)護人員職業(yè)倦怠的主要因素(表2)以研究對象的個體特征及個人習(xí)慣和愛好因素為自變量，以職業(yè)倦怠的3個維度評分為因變量進行逐步回歸分析。結(jié)果顯示，定期體檢、睡眠狀況及不同醫(yī)院因素進入情緒耗竭為因變量的回歸方程中，成為影響情緒耗竭程度的主要因素(P＜005)。以人格解體為因變量的回歸方程中，職業(yè)種類、職業(yè)變動、定期檢查和睡眠狀況是影響人格解體程度的主要因素(P＜005；以成就感為因變量的回歸方程中，文化程度、愛好和飲食狀況、定期體檢、放松技巧、睡眠狀況及不同醫(yī)院為影響個人成就感的主要因素(P＜005)。結(jié)果進一步提示，不同個體特征、個人習(xí)慣和愛好均會影響職業(yè)倦怠程度。

表2以情緒耗竭(EE)得分為因變量的逐步回歸分析（略）

3討論

職業(yè)倦怠(jobburnout)是指個體在長期的工作壓力之下逐漸形成的一種綜合征〔1〕。倦怠現(xiàn)象可影響職業(yè)人群的工作效度。銀川市醫(yī)護人員在職業(yè)倦怠程度處于中等偏高水平，說明醫(yī)護人員的職業(yè)倦怠問題不容樂觀。研究發(fā)現(xiàn)，護士群體的成就感顯著低于醫(yī)生的成就感〔3〕，與本文結(jié)果一致，可能與目前醫(yī)院的管理和福利制度有關(guān)。護士在福利待遇、晉升及繼續(xù)教育方面與醫(yī)生相比均較低，但工作強度和輪班制度導(dǎo)致其要付出更多的勞動和精力，感覺自身工作價值和職業(yè)期望得不到實現(xiàn)，導(dǎo)致護士成就感低落。本次調(diào)查顯示，省級和市級醫(yī)院醫(yī)生和護士的職業(yè)倦怠程度顯著高于私立醫(yī)院，說明醫(yī)院的性質(zhì)差別也是造成職業(yè)倦怠的一項重要的原因。而其中，省級和市級醫(yī)院醫(yī)生和護士的個人成就感程度要低于私立醫(yī)院，也提示省級和市級醫(yī)院的醫(yī)生在工作負荷方面較大，對自身工作的期望值較高。本研究表明，定期體檢、睡眠狀況、文化程度、愛好和飲食狀況、放松技巧等因素影響職業(yè)倦怠程度的個體因素。而不同醫(yī)院、職業(yè)種類、職業(yè)變動等因素為影響職業(yè)倦怠程度的環(huán)境因素。結(jié)果進一步提示，不同的個體特征及環(huán)境因素均會影響職業(yè)倦怠程度，與文獻結(jié)果一致〔4〕。因此，在不同醫(yī)院中，明確和穩(wěn)定醫(yī)護人員的工作職責(zé)和角色，積極開展健康教育，調(diào)整個體特征因素，特別是注重個體身體健康和睡眠狀況，增進自信心和成就感，可提高其工作效率，降低職業(yè)倦怠程度。

科學(xué)研究論文:管理科學(xué)研究方法論文

1管理科學(xué)研究方法的必要性

科學(xué)研究方法在對管理的研究中十分重要。首先，科學(xué)方法具有客觀性，是以事實為研究依據(jù)的，這使得我們的研究真實；其次，科學(xué)方法具有實證性，依靠可以由實踐檢驗的信息，使不同的人在不同的地點和不同的時間運用同樣的方法可得出一樣的結(jié)論；再次，科學(xué)方法具有規(guī)范性，研究的程序和步驟都是有序、清晰和結(jié)構(gòu)化的。，科學(xué)方法還具有概括性，因為科學(xué)方法研究的結(jié)果適用的范圍更加廣泛。所以，在我們?nèi)粘５墓芾砘顒又谐褂盟急娴难芯糠椒ㄍ猓€應(yīng)使用科學(xué)的研究方法使我們的研究更加系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)更具有說服力。

2管理科學(xué)研究方法的歷史回顧

管理科學(xué)的發(fā)展按照時間的劃分可歸為以下幾個階段：首先是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以泰勒、法約爾、韋伯為代表的古典管理階段，核心內(nèi)容就是科學(xué)管理思想，以及管理過程和職能分析、組織理論等；第二階段就是20世紀(jì)的30到50年代以梅奧為代表的行為關(guān)系學(xué)說，后來發(fā)展到行為科學(xué)理論；隨后，20世紀(jì)60年代管理科學(xué)進入現(xiàn)代管理科學(xué)階段，也就是被孔茨所描述的“管理理論叢林”階段，這其中包括了決策理論、系統(tǒng)理論、管理科學(xué)及權(quán)變理論等。

管理科學(xué)發(fā)展的過程反映了管理科學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，古典管理側(cè)重于對物、財及管理組織過程的管理，研究方法是以工業(yè)工程研究方法及經(jīng)濟學(xué)方法為研究基礎(chǔ)的；人際關(guān)系學(xué)說行為科學(xué)則是建立在心理學(xué)、社會學(xué)和人類科學(xué)研究的基礎(chǔ)上的；而現(xiàn)代管理階段則移植了數(shù)學(xué)、計算機技術(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等諸多科學(xué)的方法論，形成了“管理叢林理論”，而在叢林理論中的各個學(xué)派都或多或少地運用了科學(xué)的方法。

綜上所述，管理科學(xué)研究發(fā)展的特征就是管理理論的發(fā)展是和生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化緊密相聯(lián)?？梢哉f是這些因素決定著管理理論的發(fā)展和變化?，F(xiàn)代的管理科學(xué)是在實踐中進步，在實踐中發(fā)展，并闡釋實踐，引導(dǎo)實踐的。

3管理科學(xué)研究方法的特征

談到管理科學(xué)研究方法的特征，我們首先應(yīng)該看到管理科學(xué)與其他科學(xué)的差異與聯(lián)系，這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W(xué)進行學(xué)科定位，通過課程學(xué)習(xí)我們了解到管理科學(xué)屬于社會科學(xué)范疇，所研究的是社會現(xiàn)象，但又同社會科學(xué)研究有所差異，其核心差異就是對人的研究方面。社會科學(xué)關(guān)心的是人類活動的功能和功效，而不涉及人類活動本身的意義。管理科學(xué)的研究對象是人類有組織的活動及其形成的系統(tǒng)。它是對管理活動規(guī)律的提煉和概括，是關(guān)于對有組織活動的管理的系統(tǒng)化、專門化的理論知識體系。

管理科學(xué)是在對多種不同性質(zhì)學(xué)科的理論兼容并蓄的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來的，是不同學(xué)科理論及方法系統(tǒng)集成的結(jié)果。一般地說，管理科學(xué)的成長要綜合運用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)。這四個學(xué)科構(gòu)成管理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。近年來，迅猛發(fā)展的計算機科學(xué)與信息技術(shù)極大地促進了組織結(jié)構(gòu)的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營方法的革命。管理科學(xué)的未來發(fā)展仍要依賴多個不同學(xué)科的交叉綜合運用，依靠相關(guān)學(xué)科的支撐。

由于管理科學(xué)是一門應(yīng)用性科學(xué)，其研究必須緊緊圍繞實際存在的一般性的管理問題，深入調(diào)查研究，由現(xiàn)象而本質(zhì)，由具體而一般，抽象出科學(xué)問題并形成研究目標(biāo)。憑空想象、閉門造車式的研究毫無科學(xué)價值。同時，在管理科學(xué)研究中還應(yīng)注意規(guī)范研究方法，多運用實證的、實驗的、定量的研究方法，而少使用科學(xué)性不強的思辨的、歸納的、定性的研究方法開展研究，有利于提高研究的價值。

4《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)》對管理科學(xué)研究方法的影響

錢穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)》中試圖說明現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論分析框架，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的工具性作用，并通過介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)近年來的一些新發(fā)展來澄清常見的對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一些誤解。該文從中國以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟改革人手，引入了被當(dāng)今社會認可為主流的并代表一種研究經(jīng)濟行為的方法框架——現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的分析框架。視角(perspective)、參照系(reference)、分析工具(analyticaltools)這三方面的理論就是分析框架的基本理論。首先是由從實際出發(fā)看問題的“視角”，這基于經(jīng)濟學(xué)家的三項基本假設(shè)即經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束和可供使用的資源稟賦；其次是運用多個理論作為“參照系”，使之能夠成為人們能更好地理解現(xiàn)實的標(biāo)尺；利用各種圖像及數(shù)學(xué)模型作為“分析工具”幫助分析繁雜的經(jīng)濟行為。

