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生活教育論文:德育生活化大學(xué)生誠信教育論文

一、大學(xué)生誠信教育的困境與經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育困境原因分析

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會(huì)質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保障。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個(gè)社會(huì)的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會(huì)中的不誠信風(fēng)氣

社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場(chǎng)混亂，制假造假、違法經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長(zhǎng)了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實(shí)際

誠信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長(zhǎng)常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長(zhǎng)的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識(shí)。誠信意識(shí)是主體通過自覺、主動(dòng)地參與誠信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說，來自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識(shí)。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實(shí)踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場(chǎng)所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠信保障書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動(dòng)、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)營(yíng)造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠信做人。

三、結(jié)語

綜上所述，我國大學(xué)生誠信教育的上升空間很大，相信在德育生活化的視角下，在誠信教育的目標(biāo)更加明確化、內(nèi)容更加具體化、環(huán)境更加優(yōu)化的條件下，我國高校學(xué)生的誠信水平可以更上一個(gè)臺(tái)階，誠信教育取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

作者：吳榮軍 單位：揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

生活教育論文:生活化情感教育幼兒教育論文

1.研究背景

我國在逐步倡導(dǎo)教育人性化、素質(zhì)化之后，開始引入情感教育這一概念，由于幼兒處于其情感特征和人格特質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，情感教育不僅可以拉近教師與幼兒之間的距離，增強(qiáng)教學(xué)的引導(dǎo)性和教學(xué)效果，同時(shí)還有助于對(duì)幼兒的情感發(fā)育進(jìn)行積極引導(dǎo)，這使得情感教育在幼兒教育體系中具有了多重意義，因而情感教育在幼兒教育中的運(yùn)用近年來越發(fā)受到學(xué)前教育的高度關(guān)注。

2.幼兒情感教育的特征

（1）涉及范圍廣

幼兒情感教育涉及到幼兒教育的方方面面，除了最基本的一些知識(shí)性教育之外，還包括人生觀、世界觀以及幼兒對(duì)外部社會(huì)的感知和認(rèn)識(shí)，以及幼兒的品德、人格特質(zhì)等各個(gè)方面，其涵蓋面十分廣泛，滲透到教育的各個(gè)層面，這既給幼兒情感教育帶來了大量的素材和教育平臺(tái)，也給這一教育模式帶來了許多不確定性因素，使得幼兒的情感教育規(guī)律性較弱，需要教師不斷地探索與改進(jìn)，因人而異，因時(shí)而異。

（2）專業(yè)化程度低

正如前文所言，幼兒教育更多的是啟蒙和引導(dǎo)性教育，專業(yè)化的知識(shí)教育并不是這一教育體系的重點(diǎn)，同時(shí)幼兒自身的分析和認(rèn)知能力十分有限且不穩(wěn)定，這些都使得情感教育不適宜以專業(yè)化知識(shí)的角度展開，相反，而應(yīng)該盡可能地與幼兒的生活息息相關(guān)，增加其熟悉感和認(rèn)同感。

（3）可塑造性強(qiáng)

在幼兒情感教育中，幼兒的情感因子處于形成的初始階段，可塑性很強(qiáng)，積極向上的情感教育可以協(xié)助幼兒健康情感因子的建立，同時(shí)對(duì)幼兒的人格特質(zhì)以及對(duì)外部世界的感知起到積極推動(dòng)作用，這也是情感教育的一個(gè)重大優(yōu)勢(shì)。

3.幼兒情感教育的核心思想

如何開展并逐步完善幼兒情感教育，并發(fā)揮其積極的教學(xué)效果，這是幼兒情感教育的關(guān)鍵問題。在這一方面，其指導(dǎo)思想便是要將幼兒作為教學(xué)的核心，根據(jù)幼兒的喜好和特點(diǎn)來設(shè)計(jì)與開展教學(xué)，也就是以人為本教學(xué)思想的貫徹。在教學(xué)中注意融入與幼兒品德、性格等相關(guān)因素的訓(xùn)練，加強(qiáng)教學(xué)雙方的溝通。另一方面，不是將情感教育作為幼兒教育的一個(gè)組成部分，而是將情感教育作為一種宏觀的模式來引導(dǎo)和規(guī)范所有的幼兒教育內(nèi)容，這便是幼兒情感教育的核心指導(dǎo)思想。

