引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化與管理范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
雖然我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：
（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵
旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。在旅游管理過(guò)程中，應(yīng)該重視對(duì)那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)管理，對(duì)旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開(kāi)展更為高效的旅游管理工作。
（二）以“以人為本”的理念來(lái)提升旅游管理工作水平
我國(guó)傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在?duì)旅游管理進(jìn)行完善時(shí)應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽钡睦砟顚ⅰ叭恕狈旁诹俗钪匾奈恢?，從“人”出發(fā)來(lái)管理和完善旅游管理工作。比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來(lái)，使每一名員工都擁有主人公意識(shí)，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中
旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個(gè)部門共同的努力，是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的管理過(guò)程。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂(lè)項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購(gòu)物、安全等?？梢哉f(shuō)，這些環(huán)節(jié)只要有一個(gè)地方出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)旅游管理工作的開(kāi)展。因此，只有將每一個(gè)環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。而在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量?！耙院蜑橘F”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個(gè)旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個(gè)管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無(wú)為”的狀態(tài)。
篇2
現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。
現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。
在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。
我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。
相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。
“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。
美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒(méi)有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程起到了巨大的推動(dòng)作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。
現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。
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篇3
我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)的各個(gè)方面,而且也貫穿于我國(guó)的管理實(shí)踐。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、企業(yè)活力逐步增強(qiáng)的當(dāng)今,從我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中汲取優(yōu)秀的思想并正確的運(yùn)用,對(duì)促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。
1傳統(tǒng)文化與企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的含義
要理解傳統(tǒng)文化的含義,我們應(yīng)該先要理解一下何謂文化。對(duì)于文化的定義,不同的學(xué)者有著不同的理解。而在現(xiàn)代意義上文化的概念最早是由英國(guó)愛(ài)德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義而言,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹僭谖覈?guó)“文化”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》之中,易經(jīng)中記載:“文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下。”我國(guó)《辭?！穼?duì)“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。”②中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相對(duì)于中國(guó)近、現(xiàn)代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國(guó)封建社會(huì)的文化③。
企業(yè)的物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)體現(xiàn),它是由企業(yè)員工創(chuàng)造的,凝結(jié)在企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)以及環(huán)境中的、以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化,是企業(yè)文化的一個(gè)子系統(tǒng),包括企業(yè)物質(zhì)環(huán)境等,這里我們所指的物質(zhì)環(huán)境主要包括生產(chǎn)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境三個(gè)方面④。
企業(yè)的制度文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的、以實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為目的而制定的、具有本企業(yè)文化特色的一系列政策法則、規(guī)章制度、道德規(guī)范和職工行為準(zhǔn)則的總和⑤。
企業(yè)的精神文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,受一定的社會(huì)文化背景和意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念,是以企業(yè)精神為核心的價(jià)值體系⑥。
2和諧思想與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化管理
追求和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧。這一思想對(duì)于企業(yè)如何處理好其自身的物質(zhì)環(huán)境有著重要的意義。
我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想首先體現(xiàn)在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬(wàn)物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無(wú)不都告訴著我們,自然萬(wàn)物和人類社會(huì)都有著其本身運(yùn)行的發(fā)展規(guī)律,我們必須遵照客觀規(guī)律,以自然為法。也就是說(shuō),一個(gè)企業(yè)想要獲得長(zhǎng)久的發(fā)展,必須要認(rèn)識(shí)并遵守自然的規(guī)律,而不能把企業(yè)與個(gè)人的意志強(qiáng)加給自然界。此外,還需要把企業(yè)的環(huán)境、各個(gè)部門、人員看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。企業(yè)只有謀求了與自然的和諧,達(dá)到“天人合一”,才能擁有更好的生產(chǎn)環(huán)境與工作環(huán)境。
