引論：我們?yōu)槟砹?篇人文素質(zhì)教育探討3篇范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

人文素質(zhì)教育探討1

從中專語文教學(xué)層面上講，幫助學(xué)生滲透人文精神教育，培養(yǎng)學(xué)生民族凝聚力，并樹立愛國(guó)精神，在學(xué)生發(fā)展上培養(yǎng)出正確的人生觀，學(xué)會(huì)自我反思，不斷提升自我價(jià)值，因此在中專語文教學(xué)的過程中滲透人文精神教育，在學(xué)生發(fā)展上具有一定幫助作用。人文精神的核心要素是提升自身綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生核心價(jià)值觀，滲透人文精神教育更具社會(huì)主義精神[1]。教育是為更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而能夠?qū)W會(huì)自我完善，一定程度上提升個(gè)人人文素養(yǎng)，利用語文課程教育，培養(yǎng)出學(xué)生的人文精神，使教育教學(xué)達(dá)到良好的教學(xué)效果，并注重相關(guān)教育層面的開拓、創(chuàng)新。語文教學(xué)能夠?qū)σ粋€(gè)人產(chǎn)生一定影響，不斷重建個(gè)人價(jià)值觀，從而提升專業(yè)素養(yǎng)、技能，與個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)習(xí)效率[2]。

一.人文教育的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵

人文精神在人文教育中具有悠久的歷史，自孔子創(chuàng)立背景下，讓人文精神滲透到教育領(lǐng)域中，進(jìn)一步使語文教學(xué)發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。國(guó)內(nèi)、外教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)基于人文教育，使人文精神的滲透上形成高效性的教育根基?；谌吮局髁x教育觀上的教學(xué)內(nèi)容，使教育體系形成高品格的自我價(jià)值，從而改變自我學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中深度思考語文知識(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的高品質(zhì)人格[3]。人本主義教育觀上，開辟高效的心理治療過程，構(gòu)成有價(jià)值的心理學(xué)理論，從而推動(dòng)傳統(tǒng)教育的發(fā)展，在實(shí)踐中推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，維系師生之間的關(guān)系，以構(gòu)建出最佳的教學(xué)心理氛圍。中專語文教學(xué)進(jìn)程中的人文精神，能夠滲透到教育內(nèi)涵上，促進(jìn)學(xué)生在交流活動(dòng)中創(chuàng)造出理想人格，為個(gè)人價(jià)值觀構(gòu)建更高級(jí)的知識(shí)體系。不同時(shí)代的人文精神需要避免陷入混亂無序的教學(xué)環(huán)境中，防止教育空間出現(xiàn)不正確的教學(xué)方式。教育上滲透人文精神，從而引導(dǎo)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)出系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)方式，改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念，正確研究出學(xué)習(xí)共同體，定位教學(xué)目標(biāo)主體，培養(yǎng)出健全的理想人格[4]。人文精神滲透教育的本質(zhì)就是讓學(xué)生追求有價(jià)值的知識(shí)，在學(xué)習(xí)層面上確定共同目標(biāo)，并對(duì)學(xué)者人格魅力產(chǎn)生系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)體系。教育培養(yǎng)過程產(chǎn)生的高尚人格，反思出科學(xué)主義的人格境界，為社會(huì)主義形成有效的教育理念，使社會(huì)朝著更好的方面推進(jìn)。

二.中專語文課本中具有的人文精神

（一）理性哲學(xué)精神

從中專語文課文視角來看，人文精神中涉及的認(rèn)知、思維、情感都是理性的，在哲學(xué)精神學(xué)習(xí)的過程中使學(xué)生占據(jù)主體地位，形成導(dǎo)向性的人文教育體系，從而讓理性哲學(xué)精神真正融入到教學(xué)中，主要在于引導(dǎo)師生精神上的理解。通過閱讀書籍，不斷擴(kuò)充人文教育知識(shí)層面，從而幫助學(xué)生去理解書中不可或缺的哲學(xué)精神，理性的提高學(xué)生思想素質(zhì)，使人文精神上立足于培養(yǎng)人文教育內(nèi)在訴求上，形成理性的思考[5]。學(xué)習(xí)的根本在于形成有價(jià)值的信念，并不斷形成一個(gè)有層次的學(xué)習(xí)范圍。教師在講解《論語》中的愿景是“任重而道遠(yuǎn)”，讓學(xué)生自主理解“任重而道遠(yuǎn)”的含義，再提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，避免探索階段出現(xiàn)停滯、混亂的情況。教師作為引導(dǎo)者，需從理性哲學(xué)層面，使學(xué)生理解“任重而道遠(yuǎn)”的意義[6]。書本層面上的解釋較為標(biāo)準(zhǔn)化，教師從理性哲學(xué)層面上分析，可引出學(xué)生性格、能力在面臨艱難任務(wù)時(shí)的心態(tài)，增進(jìn)學(xué)習(xí)需求感，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的心理承受能力，并付諸行動(dòng)。構(gòu)建教學(xué)精神層面時(shí)，需形成高互動(dòng)性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓教師在組織和個(gè)體中形成協(xié)同發(fā)展的作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生深度思考，在學(xué)習(xí)中獲得先進(jìn)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。

（二）思想道德精神

通過在中專語文學(xué)習(xí)過程中，為學(xué)習(xí)者思想道德精神創(chuàng)造出高層級(jí)的知識(shí)體系，更好地將情感鏈接到思想道德精神上，有助于提高學(xué)生思想道德水平，構(gòu)建出符合學(xué)生道德觀念的運(yùn)行秩序。目前的市場(chǎng)進(jìn)一步強(qiáng)化人才招聘力度，在思想道德水平上強(qiáng)化集體認(rèn)同感，使思想道德水平形成較高的學(xué)習(xí)本質(zhì)，有助于學(xué)生適應(yīng)人文教育。教育的根本目的在于什么最值得學(xué)習(xí)，使學(xué)生不是單純的具有思想，而是如何形成高專業(yè)的知識(shí)人才。

（三）積極進(jìn)取精神

積極的教育模式對(duì)于個(gè)人發(fā)展起到關(guān)鍵作用，它能夠使個(gè)體內(nèi)在精神世界更加充實(shí)、完善，中專語文教學(xué)過程中，精神世界上必須具備積極進(jìn)取的思想，使中專學(xué)生處境更加理想化。作為未來的專業(yè)技術(shù)型人才，他們應(yīng)當(dāng)保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度，防止高職教育體系處于尷尬的位置[7]。