而在管理學(xué)中也能找到這樣的分析框架，首先是管理科學(xué)的“視角”，管理學(xué)的視角應(yīng)該就是觀察、理解或研究管理學(xué)理論問題的角度，錢教授在文章中指出通過經(jīng)濟學(xué)家的基本假設(shè)，不論是消費者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟決策時出發(fā)點基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的視角看問題，消費者想買到物美價廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點開始，經(jīng)濟學(xué)的分析往往集中在各種間接機制對經(jīng)濟人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點。經(jīng)濟學(xué)家探討個人在自利動機的驅(qū)動下。人們?nèi)绾卧诮o定的機制下互相作用，達到某種均衡狀態(tài)。并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。管理學(xué)不是沒有視角，但是，迄今為止，管理學(xué)確實還沒有象經(jīng)濟學(xué)這樣的一種普遍為人接受的視角，所以當(dāng)今的管理學(xué)還沒有嚴(yán)密的理論體系。

接下來是“參照系”，管理學(xué)的參照系更多地體現(xiàn)了經(jīng)濟、社會、心理和工程學(xué)等相關(guān)學(xué)科在管理中應(yīng)用之成果，故必須研究各準(zhǔn)則之間的權(quán)衡問題。根據(jù)西蒙的觀點，科學(xué)可以分為兩類：實用科學(xué)與理論科學(xué)。實用科學(xué)采用的是“如果一則一”的科學(xué)命題；而理論科學(xué)采用的是純描述性的與驗證條件等價的倫理命題?？茖W(xué)命題關(guān)注能得到驗證的事實而理論命題強調(diào)偏好的表述。管理欲成為一門科學(xué)，顯然應(yīng)加強實證研究的建設(shè)。形成以問題為導(dǎo)向，也即由假設(shè)檢驗、建模分析、實驗?zāi)M、對策建議等構(gòu)成的體現(xiàn)科學(xué)命題的管理學(xué)研究方法。例如，西蒙提出了以“有限理性”和“滿意的準(zhǔn)則”這兩個基本命題為前提的“管理人”決策模式。他指出，在實際中不存在“的理性”，因而“的準(zhǔn)則”是行不通的。實際上人們只能追求“有限度的合理性”，遵循“滿意的準(zhǔn)則”行事。西蒙還強調(diào)“刺激一反應(yīng)”的行為模式和與此相關(guān)的決策程序化的重要意義。在運用經(jīng)驗加以慎重處理并使之合乎目的的條件下這種“刺激—反應(yīng)”的行為模式能夠顯示出一定的合理性。錢教授在文章中提到他在美國時的教授問過他受過系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)家和沒受過這種訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)家的區(qū)別是什么?在這一問題的回答上就談到了。受過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中總有幾個參照系，他們在分析經(jīng)濟問題時具有一致性不會零敲碎打，就事論事。同樣，受過管理學(xué)系統(tǒng)教育的人頭腦中也應(yīng)當(dāng)有幾個參照系，比如，在分析組織結(jié)構(gòu)時我們就應(yīng)當(dāng)以韋伯的官僚行政理論作為參照系，在分析管理的職能時就應(yīng)當(dāng)拿法約爾的一般管理理論作為參照系，在分析決策問題時，就應(yīng)當(dāng)想到西蒙。只有這樣，分析管理問題時才會有一致性。

我們來看“分析工具”。在理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的文章中談到的是經(jīng)濟學(xué)中強有力的分析工具，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。這種工具的力量在于用較為簡明的圖像和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。并被經(jīng)濟學(xué)家證明是極其有用的。同樣，管理學(xué)也有許多研究工具，對于管理學(xué)來說管理學(xué)研究的是經(jīng)濟組織的管理如何使組織以更低的成本取得更大的效益，研究管理人價值的體現(xiàn)問題，這就需要對經(jīng)濟學(xué)的很多理論作為管理學(xué)的研究工具，因此，微觀經(jīng)濟學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，信息經(jīng)濟學(xué)本身就是管理學(xué)的研究工具。近年來發(fā)展起來的許多決策支持系統(tǒng)，也都是研究和分析管理問題的有用工具。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)甚至包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論等在研究管理學(xué)時確實有用，管理學(xué)前輩還是給我們提供了一些強有力的“分析工具”，比如市場附加值與經(jīng)濟附加值、平衡記分卡、SWOT分析法等等，它們也是研究管理學(xué)的有力工具。

在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中，無論是理論研究還是實證研究借助數(shù)學(xué)模型分析會使推理更加嚴(yán)密，理論研究中運用數(shù)學(xué)可以減少爭論，而實證研究中運用具有一般性系統(tǒng)性容易被學(xué)術(shù)界所認可。在管理中數(shù)學(xué)同樣具有至關(guān)重要的作用。從泰勒管理學(xué)派的管理科學(xué)學(xué)派就認為所謂管理就是用數(shù)學(xué)符號和公式來表示計劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，求解出的方案以實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。管理者通過數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使得本來難以辨別優(yōu)劣的備選方案變得明晰“直觀”了，諸方案因被量化而變得可比了。管理科學(xué)的研究恰恰需要定性分析與定量分析相結(jié)合，定性是認識的起點，定量是認識的深化。數(shù)學(xué)無疑會為管理科學(xué)的定量分析提供強有力的支持。作為一種抽象的工具，數(shù)學(xué)模型有助于人們對一個復(fù)雜過程的理解，可以幫助管理者合理的決策。但它畢竟不是現(xiàn)實本身，而是現(xiàn)實的簡化與抽象，任何一種抽象都不得不舍棄對象本身的豐富性。在建立數(shù)學(xué)模型時，必須提出某些前提性假設(shè)，他們是理性思考的結(jié)果。模型的運用就是對某些假設(shè)的檢驗。檢驗的正面結(jié)果表明這些假設(shè)有道理；檢驗的負面結(jié)果卻表明必須加以修改。有這種感性認識的逐步積累，我們就可以取得理性認識獲得一定的科學(xué)知識。由此我們可以看出，管理學(xué)要成長為一門科學(xué)離不開數(shù)學(xué)這一有益的工具，在對待管理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系時，我們必須明白，數(shù)學(xué)僅僅是管理學(xué)不斷完善自身的工具。但同時我們也必須明白，單憑數(shù)學(xué)是不夠的，作為一門研究人們的管理行為的學(xué)科，它首先必須面對的是人，它需要那些關(guān)于人的學(xué)科的支持。

5結(jié)語

綜上所述。管理科學(xué)研究方法是我們研究生階段深化系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究必須掌握的方法。為了使研究更客觀更具體更具有說服力，我們就需要對我們?nèi)粘５墓芾硌芯恐兴Ｓ玫乃急娴难芯糠椒右酝晟?，在定性研究的基礎(chǔ)上多加以定量的分析及實證研究手法，使我們的研究結(jié)論更具客觀性及規(guī)范性。同時還應(yīng)注重，理論分析框架——“視角”“參照系”“分析工具”在研究中的運用，使我們運用科學(xué)的方法研究管理學(xué)問題，解釋和理解管理學(xué)的行為和現(xiàn)象。

摘要：管理科學(xué)研究是以的投入產(chǎn)出關(guān)系組織經(jīng)濟和社會活動，使系統(tǒng)良性運行，并使相關(guān)利益主體需求獲得相對滿足的一門獨立的應(yīng)用性學(xué)科。管理科學(xué)研究方法對于當(dāng)代管理發(fā)展有一定的必要性，是科學(xué)方法和思辨方法的綜合運用。

關(guān)鍵詞：管理科學(xué)研究方法；歷史發(fā)展；實證研究；視覺；參照系；分析工具

科學(xué)研究論文:人文社會科學(xué)研究論文

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過出土文獻的研究，對先秦思想史上的許多觀念進行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認為至宋明理學(xué)才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認識。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對“情”以及對“樂”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個重要問題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認為至漢代才形成，但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》，有的是引所謂“《古文尚書》”的內(nèi)容，幾篇文獻與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡（一）》中有前所未見的《孔子詩論》，這些都使學(xué)界更為重視對先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認識。

儒學(xué)與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說“至于禹而德衰”，這與孟子所說禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認“禪讓”說有明顯的不同。因此，對于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問題，學(xué)界已有新的認識。另外，郭店儒家文獻強調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對于重新認識儒家的“以德治國”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認識視角。

其次，近年來一些出土文獻的發(fā)現(xiàn)有可能改寫先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