我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想再次體現(xiàn)在人與社會(huì)的和諧。企業(yè)不只與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系,而且與社會(huì)環(huán)境也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境和諧發(fā)展的同時(shí),還要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、合作伙伴、員工的和諧發(fā)展。孔子主張“仁”、“愛(ài)人”,企業(yè)作為一個(gè)主體也應(yīng)懷有“仁愛(ài)”之心,即:有社會(huì)責(zé)任感。儒家在“義”、“利”的問(wèn)題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業(yè)在獲取高額的利潤(rùn)及經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),要意識(shí)到社會(huì)對(duì)企業(yè)的幫助與支持,能懂得回報(bào)社會(huì),把國(guó)家、社會(huì)的利益放在首位,實(shí)現(xiàn)自身、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)與社會(huì)的和諧是創(chuàng)造好的工作環(huán)境、生活環(huán)境的前提與基礎(chǔ)。
3以人為本與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度文化管理
所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”,當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)在借鑒西方管理方式過(guò)程中,都十分注重制度的建設(shè),但是,我們應(yīng)該清楚的知道制度文化的有效著力點(diǎn)是“以人為本”。
“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價(jià)值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動(dòng)與創(chuàng)造,只有在為了人的時(shí)候才具有意義⑦。據(jù)查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來(lái)的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危?！雹?儒家認(rèn)為“天生萬(wàn)物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見(jiàn)我國(guó)自古就對(duì)人有著高度的重視,尊重人的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的企業(yè),只有把關(guān)心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結(jié)團(tuán)隊(duì)的力量,使員工領(lǐng)悟企業(yè)的精神,自覺(jué)的遵守企業(yè)的規(guī)章制度,更好的發(fā)揮制度的作用,進(jìn)而建設(shè)更好的制度文化。
“以員工為本”是指企業(yè)要關(guān)心、尊重員工,重視員工的價(jià)值與意義。首先要在生活上關(guān)愛(ài)員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實(shí)際的困難問(wèn)題,使員工感受到“企業(yè)大家庭”的溫暖,增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對(duì)于人才,企業(yè)要做到任人唯賢,充分的發(fā)揮員工們的才能與特長(zhǎng)。再次,要尊重、信任員工,對(duì)員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán),為員工創(chuàng)造能自由展現(xiàn)的平臺(tái),充分的信任他們,這對(duì)于調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有著很大的激勵(lì)作用。
4誠(chéng)信、創(chuàng)新、自強(qiáng)不息與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)精神文化管理
誠(chéng)信是企業(yè)能否經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵?？鬃诱f(shuō):“民無(wú)信不立”,孟子認(rèn)為“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”誠(chéng)信是人立身處世的根本,同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)得以存在并發(fā)展的前提,是企業(yè)能否經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵。企業(yè)需要對(duì)合作伙伴誠(chéng)信,需要對(duì)員工誠(chéng)信,需要對(duì)顧客誠(chéng)信。一個(gè)企業(yè)的良好信譽(yù),不僅能為企業(yè)帶來(lái)較高的經(jīng)營(yíng)績(jī)效,而且為企業(yè)增添了一種無(wú)形的力量。
正確的人才觀是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終將要?dú)w于人才的競(jìng)爭(zhēng),只有擁有人才這一強(qiáng)大的利器做后盾,這個(gè)企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。因而,企業(yè)在為人才提供發(fā)展舞臺(tái)的同時(shí),還要做到為人才服務(wù),滿足人才的需求,讓人才無(wú)后顧之憂,充分發(fā)揮人才的能力,進(jìn)而增進(jìn)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
創(chuàng)新是企業(yè)前進(jìn)的動(dòng)力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無(wú)用之用也”,對(duì)于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時(shí)也要看到其無(wú)用的一面,不能因循守舊,而應(yīng)創(chuàng)新求變,力求發(fā)展。易學(xué)中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無(wú)常”,都主張變革、創(chuàng)新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業(yè)只有不斷的變革才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,而在變革中有著創(chuàng)新的思想才能始終走在行業(yè)的最尖端。一個(gè)企業(yè)只有不斷的進(jìn)行思維、觀念的創(chuàng)新,那么這個(gè)企業(yè)才能持久不懈的向前發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮著不可質(zhì)疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時(shí)代的產(chǎn)物,在關(guān)注其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也需看到其本身的局限性,因此,我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí),應(yīng)取其精華去其糟粕,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)管理的特點(diǎn),正確的運(yùn)用,使管理取得較好的效果,增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
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注釋
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③鄭質(zhì)光,林宏宗.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義及影響[J]·現(xiàn)代財(cái)經(jīng),1996(5):22～25.
④楊剛,陳國(guó)生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:82.
篇4
2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系
沒(méi)有日本的傳統(tǒng)文化,就沒(méi)有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說(shuō)日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的?？陀^的說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強(qiáng)制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營(yíng)制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨(dú)特的“繼承”的思想,團(tuán)體主義、民族主義、國(guó)家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對(duì)日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
篇5
一、以人為本構(gòu)建學(xué)生管理思路