4.加強(qiáng)幼兒情感教育的途徑

（1）采用生活化的模式

生活化的教學(xué)模式即在將教學(xué)置于生活化的情境之中，以加強(qiáng)幼兒的熟悉感和認(rèn)同感。由于幼兒生活活動(dòng)范圍有限，生活中的許多場(chǎng)景他們實(shí)際上并不能經(jīng)常遇到，因而在教學(xué)中可以虛擬各種場(chǎng)景。例如在日常行為規(guī)范和禮貌禮儀教學(xué)時(shí)，可以給幼兒分發(fā)不同數(shù)量的卡片，上面寫著你好，對(duì)不起，謝謝，再見，笑臉，生氣等形式多樣的內(nèi)容，然后在教室中模擬相遇、吃飯、小朋友爭(zhēng)吵等各種情景，此時(shí)組織小朋友思考應(yīng)該使用哪些卡片。這樣的方式比單純的口頭講解更加形象和有趣，卡片表現(xiàn)出來的顏色、文字、圖案的集合體更能激發(fā)幼兒的認(rèn)知和記憶，教學(xué)效果較好。

（2）采取多樣性的途徑

幼兒教育應(yīng)該避免過于專業(yè)化的灌輸模式，而應(yīng)該針對(duì)幼兒好奇心強(qiáng)，活潑好動(dòng)等特點(diǎn)，采取多樣化的途徑來開展情感教育。首先，在學(xué)校和教室中，可以大力推經(jīng)CAI多媒體教學(xué)系統(tǒng)的引入，不論是識(shí)字、行為禮儀還是生活自理能力、唱歌繪畫等教學(xué)內(nèi)容，都可以模擬各種場(chǎng)景，以識(shí)字游戲等形式來實(shí)現(xiàn)選擇，系統(tǒng)會(huì)根據(jù)小朋友的選擇做出評(píng)判和建議，這些方式幼兒比較熱衷于參與，同時(shí)配合《巧虎》《藍(lán)貓》等動(dòng)畫片，也可以讓小朋友從中學(xué)到不少生活常識(shí)。而在學(xué)校和教室之外，則應(yīng)該設(shè)置更多的教育空間，拓展幼兒教育的內(nèi)涵與外延。例如可以利用“結(jié)對(duì)子”的方式將小朋友分成幾個(gè)小組各自排演節(jié)目，利用節(jié)假日或者課外活動(dòng)的時(shí)間走進(jìn)敬老院進(jìn)行表演。也可以利用地球日、無煙日等特殊的節(jié)假日到學(xué)校所在的街道進(jìn)行宣傳，這樣的活動(dòng)好有幼兒的父母一起參加，以提升活動(dòng)的可操作性和安全性。通過這些活動(dòng)，可以大大加強(qiáng)幼兒對(duì)外部社會(huì)的認(rèn)知，提升其基本的人際交往能力，對(duì)于情感教育有很大的提升。

（3）以人為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)人

以人為本的教學(xué)思維是情感教育的重要模式，即將學(xué)生作為教學(xué)的主體，具體在幼兒教育中，即不再以固定的模式或者教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制拷貝式的灌輸，而是要充分結(jié)合幼兒的個(gè)體特點(diǎn)，因人而異，使得每一次教學(xué)都是一次創(chuàng)新。除此之外，在教學(xué)的過程中，要經(jīng)常對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估，通過座談、游戲、談話等多種形式，以及和小朋友父母的溝通，時(shí)刻調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使之不斷更新，符合小朋友的需求，這也是情感教育的內(nèi)在要求。

