引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化類別范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

當(dāng)前，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，隨處可見以振興本土傳統(tǒng)文化為名的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，傳統(tǒng)民族文化成了一種吸引眼球的華麗包裝。另一方面，我們的視覺環(huán)境中充斥著大量西方文化語境下的圖形圖像，這種西方視覺信息的富裕也體現(xiàn)了一種深刻的本土的視覺文化匱乏。目前，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在探索和實踐如何從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，在達(dá)成這一目標(biāo)的過程中，中國傳統(tǒng)文化作為本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中內(nèi)容創(chuàng)意的重要資源，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和本土品牌打造方面都有著不可替代的作用。

作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)嵱萌瞬诺母叩嚷殬I(yè)院校，擔(dān)負(fù)著為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的責(zé)任。面向未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職業(yè)人，“應(yīng)從‘全球化――本土化’的雙視角出發(fā)，放眼世界，合理采納和運用世界文化和文明財富，立足本土，挖掘民族文化的優(yōu)秀資源，從視覺信息的認(rèn)識、理解和應(yīng)用三個方面培養(yǎng)視覺素養(yǎng)；也就是說，這些能力決定了他們在本土文化傳統(tǒng)語境下，對于借助‘圖’傳達(dá)的視覺信息和視覺文化，能看懂什么，看懂多少，如何運用”[1]。一般而言，視覺素養(yǎng)是指“可以獲得的理解和創(chuàng)造視覺信息的能力”[2]以及“視覺信息交流和解決問題的能力”[3]。課程是高職教育的核心載體，也是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類高職生視覺素養(yǎng)的重要途徑。

一、課程的類別

“從基礎(chǔ)到應(yīng)用，把專業(yè)課程劃分為專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和實踐課”[4]的“三段式”結(jié)構(gòu)，仍然是當(dāng)前國內(nèi)高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程類的呈現(xiàn)狀態(tài)。而“以工作過程為依據(jù)選擇課程內(nèi)容，組織課程結(jié)構(gòu)，并選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是高等職業(yè)教育課程、教學(xué)設(shè)計與實施的根本原則。打破現(xiàn)有的‘三段式’結(jié)構(gòu)，從藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)工作過程分析開始，以完成一項完整的工作任務(wù)為主要目標(biāo)，結(jié)合各年級學(xué)生現(xiàn)有及應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，可以將課程分為三個類別[5]”。

第一類是在技能傳授基礎(chǔ)上的任務(wù)驅(qū)動課程。主要是通過將本地文化融入課程內(nèi)容，使學(xué)生達(dá)到對它的認(rèn)識和了解，并通過學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的相關(guān)技術(shù)，對該資源做風(fēng)格化方面的創(chuàng)新。

第二類是以項目為主的綜合實踐課程。這類課程一般開設(shè)在高年級階段，主要通過一段相對集中的時間開展校內(nèi)教學(xué)。課程在既定主題的安排下，將校外委托項目、教師研究課題等與專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容納入課程，并且將實際項目的時間進(jìn)度、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、提交產(chǎn)品等作為課程考核的規(guī)范。區(qū)別于第一類以技術(shù)傳授為基礎(chǔ)的任務(wù)驅(qū)動課程，此類課程注重對實際項目的整體性把握和創(chuàng)造性完成。

第三類是“假期課堂”。它是利用假期集中時間開展的一種靈活的設(shè)計實踐活動。這類課程以校內(nèi)工作室和校外實訓(xùn)基地為主要場所，所展開的教學(xué)活動包括企業(yè)項目參與、校際假期交流課程的開展、國際交流課程的開展等鼓勵打破專業(yè)限制，多方面、多角度實現(xiàn)的體驗設(shè)計實踐。

二、課程內(nèi)容的選擇、組織與實施

“對本地文化發(fā)展的研究和探索是對生活在這一區(qū)域內(nèi)人的自我文化身份的認(rèn)識，將其作為課程資源引入高職藝術(shù)設(shè)計類課程，可以使課程內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性都有所提高，并構(gòu)建屬于個人的豐富的經(jīng)驗世界”[6]。結(jié)合上述課程分類，本文作者在課程內(nèi)容的選擇上提出了本地傳統(tǒng)文化作為教學(xué)資源的三種存在形式，并形成了一種課程內(nèi)容組織方法。

其一，以造型設(shè)計基本元素為主的存在形式。本地傳統(tǒng)文化類別中擁有豐富的、且獨具藝術(shù)風(fēng)格和高視覺辨識度的視覺元素，如陜西皮影中的人物形象與人物運動方式、蘇州桃花塢年畫中的色彩配置與形象設(shè)計等，無論形象被直接應(yīng)用還是被歸納提取，都較容易被學(xué)生理解和掌握。

其二，以故事為主的存在形式。針對以敘事為主的專業(yè)課程，如動畫設(shè)計、影視廣告設(shè)計等，本地傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)故事可以經(jīng)由資源轉(zhuǎn)換運用在課程內(nèi)容中。這類設(shè)計主要通過講述一個故事，向觀眾傳達(dá)設(shè)計者的觀念和意圖。傳統(tǒng)文化中豐富且廣為流傳的故事資源正是當(dāng)代動畫及影視廣告設(shè)計課程內(nèi)容不可或缺的重要來源。如2009年上映的動畫電影《麋鹿王》即改編自《山海經(jīng)》原創(chuàng)故事，加上源自中國古代神話的‘麋鹿’形象，使《麋鹿王》一經(jīng)推出就洋溢著濃郁的中國味道。

第三，以行為為主的存在形式。提出從行為方式上分析和提煉本地傳統(tǒng)文化資源，并將其應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計課程中的初衷來自兩個方面：一是在本土化問題上，中國“著名導(dǎo)演特偉早在上個世紀(jì)60年代就提出他的理解，‘最初，我們對民族形式問題理解很淺，以為在背景上采用一些中國傳統(tǒng)的山水畫，或者在擬人化的動物身上加一個中國式的肚兜，在服裝上加幾塊傳統(tǒng)的裝飾圖案就是民族風(fēng)格了，還要在人物的思想感情、生活習(xí)慣、動作姿態(tài)以及語言上都力求具有中國民族的特點’”[6]。二是，隨著當(dāng)前互動媒體技術(shù)的發(fā)展，將本地傳統(tǒng)文化引入課程，必須從行為和活動方式上研究一些非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，如民俗活動中的特殊活動、傳統(tǒng)游戲中的活動等，并將這些行為方式轉(zhuǎn)換到交互設(shè)計中，促進(jìn)傳統(tǒng)行為方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，進(jìn)而設(shè)計出符合現(xiàn)代人行為習(xí)慣的交互設(shè)計產(chǎn)品。

從課程內(nèi)容的組織方法上，依據(jù)藝術(shù)設(shè)計類工作過程的特征，并借鑒計算機軟件工程中軟件開發(fā)的一種模型，即迭代式模型，對課程內(nèi)容進(jìn)行新的組織和架構(gòu)。通過螺旋型的一個項目的完成，實現(xiàn)第一個迭代，并在之后的課程中，通過每一個完整工作任務(wù)的完成，實現(xiàn)學(xué)生能力的提高和人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

根據(jù)如上所述的課程類別，在實際教學(xué)中，無論使用哪一種利用本土傳統(tǒng)文化資源的方法，都需要要求學(xué)生通過影像、圖片、文字等資料形式，對設(shè)計或制作對象的造型特點、歷史文化背景、造型結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格、色彩搭配等進(jìn)行研究。在獲取資料的方式上，可以采取實地調(diào)研、博物館參觀、圖書或音像資料搜集、網(wǎng)絡(luò)搜索等方法。