人本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對(duì)話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币鉃榘酝醯氖聵I(yè)之所以有良好的開(kāi)端，是以人民為根“本”;這個(gè)“本”理順了， 國(guó)家才能鞏固，這個(gè)“本”搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。管仲所說(shuō)的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學(xué)生管理工作中，體現(xiàn)的是重視學(xué)生，尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，這種教育理念是最現(xiàn)代和最激進(jìn)的教育思想，它既影響人的活動(dòng)，也借助對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，由此可以建立起教育者與教育對(duì)象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。
二、老子“無(wú)為”的思想對(duì)學(xué)生管理的啟示
老子作為傳統(tǒng)文化中的杰出代表，其獨(dú)特的見(jiàn)解對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無(wú)為”思想，表面上看，有為和無(wú)為似乎是不相容的，但作為工作方法來(lái)看，它們能殊途同歸，共同達(dá)到“治”的目的。無(wú)論是“有為”還是“無(wú)為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點(diǎn)，才是最終目的。如果能夠給予學(xué)生足夠的信任，把任務(wù)分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導(dǎo)員擺脫那些繁瑣的日常事務(wù)。
三、因材施教的管理理念
作為儒家思想的開(kāi)山祖師，孔子早就認(rèn)識(shí)到教書育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據(jù)學(xué)生個(gè)性的差異和實(shí)際水平進(jìn)行不同的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃枷敕从吃诂F(xiàn)代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生因?yàn)槭芙逃钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)都不一樣，所以不能追求一刀切的教學(xué)模式，要根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個(gè)學(xué)生自身的建設(shè)和培養(yǎng)，允許學(xué)生存在的獨(dú)特性和多樣性，挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)?！耙虿氖┙獭辈粌H可以提高教育質(zhì)量，而且可以針對(duì)學(xué)生的具體情況及個(gè)人差異進(jìn)行不同的培養(yǎng)。
四、修生正己的管理思想
“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，高校的大學(xué)生管理工作者必須首先重視提高自身素質(zhì)，不僅要利用傳統(tǒng)文化“言傳”，更應(yīng)注重“身教”。這就要求我們從一開(kāi)始就不斷學(xué)習(xí)，尤其是要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。大學(xué)生管理工作者在整個(gè)教育過(guò)程中直接面對(duì)學(xué)生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)、敬業(yè)精神和思維方式及為人處世的態(tài)度與方法等，都會(huì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。
五、知人善用的管理方法
高?；鶎庸芾碚哂绕涫禽o導(dǎo)員老師常常一個(gè)人帶著4-5個(gè)班，平均人數(shù)超過(guò)200人，如果事無(wú)巨細(xì)什么都要過(guò)問(wèn)的話恐怕有十二萬(wàn)分的精力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以要充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。優(yōu)秀的學(xué)生干部能夠成為教師和學(xué)生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學(xué)生骨干，是一位高校學(xué)生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經(jīng)過(guò)觀察篩選，可以選出學(xué)生中的真正骨干，提高學(xué)生管理的效率，激發(fā)優(yōu)秀學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。
最后，由于當(dāng)前大學(xué)生年齡階段已經(jīng)逐步步入95后，且大部分是獨(dú)生子女，生活環(huán)境優(yōu)越，個(gè)人主義思想強(qiáng)烈，以自我為中心，追求個(gè)性，不太愿意服從學(xué)校的管理。提高學(xué)生管理效率，全面提升學(xué)生的道德素質(zhì)修養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，同時(shí)也是全體教師和教學(xué)管理人員的共同責(zé)任，需要耐心細(xì)致的工作和榜樣力量的引領(lǐng)。充分挖掘并弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，有利于提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)精神，引導(dǎo)他們以辯證發(fā)展的眼光看問(wèn)題，同時(shí)也有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔(dān)責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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篇6
（二）理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀
一個(gè)個(gè)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來(lái)的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來(lái)表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹(shù)立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范
1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開(kāi)展宣傳會(huì)，開(kāi)設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過(guò)專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號(hào)張貼在食堂、走廊等場(chǎng)所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。
2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來(lái)。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒(méi)有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來(lái)，也缺少與學(xué)生的時(shí)代、生活聯(lián)系起來(lái)，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時(shí)，高校也沒(méi)有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過(guò)程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開(kāi)展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
篇7
二．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統(tǒng)文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動(dòng)關(guān)系的角度分析，也正是因?yàn)樽鳛橛慰蜕矸莸膰?guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
在文化旅游具體的發(fā)展過(guò)程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn)，對(duì)于我國(guó)國(guó)民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此，這一簡(jiǎn)單的理由，就足以吸引眾多游客前來(lái)觀賞魚參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對(duì)于其發(fā)展而言，有著非常重要的基礎(chǔ)作用。