5.結(jié)語

情感教育作為一種綜合性的教育模式，在教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出了比較突出的教學(xué)效果，基于對(duì)幼兒個(gè)人特質(zhì)和情感引導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，情感教育值得進(jìn)行深入的研究，以對(duì)幼兒教育形成更好的引導(dǎo)，相信隨著研究的深入，幼兒情感教育一定可以得到更加深入的發(fā)展。

作者：王曉青 單位：昆山市周市鎮(zhèn)光大幼兒園

生活教育論文:低碳生活意識(shí)下中職教育論文

一、調(diào)查基本情況

本次調(diào)查從浙江省選定了四所中職學(xué)校，采用問卷調(diào)查和訪談的形式，對(duì)四所學(xué)校的管理者、教師、學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。課題組采用自編問卷《中職學(xué)校低碳生活教育現(xiàn)狀調(diào)查》（教師版）和《中職學(xué)校低碳生活教育現(xiàn)狀調(diào)查》（學(xué)生版），隨機(jī)抽取120名教師，900名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放教師問卷120份，回收有效問卷112份，發(fā)放學(xué)生問卷900份，回收有效問卷856份。通過面談、網(wǎng)絡(luò)訪談對(duì)部分管理者、教師進(jìn)行采訪，通過整理、統(tǒng)計(jì)、分析得出如下結(jié)論。

二、中職教育滲透低碳生活意識(shí)調(diào)查結(jié)果與分析

（一）學(xué)校層面

1.低碳生活宣傳力度不夠，學(xué)生低碳生活氛圍不濃

當(dāng)被問到“學(xué)校在低碳生活方面是否有宣傳時(shí)”，20.8%的教師回答有，而且經(jīng)常給教師、學(xué)生宣傳低碳生活理念；有68.2%的教師表示，學(xué)校會(huì)在某個(gè)特定時(shí)間段，宣傳低碳生活，而其他時(shí)間段則沒有；還有11%的教師表示學(xué)校并沒有在低碳生活教育方面作過相應(yīng)的宣傳。訪談過程中，多位學(xué)校管理者也表示，在上級(jí)有明確要求時(shí)才作宣傳，其他時(shí)段宣傳較少。

2.低碳生活配套設(shè)施落后，學(xué)生低碳生活教育與低碳生活必備設(shè)施不同步

在訪談中，多名管理者反映了中職一個(gè)共同的問題，那就是資金短缺。這就造成了學(xué)校低碳生活配套設(shè)施落后，缺少諸如反映低碳生活的音頻視頻、垃圾細(xì)化分類的垃圾桶、公用自行車等，使得學(xué)校難以真正開展低碳生活教育工作。

3.缺乏低碳生活教育配套制度，沒有完善的考核評(píng)價(jià)體系

在調(diào)查與訪談中我們發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查學(xué)校均有完善的管理制度，但就缺乏低碳生活教育方面的制度，在學(xué)校整體發(fā)展規(guī)劃中、年度考核目標(biāo)中，并沒有體現(xiàn)節(jié)能減排這塊內(nèi)容。學(xué)校有成本預(yù)算，但在學(xué)校整體的運(yùn)行過程中，水費(fèi)、電費(fèi)、資料印刷費(fèi)等方面的開支，尚未建立相關(guān)制度，致使學(xué)校出現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，教職員工低碳意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)生低碳生活行為難以形成，建設(shè)低碳型校園往往成為口號(hào)。

（二）教師層面

1.觀念有待改變，低碳生活教育意識(shí)有待加強(qiáng)

在回答“你認(rèn)為學(xué)校是否有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行低碳生活教育”時(shí)，43.2%的教師表示非常有必要，38.4%的教師認(rèn)為有必要，還有18.4%的教師則表示中職學(xué)生沒有必要對(duì)他們進(jìn)行低碳生活教育，持這種觀點(diǎn)的專業(yè)課教師居多。在回答“你在課堂教學(xué)中會(huì)滲透低碳生活知識(shí)嗎”時(shí)，50.26%的教師表示會(huì)，21.74%的教師表示在有時(shí)間的前提下會(huì)，還有28%的教師表示上課時(shí)間僅夠完成教學(xué)目標(biāo)，低碳屬于課外內(nèi)容，不會(huì)涉及相關(guān)內(nèi)容。在對(duì)待學(xué)校推行低碳行動(dòng)的問題上，68.9%的教師表示非常贊同，24.5%的教師表示贊同，還有6.6%的教師表示不贊同。