在具體的課程實施過程中，傳統(tǒng)文化資源主要作為一種背景資料的形式存在于以技術(shù)、技能傳授為主的課程，視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)著重在視覺信息的識別和理解能力，即解決所見到的“是什么”的問題。這一問題的解決，需要在課程設(shè)計與實施過程中拓寬“課堂”概念，不僅將當(dāng)代社會生活中豐富的視覺信息引入課堂，更要鼓勵和帶領(lǐng)學(xué)生們走出課堂，走出校園，用自己的眼睛，也就是通過運用自身觀察力、視覺辨別與理解能力去體認(rèn)周圍真實多彩的傳統(tǒng)文化，以此深入認(rèn)識和理解自己所表現(xiàn)的對象。

另外，一些以設(shè)計和再創(chuàng)造為主要目的的課程，對引入其中的傳統(tǒng)文化資源的利用不是簡單的利用新手段進(jìn)行表現(xiàn)，更多的是需要從這些資源中抽象或提煉出一些元素。這其中包含著視覺視角下的設(shè)計和交流能力的培養(yǎng)。教學(xué)實踐者可以從此類傳統(tǒng)文化資源中提取色彩、形式、材料、肌理、結(jié)構(gòu)、圖式等多種元素，組織成設(shè)計資源，通過元素的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生對設(shè)計主題進(jìn)行多方面的設(shè)計嘗試。我校教師“以秦淮燈彩展覽館主題項目為引領(lǐng)，將秦淮燈彩圖形設(shè)計、秦淮燈彩標(biāo)志設(shè)計、秦淮燈彩展示設(shè)計、秦淮燈彩宣傳包裝設(shè)計總和為一個整體進(jìn)行實訓(xùn)課程教學(xué)”[7]，這一系列設(shè)計就在對“秦淮燈彩”這一主題的應(yīng)用上涵蓋了多種元素的分析、提取和應(yīng)用。

三、實施效果

1. 基于課程的藝術(shù)設(shè)計類高職生本土視覺素養(yǎng)培養(yǎng)效果問卷設(shè)計說明

本次調(diào)查以開展課程實驗的三個自然班級為調(diào)查對象，專業(yè)方向包括視覺傳達(dá)設(shè)計、游戲藝術(shù)設(shè)計和影視動畫（虛擬現(xiàn)實設(shè)計）。共發(fā)出問卷88份，有效回收76份，有效問卷回收率為86.4%。被調(diào)查者中男生33名，占43.4%；女生43名，占56.6%。所有學(xué)生均為二年級學(xué)生。在內(nèi)容設(shè)計上，主要考察學(xué)生是否通過課程文化的學(xué)習(xí)提高了視覺信息的認(rèn)知、理解能力以及視覺表達(dá)能力。

2. 數(shù)據(jù)分析

①直接納入課堂的傳統(tǒng)文化資源再認(rèn)度較高

在對直接納入課堂的傳統(tǒng)文化再回憶的調(diào)查中，有45位學(xué)生可以回憶起課上所涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的名稱及基本內(nèi)容，占總數(shù)的72%。由此可見，將傳統(tǒng)文化直接引入課堂，可促進(jìn)學(xué)生們對此視覺信息資源的識別和再認(rèn)。

②對直接納入課堂的傳統(tǒng)文化資源的認(rèn)識和理解類別不足

對回憶出課上所授傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，36.8%和27.6%的學(xué)生可以對所授資源的內(nèi)容從建筑造型特征和圖形特征兩個方面實現(xiàn)進(jìn)一步理解和認(rèn)識，而對資源中色彩特征、工藝造型和敘述故事的理解和認(rèn)識分別只占到13.2%、15.8%和5.3%。可見，學(xué)生們從造型設(shè)計基本元素出發(fā)對傳統(tǒng)視覺信息的認(rèn)識理解類別不夠全面。

③普遍掌握2-3中視覺信息的創(chuàng)造技術(shù)

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者由于目前均為高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)二年級學(xué)生，普遍掌握的視覺信息創(chuàng)造工具包括photoshop、3ds Max、Illustrator。因?qū)I(yè)方向不同，視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生一般掌握上述第一種和第三種工具，游戲藝術(shù)設(shè)計和影視動畫（虛擬現(xiàn)實方向）學(xué)生掌握第一種和第二種工具。學(xué)生們對上述工具均有1年左右的使用經(jīng)驗，掌握程度良好。

④要有針對性地教授在設(shè)計實踐中使用傳統(tǒng)文化資源的方法

在對學(xué)生傳統(tǒng)文化資源使用情況調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，五分之二左右的學(xué)生能將圖形、配色、布景結(jié)構(gòu)運用到作業(yè)中，另有23%的學(xué)生會選擇資源中的故事用在作業(yè)中。在使用傳統(tǒng)文化資源的方法方面，近五分之四的學(xué)生選擇按照“資料中的某些部分”和“根據(jù)資料，進(jìn)行改編”來做，其中14.5%的學(xué)生選擇“根據(jù)自己對資料的理解，重新做設(shè)計”。

⑤個性化視覺表達(dá)意愿強烈，但自我探索實踐較少，對作品風(fēng)格的認(rèn)識不足

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的個性化視覺表達(dá)意愿強烈，60.9%的學(xué)生表示希望自己的作品有個性，沒有一位學(xué)生在此調(diào)查欄目中選擇“無所謂”或“不希望”。但在對課余時間個人設(shè)計實踐探索的調(diào)查中，90.5%的學(xué)生表示，課后有1到2次的設(shè)計實踐，沒有一位同學(xué)有過3次以上的自我設(shè)計實踐。在對作品風(fēng)格的認(rèn)識方面更表現(xiàn)得五花八門。學(xué)生對作品可能呈現(xiàn)的風(fēng)格的認(rèn)識處于極其個人化的感性認(rèn)識階段。

結(jié)論

本項目以培養(yǎng)高職生本土視覺素養(yǎng)的課程設(shè)計將現(xiàn)行高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程劃分為三種類型，在課程內(nèi)容的選擇上，將本地傳統(tǒng)文化作為教學(xué)資源引入課程，并將其分為“以造型設(shè)計基本元素為主”、“以故事為主”、“以行為為主”三種存在類型，并在課程內(nèi)容的組織形式上提出依據(jù)藝術(shù)設(shè)計類工作過程的“迭代式結(jié)構(gòu)”。

從課程實施的效果來看，通過本地傳統(tǒng)文化資源的引入，學(xué)生對直接引入的內(nèi)容再認(rèn)度較高，但對內(nèi)容的認(rèn)識深度和廣度仍然不足；雖然學(xué)生們個性化視覺表達(dá)意愿強烈，也掌握了一些視覺信息的創(chuàng)造技術(shù)，但對如何將傳統(tǒng)文化資源用在各自的設(shè)計實踐中仍然存在困惑，缺少行之有效的方法，這些都需要教師在今后的教學(xué)中鼓勵自我設(shè)計實踐，有針對性地在使用傳統(tǒng)文化資源的方法和作品風(fēng)格探索方面給予指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[6]徐俊.論國產(chǎn)三維動畫片本土化探索歷程[J].電影文學(xué).2013.4.