要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎(chǔ)后，還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來(lái)到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒(méi)有一定的秩序性供游客參考，必然會(huì)如走馬觀花般毫無(wú)收獲。因此，作為相關(guān)的文化旅游管理人員，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析，將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理，在進(jìn)行游覽的時(shí)候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng)，也能保證游客在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺(jué)，并在游覽過(guò)程中體味其中的文化底蘊(yùn)。
總體上可以這樣總結(jié)，即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下，再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計(jì)，從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。
三．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理
傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展，在收獲利益與效益的同時(shí)，卻也伴隨出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化，無(wú)法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發(fā)生，減少問(wèn)題的出現(xiàn)，從而保證文化旅游的健康發(fā)展。
（一）文化旅游帶來(lái)了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實(shí)體傳統(tǒng)文化，例如洛陽(yáng)的龍門石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些不正確的舉動(dòng)，造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)遭受一些有意或者是無(wú)意的破壞。因此，相關(guān)部門就要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對(duì)這些重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù)。
（二）文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會(huì)攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過(guò)程中，會(huì)因?yàn)楸容^勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區(qū)的污染。對(duì)于此類問(wèn)題的管理，相關(guān)部門應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點(diǎn)處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語(yǔ)，提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境，注意環(huán)保。
總之，妥善合適的管理對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。
篇8
一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過(guò)專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛(ài)民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說(shuō)這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過(guò)建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國(guó)家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見(jiàn)利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中?？傊?，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國(guó)家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)。
二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬(wàn)物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開(kāi)始，過(guò)渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來(lái)熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國(guó)提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國(guó)通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國(guó)的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人，不偏聽(tīng)偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問(wèn)題。所以說(shuō)，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語(yǔ)，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過(guò)程中，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]李琦．中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的影響[J]．北京市計(jì)劃勞動(dòng)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)．2005（2）
篇9
中國(guó)傳統(tǒng)文化以在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范等主體形式廣泛存在，并影響著當(dāng)代大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)、思維和生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治工作中發(fā)揮著積極作用，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
一 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代醫(yī)學(xué)高校學(xué)生管理工作中的作用
師授千知，鑄魂為本；生納百識(shí)，做人是根。在學(xué)生日常管理工作中，應(yīng)秉持“人文鑄魂”的理念，以重行為、養(yǎng)習(xí)慣求發(fā)展；點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高揚(yáng)起人文大纛，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，著力豐富高校大學(xué)生人文精神、推動(dòng)整體學(xué)風(fēng)建設(shè)、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，從而對(duì)整個(gè)青年一代民族精神的整理、挖掘和振興起到積極的作用。結(jié)合傳統(tǒng)文化中豐富的民族精神、高揚(yáng)的生命意識(shí)、健康的思想道德等優(yōu)秀成分，在將傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育相結(jié)合的同時(shí)，進(jìn)一步融入鮮明的醫(yī)學(xué)高校的辦學(xué)特色，使學(xué)生提高生命意識(shí)，拓寬廣大學(xué)生的精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取。在廣大學(xué)生之中形成積極有為、健康向上的人生觀，力爭(zhēng)使學(xué)生在情感上獲得陶冶，在思想上獲得升華。加大傳統(tǒng)文化教育力度，能夠促進(jìn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)，以人文素養(yǎng)的提升推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。以傳統(tǒng)文化激發(fā)出學(xué)生在自我綜合素質(zhì)提升時(shí)的滿足感與成就感，促進(jìn)學(xué)生思想的自我升華，變“知得失”為“明事理”，變外因?yàn)閮?nèi)因，促使學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我怎樣”為“我要怎樣”，自發(fā)地提升自身人文素養(yǎng)，從而自覺(jué)加強(qiáng)日常學(xué)習(xí)生活中的自我教育與自我管理。