2.低碳教育內(nèi)容缺乏新穎性，教學(xué)方法缺乏靈活性

當(dāng)被問及“你在日常課程教學(xué)過程中滲透哪些內(nèi)容（多選）”時(shí)，有44.45%的教師僅僅選擇一項(xiàng)內(nèi)容，有40.87%的教師選擇兩項(xiàng)內(nèi)容，還有12.28%的教師選擇三項(xiàng)內(nèi)容，僅有2.4%的教師選擇三項(xiàng)以上的內(nèi)容。由此可見，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行低碳生活教育時(shí)，內(nèi)容比較單調(diào)，缺乏新穎性。當(dāng)被問及“你在對(duì)學(xué)生進(jìn)行低碳生活教育時(shí)所采用的教學(xué)方法有哪些”時(shí)，有30.25%的教師選擇一項(xiàng)，有48.84%的教師選擇兩項(xiàng)，還有12.84%的教師選擇三項(xiàng)，僅有8.43%的教師選擇三項(xiàng)以上。由此可以看出，教師進(jìn)行低碳生活教育的方法較為單一、呆板，影響了低碳環(huán)保教學(xué)的效果，對(duì)學(xué)生低碳生活行為的養(yǎng)成作用不太明顯。

3.低碳教育周期較短，缺乏持續(xù)性

在被問及“你對(duì)學(xué)生進(jìn)行低碳生活教育時(shí)間通常持續(xù)多久”時(shí)，有50.32%的教師選擇一個(gè)星期，有28.78%的教師選擇一個(gè)月，有12.36%的教師選擇一個(gè)學(xué)期，僅有8.54%的教師選擇貫穿學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯。整體看來，教師對(duì)于學(xué)生的低碳生活教育集中在某個(gè)階段，缺乏延續(xù)性和持續(xù)性。

（三）學(xué)生層面

1.低碳生活認(rèn)知有偏差，低碳生活認(rèn)同感不強(qiáng)

在被問及“你了解什么是低碳生活嗎”的問題時(shí)，有14.45%的學(xué)生很了解低碳生活，有70.86%的學(xué)生較了解低碳生活，還有14.69%的學(xué)生不了解低碳生活。在被問及“你認(rèn)為學(xué)生有必要學(xué)習(xí)低碳生活方式嗎”時(shí)，有15.6%的學(xué)生認(rèn)為低碳生活方式非常重要，非常有必要學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，有60.6%的同學(xué)也認(rèn)為有必要了解低碳生活方式，另外還有15.6%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要學(xué)習(xí)低碳生活方式。

2.低碳生活的態(tài)度不明顯，參與低碳生活教育的積極性不高

在被問及“你對(duì)學(xué)校倡導(dǎo)低碳生活理念持哪種態(tài)度”時(shí)，有21.6%的學(xué)生大力支持，他們認(rèn)為低碳不僅關(guān)乎自己，而且關(guān)乎學(xué)校甚至國家的發(fā)展，還有68.21%的學(xué)生表示中立，不支持也不反對(duì)，他們認(rèn)為學(xué)校教育內(nèi)容很多，能做就做，不能做就拉倒，還有10.19%的學(xué)生持反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為低碳生活是企業(yè)家們應(yīng)該考慮的問題，而非是學(xué)?；?qū)W生，跟學(xué)生沒什么關(guān)系。當(dāng)被問及“當(dāng)學(xué)校要求你們參加低碳活動(dòng)時(shí)，你如何反應(yīng)”時(shí)，50.78%的學(xué)生表示積極響應(yīng)，低碳應(yīng)該從自我做起，有36.42%的學(xué)生表示暫時(shí)應(yīng)付，活動(dòng)結(jié)束以后就解放了，還有12.8%的學(xué)生表示逃避或拒絕參加，他們認(rèn)為低碳生活就是自討苦吃。可見，在學(xué)生群體中，依然存在部分學(xué)生對(duì)于學(xué)校倡導(dǎo)的低碳生活理念、學(xué)校組織的低碳生活活動(dòng)有所抗拒，態(tài)度有待改變。