篇2

平面設(shè)計是一項非?，F(xiàn)代化的工作，一直給人一種時尚、時髦的感覺，處于時展的前列。但是由于平面設(shè)計現(xiàn)代化的設(shè)計風(fēng)格過于泛濫，甚至很多設(shè)計風(fēng)格都出現(xiàn)類似和雷同的情況。因此，設(shè)計師們將設(shè)計理念轉(zhuǎn)移到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)來源于中國傳統(tǒng)文化。我國是一個傳承久遠(yuǎn)、歷史悠久的國家，其中富含了太多的元素和靈感，促使設(shè)計師們都趨之若鶩地深入研究。因此，怎樣真正實現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的融合，成為現(xiàn)代設(shè)計師們主要研究的問題。

1平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系

現(xiàn)代平面設(shè)計能夠在中國得以迅速發(fā)展，主要源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動，中國在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢下開始真正實現(xiàn)多元藝術(shù)文化的融合。［1］所以，不難發(fā)現(xiàn)，有很多現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格和樣式，其所做出的本土化的取向始終都是和傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)緊密相連，所以，平面設(shè)計在我國的發(fā)展也是如此。而平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系就需要從以下幾個方面來進(jìn)行闡述：

1.1藝術(shù)現(xiàn)代化的需要

平面設(shè)計是時尚的代言詞，通常代表著時展的需求和方向，但是這種流行、時尚的元素很難真正經(jīng)得住來自時間的考驗。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代?，F(xiàn)代性是平面設(shè)計發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長盛不衰的形意，同時也能表達(dá)出設(shè)計者的神意，從而成為一部優(yōu)秀的設(shè)計作品。

1.2藝術(shù)競爭性的要求

競爭性是平面設(shè)計和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場的競爭性，而這種競爭性就直接影響了平面設(shè)計的發(fā)展。但是通過借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計所具有的競爭力，而且這種競爭力主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計的范圍，競爭性非常濃厚。所以設(shè)計者通常都會依據(jù)消費者的心理需求來加以設(shè)計，而傳統(tǒng)藝術(shù)無疑就非常符合消費者的心理需求。

1.3藝術(shù)民族性的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計理念來實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時代的設(shè)計理念，不但實現(xiàn)了平面設(shè)計現(xiàn)代化的要求，同時也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。

2平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國傳統(tǒng)繪畫具有獨特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個時代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯發(fā)展。這些都為平面設(shè)計的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對虛與實之間的交替和考量以及對畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對象的結(jié)構(gòu)，非?？季慨嬚叩墓P力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計都開始借鑒中國繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計者的創(chuàng)作思維，同時極大地擴大了其設(shè)計作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國漢字書法藝術(shù)

漢字是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時，書法也是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

2.3借鑒中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)

中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作設(shè)計理念，同時也深刻地表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結(jié)等，這些都直接反映出中國特色的設(shè)計風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨特的民族特色藝術(shù)的魅力。

3結(jié)語

平面設(shè)計的發(fā)展，要想成功設(shè)計出符合當(dāng)代人接受并喜愛的作品，就必須要借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，實現(xiàn)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，這樣才能設(shè)計出具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、引言

中國作為世界文明古國之一，具有五千年的悠久歷史，中國傳統(tǒng)文化亦是原始文化和藝術(shù)的延伸。在中國服飾積極吸取國際時尚流行元素并與世界服飾接軌的今天，文化成為一個重要的設(shè)計元素，中國現(xiàn)代服飾設(shè)計要想在世界之林有一席之地，必須形成自己的特色風(fēng)格，要形成自己的風(fēng)格，一個很好的方法就是融入傳統(tǒng)文化元素，從中吸取靈感和創(chuàng)意，民族的就是世界的。充分理解傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化藝術(shù)價值，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把傳統(tǒng)符號、紋樣的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，是現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計的一條智慧之路。中國傳統(tǒng)虎紋是深厚民俗傳統(tǒng)文化沉淀的產(chǎn)物之一，形式多樣并具有完整的發(fā)展體系，應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中，能產(chǎn)生特定的視覺藝術(shù)效果，表現(xiàn)出應(yīng)有的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)虎紋

傳統(tǒng)虎紋是中華民族圖騰紋樣之一，在漢族、彝族、納西族、土家族、朝鮮族等民族的民間藝術(shù)中都有形式多樣的虎紋圖案。同時，因其隱含很濃的吉祥意義，它也可以歸屬為寓意紋樣的范疇。它主要從兩個方面表達(dá)其吉祥意義：一是積極方面，指求致、獲取、掌握那些有利于人的事物；一是消極方面，指抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。

虎紋存在于人類歷史發(fā)展的各個時期，從各種原始崇拜、民間信仰、民間習(xí)俗到作為現(xiàn)代裝飾紋樣形成了一個完整的體系。中國虎文化始于傳說的蒙昧?xí)r代，虎被賦予吉祥意義起源于各種的原始崇拜，在這些原始崇拜的各種祭祀活動中產(chǎn)生了原始的虎紋。例如，在崇虎民族――彝族的一些祭祀活動中，人們就以虎紋畫臉紋身充當(dāng)老虎。這些原始的虎紋主要從消極方面表達(dá)其吉祥意義，通常用來抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。

隨著人類歷史的發(fā)展，虎紋在構(gòu)圖和色彩等方面都有著很大的變化，所象征的吉祥意義也在不斷演變。早期的虎紋主要用于驅(qū)避邪惡，是一種庇護(hù)的圖騰符號。在后來的演變過程中，虎紋逐漸被用于古時行軍打仗的旗符、朝廷官員的官服、朝廷公堂堂案等之中，用來象征的權(quán)利、威嚴(yán)、正義、威猛等正面形象。在民間，虎的吉祥意義一直伴隨著兒童的成長，早在西周時期，虎就作為胎教的教具掛于墻上，孕婦觀之以期生下“虎子”?；⑹菑?zhí)鞄煹淖T，傳說張?zhí)鞄熌軌蛏涮旃纷o(hù)子，虎也因協(xié)助護(hù)子有功，成為兒童吉祥保護(hù)物。民間的許多虎吉祥飾物，如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋、虎圍肩、虎枕、布老虎等，都包含形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)虎紋圖案，是民間、民俗藝術(shù)的結(jié)晶。這些民間的傳統(tǒng)虎紋所表達(dá)的吉祥意義亦是廣泛而多元化的，既有積極方面的乞求吉祥、健康，象征兒童健壯、活潑有生氣，也有消極方面的驅(qū)避病痛災(zāi)禍等不好事物。

根據(jù)傳統(tǒng)虎紋的發(fā)展過程及其內(nèi)涵可以將其大體分為原始圖騰虎紋和民俗藝術(shù)虎紋兩類。原始圖騰虎紋主要表達(dá)了遠(yuǎn)古人類對虎的崇拜，奉虎為神靈，寄托自己的愿望和向往，如對力量的渴望、期望被保護(hù)、對生殖的崇拜等等，是一種原始的圖騰符號，具有一定的神秘色彩。這類虎紋在構(gòu)圖和色彩上都比較夸張，并且融入了許多圖騰元素，例如神器、云霧、神符等，給人們的視覺感受比較兇猛、神秘、靈異甚至是恐怖，如圖1。民俗藝術(shù)虎紋主要寓意為健康平安，帶有對生命力的象征，祝愿意味和吉祥色彩很濃。它們很好的表現(xiàn)了中國民俗文化中的民間藝術(shù)，在色彩的選擇上多用紅色和金色，這兩種色彩在中國傳統(tǒng)文化中本身就是具有很強吉祥意義的色彩，構(gòu)圖中所運用的塊團(tuán)狀的體積感和爆發(fā)感，給人一種充盈的生命力蓄積和陽剛之美，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥,如圖2。