在勤于思考、善于總結(jié)、積極探索、大膽實(shí)踐的同時(shí)，應(yīng)深入學(xué)習(xí)貫徹的以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主題的關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的一系列重要講話，準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，促使學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的精神力量，感悟當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任和使命，從而自覺(jué)自主地提升自我。
二 將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代醫(yī)學(xué)高校學(xué)生管理工作相結(jié)合應(yīng)注重的問(wèn)題
第一，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，增強(qiáng)大學(xué)生的集體意識(shí)和榮譽(yù)感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著兩種集體主義精神，其中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體，“孝敬父母”“關(guān)愛(ài)兄弟”是維護(hù)家庭整體。而高校作為家庭和社會(huì)相結(jié)合的位點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的集體主義精神方面有著巨大的空間和需求。集體主義的具體內(nèi)容會(huì)因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中的個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。大學(xué)生由于思想尚未成熟而易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，潛意識(shí)不可避免地要將個(gè)人利益放在首位。因而教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育。而在學(xué)校日常管理中，對(duì)他們進(jìn)行的集體主義教育，應(yīng)該從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到熱愛(ài)朋友、熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。
第二，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)尊師重教、尊重生命教育，樹(shù)立博愛(ài)的精神理念，增強(qiáng)師生群體的溝通與聯(lián)系，提高整體的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力。在日常教育管理中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)精神，讓學(xué)生突破“小我”的禁錮，更使大學(xué)生融入大學(xué)的“大我”之中，能夠與“大我”同榮辱、共進(jìn)退?！凹核挥鹗┯谌恕?，在日常管理教育中，師生之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)生活往往與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，人們既受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明：一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá)；另一方面生活壓力加大、社會(huì)矛盾加劇。科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻也俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，因而有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，牢牢確立“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則，促進(jìn)學(xué)生群體保持高度的團(tuán)結(jié)一致，提高院系的向心力和整體競(jìng)爭(zhēng)力，從而在學(xué)術(shù)及科研創(chuàng)新方面產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。
第三，倡導(dǎo)學(xué)生借助傳統(tǒng)文化的理性思考和感性認(rèn)知，深刻剖析自我，從而激發(fā)出學(xué)生在自我管理和自我教育方面的自主、自覺(jué)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期存在著對(duì)“天理”和“人欲”的辯證、理性思考。如今傳統(tǒng)文化中“存天理、滅人欲”等壓抑人文素養(yǎng)的思想已被如何做到“人與自然和諧相處，理性與感性共存”的思考所取代。在高校青年學(xué)生群體中，人們更加簡(jiǎn)潔明了地以“智商”代表“理性”，以“情商”代表“感性”，單純的“智商”、“情商”高低在當(dāng)代學(xué)生的綜合發(fā)展之中已不起主要作用，真正能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的是“智商”與“情商”的相結(jié)合。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，但對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因而通過(guò)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生中廣泛弘揚(yáng)這一理念是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生片面追求“智商”或“情商”的高低，忽視兩者的結(jié)合，致使在日常學(xué)習(xí)、生活中往往出現(xiàn)各種消極心理狀態(tài)，對(duì)院系的正常教育管理存在抵觸、厭惡的情緒。因此借助傳統(tǒng)文化對(duì)于“天理和人性”的辯證思索，更能夠在促使學(xué)生深刻反思自我、多角度剖析自我、重新認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)，引發(fā)其不安于現(xiàn)狀、努力突破自我的意志與動(dòng)力。教育管理工作者通過(guò)加強(qiáng)對(duì)這種自主性、自覺(jué)性的引導(dǎo)，激發(fā)出學(xué)生主人翁的責(zé)任感，從而加強(qiáng)學(xué)生的自我管理與自我教育。
第四，主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神，以汗水換實(shí)力，以實(shí)力換成果。傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問(wèn)題上主張“慎言力行”?！吧餮粤π小笔枪攀ハ荣t務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想、熱情浪漫、年紀(jì)輕、閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際。因而在日常教育管理中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息。這不僅對(duì)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、促進(jìn)院系教學(xué)管理工作、推動(dòng)院系的整體發(fā)展起著推動(dòng)作用，且對(duì)學(xué)生將來(lái)的建功立業(yè)、成長(zhǎng)成才，都極具重要意義。
三 結(jié)束語(yǔ)
篇10
一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過(guò)碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來(lái)看，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無(wú)論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。
中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開(kāi)發(fā)。中國(guó)的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂(lè)曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過(guò)于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開(kāi)發(fā)。在儒家學(xué)說(shuō)里，體育的健身功能和娛樂(lè)功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國(guó)圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國(guó)吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開(kāi)始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教門派。中國(guó)的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無(wú)“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說(shuō)戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見(jiàn)，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無(wú)一塵事?！边@些大師所言，無(wú)非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。