3.低碳生活意識(shí)不強(qiáng)，不良行為增多

在被問及“去超市購物，你會(huì)自己帶購物袋嗎”時(shí)，有10.94%的學(xué)生一直都是自己攜帶購物袋，有56.64%的學(xué)生有時(shí)候會(huì)帶，有時(shí)候不帶，另外還有32.42%的學(xué)生不會(huì)自己攜帶，認(rèn)為超市里面有塑料袋購買，不需要自己攜帶，而且價(jià)位不高。由此可見，多數(shù)學(xué)生還尚未意識(shí)到塑料袋對(duì)環(huán)境的危害，對(duì)低碳生活養(yǎng)成從自身做起的意識(shí)還不到位。在被問及“平常你是如何處理送到你手上的傳單”時(shí)，有50.78%的學(xué)生選擇隨手一扔，環(huán)保人員會(huì)來處理的，有25%的學(xué)生選擇收集起來，集中出售，還有24.22%的學(xué)生選擇拿回家里，循環(huán)利用。由此可見，學(xué)生日常的行為活動(dòng)更多地是以自我為中心，然后才考慮是否低碳環(huán)保，還有少部分學(xué)生甚至破壞環(huán)境，一些行為有待糾正，低碳意識(shí)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、對(duì)策及建議

（一）學(xué)校層面

1.加大校園低碳生活宣傳力度，營(yíng)造低碳生活氛圍

學(xué)校應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體、校園廣播站、宣傳櫥窗等，加大低碳生活理念宣傳。組織學(xué)生開展節(jié)水、節(jié)糧、節(jié)油、節(jié)電、節(jié)氣、節(jié)碳等節(jié)約資源活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立低碳環(huán)保理念。邀請(qǐng)專業(yè)低碳環(huán)保專家或技術(shù)人員，開展低碳節(jié)能環(huán)保講座。結(jié)合植樹節(jié)、地球日、世界環(huán)境日等特定節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行低碳宣傳教育。通過下發(fā)文件、倡議書，倡導(dǎo)教職員工采用乘坐公交車、騎自行車、步行等方式低碳文明出行。

2.構(gòu)建低碳型校園，完善低碳生活設(shè)施設(shè)備

學(xué)校應(yīng)努力建設(shè)低碳交通，即在教學(xué)區(qū)與生活區(qū)合理劃分機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車停放區(qū)域，上班期間校園內(nèi)禁止行駛機(jī)動(dòng)車，配備公共自行車或電動(dòng)車供師生免費(fèi)使用。改善校園照明系統(tǒng)，使用節(jié)能燈，按照天氣變化及作息時(shí)間對(duì)校園照明進(jìn)行整體控制。配備節(jié)水、凈水設(shè)備，收集校園內(nèi)廢水、雨水，經(jīng)過處理后用于樹木灌溉、沖洗廁所等。配備專門處理垃圾的設(shè)備，將垃圾細(xì)化為可回收垃圾、不可回收垃圾、有害垃圾、食物垃圾和其他垃圾，根據(jù)其不同用途進(jìn)行處理，提高垃圾的利用率，朝著校園垃圾零填埋的目標(biāo)細(xì)化分類，減少能源消耗。各分類資源要在全校設(shè)置專門區(qū)域進(jìn)行集中整合，視資源的性能、數(shù)量定期向社會(huì)相關(guān)集散點(diǎn)輸送。

3.建立低碳教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制，推動(dòng)學(xué)校低碳教育工作開展

學(xué)校要將低碳教育納入發(fā)展目標(biāo)，建立低碳教育考核評(píng)比制度和激勵(lì)監(jiān)督制度，有效促使教職員工低碳生活行為的養(yǎng)成，有效提高教師在課堂中滲透低碳生活意識(shí)的積極性，提高學(xué)生參與學(xué)校低碳生活教育的積極性。