三.中專語文教學(xué)中存在的問題

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣不濃中專語文教學(xué)中，語文知識(shí)直接套嵌單一的教學(xué)模式，使學(xué)生感覺語文知識(shí)非常簡(jiǎn)單，并在學(xué)習(xí)語文時(shí)，出現(xiàn)興趣不高的情況，多為了應(yīng)付考試，導(dǎo)致學(xué)習(xí)重點(diǎn)與人文教育出現(xiàn)不契合的情況，部分學(xué)生只為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有更好地理解，從而放在學(xué)習(xí)困難的課程上。在這樣的環(huán)境下，教師也難以構(gòu)建出“以人為本”的學(xué)習(xí)條件，同時(shí)影響到學(xué)生語文的興趣，盡管有些學(xué)生語文成績(jī)不錯(cuò)，但也不意味著有語文興趣[8]。另外，沒有規(guī)則的教學(xué)方式，導(dǎo)致中專語文教學(xué)環(huán)節(jié)陷入系統(tǒng)性的教學(xué)困境，使教學(xué)方法混亂且枯燥，難以在課堂上吸引學(xué)生的注意力，導(dǎo)致語文學(xué)習(xí)上出現(xiàn)不符合學(xué)習(xí)組織的個(gè)體。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)語文動(dòng)力不強(qiáng)

中專語文教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)機(jī)需要理性的思維，使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為在整體學(xué)習(xí)中形成高契合性的人文教育載體，在完成學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，需從學(xué)生認(rèn)知、情感上的出發(fā)，充分的形成符合教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)意識(shí)，但從現(xiàn)代眾多誘惑下，學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)較低，無法明確學(xué)習(xí)方向，學(xué)生的語文能力處于低層次，在實(shí)際教學(xué)過程中各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)上，不清楚自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，更別說落實(shí)到學(xué)習(xí)方法上，導(dǎo)致教育運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)問題。學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力出現(xiàn)盲目性行為，主要因易受到外界因素，無法形成高效能的學(xué)習(xí)意識(shí)，減弱學(xué)習(xí)動(dòng)力，大大降低了學(xué)習(xí)交流[9]。

（三）教師教學(xué)方法較為單一

落實(shí)到應(yīng)試教育上，大部分課程較為形式化，無法使教學(xué)方法融合到中專語文教學(xué)中。依托教材文章時(shí)，很多教師都會(huì)在構(gòu)建教學(xué)模式時(shí)運(yùn)用常規(guī)背誦、試讀的方式，讓學(xué)生通過熟悉文章后自我學(xué)習(xí)，然后教師分段式解析、講解背景、作者介紹，從而掌握文章寫作結(jié)構(gòu)，最后依托中心思想進(jìn)行深度總結(jié)。這種方法較為普遍，不僅占用課堂時(shí)間較多，還導(dǎo)致部分學(xué)習(xí)效能整體上不夠充分，無法體現(xiàn)出教學(xué)理念，導(dǎo)致學(xué)生難以契合到學(xué)習(xí)點(diǎn)上，從而降低人文教育教學(xué)效率。
四.中專語文教學(xué)中人文精神滲透教育的策略

（一）提高教師人文精神素養(yǎng)

教師人文素養(yǎng)的高低，主要體現(xiàn)在語文教學(xué)人文精神中，并在教學(xué)理念上具有一定的影響，通過學(xué)習(xí)人文精神理念，慢慢滲透到在教師層面上，并提高整體教學(xué)理念。首先教師本身應(yīng)當(dāng)以知識(shí)、技能作為教育載體，擁有高度的認(rèn)知價(jià)值，在語文課堂中使教學(xué)理念更加符合與學(xué)生之間的互動(dòng)模式，從而為學(xué)習(xí)進(jìn)程推進(jìn)到交互性的學(xué)習(xí)上，使學(xué)生與教師之間的教育模式更符合人文教育本質(zhì)，反思師生之間是否存在問題，對(duì)于拉近距離具有一定的幫助，建立出高度融合的師生關(guān)系?；诖?，教師傳授人文精神素養(yǎng)時(shí)，需要學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀構(gòu)建出能動(dòng)性的學(xué)習(xí)體系，在教學(xué)的過程遵循精神世界，傳播出積極樂觀的學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)動(dòng)所有學(xué)習(xí)者的人格魅力，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性具有一定作用，教師在不斷充實(shí)人文教育知識(shí)時(shí)，使學(xué)生自我知識(shí)、思想境界更具感染力。語文老師提供語文書本內(nèi)容時(shí)，可串聯(lián)到實(shí)踐應(yīng)用上，在語文素養(yǎng)中形成關(guān)鍵性的教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)學(xué)生的語文素養(yǎng)，細(xì)化課程屬性，進(jìn)一步構(gòu)建出教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神[10]。教學(xué)過程中構(gòu)建人文素養(yǎng)時(shí)，需創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)發(fā)現(xiàn)、分析自身問題，并且做出改正，還能明確學(xué)生的想法。教學(xué)過程中，準(zhǔn)確劃分出對(duì)于學(xué)生健康成長(zhǎng)有幫助的人文知識(shí)，使學(xué)生想起時(shí)，可更好地理解人文教育的內(nèi)涵，在教學(xué)中形成高度交互的學(xué)習(xí)空間，為學(xué)生創(chuàng)造出有價(jià)值的語文課堂。

（二）充實(shí)課堂人文精神內(nèi)容，做好學(xué)生人文精神教育

語文教材里的內(nèi)容都蘊(yùn)含著人文價(jià)值觀，并與人文精神有很大的聯(lián)系，確保學(xué)習(xí)行為在人文精神上獲得更深地理解，從而構(gòu)建出愛國(guó)情懷。整合文章內(nèi)容，明確的教學(xué)生為人處世道理，與課文蘊(yùn)含的含義形成人文教育載體，反思文章內(nèi)容的深度，挖掘出知識(shí)與人文理念上的共同點(diǎn)，并詳細(xì)地進(jìn)行講解，從而深度體會(huì)到內(nèi)容上的深層含義，語文課程學(xué)習(xí)時(shí)，遵循課文上的知識(shí)點(diǎn)，構(gòu)建掌握內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并落實(shí)到各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)上，同時(shí)老師需要深度挖掘出人文精神上蘊(yùn)含的核心素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀具有人文精神的文章。運(yùn)用提問策略，引導(dǎo)學(xué)生分析文章里蘊(yùn)含的人文精神，從而使學(xué)生更好的理解教材上的內(nèi)涵，更好地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)的重任，提升學(xué)生主動(dòng)性的人文素養(yǎng)[11]。在講《敬畏自然》課文時(shí)不只在表面進(jìn)行講解，讓學(xué)生深入感受課文內(nèi)容上的景物，并對(duì)自然進(jìn)行描述，了解其文章寫法、生活經(jīng)驗(yàn)、課文內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，能夠感受到大自然的偉大。在基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出有深度、溫度的人物情感，并將語文要素進(jìn)行深度思考，并通過大自然景觀形成多方位思考、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生可以深刻地體會(huì)到大自然和人類之間的關(guān)系，從而讓學(xué)生找出人文精神上蘊(yùn)含的責(zé)任意識(shí)。