中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來(lái)源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬(wàn)物之奧”，“似萬(wàn)物之宗”，老子認(rèn)為萬(wàn)物之本的“道”即是“無(wú)”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說(shuō)：“雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來(lái)與“道”無(wú)本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”（《齊物記》）。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說(shuō)：“象天法地，圓空法生，大小開(kāi)合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ?，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無(wú)窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來(lái)源于儒家經(jīng)典，中國(guó)先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說(shuō)。
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國(guó)之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件服從，“敬”是一種“持誠(chéng)”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠(chéng)”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬(wàn)惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂(lè)是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來(lái)造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)古代從湯商到春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗無(wú)能，禮崩樂(lè)壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開(kāi)始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說(shuō)是中國(guó)歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛(ài)，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國(guó)體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國(guó)古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂(lè)性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國(guó)的傳播，以及等，中國(guó)體育才有所起步。
隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過(guò)碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)，已走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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篇11
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里明確指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”而“自由的粗放式探究”，就是關(guān)注學(xué)生的探究過(guò)程，尊重學(xué)生的探究體驗(yàn)，不用“挖坑導(dǎo)學(xué)”的方式非要讓學(xué)生得出標(biāo)準(zhǔn)答案而壓抑學(xué)生的個(gè)性。這正如德國(guó)教育學(xué)家戈·海納特所說(shuō)：“向?qū)W生預(yù)示結(jié)果或解決方法都會(huì)阻礙學(xué)生努力探究，因此，應(yīng)該對(duì)結(jié)果遲下定論。對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤不應(yīng)看得過(guò)重。教師須明白，所有有活力的思想都有一個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程?！?/p>
比如：在學(xué)習(xí)《王弗脫險(xiǎn)記》（北京版教材）一文時(shí)，關(guān)于文章的主題，同學(xué)們各抒己見(jiàn)，有同學(xué)說(shuō)：“本文讓我想到藝術(shù)的價(jià)值與精神層面的追求所具有的力量，藝術(shù)是無(wú)界且無(wú)價(jià)的，它所改變、所觸動(dòng)的，是人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知，對(duì)精神世界的追求。藝術(shù)拯救人類的力量較藝術(shù)本身帶給人感官上的影響具有更深遠(yuǎn)的意義。”有的學(xué)生則認(rèn)為“這篇文章的寓意是人的精神世界是強(qiáng)大的，人只有從客觀世界解脫才可獲得真正的自由。”而另外一些學(xué)生則認(rèn)為，文本主題是“真正的美是可以突破物質(zhì)直抵心靈的。對(duì)大美的追求可以支持人突破一切束縛，走向自由的境地”……
二、變目標(biāo)單一的知識(shí)傳授而為滲透式的熏陶浸染
“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)有兩條途徑：課內(nèi)與課外。但學(xué)習(xí)的原則相同，那就是采用滲透式的熏陶漸染，一蹴而就、尋找捷徑的方法是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
舉個(gè)小例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：在幼兒園時(shí)，我們就認(rèn)識(shí)了“人”這個(gè)字，會(huì)讀、會(huì)寫。然而，對(duì)這個(gè)只有兩筆一撇一捺的“人”字的認(rèn)識(shí)要窮其一生的時(shí)間。最初學(xué)會(huì)“人”的讀音，寫“人”的字形，是語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)，而真正懂得“人”的含義卻需要一個(gè)人成長(zhǎng)的全過(guò)程。但最終當(dāng)我們要表達(dá)對(duì)“人”這個(gè)物種的看法時(shí)，還會(huì)借助幼兒園時(shí)老師交給的這個(gè)“人”字。
再比如：《小馬過(guò)河》的故事，也是幼兒園時(shí)語(yǔ)文老師講給我們聽(tīng)的，老師教我們認(rèn)識(shí)這篇文章的生字、生詞，帶領(lǐng)我們或朗誦或表演其中的對(duì)話，引導(dǎo)我們理解文章的主旨，甚至有的老師要求把中心思想默寫下來(lái)。但是有多少成年人真正懂得“小馬過(guò)河”所蘊(yùn)含的道理，這樣的道理絕不是靠“知識(shí)傳授”來(lái)達(dá)到的，因?yàn)榈览聿皇侵R(shí)，是生活的感悟，要靠生活的經(jīng)歷來(lái)熏陶浸染的。
篇12
由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)?！?/p>
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。
正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒ǎ?而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。
由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展
二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。
為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。
根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成?！爸R(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”
主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力]
文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。
一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。