自然虎紋在早期民間生活中也常出現(xiàn)，也可以歸為傳統(tǒng)虎紋的一種。在古代，人們穿虎皮制的衣物驅(qū)寒保暖，這時的虎紋（即虎皮上呈現(xiàn)的自然虎紋）主要是作為一種功能附屬的自然形態(tài)圖案而出現(xiàn)在人們的服飾紋樣中,并不具備特別附加的吉祥意義和審美情趣。

三、傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)虎紋是民族服飾的重要組成元素，例如彝族服飾多以虎頭的紋樣裝飾，兒童衣物鞋帽也常以虎紋裝飾。傳統(tǒng)虎紋具有重要的象征意義，它不是簡單地模擬了虎的外形，而是以舍形取意的方式，傳達(dá)一定的社會文化信息和人的審美情感。既具有審美功能，又標(biāo)志著某種信仰的涵義，還是民族價值觀的體現(xiàn)。

大約自1996年開始，國際時裝界掀起了“中國風(fēng)”，99時尚?COSMO一周年聚會上明星穿著富于中國昧的服裝成為當(dāng)晚亮點。當(dāng)今時尚服飾圖案中也常?？梢砸姷街袊鴤鹘y(tǒng)龍紋、傳統(tǒng)植物紋樣等。然而，傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案中卻并沒有得到廣泛的應(yīng)用，在各個類別的服飾圖案都比較少見，其深厚的民族內(nèi)涵也沒有在現(xiàn)代服飾圖案中得以充分的發(fā)掘和傳承。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中，自然虎紋出現(xiàn)較多，主要應(yīng)用于女性服飾圖案的設(shè)計，純粹從視覺的角度體現(xiàn)一種感性、野性的美，是一種西方的設(shè)計風(fēng)格，并不具有更深層次的民族文化內(nèi)涵和審美意義。

（一）傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計圖案中的應(yīng)用方法

在前面我將傳統(tǒng)虎紋分為原始圖騰虎紋、民俗藝術(shù)虎紋以及自然虎紋三類。關(guān)于傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計圖案中的應(yīng)用方法，可以依據(jù)對傳統(tǒng)虎紋的分類，在分類虎紋的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的把每個類別虎紋應(yīng)用到對應(yīng)與其相適合類別的服飾圖案中，即相互對應(yīng)的應(yīng)用方法。在這種方法的應(yīng)用過程中，不僅要對傳統(tǒng)虎紋進(jìn)行分類，也要對服飾圖案風(fēng)格有所了解，合理選擇類別對應(yīng)，使整體風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一。具體應(yīng)用方法：

1、民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計

傳統(tǒng)的兒童衣物（如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋等）中便存在著豐富多彩的民俗藝術(shù)虎紋，這類虎紋造型活潑可愛，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥，并有著庇護(hù)兒童成長，乞求健壯、有生氣的吉祥寓意，而且這種吉祥寓意已經(jīng)成為中華民族的共識。在現(xiàn)代兒童服飾圖案設(shè)計中仍然可以傳承民俗藝術(shù)虎紋的構(gòu)圖造型特色及其吉祥寓意，靈活應(yīng)用。

2、自然虎紋、原始圖騰虎紋應(yīng)用于女性服飾圖案設(shè)計

自然虎紋在現(xiàn)代時尚女性服飾圖案中已有應(yīng)用，具有很強的視覺沖擊力，女性服飾圖案設(shè)計中仍可以延續(xù)這種設(shè)計風(fēng)格，使自然虎紋在女性服飾圖案中得以更廣泛的應(yīng)用。原始圖騰虎紋具有一定的圖騰神秘色彩，可以挖掘這種神秘基調(diào)，應(yīng)用于女性正裝及晚禮服設(shè)計中，塑造女性神秘高貴的獨特氣質(zhì)。

3、原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計

在男性休閑服飾特別是青年休閑服飾圖案中，傳統(tǒng)的紋樣常常被用以代表前衛(wèi)與時尚元素，我們經(jīng)常可以看到傳統(tǒng)龍紋、植物紋的休閑襯衣、T恤等。原始圖騰虎紋也可以以這種方式應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計中，以其構(gòu)圖造型的神秘、另類的視覺藝術(shù)特點體現(xiàn)一種前衛(wèi)與時尚潮流。同時，原始圖騰虎紋可以小范圍用于男性服飾設(shè)計中。

4、傳統(tǒng)虎紋在服裝飾物設(shè)計圖案中的應(yīng)用

服裝飾物主要包括領(lǐng)帶、腰帶、皮帶、絲巾、紐扣、胸針等。在進(jìn)行這些飾物圖案設(shè)計時，傳統(tǒng)虎紋的三種類型虎紋均可以根據(jù)設(shè)計需要靈活應(yīng)用，形式是多樣的。在某些服飾飾物設(shè)計中不僅圖案可以應(yīng)用傳統(tǒng)虎紋，造型設(shè)計也可以借助傳統(tǒng)虎紋造型，例如紐扣、皮帶扣、胸針等的造型設(shè)計。

（二）應(yīng)用過程中的注意事項

1、與款式風(fēng)格協(xié)調(diào)

雖然傳統(tǒng)虎紋在服飾圖案設(shè)計應(yīng)用中采取了分類選擇、相互對應(yīng)的應(yīng)用方法，但是在傳統(tǒng)虎紋的每一類別中都存在著大量的虎紋樣式，同時每一類別的服飾又有許多款式風(fēng)格，所以在應(yīng)用過程中必須注意選用虎紋與服飾款式風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。使傳統(tǒng)虎紋圖案成為服飾款式風(fēng)格的有機部分，更好體現(xiàn)出款式風(fēng)格的新穎美觀、時尚前衛(wèi)。

2、與服飾面料相協(xié)調(diào)

現(xiàn)代服飾面料主要有棉、毛、麻、緞、化纖織物等。傳統(tǒng)圖案在各種面料上都有相對適應(yīng)性，織物粗細(xì)、經(jīng)緯的變化都直接影響著傳統(tǒng)圖案的視覺效果，所以要結(jié)合不同服飾面料選取適合的傳統(tǒng)虎紋圖案。例如，原始圖騰虎紋中的白虎紋，如圖3，紋路粗糙、造型圖騰感很強，可以應(yīng)用在麻制面料的服飾中，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視覺藝術(shù)效果。

3、色彩搭配合理

色彩對人的視覺是一個十分醒目且敏感的因素，服飾色彩是服裝感觀的第一印象,它有極強的吸引力。服飾色彩搭配的方案很多，傳統(tǒng)虎紋應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計，色彩要根據(jù)穿著人群、服飾風(fēng)格以及傳統(tǒng)虎紋類別、內(nèi)涵合理搭配。例如民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計可以選用對比色搭配，鮮明活潑、吉祥喜氣，與兒童特征相符，同時也烘托了民俗藝術(shù)虎紋的吉祥寓意；而原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計則可選用相近色搭配，與男性氣質(zhì)和圖騰虎紋內(nèi)涵統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

4、繼承的基礎(chǔ)上再發(fā)展

時間在推移，歷史在不斷的向前發(fā)展，人們的審美眼光、意識情趣隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代服飾圖案設(shè)計不光需要認(rèn)真借鑒傳統(tǒng)圖案，而且要把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和新時代的審美信息融會貫通，創(chuàng)造出新時代的新圖案，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)煥發(fā)新的時代氣息，成為時尚潮流。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)虎紋是古老中華民族留給我們的歷史精髓和文化遺產(chǎn)，具有特別的視覺藝術(shù)效果和深厚的民族內(nèi)涵。研究適合的應(yīng)用方法將其融入現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計之中，會使服飾更具文化性和社會性，成為一種新的時尚元素。然而，如何把這種魅力在現(xiàn)代服飾圖案中體現(xiàn)出來，不是單純依靠生搬硬套，而是一個整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)過程。在尋求到系統(tǒng)合理的應(yīng)用方法以后，還需要全面考慮設(shè)計應(yīng)用的各個方面，力求達(dá)到整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，既能發(fā)掘出傳統(tǒng)虎紋的藝術(shù)魅力及民族內(nèi)涵，同時也能體現(xiàn)服飾的時尚美觀和文化底蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志強.傳統(tǒng)紋樣和當(dāng)代裝飾設(shè)計藝術(shù)[J].美與時代(上半月)，2006（4）.