（三）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)以及使命感

在當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)中，很多中專學(xué)生的個(gè)性較為明顯，且成長(zhǎng)環(huán)境受到花室般的呵護(hù)，使得學(xué)生個(gè)性太過自我，缺少人文分析能力，語文教學(xué)中學(xué)生需要具有思考能力，從而整體提升到學(xué)生思考上，鼓勵(lì)學(xué)生可自我辯證理論上的知識(shí)，教會(huì)學(xué)生深入理解社會(huì)中需要形成的為人處世，讓學(xué)生感受到知識(shí)上具備人文素養(yǎng)的重要性，協(xié)調(diào)語文思想核心品質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，從而提升學(xué)生道德品質(zhì)，讓學(xué)生具備個(gè)性化的責(zé)任意識(shí)，給學(xué)生三觀上形成一個(gè)自己事情自己做的態(tài)度，并讓學(xué)生在書本中吸取到良好的道德品質(zhì)的關(guān)鍵性，從而為學(xué)生形成良好的審美情趣，樹立起高尚的文化素養(yǎng)品質(zhì)，成為當(dāng)代社會(huì)主義新的接班人。語文教師需要在語文教學(xué)中承擔(dān)起組織者的身份，在學(xué)生教學(xué)部分上承擔(dān)起相輔相成的責(zé)任，如何正確培養(yǎng)出學(xué)生的人文精神也是關(guān)鍵，教育學(xué)生能夠注意聽講，以確保學(xué)生樹立起健全的道德品質(zhì)，在課堂上言傳身教，有意識(shí)地滲透人文教育，正確地認(rèn)知到人文精神教育上蘊(yùn)含的價(jià)值，使教書育人上更具現(xiàn)實(shí)意義[12]。讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用人文教育，去陶冶情操，品讀生活上與人文教學(xué)之間的聯(lián)系，引導(dǎo)到人文理念上?？偠灾?，開展人文精神教育工作需要基于學(xué)生人格、素養(yǎng)上，使學(xué)生都能以積極的態(tài)度去面對(duì)生活上的順境、逆境，同時(shí)學(xué)生應(yīng)深層次地分析文學(xué)作品，感受到人文教育的價(jià)值，引導(dǎo)自己去熱愛生活，感受生活。學(xué)生在成長(zhǎng)上，需要間斷性地融入新的語文知識(shí)，通過書籍來轉(zhuǎn)變自己的人文情懷，積極的形成人文思想體系，從而擴(kuò)充自己的知識(shí)層面，讓學(xué)生積極面對(duì)人生、生活，在閱讀上進(jìn)行綜合思考，形成多樣化的情感和意識(shí)。豐富多彩的人文精神教育，可深層次建設(shè)中專學(xué)生的情感態(tài)度，借助多樣化的教學(xué)方法，使每個(gè)中專畢業(yè)學(xué)生的價(jià)值觀形成積極的情感態(tài)度，在學(xué)生潛意識(shí)里形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，有利于步入社會(huì)后細(xì)化處事能力。學(xué)習(xí)人文精神，可以讓學(xué)生掌握更多的價(jià)值觀念，進(jìn)而樹立出正確的人文觀念，讓學(xué)生更加注重藝術(shù)素質(zhì)，才能養(yǎng)成寬容看待人和事的情懷，從而提升自身價(jià)值。將人文教育納入課程體系中，能夠使學(xué)生在社會(huì)以及工作上養(yǎng)成綜合藝術(shù)素養(yǎng)，使人文精神更具創(chuàng)造能力。在中專學(xué)校中人文教育是很有必要的，而語文課程上擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木?，?duì)提高學(xué)生綜合素養(yǎng)具有重要意義，與人文精神關(guān)聯(lián)后，使學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)更具先進(jìn)的思想意識(shí)。語文老師應(yīng)注重提升自己的專業(yè)水平，不斷在教育過程中挖掘出核心人文精神，并滲透到學(xué)生思考上，讓學(xué)生能夠融合自身才能，探索出教育上傳達(dá)出的信息，更好地了解自己的感情，在表達(dá)上調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，從而不斷完善自我學(xué)習(xí)能力。在中專語文教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中樹立人文精神價(jià)值觀，端正自身思想。讓學(xué)生的道德品質(zhì)落實(shí)到學(xué)習(xí)上，建立出良好的教學(xué)態(tài)度，形成健全的理想人格，從而達(dá)到健康且積極的心態(tài)，以樂觀的心態(tài)面對(duì)生活，讓學(xué)生能夠在這樣的背景下，發(fā)展成積極向上的品質(zhì)。

作者:云娟華 單位:山東省齊河縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

人文素質(zhì)教育探討2

黨的十八大以來，我國(guó)更加重視中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》中明確指出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信和文化自信。由此可見，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化融入新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生的思想政治教育，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，特別是提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。

1中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含豐富的德育元素

中醫(yī)藥文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等千年經(jīng)典，“懸壺濟(jì)世”“杏林春暖”等美好醫(yī)話，無不蘊(yùn)含著重視實(shí)踐、重視療效的醫(yī)者精神，體現(xiàn)了天人合一的整體觀、燮理調(diào)平的中和觀、養(yǎng)生防病的“治未病”觀等哲學(xué)智慧，凝聚著精誠(chéng)仁和、以人為本等中華文化精髓[1]，這一中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培育提供了豐富的德育元素。

1.1天人合一的和諧精神

天人合一思想是中華民族五千來傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓，體現(xiàn)了中華民族價(jià)值觀念的思維模式[2]。天人合一思想在中醫(yī)理論體系中主要體現(xiàn)為整體觀念，是中國(guó)古代唯物辯證論在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體與自然界也是和諧統(tǒng)一的。人體是一個(gè)有機(jī)的整體是指構(gòu)成人體的五臟六腑經(jīng)絡(luò)之間，在結(jié)構(gòu)上是互為根本的，在功能上是相互協(xié)調(diào)的，在病理上亦是相互影響的，因此有“司外揣內(nèi)”之說。人與自然界和諧統(tǒng)一，是指人體要順應(yīng)自然界的變化規(guī)律，如日出而作、日落而息、春生夏長(zhǎng)秋收冬藏等，同時(shí)人體健康也受自然界變化的影響，如風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫邪氣?！昂汀笔侵嗅t(yī)學(xué)的靈魂和核心價(jià)值，在自然觀上是天人合一，在社會(huì)觀上是人我和諧，在健康觀上是陰陽平和，在治療觀上是調(diào)和致中，無處不體現(xiàn)中醫(yī)預(yù)防、診斷和治療疾病的思維[3]。因此，用天人合一的和諧精神培育新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生，提高其醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)他們的和諧精神、懷有敬畏之心、增強(qiáng)健康意識(shí)。