由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。
三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。
本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。
建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。
首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。
傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。
其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。
那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。
傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。
再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。
站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
就是熊彼德所說(shuō)的“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程。
將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程， 實(shí)際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過(guò)程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動(dòng)化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來(lái)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來(lái)的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動(dòng)， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)變化過(guò)程。一方面這種變化過(guò)程是由低級(jí)到高級(jí)的， 是不斷前進(jìn)的， 是動(dòng)態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過(guò)程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個(gè)落后的以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)國(guó)。
綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。在這個(gè)模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對(duì)不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過(guò)對(duì)企業(yè)家階層形成的影響間接地推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程。
從本質(zhì)上說(shuō)， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開(kāi)放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國(guó)家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開(kāi)放后我國(guó)東南沿海一帶迅速生成了成千上萬(wàn)的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力， 而資本、勞動(dòng)力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。這就是筆者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
1引言
傈僳族主要居住于怒江、金沙江和瀾滄江流域的高山峽谷中，生產(chǎn)方式以山區(qū)耕牧經(jīng)濟(jì)為主，采集和狩獵為輔[1]。傈僳族在與大自然斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中形成了各民族特有的文化，為了自身的生存和發(fā)展，他們積累了一套適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的具有樸素的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。有山就有林，有林就有少數(shù)民族村寨，傈僳族與森林結(jié)下了不解之緣，他們的衣食住行都與森林有著密切的關(guān)系，他們從森林中獲取自己生產(chǎn)、生活資料，他們崇拜自然、利用自然、適應(yīng)自然。傈僳族人民對(duì)森林情有獨(dú)鐘，在他們的民族文化中形成了多種與森林有關(guān)的各種文化習(xí)俗，神山、神林和神樹(shù)就是最好的代表，這些文化習(xí)俗在森林資源的保護(hù)上起到了一定的積極作用，當(dāng)然也有不足之處，基于上述傈僳族民族傳統(tǒng)文化與森林資源之間存在密不可分的關(guān)系，本文以怒江州的傈僳族為例對(duì)該民族傳統(tǒng)文化與森林相關(guān)的部分進(jìn)行了探析。
2傈僳族傳統(tǒng)文化與森林關(guān)系概述
2.1姓氏文化與森林
傈僳族人姓氏來(lái)源于森林，大多是以動(dòng)物或植物的名稱來(lái)做姓氏取名的，就如有一句傈僳族諺語(yǔ)所說(shuō)：“打魚人是魚氏族，找蜂人是蜂氏族”，這句話準(zhǔn)確無(wú)誤地道出了傈僳族的姓氏是以他本人從事專門經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)對(duì)象來(lái)決定的。所以從其姓氏文化的傳承中就可以看出這種傳統(tǒng)文化與森林的密切關(guān)系，典型的是福貢縣架科底村的木氏族，對(duì)樹(shù)木很崇敬。每一年的年底最后一天下午，為了要過(guò)新年，家家戶戶必須用栗樹(shù)枝頭把房屋內(nèi)外都打掃干凈，認(rèn)為可以消災(zāi)除邪害可以帶來(lái)吉祥平安。在木氏族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，年輕人是不許砍倒大樹(shù)和古樹(shù)的。認(rèn)為年輕人砍大樹(shù)和古樹(shù)就不吉利，只有年紀(jì)大的人才準(zhǔn)砍大樹(shù)和老樹(shù)，但砍倒之后必須在樹(shù)樁上支放一個(gè)石頭，否則就不吉利。凡是木氏家族居住的村子里，不準(zhǔn)砍風(fēng)景樹(shù)、不準(zhǔn)砍水源林、不準(zhǔn)砍水池和橋邊的樹(shù)、不準(zhǔn)砍路旁歇腳休息處的乘涼樹(shù)。木氏族人發(fā)生糾紛，由頭人把當(dāng)事人帶到村邊的大樹(shù)旁，讓大樹(shù)做見(jiàn)證調(diào)解。同時(shí)，逢年過(guò)節(jié)時(shí)還要對(duì)樹(shù)進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。這些傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)慣都對(duì)森林植被的保護(hù)起到了一定的促進(jìn)作用。
2.2節(jié)日、娛樂(lè)文化與森林
傈僳族是一個(gè)有著眾多傳統(tǒng)節(jié)日的民族，諸如“闊時(shí)節(jié)”、“刀桿節(jié)”、“新米節(jié)”等等。每個(gè)節(jié)日的形成都有其特定的時(shí)代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中保存下來(lái)的慶典活動(dòng)，因此，每逢節(jié)日來(lái)臨，傈僳族群眾大都載歌載舞，吟詩(shī)頌詞地用不同的娛樂(lè)形式歡度不同的節(jié)日。傈僳族又是一個(gè)相信萬(wàn)物有靈的民族，所以本民族的節(jié)日也圍繞信仰進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。傈僳族認(rèn)為狗“給人類帶來(lái)了糧種”，所以“新米節(jié)”期間，第一頓新米飯要先喂給狗吃，以報(bào)答狗的辛勞[3]。同時(shí)在新米節(jié)期間還要祭祀谷神、玉米神等，請(qǐng)它們保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、收成豐盈。闊時(shí)節(jié)的時(shí)候，傈僳人將第一塊舂米粑粑放少許在桃、梨等果樹(shù)上，以求來(lái)年豐收。在新年歲首，在門口按家里人數(shù)插青松枝，并在堂屋正中鋪松毛，以示清除疾病、吉祥如意。大部分傈僳族地區(qū)的節(jié)日禁忌，一般為尊老愛(ài)幼，不準(zhǔn)用腳踩三腳、踩門檻、在火塘邊吐唾沫、使勁關(guān)門、砍樹(shù)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)都對(duì)增強(qiáng)森林保護(hù)意識(shí)起到一定宣傳作用。
2.3生產(chǎn)文化與森林