在郭店楚簡中，道家文獻有竹簡本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見。儒家文獻有《緇衣》、《五行》，以及前所未見的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達以時》、《六德》、《忠信之道》等?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書》已出四冊，及時冊有前所未見的《孔子詩論》和見于郭店楚簡的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊有內(nèi)容見于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊有前所未見的《采風(fēng)曲目》、《逸詩》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻的成書年代及其與傳世本的關(guān)系等問題，學(xué)術(shù)界的認識不一，而不同的認識便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

如竹簡本《老子》與帛書本、傳世本《老子》的關(guān)系問題，學(xué)界形成幾種不同的認識，這就把一直有爭論的“孔老先后”問題發(fā)展到一個新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡本《老子》的性質(zhì)。這些問題目前還不可能取得比較一致的意見，但近期已有多篇關(guān)于如何認識竹簡本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對此問題的關(guān)注，可望對這一問題的認識能有所進展?！渡喜┖啠ǘ分械摹睹裰改浮酚小盁o聲之樂，

無體之禮，無服之喪”的表述，其內(nèi)容見于《禮記》的《孔子閑居》，以前認為這是儒家受到道家“無”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡的幾篇儒家文獻，學(xué)界一般認為其成書年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點。因這些文獻與孔門七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問題。

2、秦漢思想史研究

秦漢時代的思想、制度、文化轉(zhuǎn)型奠定了此后兩千年中國歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位頗具重要意義。近年來，由于現(xiàn)代新儒家的“三期發(fā)展說”略過了秦漢，遂使秦漢思想的研究處于相對比較沉寂的狀態(tài)。不過，即使在新儒家內(nèi)部對于秦漢思想的歷史地位也有不同看法，如徐復(fù)觀的《兩漢思想史》便給予了兩漢思想以極高的歷史評價。此外，錢穆先生的西漢今古文經(jīng)學(xué)的研究，特別是《劉向歆父子年譜》一書，基本上澄清了清代以來關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的誤解。近年來，在臺灣關(guān)于歷代經(jīng)學(xué)文獻的研究逐漸盛行，林慶彰曾主持編集了經(jīng)學(xué)的研究資料，同時組織了多次經(jīng)學(xué)討論會。另外，近年來關(guān)于漢代思想整體的研究，臺灣的龔鵬程曾撰有《漢代思潮》一書。

在大陸，關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的研究近年來也被一些學(xué)者所重視。如陳蘇鎮(zhèn)曾就漢代春秋學(xué)與漢代政治的關(guān)系，撰有《漢代春秋學(xué)與政治》一書，著重于探討漢代經(jīng)學(xué)特別是春秋學(xué)與漢代政治格局的關(guān)系。在漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西漢經(jīng)學(xué)源流》一書，對西漢經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)和文獻源流進行細密的考證研究，在此基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為《今古文經(jīng)學(xué)新論》一書，成為近年來經(jīng)學(xué)研究的代表性著作。

漢代思想的顯著特色是對先秦時期諸家思想的整理和綜合，經(jīng)學(xué)便是儒家采納道、法、墨、陰陽等家思想，而融貫成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代同時還發(fā)生著從其他思想立場出發(fā)的綜合融會工作，《淮南子》一書便是這種工作的代表，即所謂雜家。對于雜家的研究，一方面可以將其作為先秦思想的集成，而從中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦漢時期的變化，而另一方面則可以為我們理解漢代對先秦思想的總結(jié)和綜合的整體面貌及其氣度，提供經(jīng)學(xué)之外的另一條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的近期進展，她的新著《自由與秩序的困惑》一書填補了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。

3、魏晉思想研究

魏晉玄學(xué)研究自湯用彤先生開辟以來，一直是中國哲學(xué)史學(xué)科中的一個重要方面。其與佛學(xué)之傳入和中國化之關(guān)系，其與宋明道學(xué)之興起的內(nèi)在思想史邏輯，都曾是前輩學(xué)者反復(fù)致思之所在。90年代以來，魏晉玄學(xué)研究曾經(jīng)出現(xiàn)了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄學(xué)通論》一書，將此前他對正始玄學(xué)的研究擴充到整個玄學(xué)系統(tǒng)的研究。最近他又計劃在以前的玄學(xué)研究基礎(chǔ)上繼續(xù)擴展，完成《魏晉隋唐時期的文化與玄學(xué)》一書。2004年底，余敦康先生出版了總結(jié)其多年玄學(xué)研究成果的精心之作《魏晉玄學(xué)史》，該書兼重玄學(xué)的思想系統(tǒng)和歷史發(fā)展，是近年來玄學(xué)研究的代表作。

4、宋元明清思想研究

宋元明清時期，據(jù)日本學(xué)者的歷史分期，稱之為中國的近世，或中國的前近代。唐宋文化轉(zhuǎn)型后的中國是近代中國歷史的基礎(chǔ)，因此，其在思想史和社會政治史上的重要性毋庸置疑。以往這一時期的思想史研究，習(xí)慣上宋、明連續(xù)，這主要是出于將宋明理學(xué)作為一個完整而連續(xù)的系統(tǒng)來對待，清代思想史則被視為對宋明理學(xué)的反動。

近年來，由于對宋明思想史的研究已經(jīng)大致打破了僅以宋明理學(xué)為研究對象的研究范式，因此出現(xiàn)了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要，這意味著宋學(xué)而非僅宋明理學(xué)成為了研究宋代思想史的出發(fā)點。這種轉(zhuǎn)變并不意味著理學(xué)或道學(xué)的重要性降低，而是更關(guān)注于道學(xué)興起的歷史動因及其政治文化功能。近年，余敦康著《內(nèi)圣外王的貫通》、盧國龍著《宋儒微言》等，都是對宋學(xué)中幾種不同話語與北宋政治的關(guān)系加以研究，基本上將宋學(xué)作為不同政治論綱的思想來看待。李存山關(guān)于范仲淹與宋代儒學(xué)復(fù)興的研究，也是著眼于對宋學(xué)興起的動因及對宋學(xué)整體和道學(xué)之精神實質(zhì)的理解。在余英時的《朱熹的歷史世界》一書在大陸出版以后，李存山發(fā)表《宋學(xué)與〈宋論〉》一文，除了對余英時把道學(xué)與宋代士大夫政治文化相聯(lián)系的主要觀點給予肯定之外，還對王夫之和余英時有關(guān)宋學(xué)的某些論說進行了商榷。

二是明清思想史的連續(xù)性得到了重視，錢穆和余英時的清代思想史研究著眼于清代思想與道學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把清代的考證學(xué)取向作為道學(xué)邏輯中對“道問學(xué)”的強調(diào)來看待，以有別于明代王學(xué)的“尊德性”。鑒于宋元明清時期思想史的重要性，大陸已有學(xué)者將這一時期的思想史稱之為近世思想史，如陳來即把其專論此一時期思想史的論著命名為《中國近世思想史研究》。

在宋元明清思想史研究的復(fù)雜變換之中，堅持道學(xué)研究的傳統(tǒng)仍然是主流。陳來最近出版了研究王船山道學(xué)思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學(xué)的精神》，重新將王船山放置在宋明道學(xué)思想的譜系中來加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭國翔的《良知學(xué)的展開》勾畫了晚明心學(xué)的整體圖景，是近年來晚明心學(xué)研究的重要著作。馬曉英的顏鈞和泰州學(xué)派研究，也填補了晚明思想史研究的空白。

5、道家和道教研究

90年代以來的道家、道教研究，具有道家與道教合流的趨勢，出現(xiàn)了“道學(xué)”的提法。這方面的代表有胡孚琛、吳光、宮哲兵等學(xué)者。同時在道家哲學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種趨向：一是西方學(xué)者對道家的生態(tài)哲學(xué)關(guān)注很多，試圖從道家思想中發(fā)展出一種一般的生態(tài)哲學(xué)；二是在道家、道教思想的基礎(chǔ)上提出“新道學(xué)”，將其作為一種適應(yīng)現(xiàn)代社會的普世性的思想系統(tǒng)，胡孚琛在《道學(xué)通論》等著述中對此有多種論述。關(guān)于運用“道學(xué)”或“新道學(xué)”來描述在現(xiàn)代社會中展開道家思想的努力是否恰當(dāng)，學(xué)界仍有爭論。董光璧、陳鼓應(yīng)、馮達文等都主張運用“新道家”的提法。

在道教研究方面，養(yǎng)生學(xué)日漸受到重視。在美國的波士頓成立了養(yǎng)生學(xué)中心，德國慕尼黑正在籌辦養(yǎng)生學(xué)的國際研討會。與此相聯(lián)系，內(nèi)丹學(xué)研究也漸成為國際道教研究的熱點，內(nèi)丹學(xué)中的身心哲學(xué)問題受到國內(nèi)外學(xué)者的重視，同時也出現(xiàn)了“身體哲學(xué)”的提法，“可思維的身體”觀取消了身心之間的二元對立，而將身體視作是物質(zhì)與精神的中間層次。在這些方面，中國社科院哲學(xué)所胡孚琛的研究居于國內(nèi)外經(jīng)驗豐富水平。