1.2濟(jì)世救人的擔(dān)當(dāng)精神

“濟(jì)世救人”源于宋代張君房的《云笈七簽》，其曰：“乃命其子命龍宮藥方三十首與先生，此真道者，可以濟(jì)世救人。”指拯治時(shí)世、救濟(jì)人民。自古以來，善為醫(yī)者，不僅能治病救人，也能以醫(yī)理論國(guó)事，治病與治國(guó)、治人融會(huì)貫通。宋代政治家、文學(xué)家范仲淹曾說過“不為良相，便為良醫(yī)”。良相是治國(guó)的，良醫(yī)是治人的，古人將醫(yī)學(xué)同修身治國(guó)平天下看作是同等重要的，認(rèn)為治國(guó)、治人、治病的道理是相通的[4]。因此，用濟(jì)世救人的擔(dān)當(dāng)精神培育新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生，有助于激發(fā)愛國(guó)情懷，堅(jiān)定理想信念，勇?lián)鷷r(shí)代重任。

1.3精益求精的工匠精神

精益求精在中醫(yī)藥文化視域下主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是學(xué)醫(yī)時(shí)的“博極醫(yī)源、精勤不倦”；二是行醫(yī)時(shí)的“精研醫(yī)道、追求精湛”。明朝裴一中在《言醫(yī)·序》中提到“學(xué)不貫今古，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！”孫思邈論及醫(yī)道時(shí)總結(jié)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。蘇耽橘井泉香，董奉杏林春暖，皆為醫(yī)家圣賢，無不凸顯出精勤治學(xué)、精研醫(yī)道、濟(jì)世利人、德施仁術(shù)的職業(yè)精神。因此，用精益求精的工匠精神培育新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生，有助于其恪守職業(yè)道德，弘揚(yáng)職業(yè)精神，堅(jiān)持追求卓越。

1.4心懷至誠(chéng)的仁愛精神

“心懷至誠(chéng)”是對(duì)醫(yī)者從思想信念到行為舉止的基本要求，清代醫(yī)家陸以湉在《冷廬醫(yī)話》中指出“醫(yī)者之品學(xué)不同，必取心地誠(chéng)謹(jǐn)，術(shù)業(yè)精能者，庶可奏功”。為醫(yī)者必須心地誠(chéng)謹(jǐn)、真誠(chéng)懇切、誠(chéng)信求真?！叭省蹦酥嗅t(yī)立身之本，“醫(yī)者之仁”即醫(yī)者的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，既表現(xiàn)從醫(yī)者以人為本、尊重生命、救死扶傷的“仁心”，又表現(xiàn)為從醫(yī)者行醫(yī)過程中的“大醫(yī)精誠(chéng)”行為。“以人為本”“大醫(yī)精誠(chéng)”“懸壺濟(jì)世”等仁愛精神被歷代醫(yī)家傳頌與踐行。因此，用心懷至誠(chéng)的仁愛精神培育新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生，有助于精醫(yī)者之術(shù)業(yè)，育醫(yī)者之仁心，塑醫(yī)者之至誠(chéng)。

2中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義

2.1吐故納新———推動(dòng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新發(fā)展

中醫(yī)藥文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來以其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)價(jià)值引領(lǐng)著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，2019年中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》中要求實(shí)施中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)，把中醫(yī)藥文化貫穿國(guó)民教育始終，使中醫(yī)藥成為群眾促進(jìn)健康的文化自覺。新時(shí)代背景下，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育，讓醫(yī)學(xué)生更加了解中醫(yī)藥文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，感受中醫(yī)藥文化的哲學(xué)智慧、價(jià)值理念，自主傳播中醫(yī)藥文化，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新其內(nèi)涵和形式，推動(dòng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新發(fā)展。

2.2對(duì)癥下藥———促進(jìn)高校專業(yè)課程思政教學(xué)改革

中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把中醫(yī)藥文化中的“天人合一的和諧精神、濟(jì)世救人的擔(dān)當(dāng)精神、精益求精的工匠精神、心懷至誠(chéng)的仁愛精神”等德育元素融入專業(yè)課程教學(xué)中，發(fā)揮專業(yè)課程育人功能，推動(dòng)高校專業(yè)課程思政教學(xué)改革。

2.3標(biāo)本兼治———提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育質(zhì)量

近年來，由于醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)院校越來越重視醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育。2020年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快醫(yī)學(xué)教育創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》中也明確指出，要強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理、科研誠(chéng)信教育，發(fā)揮課程思政作用，著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生救死扶傷的精神[5]。自2020年全球新冠肺炎疫情暴發(fā)后，中醫(yī)藥獨(dú)特的治療優(yōu)勢(shì)充分彰顯，伴隨著社會(huì)各界對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)同，醫(yī)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感也大大提升，將中醫(yī)藥文化中的精誠(chéng)仁和有機(jī)融入人文素養(yǎng)教育中，能不斷提升新時(shí)代高職醫(yī)學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的熱情和職業(yè)自豪感，全面提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育質(zhì)量。

3中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)人文教育的有效路徑

3.1基礎(chǔ)思政課中引入中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀高校思政課是開展思想政治教育和人文教育的主渠道，也是人文素質(zhì)教育的重要抓手。2018年教育部在印發(fā)的《新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》中指出要打好提高高校思政課質(zhì)量和水平的攻堅(jiān)戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈地傳播馬克思主義科學(xué)理論。中醫(yī)藥文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既包含陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)藥理論，又蘊(yùn)含以人為本、天人合一等哲學(xué)智慧，傳承和創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化是傳播中醫(yī)藥文化的重要戰(zhàn)略，將中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀融入基礎(chǔ)思政課教學(xué)，是推動(dòng)中醫(yī)藥文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑，也是貫徹高校立德樹人的有效之舉。比如，將中醫(yī)藥理論體系中的整體觀念和天人合一的哲學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”精神有機(jī)結(jié)合，引發(fā)醫(yī)學(xué)生對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考；通過講述明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷經(jīng)27年的“搜羅百氏”“采訪四方”，完成藥學(xué)巨著《本草綱目》的故事，將李時(shí)珍艱苦奮斗的精神和精益求精的研學(xué)態(tài)度與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”精神有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在今后的工作中樹立愛崗敬業(yè)、精益求精的職業(yè)精神。在新冠肺炎疫情期間，通過介紹中醫(yī)藥在抗擊疫情中發(fā)揮的重要作用，提高醫(yī)學(xué)生的民族自信和文化自信。