篇4

桃花塢木刻年畫是蘇州地區(qū)傳統(tǒng)特色文化。在過去很長一段時間內(nèi)，這些年畫被人們用來貼在門上祈福禱告。但隨著時代的發(fā)展，年畫已失去它原有的價值，現(xiàn)如今大多被當(dāng)作旅游紀(jì)念品傳播在市場之中。許多原汁原味的工藝類紀(jì)念品頗受人們喜愛，如“和氣致祥”（或稱“一團(tuán)和氣”）、“花開富貴”等。但由于種種原因，桃花塢旅游紀(jì)念品市場發(fā)展緩慢。多年來，其紀(jì)念品種類仍止于原來年畫類別，一方面，傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代生活方式嚴(yán)重脫節(jié)；另一方面，由于能操作年畫工藝的技工越來越少，年畫價格節(jié)節(jié)攀高，這些都嚴(yán)重影響了年畫的旅游紀(jì)念品市場。

目前，為搶救、保護(hù)、傳承桃花塢木刻年畫，2002年5月18日，桃花塢木刻年畫社正式劃轉(zhuǎn)至蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。同時為有效地保護(hù)、傳承桃花塢木版年畫，每年設(shè)立重點科研項目及專項資金，搜集、整理、完善桃花塢木刻年畫的有關(guān)資料，為桃花塢木刻年畫的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，學(xué)院積極倡導(dǎo)將該主題帶入課堂進(jìn)行有序的開發(fā)設(shè)計，將桃花塢木刻年畫與現(xiàn)代元素系統(tǒng)的結(jié)合起來，從市場角度深入推進(jìn)該文化的發(fā)展與傳承。

二、 桃花塢旅游紀(jì)念品前期市場準(zhǔn)備

這次課程對于產(chǎn)品二年級的同學(xué)來說是一個有深度的課題——傳統(tǒng)文化很容易在人們心目中根深蒂固，想要用現(xiàn)代方式完美詮釋該文化對于他們而言有一定難度。因此，在進(jìn)行真正的主題開發(fā)前，前期的準(zhǔn)備工作是必不可少的。

1、現(xiàn)有桃花塢紀(jì)念品類別

首先，需要要求學(xué)生們對蘇州旅游景點進(jìn)行實際調(diào)研，在各景點尋找桃花塢主題的旅游紀(jì)念品。目前，蘇州的桃花塢博物館和“桃花塢”品牌有專售桃花塢旅游紀(jì)念品，主要以裝飾畫和絲巾為主。其中桃花塢絲巾的市場占有率較高，其原因是蘇州地區(qū)本身盛產(chǎn)絲綢，用桃花塢作為設(shè)計切入點，頗具地方特色，較受旅游者的青睞。但相比之下其他產(chǎn)品的銷售一般，而桃花塢主題的延伸產(chǎn)品則更少。因此，在調(diào)研過程中，可以引導(dǎo)同學(xué)們對桃花塢絲巾的個案進(jìn)行分析，借鑒其優(yōu)勢來開發(fā)其他類目產(chǎn)品。

2、旅游紀(jì)念品市場消費特點

桃花塢年畫源自蘇州這一旅游城市，有著獨天篤厚的地理優(yōu)勢；毋庸置疑，旅游紀(jì)念品是該文化最好的表現(xiàn)載體。旅游紀(jì)念品多數(shù)以純欣賞類的居多，以文化、小巧、個性、便攜等特點為主，但這一類別紀(jì)念品的市場周期較短，有一定的局限性；目前，就市場消費數(shù)據(jù)顯示，消費者越來越明顯地傾向于具有一定功能、美觀實用的紀(jì)念品。因此，在作具體的設(shè)計過程中，同學(xué)們須緊緊抓住這些市場特點，從旅游者的角度出發(fā)，立足于實際需求，從實用家居、衣著服飾等與生活息息相關(guān)的類目，發(fā)開有意義的特色產(chǎn)品。

這樣的前期準(zhǔn)備工作有利于學(xué)生們更加了解實際市場的消費需求，明確現(xiàn)有產(chǎn)品與人們期望值之間的差距；有利于設(shè)計出更好的文化載體向游客們展示桃花塢的過去與未來。

三、主題性教學(xué)方法運用

1、首先，如何選擇主題？幾百年來，桃花塢年畫濃縮了民間藝術(shù)精華，積累了大量的民間題材，種類繁多，都直接或間接地表達(dá)了人民禳兇祈吉的美好心愿。面對豐富繁多的主題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行挑選，從中找出具備鮮明特色，廣泛流傳的主題進(jìn)行研究。如《和氣致祥》、《花開富貴》、《合家歡》等主題寓意美好，備受人們喜愛，會被大多數(shù)同學(xué)所選擇。

2、其次，深入分析桃花塢木版年畫的表現(xiàn)形式？傳統(tǒng)木版年畫的制作工藝是以印刷為主，描繪為輔的傳統(tǒng)印刷工藝，故印刷過程受色版限制，常規(guī)配色系統(tǒng)相對固定，不論何種題材品類，都是在常規(guī)配色系統(tǒng)中進(jìn)行色種的加減或印刷色序的調(diào)整和安排以求變化，以紅、黃、藍(lán)、綠、紫五色為主，其中套色的數(shù)量有差異，依據(jù)不同畫面題材內(nèi)容設(shè)置基本配色。

線條是桃花塢年畫的又一特點，桃花塢木版年畫非常善于采用不同的線條表現(xiàn)不同題材和不同對象。具體而言，描繪娃娃、美女、花卉題材的畫面大都采用細(xì)膩流暢的線條，便于更好地表現(xiàn)描述對象的特點；與此相反，表現(xiàn)門神武將等題材多采用剛勁有力的粗線。例如門神、鐘馗等神像，為了表現(xiàn)門神威嚴(yán)可怖的神態(tài)，把身披鎧甲、手持力錘的武將形象表現(xiàn)地堅硬而扎實、線條粗獷簡練。此外，年畫的造型也很有特點，中國各地年畫造型都有差異，桃花塢年畫相對北方年畫，顯得清秀精致，無論是門神、灶神、一團(tuán)和氣、五子登科、麒麟送子等造型都是千百年來人們對美好事物的向往和概括。在分析造型時可以從幾個方面入手：造型身份、比例、動態(tài)、位置以及配色選擇，還有使用的裝飾元素，是點、線、還是面以及造型中的色彩配搭比例。