近年來，道家道教研究的一個基礎(chǔ)工程是編修了《中華道藏》。該項目由中國道教協(xié)會、中國社科院道家道教研究中心和華夏出版社共同發(fā)起，隨后又得到了國家宗教事務(wù)局的正式批復(fù)，得到了國家古籍整理小組的鼓勵，被列為“十五國家重點出版規(guī)劃項目”。2003年，煌煌49冊的《中華道藏》終于完成。

科學(xué)研究論文:非線性科學(xué)研究論文

摘要：在對線性科學(xué)和非線性科學(xué)關(guān)系的辯證分析基礎(chǔ)上，對非線性科學(xué)的發(fā)展有可能引起另一種科學(xué)——第二種科學(xué)的觀點提出質(zhì)疑，但對非線性科學(xué)對人類思維方式的深遠影響，特別是對推動人類“右腦革命”，以及可持續(xù)發(fā)展的作用給予了高度評價。

關(guān)鍵詞：非線性科學(xué)；第二種科學(xué)；右腦革命

非線性科學(xué)是研究非線性問題的共性的一門新的交叉學(xué)科。它自20世紀(jì)70年代崛起，短短的30年時間為科學(xué)發(fā)展開辟出新的廣闊天地，取得了令人矚目的成果，愈益引起人們的廣泛關(guān)注。怎樣正確認識非線性科學(xué)與線性科學(xué)的相互關(guān)系，它會不會引出另一種全新的科學(xué)——第二種科學(xué)，非線性科學(xué)的研究成果會引起哪些思維方式的變革，這些問題的研究不僅有益于非線性科學(xué)的正確發(fā)展，而且能夠促進哲學(xué)的進步。

一、非線性科學(xué)與線性科學(xué)

“線性”與“非線性”是一對數(shù)學(xué)名詞。“線性”是指兩個變量具有正比例的關(guān)系，它在笛卡兒坐標(biāo)平面上表示為一條直線?！胺蔷€性”是指兩個變量之間沒有像正比例那樣的“直線”關(guān)系。經(jīng)典科學(xué)并不是純粹的線性科學(xué)，它也含有非線性方程，其實牛頓的萬有引力方程就是非線性的。但經(jīng)典科學(xué)從其研究方法講則是線性科學(xué)，這是因為經(jīng)典科學(xué)面對著非線性現(xiàn)象，總是要設(shè)法略去非線性因素或者把非線性問題簡化為線性問題來處理。線性化是經(jīng)典科學(xué)廣泛采用的研究方法，所以經(jīng)典科學(xué)也被叫做線性科學(xué)。應(yīng)該承認線性科學(xué)的線性化方法已經(jīng)取得了巨大的成功，并將繼續(xù)在人類知識擴展和生產(chǎn)、生活實踐中發(fā)揮不可替代的重要作用。而當(dāng)今很多科學(xué)家和哲學(xué)家在宣講非線性科學(xué)時總要展示線性科學(xué)在某些領(lǐng)域的無能，卻很少提及線性科學(xué)及線性化方法的巨大成功方面，這不是的辯證認識。

不可否認，線性科學(xué)的線性化方法有其自身的局限。最近幾十年興起的非線性科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，非線性系統(tǒng)往往存在間斷點、奇異點，在這些點附近的系統(tǒng)行為不允許作線性處理?！胺蔷€性因素是系統(tǒng)出現(xiàn)分叉、突變、自組織等非平庸行為的內(nèi)在根據(jù)，用線性化處理所‘化’掉的恰好是這類奇異行為”[1]。非線性現(xiàn)象的研究價值就在于保留非線性特性，揭示非線性規(guī)律。所以，在生命運動、生態(tài)演化、氣象變化等復(fù)雜的非線性問題處理上，線性科學(xué)就顯得無能為力，不能代替非線性科學(xué)而一霸天下。

我們所面對的世界既有清晰事物、線性關(guān)系、周期運動、整形等簡單現(xiàn)象，也有模糊事物、非線性關(guān)系、混沌、分形等復(fù)雜現(xiàn)象。線性科學(xué)研究適用于簡單現(xiàn)象，非線性科學(xué)研究適用于復(fù)雜現(xiàn)象。線性科學(xué)在其適用范圍內(nèi)簡便、有效，易于為人們所接受，已成為世界觀、方法論而深入人心。而非線性科學(xué)則因其“復(fù)雜性”，在短期內(nèi)還只能局限于專家、學(xué)者的小圈子里研究，很難為大眾普遍理解、認同，成為全社會的普遍科學(xué)觀念與文化意識。所以，非線性科學(xué)不可能取代線性科學(xué)而一枝獨秀。

非線性科學(xué)認為，世界的本質(zhì)是非線性的，而線性是非線性的特例。正像牛頓力學(xué)是愛因斯坦相對論在宏觀低速運動情況下的特例一樣，我們可以把線性科學(xué)看作是非線性科學(xué)向線性條件的逼近。也正如牛頓力學(xué)的這種近似處理方法足以適用于我們的日常生活而被保留，線性科學(xué)同樣也不能簡單地被否定?！罢螏缀闻c分形幾何，性科學(xué)與模糊性科學(xué)，線性科學(xué)與非線性科學(xué)，簡單性科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)，都是人類認識和改造世界的智力武器，既不能以前者否定后者，也不能以后者否定前者”[2]。

二、非線性科學(xué)與“第二種科學(xué)”

從20世紀(jì)70年代開始，一種新的科學(xué)方法論在不知不覺中萌生，這就是整體論或稱機體論，或稱“逾層凌域分析方法論”。“逾”者，貫通；“凌”者，侵犯。逾層，求得層次溝通；凌域，鼓勵主動進入其它學(xué)科門類。劉華杰先生認為，“與新的科學(xué)方法論相對應(yīng)的新科學(xué)，就是我們所說的‘第二種科學(xué)”[2]，“我們有理由期望幾百年后，非線性科學(xué)的發(fā)展引起另一種科學(xué)，即第二種科學(xué)”[2]。“第二種科學(xué)”按字面理解，無非是不同于“及時種科學(xué)”的科學(xué)。我們可以抽象地假定“第二種科學(xué)”的概念，但其具體內(nèi)容卻頗費思量。我們面對著同一世界，竟還能構(gòu)想出兩種不同的科學(xué)體系?若真有兩種不同的科學(xué)體系，我們大概也只能擇其一，因為我們需要一個統(tǒng)一、完整的世界知識。也就是說，我們只能認可一種科學(xué)體系，我們應(yīng)該慶幸生活在一種科學(xué)圖景里。

非線性科學(xué)是從線性科學(xué)中自然引申出來的，沿襲了線性科學(xué)的幾乎所有規(guī)范，在這種意義上可以說新舊科學(xué)是“可通約的”，可還原的。劉華杰先生認為：“強調(diào)新舊科學(xué)之間的可通約性、連續(xù)性，并不等于否認科學(xué)的革命性”[2]。我們承認科學(xué)的革命性，但科學(xué)革命并不意味著第二種科學(xué)的成立?？茖W(xué)革命在科學(xué)史上并不鮮見，如哥白尼日心說對托勒密地心說的天文學(xué)革命，愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的物理學(xué)革命，但歷史上的科學(xué)革命從未引發(fā)第二種科學(xué)，這也是歷史事實。我們也承認非線性科學(xué)的意義深遠，可以與相對論、量子力學(xué)相媲美，但相對論與量子力學(xué)都沒有引出第二種科學(xué)，若說非線性科學(xué)將引出第二種科學(xué)，則有過譽之嫌。即使是非線性科學(xué)對線性科學(xué)具有根本性的方法變革，但會不會引出第二種科學(xué)仍難以斷言，因為科學(xué)史上沒有先例。

劉華杰先生雖然使用“第二種科學(xué)”一詞，但同時承認第二種科學(xué)與及時種科學(xué)在相當(dāng)長時期內(nèi)將并存，在并存階段具有相似的科學(xué)規(guī)范，第二種科學(xué)照樣大量使用還原論方法，只是不限于此。如此看來，“第二種科學(xué)”空有其名。我們不贊同“第二種科學(xué)”的概念，是因為它有與及時種科學(xué)相區(qū)別乃至對立的暗示，也有否定經(jīng)典科學(xué)之嫌。非線性科學(xué)就是它自身，無須第二種科學(xué)來揚名。