3.2專業(yè)核心課中引入名醫(yī)典故案例教學(xué)

教育部于2020年印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中要求把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系和全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，旨在實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程與思政課程同向同行，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。具體舉措即在專業(yè)核心課程中融入名醫(yī)典故等教學(xué)案例，充分挖掘思政元素，充分發(fā)揮課堂育人主陣地功能。比如，引入唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》提出的“大醫(yī)精誠(chéng)”精神[6]，教育高職醫(yī)學(xué)生既要有精湛的醫(yī)術(shù)，又要有高尚的品德修養(yǎng)；引入“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”的中藥史話，促使醫(yī)學(xué)生堅(jiān)定醫(yī)學(xué)信念；引入“杏林春暖”“橘井泉香”“懸壺濟(jì)世”的典故，以蘇耽、董奉、費(fèi)長(zhǎng)房等樂善好施的醫(yī)德案例教學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的救死扶傷精神。在專業(yè)核心課中引入名醫(yī)典故案例教學(xué)，充實(shí)高校專業(yè)課程思政教育教學(xué)素材，更好地發(fā)揮專業(yè)核心課程的思政育人功能，提高高職醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。

3.3實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)課中引入中醫(yī)藥文化職業(yè)精神

實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)是高職人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，可以提高醫(yī)學(xué)生的操作技能和職業(yè)能力。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)模擬崗位操作和校外實(shí)習(xí)參與崗位工作，是學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感形成的關(guān)鍵時(shí)期，更是醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育的重要階段。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用模擬崗位和真實(shí)崗位，在實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)課中引入中醫(yī)藥文化職業(yè)精神，充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)教學(xué)課堂育人功能。比如，在藥房實(shí)訓(xùn)室開展中藥調(diào)劑技術(shù)理實(shí)一體化教學(xué)，讓醫(yī)學(xué)生在古色古香的中藥房氛圍中感受“北京的同仁堂、天津的達(dá)仁堂、杭州的胡慶余堂、長(zhǎng)沙的九芝堂”等中華老字號(hào)的魅力；在藥用植物學(xué)和中草藥栽培技術(shù)實(shí)訓(xùn)課上開展認(rèn)領(lǐng)責(zé)任田項(xiàng)目化，以班級(jí)為單位到學(xué)校百草園義務(wù)栽種中草藥，并負(fù)責(zé)日常田間管理，讓醫(yī)學(xué)生身臨其境，在中醫(yī)藥文化的熏陶中實(shí)現(xiàn)知識(shí)得以應(yīng)用、技能得以提高，吃苦耐勞的勞動(dòng)精神和精益求精的職業(yè)素養(yǎng)得以培育。在實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)課中引入中醫(yī)藥文化職業(yè)精神，使醫(yī)學(xué)生在職業(yè)體驗(yàn)和崗位訓(xùn)練中耳濡目染中醫(yī)藥文化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能與思政一體化育人。

3.4校園文化建設(shè)中引入傳承中醫(yī)藥文化活動(dòng)

校園文化是一所學(xué)校發(fā)展的靈魂和精神支柱，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的直接體現(xiàn)[7]，其影響著全校師生的精神風(fēng)貌、思維方式、價(jià)值取向和行為規(guī)范。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分發(fā)揮校園文化的魅力，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如，組織全校各專業(yè)學(xué)生參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館，通過一句句中醫(yī)名言、一個(gè)個(gè)中醫(yī)典故，讓醫(yī)學(xué)生深切體會(huì)中醫(yī)藥在中華民族幾千年來與疾病斗爭(zhēng)過程中發(fā)揮的重要作用；在教學(xué)樓懸掛醫(yī)學(xué)始祖像（如華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等）、醫(yī)學(xué)典故（岐黃、青囊、杏林、懸壺等）展板，讓學(xué)生在濃郁的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化氛圍之中學(xué)習(xí)；在校園中精心打造傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化長(zhǎng)廊，科普“四時(shí)養(yǎng)生”和“二十四節(jié)氣養(yǎng)生”知識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，提高健康養(yǎng)生意識(shí)，讓醫(yī)學(xué)生生活在濃郁的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化氛圍之中；舉辦傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)競(jìng)賽、中醫(yī)藥經(jīng)典文化誦讀比賽、太極拳比賽等，讓醫(yī)學(xué)生在豐富多彩的校園活動(dòng)中感受傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感；開展“中醫(yī)藥常識(shí)科普宣傳周”“認(rèn)識(shí)你身邊的中草藥”等特色活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)生做到知行合一，自覺踐行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。充分利用中醫(yī)藥文化思想內(nèi)涵，以科普宣傳和競(jìng)賽活動(dòng)等為主要形式開展豐富多彩的校園活動(dòng)，在中醫(yī)藥文化知識(shí)育人和思想育人的雙贏中提高高職醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。

作者:鄧祥敏 董小雁 姜雪 丁勇 單位:江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院

人文素質(zhì)教育探討3

隨著算法、大數(shù)據(jù)、傳感器、無人機(jī)、寫作機(jī)器人、AI等智媒技術(shù)在傳媒行業(yè)的深度應(yīng)用，媒體智能化趨勢(shì)越發(fā)明顯，傳媒行業(yè)逐步邁入了智媒體（AIMedia）時(shí)代。從21世紀(jì)初傳媒行業(yè)應(yīng)用人工智能技術(shù)開發(fā)出虛擬主持人，到今天人工智能技術(shù)的加速變革推動(dòng)“AI合成主播”走向熒屏，AI合成主播在新聞節(jié)目、文藝節(jié)目、綜藝節(jié)目中的出鏡率不斷提升，科技與現(xiàn)實(shí)的交融為大眾帶來了便利和驚喜。面對(duì)越來越多的媒體機(jī)構(gòu)不斷追求技術(shù)創(chuàng)新，傳統(tǒng)主持人在智媒時(shí)代的價(jià)值與意義也將被重新審視。如今，大眾對(duì)AI合成主播不再陌生，智媒時(shí)代對(duì)主持人素養(yǎng)能力的要求也陡然提升，倒逼主持人加速成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、智媒時(shí)代主持人面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

智媒技術(shù)的升級(jí)尚需要一定的時(shí)間，且傳媒行業(yè)應(yīng)用人工智能技術(shù)的成本也在一定程度上阻礙了智媒時(shí)代的全面發(fā)展。盡管目前智媒生態(tài)還不夠全面和完善，但從主持領(lǐng)域?qū)I智媒技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用速度來看，從2015年至2020年僅僅五年的時(shí)間，AI合成主播就實(shí)現(xiàn)了從1.0“語音助手”階段到3.0“自然交互”階段的跨越，而人類對(duì)人工智能技術(shù)的探索以及智媒技術(shù)與傳媒行業(yè)的融合還在加速前進(jìn)。智媒時(shí)代改變了主持行業(yè)的生態(tài)，除了AI技術(shù)將深刻變革主持人的從業(yè)環(huán)境外，智能化移動(dòng)設(shè)備的升級(jí)也將打破主持人的工作模式，因此智媒時(shí)代主持人所面臨的不僅僅是變革的壓力，還有生存危機(jī)。