3、再者，分析消費群體的生活方式？桃花塢木刻年畫要想突破傳統(tǒng)局限，融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，必須嘗試與現(xiàn)代產(chǎn)品中不同的實用功能、設(shè)計形態(tài)相結(jié)合，而不是僅僅停留在裝飾功能上；同時要抓住消費者的心理需求，追求個性、時尚的設(shè)計效果。所以說，桃花塢木刻年畫的創(chuàng)新性發(fā)展必須建立在對傳統(tǒng)充分理解的基礎(chǔ)上，尊重當(dāng)下人們的生活方式，才能走出一條新的道路。首先，先選擇好消費群體的使用范圍，比如工作學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境、娛樂環(huán)境等，然后，從中選擇一個領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)研，可對其中的一個產(chǎn)品或者一組產(chǎn)品進(jìn)行分析。最后，從使用人群健康狀況、年齡、性別、與設(shè)計有關(guān)人體尺度、行為習(xí)慣、文化程度、價值取向與需求、審美觀念、消費心理等方面進(jìn)行準(zhǔn)確設(shè)計定位。

4、最后，嘗試將桃花塢年畫融入到現(xiàn)代產(chǎn)品中。前期對不同設(shè)計因素的分析，目的是在開始創(chuàng)作前先學(xué)會如何分析事物，找到事物的本質(zhì)特征；基于對傳統(tǒng)文化的理解，逐漸過渡到現(xiàn)代生活，完成最后的兩者融合。如有一組同學(xué)選擇了“八仙過?！敝黝}產(chǎn)品開發(fā)，從桃花塢年畫的八仙主題入手，借鑒中國傳統(tǒng)玩具不倒翁的結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行設(shè)計，并巧妙的將收納功能設(shè)計在人物的身體部位，將傳統(tǒng)的主題和傳統(tǒng)玩具功能、結(jié)構(gòu)相結(jié)合，更純粹的詮釋了桃花塢這一傳統(tǒng)文化，同時設(shè)計者為設(shè)計注入現(xiàn)代元素，將八仙人物Q版化，充分符合現(xiàn)代卡通形象設(shè)計的流行趨勢。整體造型憨厚可愛，色彩鮮艷，具有較好的審美形態(tài)。

當(dāng)然，同學(xué)們涉及到的產(chǎn)品類目還有其他一些，如平面印刷類以及服裝、鞋子、掛件等軟材質(zhì)類，以它們作為載體，將現(xiàn)代的平面符號與桃花塢傳統(tǒng)圖案有效結(jié)合，用個性化的形式區(qū)分于同類旅游紀(jì)念品。

四、結(jié)語

此次桃花塢主題教學(xué)是典型的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的碰撞，同學(xué)們需要對桃花塢文化深入消化與理解，并結(jié)合現(xiàn)代生活方式，靈活運用于不同的藝術(shù)形式。用全新的設(shè)計理念來詮釋桃花塢傳統(tǒng)文化新時代的意義，進(jìn)一步推進(jìn)這一古老藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳玉寅.蘇州桃花塢木刻年畫的藝術(shù)及其影響[J].文物，1960年第2期

篇5

性別

女

所在

教研室

軟件工程

職稱

副教授

從事教學(xué)年限

19年

課程

類別

專業(yè)基礎(chǔ)課

課程及章節(jié)

《C++程序設(shè)計》第六章繼承和派生6.1基類和派生類

課程教學(xué)目標(biāo)

掌握繼承和派生的概念及其作用。

思政育人目標(biāo)

告訴學(xué)生有很多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和發(fā)揚光大的。

課程教學(xué)設(shè)計

（請寫出具體教學(xué)設(shè)計、融入的思政育人元素及實施過程，不夠可另附頁）

教學(xué)設(shè)計：

1、通過提問引出繼承和派生的概念（3分鐘）

問題：提到繼承你想到了什么？

篇6

一、將傳統(tǒng)音樂文化引入高校音樂教育教學(xué)體系的必要性

傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關(guān)注的問題。無論科技如何發(fā)展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂家體現(xiàn)出的無形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂家也試圖嘗試再現(xiàn)過去的傳統(tǒng)音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過程中，各自獨立的音樂團(tuán)體或音樂工作者，通過下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現(xiàn)；但在我國，音樂文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統(tǒng)音樂的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數(shù)民族音樂教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發(fā)展趨勢，越來越引起世界各國教育領(lǐng)域的高度重視。

因此，在高校音樂學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會到中國音樂文化的精髓。

二、傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。

中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？

通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。

三、本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)

建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新

學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

3.理論與實踐相結(jié)合

篇7

作者簡介：雷智穎（1983―），女，陜西合陽人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級教師，陜西合陽中學(xué)語文教師。研究方向：高中語文教學(xué)。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化知識匱乏已是不爭的事實，在所有學(xué)科中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，語文科最具優(yōu)勢，因此作為語文教師，我們承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。我們通過探索研究，總結(jié)出很多經(jīng)驗，提煉出很多應(yīng)該教給學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識。但與此同時，我們又陷入了另一種迷惘中。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時，有一個瓶頸，我們很難突破，那就是學(xué)生缺乏興趣。興趣是源頭活水，有了它，一切問題都可迎刃而解。學(xué)生沒有興趣學(xué)習(xí)，一切都是空談。下面就以詩歌為例談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

一、以課堂誦讀為突破口

（一）學(xué)生誦讀

“讀書百遍，其義自見?！钡鯓幼霾拍茏寣W(xué)生有讀百遍的興趣呢？單調(diào)的誦讀形式容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，我們可以開展形式多樣的課堂誦讀。學(xué)習(xí)古詩時，可以讓學(xué)生在集體誦讀的基礎(chǔ)上個人誦讀、分組誦讀，或者搞誦讀比賽，以此提高其學(xué)習(xí)熱情；對于諸如《孔雀東南飛》這樣的敘事長詩，可讓學(xué)生編成小劇，在課堂上表演；一些借景抒情的古詩詞，可以讓學(xué)生在課堂上用散文化的語言描述詩歌畫面。

（二）教師誦讀

課堂誦讀絕不僅僅是學(xué)生的事情，我們必須把教師誦讀對詩歌教學(xué)的作用提高到一個至關(guān)重要的位置。這是一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌興趣的最簡單而又非常有效的方法。對一些簡單的詩歌，教師在備課時就應(yīng)自己背誦。在課堂上聲情并茂地背誦和照著課本宣讀或放錄音看似差別不大，效果卻大不相同。教師要努力用自己的聲音營造一種氣氛，一種容易讓學(xué)生進(jìn)入并陶醉其中的氣氛，在這種氣氛中，學(xué)生在感受詩人靈魂、情感的同時，對老師心生敬慕，進(jìn)而愛上這種感覺，這就達(dá)到了培養(yǎng)興趣的目的。比如在教授柳永的《雨霖鈴》時，教師要通過范讀盡量完整地再現(xiàn)畫面：那座長亭，那聲蟬鳴，那葉扁舟，那想象中的千里煙波、茫茫暮靄，還有那對“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的有情人。這種離愁別緒、纏綿繾綣很容易打動學(xué)生，只要內(nèi)心有所觸動，學(xué)生自然會有讀類似詩詞的興趣。

（三）誦讀比賽的開展

除了教師誦讀以及學(xué)生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級為單位的誦讀比賽。學(xué)生在比賽中要想取得比較理想的成績，在比賽之前必定會對相應(yīng)的詩歌或者是詞曲背景進(jìn)行了解，只有了解到創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作中注入的情感，在誦讀比賽的過程中才有可能帶著感情誦讀。從準(zhǔn)備環(huán)節(jié)到正式表演這一過程，學(xué)生在潛移默化中其實已經(jīng)完成了一個對傳統(tǒng)文化自學(xué)的過程。