三、非線性科學(xué)與思維方式變革

斷言非線性科學(xué)將引發(fā)“第二種科學(xué)”未必可信，但非線性科學(xué)的重大方法論意義卻不容置疑，它也必將推動人類思維方式的變革。1)科學(xué)研究中的簡單性研究方法并不是普遍有效的，對復(fù)雜現(xiàn)象用復(fù)雜性科學(xué)方法來處理，往往能夠簡化問題。簡單性研究方法是經(jīng)典科學(xué)的傳統(tǒng)方法，它由來已久。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派的美學(xué)原則，中世紀(jì)學(xué)者奧卡姆的剃刀，近代的還原分析及線性化方法其實都是簡單性研究方法的不同表現(xiàn)。隨著科學(xué)的不斷進步，科學(xué)的研究對象也就必然從簡單性問題逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜性問題?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了大量復(fù)雜現(xiàn)象，而線性科學(xué)的簡單性研究方法不適用于復(fù)雜現(xiàn)象研究，若我們?nèi)员е唵涡匝芯糠椒ú环?，就會陷入形而上學(xué)思維，無益于問題的解決。“對于真正的復(fù)雜性，用簡單性科學(xué)方法建立的模型往往顯得繁難而無效，用復(fù)雜性科學(xué)方法建立的模型反而簡單有效”[1]。

(2)深刻理解事物的內(nèi)在隨機性，學(xué)會與偶然性相處。按照牛頓力學(xué)觀點，在一確定性系統(tǒng)，從兩個相鄰的初值引出的兩條軌道會從始至終相互接近，初值的細微差別只會引起軌道的細微偏離。而非線性系統(tǒng)的方程雖然是確定的，但由于其內(nèi)在隨機性，系統(tǒng)就成為不可預(yù)測的，表現(xiàn)為系統(tǒng)對初值的敏感性，即“差之毫厘，謬以千里”。正像美國氣象學(xué)家洛侖茲夸張地說，一只蝴蝶在巴西的熱帶雨林中扇動幾下翅膀，幾周后便會在美國的德克薩斯引起一場巨大的龍卷風(fēng)。這說明某些復(fù)雜系統(tǒng)是不可預(yù)測的，人們要想控制一切的愿望并不能成為最終的現(xiàn)實。

(3)對事物不單可以有因果解釋，也可以有“目的”解釋。我們所說的“目的”不同于亞里士多德的“目的因”，而是非線性科學(xué)中各式各樣的“吸引子”。以洛侖茲動力學(xué)方程為例，這個系統(tǒng)的運動軌跡在圖上表示就像一只展開了雙翼的蝴蝶。在這個蝴蝶上，確定性和隨機性被有機地結(jié)合在一起。一方面，系統(tǒng)運動的軌跡以A、B兩點為中心纏繞著，決不遠離它們而去，這是確定性的，表明系統(tǒng)未來的運動被限制在一個明確的范圍之內(nèi)，系統(tǒng)運動是有方向、有目的的。另一方面，系統(tǒng)運動軌跡纏繞的規(guī)則是隨機的，軌跡繞A若干圈后被甩到B附近，繞B若干圈后再回到A附近。如此反復(fù)無窮，關(guān)鍵在于每次繞A或繞B的圈數(shù)和圈的大小都是隨機的，無法判定在某一時刻系統(tǒng)究竟是運動到A或B附近。由此可見，不論系統(tǒng)的初值如何，吸引域中任一軌道總要纏繞在吸引子附近，表現(xiàn)出一定的目的性。對于非線性復(fù)雜事物，雖然我們不能給出細節(jié)的明確原因解釋、確定的因果分析，但事物自身的目的性就可以作為它自身行為的某種解釋。

(4)非線性相互作用才會造成混沌，才是創(chuàng)造的真正根源。邏輯思維囿于線性的推理規(guī)則，注重因果分析，它適用于科學(xué)常規(guī)時期的“解題”活動；而非邏輯思維則是信仰、審美、心理、文化、知識等各方面的非線性相互作用，它常常會引發(fā)想象、直覺、靈感，成為科學(xué)創(chuàng)造的前提，引發(fā)科學(xué)革命。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J為，正因為這兩種思維各有所長，一個成功的科學(xué)家就需要同時兼?zhèn)溥@兩種思維與性格，并使之達到合適的平衡，這就是“必要的張力”。

(5)非線性科學(xué)的發(fā)展將推動人類“右腦革命”，影響人類文明進程。20世紀(jì)70年代美國著名生物學(xué)家羅杰?斯佩里教授揭開了人的左右腦功能之謎，指出人的左腦是處理言語，進行抽象、細節(jié)分析和邏輯思維活動的控制中樞，體現(xiàn)著連續(xù)性、有序性、分析性的特征；而人的右腦則是處理表象，進行非言語、形象和直覺思維的控制中樞，體現(xiàn)著不連續(xù)性、發(fā)散性、整體性的特征。伴隨人類語言的產(chǎn)生，人類抽象的、概括的、邏輯的思維方式便日趨發(fā)達和完善，左腦功能得到了極大地開發(fā)，人類文明因而也呈現(xiàn)出“線性科學(xué)”的特征。但是，如果過分依賴左腦，線性的思維方式被推向極端，就會使人類思維走上歧路，造成人類文明危機。伴隨著科學(xué)的不斷進步，科學(xué)知識的愈益膨脹，而人類對于自然的理解卻越來越少，自身生活的意義也越來越暗淡了。當(dāng)我們面對著一盆色彩艷麗的鮮花，它在怎樣的情形下更真實呢?是它在感性直觀的意義上被知覺，還是在它被取作一定的頻率和波長被認識的時候。人類的發(fā)展不僅需要數(shù)學(xué)的計算，也需要詩的沉思。我們只有放棄左腦思維的徹底統(tǒng)治，“不僅自然和世界得到了它們的自主和尊嚴(yán)，而且人也才得到他的人性”［3］。當(dāng)今非線性科學(xué)的發(fā)展為推動右腦革命提供了絕好的契機：非線性方法的日益普及、廣泛使用，無疑會促進右腦功能的開發(fā)；右腦功能的開發(fā)反過來又會更進一步地促進非線性科學(xué)的進步?！皰昝摗壿嫛募湘i，打破左腦思維的一霸天下，徹底改變教育以及現(xiàn)代生活‘重左輕右’的狀況，把右腦的創(chuàng)造性功能從被壓抑的狀態(tài)下解放出來”［4］，確保人類文明走上可持續(xù)發(fā)展道路，這就是非線性科學(xué)對人類思維乃至人類文明的深層影響。

非線性科學(xué)極大地改變了我們的思維方式，因為非線性科學(xué)本身真正體現(xiàn)出了經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變所引發(fā)的思維方式變革，這就是：“從走向相對；從單義性走向多義性；從走向模糊；從因果性走向偶然性；從確定走向不確定；從可逆性走向不可逆性；從分析方法走向系統(tǒng)方法；從定域論走向場論；從時空分離走向時空統(tǒng)一”[5]。

科學(xué)研究論文:物態(tài)變化科學(xué)研究論文

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國1996年初了及時個國家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國、日本、新西蘭等國，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國教育部制定的《科學(xué)（7-9年級）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進對科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位?？茖W(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識的重要學(xué)習(xí)方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學(xué)習(xí)？我認為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡單的探究式學(xué)習(xí)入門，以教師組織學(xué)生開展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過程難以區(qū)分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個基本概念。

實驗儀器準(zhǔn)備：每兩個學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時學(xué)生可向教師借實驗室的工具和儀器裝置。此項工作教師必須進行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實驗的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動中設(shè)立“近期奇、最能說明道理、協(xié)作獎”等獎項。因為此項工作關(guān)系到整個教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個蘋果,我也有一個蘋果,而我們彼此交換這些蘋果,那么，你和我仍然是各有一個蘋果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績等的提高，還有利于學(xué)生以樂觀態(tài)度對待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每兩組之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過程及是吸熱、放熱。我深刻的體會到，充分發(fā)揮學(xué)生的動手、思考能力，可以較大限度的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們在學(xué)習(xí)過程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開的。有人問牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的，他回答說：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問題的解決，特別是有創(chuàng)意的問題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。，評出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動手操作、論述總結(jié)等。