1．行業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。人工智能技術(shù)對(duì)于各行各業(yè)的影響明顯，有關(guān)“機(jī)器能否代替真人”的探討滔滔不盡，盡管技術(shù)、機(jī)器對(duì)人的完全替代很難實(shí)現(xiàn)，但確確實(shí)實(shí)影響了部分行業(yè)和崗位的更替。AI合成主播的出現(xiàn)，就影響了部分領(lǐng)域主持人的行業(yè)形勢(shì)。大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)下合成的虛擬主持人，不僅外形上與真人無異，且其內(nèi)核有大量的數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)支撐，AI合成主播的智慧程度、傳輸速度以及精準(zhǔn)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于真實(shí)主持人。當(dāng)面對(duì)大量實(shí)時(shí)的交通數(shù)據(jù)、天氣數(shù)據(jù)以及經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，AI合成主播可以借助內(nèi)置系統(tǒng)及時(shí)分析并實(shí)時(shí)播報(bào)。因此，在天氣預(yù)報(bào)、交通運(yùn)輸、體育以及經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中，傳統(tǒng)主持人優(yōu)勢(shì)不再。此外，除了新聞?lì)I(lǐng)域外，越來越多的領(lǐng)域開始嘗試?yán)肁I合成主播完成內(nèi)容播報(bào)和節(jié)目主持。這顯示出傳統(tǒng)主持人的就業(yè)空間被不斷壓縮，眾多領(lǐng)域所需要的傳統(tǒng)主持人的方向和數(shù)量將會(huì)有所調(diào)整，主持領(lǐng)域的就業(yè)環(huán)境不容樂觀，整體形勢(shì)嚴(yán)峻。

2．工作效率懸殊。智媒時(shí)代下AI合成主播的工作效率是傳統(tǒng)主持人無法企及的。主持人在開展一項(xiàng)工作之前，需要較長(zhǎng)的時(shí)間去熟悉主持的內(nèi)容，同時(shí)也要花費(fèi)一定的時(shí)間整理個(gè)人形象。而AI合成主播只需要提前設(shè)定主持內(nèi)容，并隨時(shí)可以根據(jù)節(jié)目的形式、環(huán)境的風(fēng)格進(jìn)行妝發(fā)、服飾的一鍵轉(zhuǎn)換，大大提升了主持工作的效率。例如，新華社在2020年兩會(huì)期間正式啟動(dòng)了3D立體版AI合成主播“新小微”，“新小微”能夠按照主持內(nèi)容和主持場(chǎng)景的需要，即時(shí)改變自己的妝容、發(fā)型、服飾，從而使自身形象更貼合主持風(fēng)格。AI合成主播在工作效率方面的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在能夠在不同場(chǎng)景間來回轉(zhuǎn)換，不受物理空間的限制和生理極限的影響開展節(jié)目主持、播報(bào)新聞等活動(dòng)。特定程序設(shè)計(jì)下，AI合成主播能夠在不同的環(huán)境下穿梭，尤其是面對(duì)一些影響主持人生命安全的惡劣環(huán)境或是一些重大突發(fā)事件時(shí)，AI合成主播能夠第一時(shí)間“奔赴現(xiàn)場(chǎng)”進(jìn)行主持。

3．資源分配不均。任何類型的節(jié)目在用人成本上的支出都是一筆不菲的費(fèi)用，主持人的用人成本除了出場(chǎng)費(fèi)之外，還包括妝造費(fèi)、服裝費(fèi)以及交通住宿費(fèi)等，而AI合成主播的出現(xiàn)一定程度上縮減了用人單位的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也接替了主持人的部分工作內(nèi)容。常規(guī)化、機(jī)械性的主持工作內(nèi)容將面臨挑戰(zhàn)，也很難繼續(xù)。如今，AI合成主播在外在形態(tài)、動(dòng)作、語氣以及微表情的強(qiáng)擬人化，以及內(nèi)在智慧程度、人機(jī)互動(dòng)模式都在不斷升級(jí)，AI合成主播與傳統(tǒng)主持人之間的資源競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)愈發(fā)激烈。傳統(tǒng)主持人有自己的風(fēng)格特色和擅長(zhǎng)領(lǐng)域，定位固化的主持人存在一定的局限性，而智媒環(huán)境下的AI合成主播形態(tài)百變，可以依照節(jié)目需要來“轉(zhuǎn)換人設(shè)”，因而獲得的上鏡機(jī)會(huì)也相應(yīng)增多。此外，傳統(tǒng)主持人受生理極限和時(shí)間限制，能夠工作的時(shí)間有限，而AI合成主播卻可以不間斷的參與工作，甚至可以通過技術(shù)“分身”，在同一時(shí)間“前往”不同的節(jié)目組進(jìn)行主持。不論是出于成本的考慮，還是從傳統(tǒng)主持人受自身及時(shí)間限制的角度考慮，AI合成主播都對(duì)傳統(tǒng)主持人崗位產(chǎn)生了很大影響。

4．工作模式顛覆。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，除了新聞聯(lián)播以及一些大型節(jié)目采取直播的方式，大多數(shù)的節(jié)目制作都是采用提前錄制、后期剪輯的方式，主持人的工作模式相對(duì)固定，留給主持人前期準(zhǔn)備的時(shí)間也比較充足。但智媒時(shí)代下，在智能化錄制設(shè)備、云剪輯設(shè)備、微延遲技術(shù)的支撐下，越來越多的節(jié)目開始以直播的形式與大眾見面，作為掌控全場(chǎng)的主持人在直播過程中的臨場(chǎng)表現(xiàn)更加重要，而主持人的反應(yīng)能力、綜合素養(yǎng)在這個(gè)過程中展露無遺，主持人的工作模式被顛覆。AI合成主播在語言把控、數(shù)據(jù)分析以及形勢(shì)預(yù)測(cè)上的靈敏度和精確性似乎更符合智媒時(shí)代各類節(jié)目的要求，幾乎零出錯(cuò)率的AI合成主播也成為傳統(tǒng)主持人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?；贏I合成主播的壓力和直播常態(tài)化的發(fā)展，傳統(tǒng)主持人由以往的間斷性面對(duì)鏡頭逐漸轉(zhuǎn)為了持續(xù)性面對(duì)鏡頭，大眾對(duì)于主持人的要求也會(huì)越來越高，主持人在整個(gè)工作過程中精神需要高度集中，否則一個(gè)小小的失誤就有可能造成主持工作上的事故。