二、從引導(dǎo)手段入手

（一）讓趣味詩篇作先行者

中國古詩詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學(xué)生，最初的詩歌鑒賞，課外詩詞的引入，應(yīng)以簡易的、趣味性強的詩篇為主，以了解知識為輔，以培養(yǎng)興趣為主。學(xué)生一般會對閨怨詩、離別詩、思鄉(xiāng)詩、愛情詩等比較感興趣，對一些政治色彩較濃的詩詞興趣不大，針對這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩詞著手，培養(yǎng)興趣，以易帶難。例如教授高中語文課本第五冊文藝論文《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》，純理論的東西學(xué)生學(xué)起來當(dāng)然覺得索然寡味，若能引入一些簡易有趣的詩歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會大大增強。在講“再創(chuàng)造的主要方式是想象活動”時，對應(yīng)文章中崔顥《長干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩《上邪》中那個對愛矢志不渝的女子形象?！吧闲?！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@樣的詩篇幅短小，讀來朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學(xué)生自會有興趣整理并背誦它。對類似詩詞的引入，非但不會影響課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，反而能使課堂變得生趣盎然。

（二）刻意淡化應(yīng)試性

從應(yīng)試性來講，學(xué)習(xí)古詩詞最直接可見的效果就是高考中的詩歌鑒賞題，而我們的學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動力也是為了做那兩道題。但這樣的動機并不能使他們從根本上喜歡并真正領(lǐng)悟詩詞所蘊涵的意思。學(xué)生不得不考試，但我們又不得不承認(rèn)，大多學(xué)生對考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現(xiàn)出來），所以，我們?nèi)绻晃稄娬{(diào)學(xué)習(xí)古詩詞的應(yīng)試性，結(jié)果肯定會適得其反。我們應(yīng)該讓學(xué)生用一種輕松愉快的心情來感受中國古典文化。作為教師，應(yīng)明確告訴學(xué)生，鑒賞詩詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來的感受。我們只需要走進(jìn)詩詞，與千百年前的那個靈魂接觸，在詩中找到自己，并為之而感動，這對詩詞鑒賞來說就夠了。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

就我國的傳統(tǒng)文化來說，絕大多數(shù)都是通過文字的形式傳承至今。提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，換言之，即提高學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中的自主性與自主能力，促使他們充分發(fā)揮主觀能動性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要手段就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。俗話說“書中自有黃金屋”，學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，便會自覺地去發(fā)掘知識。

（四）多媒體課件的有效利用

隨著時代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展出了多元化的形式。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及性格特點，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現(xiàn)形式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與積極性，如某些詩歌朗誦，教師可以選取一些制作精細(xì)并配以柔美音樂的Flash進(jìn)行具體講授。

（五）交流活動的開展

除了一些有效的教學(xué)手段之外，教師還應(yīng)定期開展學(xué)生之間的傳統(tǒng)文化交流活動，讓學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。由于學(xué)生個性的差異以及學(xué)習(xí)層次的差異，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的類別選擇也就有所區(qū)別。在交流中，學(xué)生可以進(jìn)行知識的交叉構(gòu)建，完成從無到有的學(xué)習(xí)過程。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，它是先輩留給后人的一筆巨大的精神財富，作為語文教育工作者，把這些知識全部傳授給學(xué)生，顯然并不現(xiàn)實。我們在這條道路上摸索嘗試著，我們努力把這種“讓我學(xué)”的局面轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，希望能借此使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

在幼兒園一日活動的開展過程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動，通過對其系統(tǒng)地開發(fā)利用，對其具體的構(gòu)成種類進(jìn)行探究，進(jìn)而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價值與效能。本文基于園本童謠系列活動的相關(guān)開發(fā)研究，對其主要種類進(jìn)行了分類探究。

一、基于園本的童謠系列活動概述

在我國歷史長河中，各種童謠藝術(shù)種類相對較為繁多，在幼兒活動的開展中融入童謠系列活動，并將其作為園本活動，在實踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學(xué)習(xí)過程中，可以對其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風(fēng)情等進(jìn)行了解與感知，通過傳統(tǒng)的文化熏陶，在無形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實踐中可以通過自身的藝術(shù)形式與其表演風(fēng)格，有效地增強幼兒的民俗審美興趣，對于幼兒的語言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對此在實踐中，教師要充分利用此種園本活動，通過對其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。

二、童謠活動的主要模式

基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動，在實踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動童謠、生活童謠等相關(guān)類別。

1.游戲童謠

此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動開展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動的開展伴奏，也可以作為游戲開展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。

游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會學(xué)的角度來說，兒童在其成長過程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學(xué)的角度來說，幼兒具有愛動的天性，生活給予其的主要特征就是通過自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在童謠中進(jìn)行各種知識的探究與學(xué)習(xí)是一種有效的模式。

在實踐中，教師可以針對童謠的不同內(nèi)容開展不同的一日游戲活動。例如，在丟手絹的童謠游戲活動開展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。

2.教育童謠

此種童謠類別就是對幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動等進(jìn)行有效的規(guī)范。在實踐中，幼兒教師可以通過此種童謠對幼兒的行為模式進(jìn)行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學(xué)的好習(xí)慣。例如，“過馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無斑馬線，直行通過勿打鬧。遠(yuǎn)離汽車不猛跑，迅速安全通行好?！贝朔N類別的童謠就是對幼兒的交通行為進(jìn)行了規(guī)范。

3.生活童謠

此種童謠就是基于幼兒的實際生活經(jīng)驗以及性格興趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識面，對于幼兒的智力也有一定的開發(fā)作用。在實踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過強烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個搬，搬不動；兩個搬，掀條縫；三個搬，動一動；四個五個六七個，大家一起搬進(jìn)洞?！边@種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來，可以提升幼兒整體的生活能力，對于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。

4.勞動童謠

此種童謠主要就是基于勞動內(nèi)容為主的童謠模式，在實踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂感知能力，對于提升幼兒的韻律感也有一定的推動和促進(jìn)作用。教師在一日生活的相P勞動教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛?！薄逗人琛罚骸拔业男∈终婺芨?，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒?！薄洞┮赂琛罚骸耙患路膫€洞，寶寶套進(jìn)大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛。”這些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。

篇9

形：指形體、形狀；色：色的本意指顏色，但顏色有很多種，借此用來形容事物種類繁多，各式各樣。因此此處“色”不是指顏色，而是指種類、類別，比如我們常說的“諸色人等”、“形形”。所以是形狀種類各不相同。

成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。大多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成語。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

符號作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號被創(chuàng)造出來后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當(dāng)，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。

1.2傳統(tǒng)文化符號的意義與傳達(dá)

經(jīng)過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。

1.3與廣告設(shè)計相關(guān)的符號概念

傳統(tǒng)的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎(chǔ)的文本符號、表達(dá)寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構(gòu)成了廣告設(shè)計的主體符號。

2廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號

2.1廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系

在研究廣告設(shè)計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設(shè)計學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來，就在逐步地和符號學(xué)進(jìn)行融合。無論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號。所以，廣告設(shè)計與符號學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過對符號學(xué)的合理運用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號學(xué)則通過廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運用，相互發(fā)展。