（二）教師層面

1.轉(zhuǎn)變教育理念，課堂中滲透低碳教育內(nèi)容

學(xué)生低碳行為的養(yǎng)成并非是短期內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過認(rèn)知、情感、意志、行為這個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過程。因此，教師要轉(zhuǎn)變觀念，將低碳教育貫穿所有學(xué)科，與課堂緊密結(jié)合起來。中職學(xué)校文化課教師，應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的低碳生活教育。例如化學(xué)課教師在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)教授學(xué)生對(duì)廢棄藥品、針管、液體進(jìn)行有效分類回收，根據(jù)一些化學(xué)物品的性質(zhì)特點(diǎn)，將它們應(yīng)用到實(shí)際生活當(dāng)中。物理課教師在講“力的原理”時(shí)，可以在教授學(xué)生如何省力的同時(shí)，倡議學(xué)生少坐電梯，用步行代替。專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課教師在教授學(xué)生專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生購買實(shí)用產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品，提高設(shè)備使用率的方法，提倡回收可用材料進(jìn)行再次利用。

2.更新與拓展低碳教育內(nèi)容，創(chuàng)新低碳教育教學(xué)方法

中職學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新與拓展低碳教育內(nèi)容，具體可以從以下“四觀”教育入手。節(jié)約環(huán)保觀：引導(dǎo)學(xué)生從節(jié)約環(huán)保入手，在日常生活中做到節(jié)水、節(jié)糧、節(jié)油、節(jié)電、節(jié)氣和節(jié)碳。綠色消費(fèi)觀：包含理性消費(fèi)意識(shí)和綠色食品意識(shí)，教育學(xué)生在生活中要養(yǎng)成理性消費(fèi)的習(xí)慣，警惕盲目消費(fèi)，同時(shí)在購買商品時(shí)，盡量選擇綠色無公害、無污染食品。生態(tài)生活觀：要教育學(xué)生學(xué)會(huì)生態(tài)生活，提高個(gè)人生活自理能力，要盡量少用手機(jī)、電腦，要戒煙酒，養(yǎng)成早睡早起的好習(xí)慣。新型健康觀：鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持體育鍛煉，增強(qiáng)體魄，為更好地學(xué)習(xí)、工作打下基礎(chǔ)。3.有效利用激勵(lì)原理，促使學(xué)生養(yǎng)成低碳生活行為習(xí)慣班主任應(yīng)將學(xué)生低碳行為納入到學(xué)生操行評(píng)定體系當(dāng)中，對(duì)于在低碳環(huán)保方面特別的學(xué)生應(yīng)加操行分，以對(duì)此行為表示肯定，并加以精神鼓勵(lì)。同時(shí)，可以抽取部分班費(fèi)作為獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)費(fèi)，每學(xué)期評(píng)選1—2名環(huán)保先進(jìn)者，并在班級(jí)內(nèi)張榜公布，配備物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為學(xué)生樹立榜樣，強(qiáng)化學(xué)生的低碳環(huán)保行為。