二、智媒時(shí)代主持人素養(yǎng)與能力的提升策略

智媒時(shí)代各類智媒技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)主持人的常態(tài)化工作提出了挑戰(zhàn)，但相比于人工智能主持人，真人主持同樣擁有很多機(jī)器無法取代的優(yōu)勢(shì)。這就需要傳統(tǒng)主持人積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，預(yù)估主持行業(yè)的發(fā)展形勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人綜合實(shí)力和優(yōu)勢(shì)所在，不斷提升職業(yè)素養(yǎng)和主持能力，完成角色重構(gòu)和實(shí)力升級(jí)。

（一）注重提升綜合素養(yǎng)

智媒時(shí)代對(duì)主持人的能力與素養(yǎng)提出了更高的要求。與外在的職業(yè)能力相比，素養(yǎng)根植于主持人內(nèi)心深處，與主持人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境、教育背景等息息相關(guān)?；诂F(xiàn)實(shí)需求，主持人應(yīng)從個(gè)人政治素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)以及信息素養(yǎng)四個(gè)方面全力提升自身的綜合素養(yǎng)，由內(nèi)而外展現(xiàn)智媒體時(shí)代真人主持的魅力。

1．政治素養(yǎng)。智媒環(huán)境下，主持人的一言一行不再局限于傳統(tǒng)大屏之上，智能化小屏傳播的速度更快、范圍更廣、傳播力更強(qiáng)，因此，主持人政治素養(yǎng)的再提升顯得更加重要。主持人必須不斷學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)和掌握黨的各項(xiàng)方針政策，不斷提升政治覺悟和政治敏感度。政治素養(yǎng)的提升能夠彰顯真人主持作為一個(gè)真實(shí)的社會(huì)人、合格的媒體人的社會(huì)責(zé)任感；智能主持人只能夠進(jìn)行機(jī)械宣傳，無法領(lǐng)略政策方針的深層含義，更無法將其內(nèi)化到自己的思想和情感之中。政治素養(yǎng)的提升有利于主持人將正確的價(jià)值觀融入到日常工作當(dāng)中，避免因?yàn)閷?duì)政策內(nèi)容的誤解誤讀而引發(fā)輿情。政治素養(yǎng)高的主持人能夠彰顯媒體人的引領(lǐng)作用，為大眾傳遞正能量，潛移默化地影響大眾的思想，更容易受到大眾的認(rèn)可和喜愛。

2．人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)提升是培養(yǎng)主持人內(nèi)在氣質(zhì)、凸顯主持人個(gè)性魅力、彰顯主持人道德涵養(yǎng)的最佳途徑。從知識(shí)層面而言，真正的人文素養(yǎng)不僅僅是淵博的知識(shí)體系，更是一種帶有情感和溫度的人文關(guān)懷，智能主持人可以存儲(chǔ)大量的知識(shí)卻無法復(fù)刻真人根植于內(nèi)心深處的情懷和溫度。主持人應(yīng)當(dāng)通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的文化底蘊(yùn)，通過深入了解自己主持領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，提升自己在該領(lǐng)域的文化垂直度。同時(shí)也要廣泛涉獵一些其他領(lǐng)域的知識(shí)，確保自己在主持的過程中能夠把眾多的知識(shí)融會(huì)貫通，最終內(nèi)化成為自身人文素養(yǎng)的一部分。人文素養(yǎng)的提升也有助于主持人提升所主持內(nèi)容的整體質(zhì)量，進(jìn)而規(guī)避智媒體時(shí)代的泛娛樂化現(xiàn)象。此外，主持人更要發(fā)揮“真人”優(yōu)勢(shì)，通過豐富的情感表達(dá)將智能主持人無法跨越的共情力展現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)有溫度的共情傳播和主持人個(gè)性化發(fā)展，不斷爭(zhēng)取更多優(yōu)質(zhì)的主持資源，拓寬自己的主持事業(yè)。

3．專業(yè)素養(yǎng)。主持人的專業(yè)素養(yǎng)也是一個(gè)主持人的基本素養(yǎng)，智媒技術(shù)支撐下的人工智能主持人在主持過程中從外在肢體動(dòng)作、面部表情的配合到內(nèi)容的準(zhǔn)確播報(bào)都有了較大的提升，但在個(gè)別字詞的發(fā)音以及連讀過程中還存在明顯的錯(cuò)誤，自然的口語化表達(dá)遠(yuǎn)不如真人主持，也很難避免程序化播報(bào)和機(jī)械化動(dòng)作。盡管智能主持人通過技術(shù)升級(jí)就可以提升主持能力，但這并不意味著真人主持就應(yīng)該放棄提升專業(yè)素養(yǎng)的努力，相反作為主持人要付出比以往雙倍甚至多倍的努力，通過反復(fù)的誦讀練習(xí)，強(qiáng)化普通話、標(biāo)注發(fā)音等主持的基本功，以此來避免在主持中出現(xiàn)失誤，流利地向受眾傳達(dá)節(jié)目的內(nèi)容和自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，主持人也應(yīng)當(dāng)練習(xí)動(dòng)作和表情。主持人作為一場(chǎng)活動(dòng)或是一檔節(jié)目的核心成員，就是需要將內(nèi)容表達(dá)清楚、讓受眾聽得明白，適當(dāng)?shù)闹w動(dòng)作和表情能夠通過情緒傳遞拉近主持人與受眾之間的距離，增加彼此之間的情感。提升專業(yè)素養(yǎng)既是主持人提高行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的方法，也是抗衡人工智能主持人的關(guān)鍵。

4．信息素養(yǎng)。媒介環(huán)境的改變按下了加速鍵，而有關(guān)新媒體、智媒體方面的法律法規(guī)尚不完善，信息過載的智媒環(huán)境中，主持人需要提高自己的信息素養(yǎng)，從而增強(qiáng)自己的信息篩查能力和辨別能力。移動(dòng)化智能傳播技術(shù)的發(fā)展，讓主持人不再需要通過特定的設(shè)備才能夠出境，社會(huì)化媒體的出現(xiàn)也讓主持人的公域和私域間的界限逐漸模糊起來。一定程度上，主持人還是作為公眾人物存在，信息濫用會(huì)造成負(fù)面影響，而把握“公”與“私”的界限的最佳方式就是要用合適的手段去獲取信息，同時(shí)能夠正確應(yīng)用和處理這些信息，利用自己的綜合素養(yǎng)對(duì)這些信息加以評(píng)判和傳播。因此，主持人可以借助現(xiàn)代化設(shè)備和大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷強(qiáng)化自己搜集信息的效率，提升自身分析信息的能力，從而向受眾傳遞正確的信息和正確的價(jià)值觀。