2.2廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化符號

在廣告設(shè)計中，并不是所有的內(nèi)容都要運用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進(jìn)行表達(dá)，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達(dá)贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。

3傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

3.1文本符號的運用分析

在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，文本符號是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發(fā)展，越來越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來體現(xiàn)它的與眾不同。

3.2抽象圖形的運用分析

現(xiàn)代廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統(tǒng)圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。

3.3象征圖形的運用分析

中國傳統(tǒng)圖形符號的特質(zhì)是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。

3.4指示性圖形的運用分析

指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設(shè)計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。

篇11

1．2對體會傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過程，強化學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實踐技能教學(xué)具有高效性和實用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國學(xué)精神滲透到繪畫中，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識的升華，從而激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國學(xué)的發(fā)揚和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國傳統(tǒng)繪畫對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實質(zhì)，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長和學(xué)有所依，從而增加對傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過長期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過長期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個繼往開來的過程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。

篇12

課題負(fù)責(zé)人:匡 瑛

工作單位:華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所

     200062

在德育研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)取得了不少研究成果,但對中職德育的研究尚少。關(guān)于中職德育和普通高中德育的區(qū)別在哪里?其重點是什么?如何開展職業(yè)道德教育?道德課程是不是中職德育的主渠道?如何形成具有職教特色的德育理論和模式?這些問題還有待于深入研究。

目前中職學(xué)校的德育“邊化”“累贅化”傾向日益嚴(yán)重,德育效果低下,甚至直接影響到中等職業(yè)學(xué)校正常的教育教學(xué)。因此,如何走出雷同高中德育的模式,探索適合中職生需求,切實提升其道德素養(yǎng)的創(chuàng)新模式,是個非常值得研究的問題。同時,如何構(gòu)建一種創(chuàng)新模式讓職業(yè)道德教育成為整個中職教育教學(xué)的底色,也是值得在實踐中摸索和總結(jié)的。

本課題的主要研究目標(biāo):

1.剖析中職德育低效和缺乏特色的根本原因

2.針對新時代中職生特點,構(gòu)建整合式――自主性創(chuàng)新德育模式

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.中職生的特點和需求分析

2.當(dāng)前中職德育困境及其成因分析(深層原因:教育學(xué)、倫理學(xué)、人性假設(shè))

3.時代新特征對中職德育的影響

4.中職德育模式的國際比較研究

5.中等職業(yè)學(xué)校德育特色研究

6.職業(yè)院校整合式――自主性德育模式研究

多元文化與德育課程資源開發(fā)研究

課題類別:國家青年基金

學(xué)科分類:德育

課題負(fù)責(zé)人:張香蘭

工作單位:魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院  264025

本課題旨在對德育課程的文化品性、多元文化與德育課程資源開發(fā)的關(guān)系進(jìn)行充分闡釋的基礎(chǔ)上,從理論上深入揭示當(dāng)前我國德育課程資源開發(fā)所面臨的文化問題、文化困惑及其給德育課程資源開發(fā)所帶來的影響,進(jìn)一步揭示多元文化背景下德育課程資源開發(fā)的目標(biāo)、原則和路徑,以及面對中國新的文化轉(zhuǎn)型,開發(fā)德育課程資源所必須做出的理性抉擇,并通過對中外文化的比較、古今文化的對比,發(fā)掘各類文化的德育資源意義,以期對開發(fā)我國的德育課程資源,深化我國的德育課程改革提供重要的理論依據(jù)。

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.德育課程的文化品性

2.當(dāng)代中國的多元文化格局:德育課程資源開發(fā)正在經(jīng)遇的事實

3.中國多元文化傳統(tǒng)的嬗變與傳統(tǒng)德育課程的演進(jìn)

4.當(dāng)代德育課程資源開發(fā)的文化抉擇

篇13

良好的教育環(huán)境對于幼兒的個性發(fā)展起著決定性的作用。我國古代有很多教育意義深刻的故事，如孔融讓梨、司馬光砸缸、孟母三遷等，這些故事成為歷代幼兒教育的生動教材。幼兒園在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的時候，可以考慮把這些小故化成圖文并茂、通俗易懂的卡通畫，繪在校園文化墻上或張貼于櫥窗甚至樓梯過道等地方，讓幼兒不斷通過這些非常直觀的畫面圖片，感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；并通過教師日常教學(xué)中的講解，使幼兒在耳濡目染中慢慢理解其內(nèi)容，體會故事的內(nèi)涵，明白要做一個好孩子的道理。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，們不僅要培養(yǎng)幼兒誠實、禮讓的美德，還要使他們懂得尊敬長輩、尊敬老師、勤動手動腦、富有同情心、學(xué)會與身邊的小朋友友好相處等道理。

二、在區(qū)域游戲活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

幼兒園的日常教學(xué)中，區(qū)域活動是主要的內(nèi)容之一。這是幼兒一種重要的自主活動形式，是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動。常見的區(qū)域有建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、角色游戲區(qū)（如娃娃家、理發(fā)店、超市、商店、醫(yī)院、餐館）、閱讀區(qū)、益智區(qū)、語言區(qū)、科學(xué)區(qū)等。教師投放的材料，必須合乎幼兒的年齡階段，以滿足幼兒動手、動腦的需要，更有效地促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展。在這些區(qū)域中，如何將中華傳統(tǒng)文化巧妙地滲透于區(qū)域活動的內(nèi)容，讓幼兒在動手、動腦的同時，又了解學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化，教師確實要花一番心血。

其實，教師只要動動腦筋，就能在很多區(qū)域活動中把傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)去。唱歌跳舞是幼兒普遍喜愛的活動，在表演區(qū)，教師可以讓幼兒通過扮演角色去演繹富有教育意義的傳統(tǒng)故事。這種將傳統(tǒng)教育故事內(nèi)容變成一個小劇來讓幼兒表演的形式，更容易使幼兒理解故事內(nèi)容，明白其中的道理。女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧――剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。教師可以在美工區(qū)教授幼兒學(xué)習(xí)簡單的剪紙，剪出簡單的圖形，如天安門、蝴蝶、花草等。我國剪紙流派和種類不少，有瑞昌剪紙、高密剪紙、佛山剪紙等，分類有團(tuán)花、窗花、禮花等，教師在開展剪紙活動的時候，要讓幼兒知道我國民間剪紙藝術(shù)的歷史、品種類別、用途。在構(gòu)建區(qū)，可以教幼兒用積木搭建萬里長城，幼兒在活動的過程中會了解萬里長城的歷史和作用。

通過開展區(qū)域活動，讓幼兒受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們從小愛祖國、愛人民的思想，領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的博大精深，有著很深的意義。

三、結(jié)合德育教育，通過全園、班級、小組活動開展傳統(tǒng)文化教育

在幼兒園班級活動、小組活動中，開展多種主題、多種形式的傳統(tǒng)教育活動，將德育活動與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，不失為一種好的方式。

1.開展中華傳統(tǒng)節(jié)日教育活動。利用多種傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、紀(jì)念日，向幼兒宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習(xí)俗、意義。通過教師的講解，幼兒知道我國的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、六一兒童節(jié)、國慶節(jié)，知道哪天是學(xué)雷鋒日、哪天是教師節(jié)、哪天是抗日紀(jì)念日等。在講解這些傳統(tǒng)節(jié)日的同時，教師還可穿插跟這些節(jié)日有關(guān)的小故事于其中，向幼兒講述“雷鋒的故事”“抗日小英雄王二小”等，有助于從小培養(yǎng)幼兒良好的品質(zhì)和愛國情操。