傈僳族居住地區(qū)大都在海拔1000m左右的河谷地帶和1500m的坡地，適宜農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，采集、狩獵、漁事等原始農(nóng)業(yè)作為輔助的手段迄今不同程度地存在著。傈僳族的生產(chǎn)文化是在生產(chǎn)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，如“花鳥(niǎo)歷”比較科學(xué)地規(guī)定了農(nóng)作物耕作的節(jié)令，在指導(dǎo)傈僳族生產(chǎn)勞動(dòng)方面起到了積極的作用。傈僳族大多居住在半山腰一帶，牛耕方式相當(dāng)普遍，所以傈僳族人對(duì)牛非常喜愛(ài)，有昵牛習(xí)俗，體現(xiàn)了傈僳族人與自然和諧相處的善良愿望。由于一些山地坡度太大無(wú)法牛耕而發(fā)明了棍棒點(diǎn)種法，這種方法雖然原始，但是不失為一種防止水土流失的絕妙方法。同時(shí)傈僳族對(duì)采集、狩獵、捕魚的時(shí)間都有明確的規(guī)定，有共耕的習(xí)俗和平均分配獵物的習(xí)俗，體現(xiàn)了傈僳族傳統(tǒng)的美德，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
2.4飲食文化與森林
傈僳族一般居住在高山峽谷地帶，大部分地區(qū)地多田少無(wú)法滿足基本的吃飯需求，所以每年都會(huì)有一定時(shí)間去森林里采摘野菜、野果、菌類或打獵來(lái)補(bǔ)貼食物，對(duì)森林有很強(qiáng)的依賴性。同時(shí)生活用具也是非常簡(jiǎn)陋，很多是來(lái)源于森林資源，比如木水桶、竹竿桶、木勺、木碗筷、蒿枝筷等。傈僳族除信仰基督教外男女老少都喜歡喝酒、吸草煙，酒體現(xiàn)了傈僳族豪爽好客的民族性格，煙不僅能排遣煩悶還能祛蚊蟲(chóng)，所以傈僳族人在飲食文化里對(duì)森林也很崇敬，認(rèn)為森林是衣食父母。
2.5居住、交通文化與森林
傈僳族人一般把房屋建在能躲避山洪和泥石流的山凹臺(tái)地的向陽(yáng)面偏坡上，因地制宜主要建筑類型有干欄式竹木樓、木楞房和土墻房。傈僳族人建造房屋需要大量的木材，同時(shí)每年使用的薪柴也是很可觀的消耗，所以傈僳人會(huì)有意地保留一些長(zhǎng)得比較好的樹(shù)木用來(lái)作為房屋建造材料。
傈僳族大多居住在山勢(shì)陡峭、交通不便的山區(qū)和半山區(qū)，傈僳族人民為了戰(zhàn)勝和征服自然，憑著勤勞、勇敢和智慧，因地制宜，就地取材，創(chuàng)造了各種簡(jiǎn)陋獨(dú)特的交通工具，如溜索、溜渡、槽船、竹筏以及簡(jiǎn)易的木橋或竹橋。交通如竹筏、簡(jiǎn)易的竹橋或木橋都是從森林里獲得材料，傈僳族人會(huì)有意地保護(hù)可以作為住房、交通建造材料的樹(shù)木樹(shù)種。
2.6婚俗和生育文化與森林
傈僳族青年男女在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了忠貞的愛(ài)情，因此傈僳族的婚姻最初是以自由戀愛(ài)為主的；到了封建社會(huì)，隨著傈僳族社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同程度地發(fā)展，婚俗文化也發(fā)生了質(zhì)的變化，包辦婚姻成為主要形式，傈僳族著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《逃婚調(diào)》敘述的就是對(duì)這種不合理的制度的反抗。傈僳族是一個(gè)粗獷、豪爽的民族，同時(shí)也是一個(gè)富有詩(shī)意的民族。解放后，包辦婚姻等舊俗已杜絕，傈僳族男女青年戀愛(ài)以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，婚姻大都比較穩(wěn)定，離婚率很低。傈僳族的生育習(xí)俗經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)變。解放后，傈僳族青年響應(yīng)黨的號(hào)召，婦女和兒童的合法權(quán)益得到了保障和全社會(huì)的關(guān)注。傈僳族青年在戀愛(ài)時(shí)采用“樹(shù)葉信”和“打草結(jié)”來(lái)傳遞交往信息，體現(xiàn)了傈僳族人傳統(tǒng)的婚戀方式與森林的密切關(guān)系，傈僳人生小孩后臍帶要埋在大樹(shù)下，以示小孩長(zhǎng)大后可以長(zhǎng)得高大無(wú)比。
2.7語(yǔ)言文化與森林
傈僳族是語(yǔ)言比較統(tǒng)一的民族，內(nèi)部沒(méi)有語(yǔ)支，方言也少，且各種方言的語(yǔ)法差別不大，傈僳語(yǔ)以單元音為主，輔音清濁相當(dāng)，詞語(yǔ)以復(fù)音詞為主，各類詞后句中的位置比較固定，修飾的形容詞通常在名詞后。傈僳族創(chuàng)制文字較晚，直至20世紀(jì)初傈僳族的重大活動(dòng)、事件的記述都是口耳相傳的方式流傳下來(lái)，之后由傳教士、本族人和專家學(xué)者共同創(chuàng)造出來(lái)。在傈僳族語(yǔ)言文化傳承的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族對(duì)森林的崇拜與保護(hù)，很多文字的創(chuàng)造來(lái)源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。我們可以從這些古老的文字當(dāng)中看出傈僳人與森林的密切關(guān)系。
2.8宗教文化與森林
傈僳族的傳統(tǒng)宗教是將自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等溶為一體的宗教膜拜形式，反映了傳統(tǒng)傈僳族相信萬(wàn)物有靈的宗教觀念[4]。傈僳族的的演變和發(fā)展與其他兄弟民族的一樣，經(jīng)歷了最初的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教時(shí)期，信奉外來(lái)教乃至今天外來(lái)教（主要是基督教）占主導(dǎo)地位并與原始宗教并存的局面。傈僳族人認(rèn)為自然界的萬(wàn)物和人一樣都是有靈魂的，即“山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，水有水神”，所以傈僳族先民在生產(chǎn)力水平有限的情況下對(duì)自然的崇拜很多就形成了傈僳族原始的宗教和圖騰的崇拜，傈僳族人要對(duì)崇拜對(duì)象加以祭祀，有比較完整的祭祀習(xí)俗、喪葬習(xí)俗，以及巫術(shù)、占卜習(xí)俗，這些習(xí)俗都來(lái)源于生產(chǎn)力比較低下的時(shí)候，但是其中我們也可以看出傈僳人對(duì)森林傳統(tǒng)的保護(hù)意識(shí)。20世紀(jì)以來(lái)以基督教為主的外來(lái)教傳入傈僳族地區(qū)，逐漸取代了原始宗教的存在。基督教義里的不殺生、不砍樹(shù)等等對(duì)森林保護(hù)有一定積極的作用。
2013年10月綠色科技第10期
劉斌，等：怒江傈僳族傳統(tǒng)文化與森林關(guān)系探析文化與教育
2.9倫理道德、習(xí)慣法與森林
傈僳族是一個(gè)擁有許多傳統(tǒng)美德的民族，奉行“有福同享”的平均主義思想[2]。因而，其民族的倫理道德的形成是伴隨著其民族的進(jìn)步、發(fā)展逐步完善起來(lái)的，習(xí)慣法亦如此。其中，每個(gè)傈僳族山寨都有禁山期，一般是每年的5～10月禁止人們到山上砍樹(shù)木以防止遭受冰雹、狂風(fēng)和暴雨的襲擊；苞谷開(kāi)花時(shí)如遇大風(fēng)，則婦女不能織布，男子不能在外砍樹(shù)；七八月間不上山砍樹(shù)，不丟石頭進(jìn)水塘，不織麻，怕觸怒山神龍王引起各種災(zāi)害等等。傈僳族的倫理道德和習(xí)慣法融匯于傈僳族的生產(chǎn)生活中，它伴隨著傈僳族生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化著，這些傳統(tǒng)道德和習(xí)慣法一定程度上對(duì)森林保護(hù)起到了積極的促進(jìn)作用。
3結(jié)論與展望
通過(guò)以上研究不難發(fā)現(xiàn)，傈僳族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗包含了一些古樸的自然生態(tài)主義和歷史唯物主義的思想，隱含著樸素的自然資源和環(huán)境可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的理念。盡管一些思想帶有傳奇和神話，甚至迷信鬼神的成分，但它卻是傈僳族人認(rèn)識(shí)自然、識(shí)別資源的真實(shí)體驗(yàn)和感受，是傈僳族人民通過(guò)長(zhǎng)久的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化正日漸被現(xiàn)代文化所取代和沖擊，一些好的傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸丟失和遺忘。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化知識(shí)同樣為推進(jìn)人類的發(fā)展、森林的保護(hù)發(fā)揮了重要作用。在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化習(xí)俗、往往在森林保護(hù)中發(fā)揮著更重要的作用，因?yàn)樗菀妆划?dāng)?shù)厝怂斫夂徒邮?，其保護(hù)森林更具有實(shí)效性和可操作性。森林的保護(hù)理應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说淖饔?，森林保護(hù)的主體是當(dāng)?shù)厝耍?dāng)?shù)厝藢?duì)森林有著深厚的感情和獨(dú)特的理解，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)森林必須充分考慮當(dāng)?shù)厝说男叛龊土?xí)俗，把好的傳統(tǒng)習(xí)俗保留下來(lái)并發(fā)展下去，為我們更好地保護(hù)森林做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并制定出有效措施與政策，確保森林的持續(xù)利用、永續(xù)經(jīng)營(yíng)。
參考文獻(xiàn)：
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