三、評獎：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認，老師的許諾得以實現(xiàn)，全班進行了嚴(yán)肅的評獎。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實驗二十個，其中有3組是重復(fù)的，有8個是書上的事例，如冰融化為水的溶解過程、把水加熱汽化為水蒸汽的過程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過程、把水涂在身上水汽化為氣體的過程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過程等，在實驗的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個學(xué)生的實驗很有創(chuàng)意。他要探究凝固過程是吸熱還是放熱?？吹綍纤坛杀膶嶒?，他認為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實施。于是他就點燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺得熱，即在此同時，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實驗講解了液體汽化要吸熱，還想說明為什么100℃的水蒸汽比100的水對人的傷害性更強。他在化學(xué)老師那里借來沸點很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個對人的傷害更大。然后他還進行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對人的傷害性更強。（當(dāng)然，在每個學(xué)生實驗之前，教師都要進行審查，以保障學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對自己的實驗進行了小小的改進，進而參加了學(xué)校組織的“動手動腦”大賽，并獲得了很好的成績。雖然只是校級的比賽，但學(xué)生獲了獎也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個相對寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動地參與進來，動手（實驗）動腦（解決問題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實踐證明，在實施“探究式學(xué)習(xí)”時，必須把握好以下三個原則：

以學(xué)科知識為主導(dǎo)、逐步推進的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實踐還剛剛開始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識為突破口，逐步向課外知識延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會了哪些課本知識，也要關(guān)心學(xué)生在探究過程中得到哪些課外知識和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識達成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問題意識、探究能力等隱性成果。

感受與問題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問題和觀點現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營造一個寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒有一個有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評價環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評價模式的壓力下，很難想象一個教師在課堂上會真正聚焦于學(xué)生實際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動和生生互動的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動力，推動學(xué)生進步，體驗成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時把學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來探索、研究，并不斷改進，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機會，在課堂上不能有“你的回答不對”、“你的答案是錯誤的”之的語言。取而代之的是“你能不能再補充一下”、“你能再換個角度分析一下？”等等。因為表揚是人的高級需要，學(xué)生需要表揚，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵他積極參與和敢于回答問題的精神，再請同學(xué)們幫助他補充和完善。這一點對于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂”，從而樹立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個人人都積極探索、主動參與、獨立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

科學(xué)研究論文:現(xiàn)代管理科學(xué)研究論文

[論文關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型制度建設(shè)擇優(yōu)機制

[論文摘要]社會轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的進程加快，必然要求建立符合市場經(jīng)濟的管理科學(xué)。本文從這一實踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場經(jīng)濟本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機制的形成是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實踐在理論和實踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為：我國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用研究

進入市場經(jīng)濟進程以后，但是，我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看，中國經(jīng)濟體制改革，就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的經(jīng)濟利益多元化。市場經(jīng)濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟勢力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場經(jīng)濟發(fā)達的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經(jīng)濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義，把個體價值歸結(jié)于社會價值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟卻認為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調(diào)”經(jīng)濟人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識，強調(diào)的是以平均和共存為特點的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會主義市場經(jīng)濟進程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國現(xiàn)代獨特的價值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實實在在的經(jīng)營實踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)，不僅要求符合市場經(jīng)濟本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機制是不可分的。在這種擇優(yōu)機制的作用下，企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識，而是靠制度性的競爭，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達到建構(gòu)中國自己的管理科學(xué)的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對待古今中外的一切管理知識，從西方管理科學(xué)和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點、思想，審時度勢，在是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實際管理中去，最終建立符合中國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)。

科學(xué)研究論文:物態(tài)變化的科學(xué)研究論文

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國1996年初了及時個國家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國、日本、新西蘭等國，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國教育部制定的《科學(xué)（7-9年級）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進對科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位?？茖W(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識的重要學(xué)習(xí)方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學(xué)習(xí)？我認為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡單的探究式學(xué)習(xí)入門，以教師組織學(xué)生開展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過程難以區(qū)分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個基本概念。

實驗儀器準(zhǔn)備：每兩個學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時學(xué)生可向教師借實驗室的工具和儀器裝置。此項工作教師必須進行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實驗的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動中設(shè)立“近期奇、最能說明道理、協(xié)作獎”等獎項。因為此項工作關(guān)系到整個教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個蘋果,我也有一個蘋果,而我們彼此交換這些蘋果,那么，你和我仍然是各有一個蘋果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績等的提高，還有利于學(xué)生以樂觀態(tài)度對待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每兩組之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過程及是吸熱、放熱。我深刻的體會到，充分發(fā)揮學(xué)生的動手、思考能力，可以較大限度的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們在學(xué)習(xí)過程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開的。有人問牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的，他回答說：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問題的解決，特別是有創(chuàng)意的問題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。，評出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動手操作、論述總結(jié)等。

三、評獎：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認，老師的許諾得以實現(xiàn)，全班進行了嚴(yán)肅的評獎。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實驗二十個，其中有3組是重復(fù)的，有8個是書上的事例，如冰融化為水的溶解過程、把水加熱汽化為水蒸汽的過程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過程、把水涂在身上水汽化為氣體的過程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過程等，在實驗的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個學(xué)生的實驗很有創(chuàng)意。他要探究凝固過程是吸熱還是放熱?？吹綍纤坛杀膶嶒?，他認為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實施。于是他就點燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺得熱，即在此同時，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實驗講解了液體汽化要吸熱，還想說明為什么100℃的水蒸汽比100的水對人的傷害性更強。他在化學(xué)老師那里借來沸點很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個對人的傷害更大。然后他還進行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對人的傷害性更強。（當(dāng)然，在每個學(xué)生實驗之前，教師都要進行審查，以保障學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對自己的實驗進行了小小的改進，進而參加了學(xué)校組織的“動手動腦”大賽，并獲得了很好的成績。雖然只是校級的比賽，但學(xué)生獲了獎也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個相對寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動地參與進來，動手（實驗）動腦（解決問題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實踐證明，在實施“探究式學(xué)習(xí)”時，必須把握好以下三個原則：

以學(xué)科知識為主導(dǎo)、逐步推進的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實踐還剛剛開始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識為突破口，逐步向課外知識延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會了哪些課本知識，也要關(guān)心學(xué)生在探究過程中得到哪些課外知識和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識達成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問題意識、探究能力等隱性成果。

感受與問題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問題和觀點現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營造一個寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒有一個有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評價環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評價模式的壓力下，很難想象一個教師在課堂上會真正聚焦于學(xué)生實際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動和生生互動的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動力，推動學(xué)生進步，體驗成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時把學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來探索、研究，并不斷改進，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機會，在課堂上不能有“你的回答不對”、“你的答案是錯誤的”之的語言。取而代之的是“你能不能再補充一下”、“你能再換個角度分析一下？”等等。因為表揚是人的高級需要，學(xué)生需要表揚，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵他積極參與和敢于回答問題的精神，再請同學(xué)們幫助他補充和完善。這一點對于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂”，從而樹立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個人人都積極探索、主動參與、獨立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

科學(xué)研究論文:概論科學(xué)研究論文

1、科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎？

現(xiàn)實中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來，這種觀點比較，而且好像也與現(xiàn)實情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。

在中世紀(jì)晚期之前，科學(xué)可以說是處于萌芽狀態(tài)，正負效應(yīng)都比較小，相對于當(dāng)時的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭中向前發(fā)展，這種科學(xué)認識的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對天體的觀察以及對運動的探討等，與宗教教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學(xué)對篤信宗教的人來說，成了魔鬼。[3]

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時間，科學(xué)總的來說走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價值的過程中所產(chǎn)生的正負效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對科學(xué)有所非議，但是，總的來說科學(xué)的負效應(yīng)并不大甚至沒有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來的更多的是天使的一面。

自19世紀(jì)至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴大，給人類創(chuàng)造了巨大的福利，此時相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴大開來，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使人們意識到，如果不對科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會成為踐害人類的魔鬼。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

從未來的角度看，科學(xué)肯定會帶來更大的正效應(yīng)，這一般不會有疑問，至于是否會帶來更大的，甚至是巨大的負效應(yīng)，則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負效應(yīng)，則科學(xué)肯定就是天使了；如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時，也產(chǎn)生了巨大的負效應(yīng)，但是，人類能夠解決科學(xué)帶來的負效應(yīng)，且解決這一負效應(yīng)的代價較小，則科學(xué)對于人類來說呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則，則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見，科學(xué)是否是天使還是魔鬼，不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負效應(yīng)有關(guān)，還與人類能否解決這樣的負效應(yīng)以及解決這種負效應(yīng)的代價有關(guān)。

一句話，歷史的經(jīng)驗、現(xiàn)實的表現(xiàn)以及未來的展望表明，科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點是站不住腳的。

2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎？

有些人對此持肯定態(tài)度。他們的理由是：科學(xué)認識本身無所謂善惡，只有真?zhèn)?、對錯之分，不帶任何主觀感情色彩，只是人們使用的工具。如果運用科學(xué)的人是天使的話，那么他就將科學(xué)造福于人類，科學(xué)就成為天使；如果運用科學(xué)的人是魔鬼的話，那么他就將科學(xué)造禍于人類，科學(xué)就成為魔鬼。如此一來，科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn)，根源在于人類，是人類的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化，真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。