（二）強(qiáng)化培養(yǎng)從業(yè)能力

綜合素養(yǎng)的培育是為了提升主持人的內(nèi)在氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)，從業(yè)能力培養(yǎng)則是為了切實(shí)提升主持人的主持水平和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。智媒環(huán)境下，智能主持人的工作效率是真人主持無法企及的，但是通過創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力、技術(shù)應(yīng)用能力以及跨媒介傳播能力的培養(yǎng)，主持人仍舊能夠在智媒體環(huán)境中突出自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。

1．創(chuàng)新能力。主持工作本是一項(xiàng)充滿活力和無限可能性的創(chuàng)造性工作，但智媒時(shí)代的AI合成主播實(shí)際上是按照算法設(shè)計(jì)而成的一道程序，眾多的可能性已經(jīng)被提前計(jì)算、預(yù)判和設(shè)定完成，并不能夠帶給大眾更多意料之外的驚喜。智媒技術(shù)發(fā)展拉低了主持人的就業(yè)門檻，尤其是技術(shù)能夠幫助普通人智能化調(diào)節(jié)聲音，社交媒體中充斥著大量使用“聲卡”將聲音變得或是甜美或是渾厚的“網(wǎng)紅主持人”。面對(duì)行業(yè)規(guī)則已被打破的狀況，主持人更要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，不斷提高自我的創(chuàng)造能力。首先，主持人可以利用智能化數(shù)據(jù)系統(tǒng)分析大眾感興趣的話題，在主持過程中確保話題的新穎性；其次，主持人要在熟悉主持內(nèi)容的前提下創(chuàng)新主持形式，盡量打破套路化和模板化的主持形式，善用新媒體語言，以貼近大眾、有趣精彩的方式輸出文本。例如，央視主持人朱廣權(quán)在主持過程中摒棄了嚴(yán)肅刻板的主持詞，而是不斷創(chuàng)新文本和主持內(nèi)容，創(chuàng)造了諸如“地球不爆炸，我們不放假”等眾多金句。主持人的創(chuàng)新能力能夠?yàn)榇蟊妿沓绦蛟O(shè)定之外的驚喜，這也是主持人自我提升的永動(dòng)力。

2．應(yīng)變能力。主持人是活動(dòng)、節(jié)目中的重要樞紐，需要調(diào)動(dòng)受眾的情緒、調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛、掌控整體進(jìn)度，這就需要主持人有敏捷的思維和良好的應(yīng)變能力。雖然AI合成主播能夠進(jìn)入到一些危險(xiǎn)、突發(fā)事件的環(huán)境之中，也能夠應(yīng)用多種語言完成主持工作，但在情緒感知和處理突發(fā)事件上，提前設(shè)定好的程序在應(yīng)對(duì)上仍存在很多不足之處。例如，綜藝節(jié)目《你好星期六》中的全新數(shù)字主持人“小漾”在與嘉賓互動(dòng)時(shí)難以通過嘉賓的語氣、語調(diào)以及微表情判定嘉賓的情緒而使得綜藝節(jié)目歡樂的氛圍感下降。面對(duì)越來越多的直播環(huán)境，主持人所面臨的不確定性也將增多，主持人應(yīng)該養(yǎng)成仔細(xì)觀察、提前預(yù)判的好習(xí)慣，同時(shí)在工作中安排好備選方案，這樣才能夠在看似不可控的突發(fā)狀況出現(xiàn)時(shí)迅速反應(yīng)，順利完成主持工作。

3．技術(shù)應(yīng)用能力。智媒時(shí)代，主持人與AI合成主播等智能化主持人的關(guān)系并非是非此即彼的關(guān)系，而是需要在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，通過人機(jī)耦合，讓智媒技術(shù)為人所用，幫助主持人更好地提升主持能力和完成主持工作。這就需要主持人緊跟時(shí)代的發(fā)展，深入學(xué)習(xí)智媒技術(shù)，不斷提升技術(shù)應(yīng)用能力。首先，主持人應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)智媒技術(shù)下產(chǎn)生的智能主持人，轉(zhuǎn)換觀念，認(rèn)真對(duì)待與自身工作相關(guān)的技術(shù)并積極主動(dòng)地進(jìn)行了解；其次，主持人要學(xué)會(huì)與技術(shù)共生，與智能化主持人展開配合，這樣能夠幫助主持人從一些常規(guī)化、機(jī)械化的工作中分離出來，將更多的重心放在提升主持能力、創(chuàng)新主持模式等高質(zhì)量的工作當(dāng)中。

4．跨媒介傳播能力。傳播渠道的豐富性和傳播形式的多樣性是智媒時(shí)代的顯著特點(diǎn)，主持人不能夠再像以往一樣坐在演播室或是站在鏡頭前簡(jiǎn)單地完成主持工作，而是需要適應(yīng)工作環(huán)境從大屏逐漸轉(zhuǎn)向小屏，從演播室逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)各個(gè)角落。從2G到5G，技術(shù)流變過程中推動(dòng)了各種新媒介平臺(tái)誕生，這些平臺(tái)的傳播力和影響力不可小覷，這就需要主持人提升跨媒介傳播的能力。主持人可以認(rèn)真了解各種傳播渠道的傳播特點(diǎn)，對(duì)微博、微信、短視頻平臺(tái)等社會(huì)化媒體有一定的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用能力，從而為自己的職業(yè)生涯打開新的窗口。例如，2018年被認(rèn)為是中國(guó)Vlog元年，央視新聞主持人康輝利用第一視角拍攝的Vlog報(bào)道了習(xí)近平總書記訪問希臘、巴西的外交活動(dòng)，這種以微博為主要媒介，以主持人為第一視角的表達(dá)方式達(dá)到了良好的傳播效果。

三、結(jié)語

智媒技術(shù)的應(yīng)用給主持人發(fā)展造成了職業(yè)危機(jī)的同時(shí)，也是一個(gè)積極的信號(hào)，拋開“技術(shù)能夠真正代替真人”這個(gè)極具爭(zhēng)議性的話題，不難發(fā)現(xiàn)智媒技術(shù)在一定程度上也推進(jìn)了主持人的創(chuàng)新性發(fā)展。主持人只有樹立正確的技術(shù)觀、職業(yè)觀，不斷自我反思和實(shí)踐，才能夠找到行業(yè)瓶頸的突破口，并通過提升自我的素養(yǎng)能力完成對(duì)技術(shù)的掌控和挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)。

作者:張堯 單位:四川傳媒學(xué)院有聲語言藝術(shù)學(xué)院