上述觀點有一定道理。愛因斯坦就說：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！盵1]居里夫人說過，科學(xué)無罪，罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認為，科技異化的根源并不在科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用?？疾炜茖W(xué)的實際應(yīng)用，如核能既可以用來造原子彈，也可以用來發(fā)電；原子彈既可以用來進行非正義的戰(zhàn)爭，也可以用來保家衛(wèi)國……等就比較充分地說明了這一點。

但是，如果深入分析，將會發(fā)現(xiàn)這種觀點是片面的，在很多時候，人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也會產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問題在顯現(xiàn)之前，人們是不知道有這樣的環(huán)境問題的。這類環(huán)境問題是人們在理性利用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的，不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢？進一步的研究表明，這是有其內(nèi)在原因的：本體論上，近現(xiàn)代科學(xué)是在對自然進行祛魅的基礎(chǔ)上進行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢、價值、意義和變化，沒有內(nèi)在價值，只有使用價值和工具價值，沒有資格獲得道德關(guān)懷，被看作客體世界，按照我們的目的加以利用改造，成了一個任人操縱、處理、統(tǒng)治的對象，作為人類達到目的的手段，這從實踐和價值兩方面造成了人與自然的對抗；認識論上，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明，科學(xué)不具有的真理性，只具有相對的真理性，也就是說存在不正確的地方，將這種帶有不正確認識的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時，造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了；方法論上，近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機械簡單的自然觀作為基礎(chǔ)的，但是，我們知道，自然是存在復(fù)雜性的方面的，如此，當(dāng)將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時，一是將復(fù)雜性簡約為簡單性；二是舍棄了對非規(guī)律性現(xiàn)象的探求；三是沒有對非決定性現(xiàn)象進行探求；四是沒有對自然的經(jīng)驗性方面進行探求；五是將不可分離和還原的研究對象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對自然的簡單性方面的認識或是對自然的復(fù)雜性方面的某種簡化，是對自然的不完整的認識。自然只是一個可以由實驗方法加以解剖的，由數(shù)學(xué)加以計算和由技術(shù)加以操縱的，沒有任何深刻的東西。由觀察實驗測量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的，是對自然外在關(guān)系的局部的、簡單化了的認識，是對已被破碎了的自然的破碎的認識，獲得的是分門別類的知識體系，如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點狀的、線性的規(guī)律，因此，按照這種分門別類的規(guī)律去改造有機整體性的自然時，很可能會與自然界系統(tǒng)的、的、立體的規(guī)律相違背，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認識使用以及造成環(huán)境破壞的過程說明了這一點。不僅如此，通過深入的分析可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在很多時候是對實驗室中的所構(gòu)建出來的人工世界規(guī)律的認識，而不是對外在自然規(guī)律的認識，將這樣的認識應(yīng)用于改造外在自然時，很可能會造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問題的最重要的和根本的原因。[2]

這就是說，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問題，并不單純是由人類不恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的，而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒有意識到上述科學(xué)自身的欠缺，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也很可能會產(chǎn)生負效應(yīng)，使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們，科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個條件：一是運用科學(xué)的人是天使，他要將科學(xué)運用于造福人類；二是科學(xué)具有造福人類成為天使的本質(zhì)特征。否則，即使運用科學(xué)的人是天使，也不能保障科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類成為天使。

相應(yīng)地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國家沙文主義、恐怖主義和個人主義等，去進行科學(xué)認識和應(yīng)用，是否就一定帶來惡的結(jié)果，使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢？一般來說是這樣。不過，應(yīng)該清楚的是，這種惡的結(jié)果也并非只與人類有關(guān)而與科學(xué)無關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，沒有質(zhì)能方程式的建立，人類能夠造出原子彈來嗎？原子彈能夠被某些壞人利用來踐害人類嗎？是不能夠的，是有關(guān)核物理學(xué)的知識使人類能夠打開“原子彈”這個“潘多拉魔箱”。如此，有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個正確的理論，但不是一個好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利于維護人類的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學(xué)看作一個像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們，即使某一個科學(xué)認識是正確的，也不能保障它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負效應(yīng)，要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負效應(yīng)，還必須是完備的，符合安全性標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等。這樣考慮之后，像解釋溫室效應(yīng)的理論，應(yīng)該既是一個正確的理論，也是一個好的、安全的、比較完備的理論，因為該理論能夠給社會預(yù)警，給人類帶來安全感和道德感，很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負效應(yīng)，促進社會進步和環(huán)境保護。

如此考慮之后，我們就應(yīng)該明白，科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點體現(xiàn)在其認識特征上。那種將科學(xué)認識與應(yīng)用、科學(xué)事實與科學(xué)價值分離開來，從而認為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點是錯誤的。

3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎？

有許多人對此持肯定態(tài)度。最常見的理由有：

（1）科學(xué)本身沒有過錯，科學(xué)之所以會造成負效應(yīng)，是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果；

（2）科學(xué)是造成負效應(yīng)的，不過，它帶來的正效應(yīng)遠遠大于負效應(yīng)；

（3）隨著社會和科技的進步，人們能夠避免科學(xué)魔鬼的一面，所以科學(xué)最終還是天使。

根據(jù)前面的論述，理由（1）是站不住腳的。

理由（2）著眼于歷史，忽視了未來，沒有看到未來的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負效應(yīng)，且這樣的負效應(yīng)解決起來的艱難。

理由（3）只是對科技抱著樂觀的看法，沒有多少事實和理論根據(jù)，不足為憑。

值得注意的是，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人持有這樣一種觀點，認為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的，科學(xué)求知，技術(shù)求利；科學(xué)是對自然的認識，技術(shù)是對自然的改造；科學(xué)不能直接物化，不會對人類生存產(chǎn)生直接的不利影響，技術(shù)應(yīng)用才會引起直接的不良后果。一句話，科學(xué)不是技術(shù)，負效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的，不能將技術(shù)應(yīng)用的負面影響后果歸結(jié)到作為認識體系的科學(xué)頭上，如此，科學(xué)就是天使不是魔鬼。

不可否認，科學(xué)是與技術(shù)不同的，這種不同表現(xiàn)在多個方面：對象上的，目的上的，取向上的，過程上的，問題上的，方法上的，結(jié)果上的，評價上的，價值上的，規(guī)范上的。[4]如果我們仔細尋找，還會找出更多的不同點來。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別，將會混淆科學(xué)與技術(shù)，把本是科學(xué)的（技術(shù)的）或與科學(xué)（技術(shù)）相關(guān)的當(dāng)成是技術(shù)（科學(xué)）或與技術(shù)（科學(xué)）相關(guān)的，從而造成對科學(xué)與技術(shù)的錯誤認識。但是，這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點關(guān)系也沒有，更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負效應(yīng)只由技術(shù)造成，與科學(xué)一點關(guān)系也沒有。

16世紀(jì)以前，技術(shù)常常來源于一些偶然的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。16、17世紀(jì)，除航海業(yè)外，科學(xué)的研究成果幾乎沒有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀(jì)蒸汽機的應(yīng)用開始的。但是，“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)的，遠多于它當(dāng)時所能給還工業(yè)的，在化學(xué)和生物學(xué)兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進傳統(tǒng)的方法，而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些?！盵5]轉(zhuǎn)然而，到了19世紀(jì)中葉，情況發(fā)生了變化，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動力，成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認識到，按照“為了認識而認識”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然，創(chuàng)造巨大的社會價值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等，都充分地說明了這一點。因此，推動科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，就成為社會關(guān)注的焦點。

科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢？原來，現(xiàn)代技術(shù)為著實踐的目的，利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)所獲得的認識體系以及嵌入其中的過程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的核能利用、半導(dǎo)體（晶體管）的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生，都是來自科學(xué)理論的引導(dǎo)，而不是來自經(jīng)驗探索或者來自已有技術(shù)的延伸。

一般而言，科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過程大致可以分為如下三個階段：（1）科學(xué)原理（自然規(guī)律性）+目的性技術(shù)原理（含目的的自然規(guī)律性）；（2）技術(shù)原理+功效性技術(shù)發(fā)明（技術(shù)可能性實現(xiàn)）；（3）技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟、社會性生產(chǎn)技術(shù)（社會經(jīng)濟可行性實現(xiàn)）。[6]從這一角度考慮，技術(shù)不僅是人類借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類達到目的的手段或工具體系，而且還是人類把科學(xué)所獲得的認識能動地整合到自己的目的性預(yù)期中，將科學(xué)認識原理現(xiàn)實化的系統(tǒng)體系；科學(xué)就不單純是人類認識世界的知識體系，而且還是人類改造世界的知識基礎(chǔ)。沒有技術(shù)，科學(xué)的應(yīng)用不可能實現(xiàn)，技術(shù)使得科學(xué)認識應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，使科學(xué)物化，使得科學(xué)認識從實驗室中走向生產(chǎn)車間；沒有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間，成為無源之水，無本之木，技術(shù)在很多時候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么，甚至有時還不知道應(yīng)該主要通過什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過程中，并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了，而是變革技術(shù)以使科學(xué)認識所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說法是錯誤的。

正因為如此，現(xiàn)在一定程度上可以這么說，科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù)，技術(shù)是科學(xué)受到社會重視，從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言，科學(xué)類似于受精卵，技術(shù)就是孕育受精卵的子宮，我們的社會則類似于母體環(huán)境。沒有科學(xué)認識，很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能，很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能，進一步地，由生產(chǎn)過程和生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品的使用過程所帶來的正負效應(yīng)也就不再可能。鑒此，負效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生，它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會有原子彈的誕生，又怎么會有人類面臨“核冬天”的威脅？如果沒有化學(xué)的發(fā)展，怎么會有化學(xué)工業(yè)的誕生，又怎么會有化學(xué)污染的出現(xiàn)？如果沒有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會有納米材料的應(yīng)用，又怎么會有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險？如果沒有生物科學(xué)的發(fā)展，又怎么會有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險和健康風(fēng)險……一句話，如果沒有科學(xué)的發(fā)展，又怎么會有科學(xué)的應(yīng)用——技術(shù)，又怎么會有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負效應(yīng)。科學(xué)使得這種正負效應(yīng)成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，兩者缺一不可。那種認為“科學(xué)沒有過錯，負效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點肯定是錯誤的。好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，對技術(shù)是不公平的，對科學(xué)也是不負責(zé)任的。

這樣一來，科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點就站不住腳了。

4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎？

如果科學(xué)是魔鬼不是天使，則應(yīng)該達到什么條件呢？一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小，負效應(yīng)大，這時即使所產(chǎn)生的負效應(yīng)可以解決，則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過，從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來看，這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大，負效應(yīng)也大，而且這樣的負效應(yīng)不能解決或者解決起來非常困難，代價很大，此時我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。

除此之外，20世紀(jì)下半葉，在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時髦的反科學(xué)思潮，也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進的后現(xiàn)代主義、“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點，中心含義是：科學(xué)知識是社會建構(gòu)的，與自然無關(guān)，是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果；科學(xué)與真理沒有關(guān)系，所有知識體系在認識論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效，非正統(tǒng)的“認知形式”應(yīng)當(dāng)給予與科學(xué)同樣的地位；科學(xué)是一個與其他文化形態(tài)一樣的、沒有特殊優(yōu)先地位的東西；西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和帝國主義有著緊密的聯(lián)系，西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具，并導(dǎo)致了非西方的衰落……

如果科學(xué)確實如他們所說的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學(xué)真的像他們所認為的那樣，獲得的不是對自然的正確認識，那么科學(xué)應(yīng)用將會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？只能是：科學(xué)越發(fā)展，對自然的錯誤認識越多，對自然的改造能力越大，對自然的錯誤改造的機會越大，從而對自然的破壞作用就越大，人類受到的威脅就越大，人類就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對自然的認識確實這樣，對人類來說，真是一個悲劇，科學(xué)就是一個魔鬼。

也許正因為如此，否定科學(xué)真理性的人們一般會走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論，認為科技是造成環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?，科技的進步非但不能解決些許的環(huán)境問題，而且還會帶來新的更嚴(yán)重的環(huán)境問題。要解決環(huán)境問題，的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退，甚至主張人類應(yīng)該回到前工業(yè)社會中去。

這種態(tài)度是不可取的。它會導(dǎo)致相對主義和科學(xué)虛無主義，會導(dǎo)致反科學(xué)，不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步，是應(yīng)該拋棄的。實際上，我們還真不能否認科學(xué)的相對真理性。

對于反科學(xué)思潮的其他觀點，我們應(yīng)該進行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯誤的觀點。所獲得的結(jié)論是：“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’，這來源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會學(xué)研究’對科學(xué)本質(zhì)的歪曲，這不是科學(xué)的本來面貌?！盵7]如此，由反科學(xué)思潮所持有的觀點來否定科學(xué)，把科學(xué)當(dāng)成魔鬼是沒有根據(jù)的。

5、簡短的結(jié)論

通過前面的論述，可以看出，科學(xué)認識及其應(yīng)用之所以會造成正負效應(yīng)，不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達到什么目的有關(guān)，而且還與科學(xué)認識自身的特征——正確性與錯誤性、自然性與人工性、性與局限性、安全性與危險性等有關(guān)。如果科學(xué)認識是正確的、完備的，抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會得到善的結(jié)果，抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會得到惡的結(jié)果；如果科學(xué)認識是不正確的、不完備的，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也將會達至惡的結(jié)果。就此而言，那種認為“科學(xué)只是人們使用的工具，其所產(chǎn)生的正負效應(yīng)取決于人們使用它的目的”的觀點是錯誤的，科學(xué)有其自身成為天使和魔鬼的內(nèi)質(zhì)。這也啟發(fā)我們，如果人類不改變自身，優(yōu)化我們的社會，校正科學(xué)發(fā)展的方向，謹(jǐn)慎地應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)最終有可能成為魔鬼。

不僅如此，評價科學(xué)是天使還是魔鬼，應(yīng)該從歷時性和共時性兩個方面進行。從歷史的角度看，科學(xué)更多地扮演著天使的角色；從目前看，科學(xué)天使的一面表現(xiàn)得比較充分，魔鬼的一面還沒有充分表現(xiàn)出來；從未來看，科學(xué)既可能是天使也可能是魔鬼，關(guān)鍵是看它所產(chǎn)生的負效應(yīng)能否解決或在什么程度上解決。那種從科學(xué)既產(chǎn)生正效應(yīng)也產(chǎn)生負效應(yīng)，就得出科學(xué)既是天使也是魔鬼的結(jié)論；那種從科學(xué)的進步，得出科學(xué)是天使，從科學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)實，得出科學(xué)又是魔鬼的結(jié)論；那種認為科學(xué)在應(yīng)用之前是天使，在應(yīng)用之后會產(chǎn)生負效應(yīng)是魔鬼等，都是站不住腳的。

不可否認，科學(xué)所帶來的正效應(yīng)有可能遠遠大于其所帶來的負效應(yīng)，科學(xué)之所以帶來負效應(yīng)有時甚至很多時候是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，科學(xué)是有可能獲得真理性的認識的，科學(xué)一定程度上能夠解決其所帶來的負效應(yīng)，沒有技術(shù)科學(xué)應(yīng)用的負效應(yīng)就不可能實現(xiàn)，但是，所有這一切都不能使我們得出“科學(xué)是天使不是魔鬼”的結(jié)論，科學(xué)在未來還是有可能成為魔鬼的。不過，必須清楚，從目前的研究看，科學(xué)成為魔鬼不是由于20世紀(jì)下半葉西方反科學(xué)思潮給科學(xué)所下的結(jié)論，而是由于科學(xué)相對的真理性以及不完備性所導(dǎo)致的科學(xué)應(yīng)用的負效應(yīng)的日益巨大，以及解決這樣的負效應(yīng)的艱難。

一句話，對于“科學(xué)究竟是天使還是魔鬼”這一問題的回答，不應(yīng)該望文生義，籠而統(tǒng)之地進行，而應(yīng)該在深入分析的基礎(chǔ)上，具體地、有針對性地展開。否則，只會給出不恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?

當(dāng)然，從邏輯的角度考慮，把科學(xué)歸結(jié)為“既是天使也是魔鬼”、“既不是天使也不是魔鬼”、“是天使不是魔鬼”、“是魔鬼不是天使”的人，實際上是用一種非此即彼的思維方式（either-orthinking），從二元對立的價值觀的角度來評判科學(xué)，很多時候獲得的是一種排斥了中間層次的極端想法（thinkingwiththeexcludedmiddle），存在不恰當(dāng)性。如何避免這種欠缺，規(guī)避“科學(xué)是天使還是魔鬼”的二元對立判斷，給出恰當(dāng)而的科學(xué)評價，是人類面臨的挑戰(zhàn)。

從科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的歷史、科學(xué)與環(huán)境問題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)以及科學(xué)的社會研究等角度進行分析，“科學(xué)是天使還是魔鬼呢？兩者都是或都不是？”不是一個簡單的問題，而是要具體分析，給出深入的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；正效應(yīng)；負效應(yīng)；天使；魔鬼