（三）學(xué)生層面

一方面，學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我低碳生活知識(shí)學(xué)習(xí)，提高自身低碳生活意識(shí)。通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體，關(guān)注低碳環(huán)保類知識(shí)；通過參加科研講座、辯論賽等，提高自身的環(huán)保意識(shí)。另一方面，學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成良好的生活行為，并踐行低碳生活。應(yīng)當(dāng)從身邊入手，做到少使用或不使用一次性筷子、杯子和餐具，盡量少用或循環(huán)使用塑料袋，做到隨手關(guān)燈、關(guān)電視、關(guān)電腦、關(guān)水龍頭，不浪費(fèi)糧食，實(shí)施光盤行動(dòng)。做到平時(shí)多騎自行車或步行出行?？酥茮_動(dòng)消費(fèi)，做到理性消費(fèi)。此外，當(dāng)代中職生的自我管理能力普遍較差，即使他們有較強(qiáng)的低碳生活需求，倘若沒有有效監(jiān)督，恐怕也難以自行養(yǎng)成低碳生活的習(xí)慣。為此，學(xué)?？删幹品现新毶硇奶攸c(diǎn)及生活需求的低碳生活準(zhǔn)則，讓他們的低碳行為有章可循。當(dāng)然，學(xué)校也可采取學(xué)管人員檢查、學(xué)生志愿者協(xié)助監(jiān)管、班干部輔助管理、學(xué)生相互督促以及家長(zhǎng)配合管理等多種方式，共同管理和維護(hù)學(xué)生的低碳校園生活。，倘若校園加快水電使用管理體制改革，學(xué)生的節(jié)能低碳意識(shí)也會(huì)有所增強(qiáng)。以浙江交通技師學(xué)院為例，自學(xué)生宿舍樓對(duì)電力資源采取了有償使用的措施以來，學(xué)生的節(jié)電意識(shí)已有提高；相反，由于未收取學(xué)生的水費(fèi)，學(xué)生的節(jié)水意識(shí)明顯不如節(jié)電意識(shí)強(qiáng)。

作者：郭章明 謝志平 蔡立鋒 丁皓 朱惜芳 單位：浙江交通技師學(xué)院

生活教育論文:學(xué)生生活心理健康教育論文

一、運(yùn)用世界物質(zhì)性原理，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)定位，克服好高騖遠(yuǎn)的心理

每到高三學(xué)年初的時(shí)候，各班都會(huì)組織學(xué)生制定自己的高考目標(biāo)，并張貼在班級(jí)的勵(lì)志墻上，以此來激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)理想。但不難發(fā)現(xiàn)，有不少同學(xué)的定位太高，非一本重點(diǎn)不上，甚至還有廈大浙大清華北大的，與自己的真實(shí)水平背離。世界物質(zhì)性原理告訴人們，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，因而要求人們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。因此，教師可以由此告訴學(xué)生在確定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，一定要從自己的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)合理的定位，確信通過自己的努力能夠得以實(shí)現(xiàn)。不要好高騖遠(yuǎn)，盲目拔高，導(dǎo)致目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生挫折感，甚至由此心灰意冷，自暴自棄。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是又要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。因此，學(xué)生在確定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，也不能定位太低，自我放松。俗話說:有壓力才有動(dòng)力。要引導(dǎo)學(xué)生評(píng)估自己學(xué)習(xí)中的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，明確應(yīng)有的上升空間和存在的潛能，把學(xué)習(xí)目標(biāo)確定在“最近發(fā)展區(qū)”，通過“跳一跳就能摘到桃子”。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，充分挖掘自身的潛能，進(jìn)而通過努力最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，品嘗到勝利的果實(shí)。

二、運(yùn)用內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理，幫助學(xué)生正視自己的不足

當(dāng)每次重要考試結(jié)束后，通常教師會(huì)組織學(xué)生對(duì)考試情況進(jìn)行分析，找出成功或不足之處，以利于今后的學(xué)習(xí)。但筆者經(jīng)?？梢钥吹揭恍W(xué)生在考試失敗、成績(jī)不好的時(shí)候，往往是怨天尤人，把原因歸結(jié)為各種外在因素，如班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍不好、老師的教學(xué)水平不高、家庭的學(xué)習(xí)條件太差等等，而不是從自己身上去找原因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理告訴人們，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。因此，要讓學(xué)生知道縱然考試失敗的原因是多方面的，但最根本的原因還是自身的原因，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，想想學(xué)習(xí)時(shí)間安排是否合理、學(xué)習(xí)方法是否正確、學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正、學(xué)習(xí)動(dòng)力是否充分發(fā)揮。學(xué)生只有正視自己的缺點(diǎn)，積極尋找自己在學(xué)習(xí)中存在的不足，并有針對(duì)性地加以改正，才能真正地解決問題，不斷地進(jìn)步和提高。

三、運(yùn)用聯(lián)系的普遍性原理，引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系

現(xiàn)在的中學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，缺少與同齡人的交往，慢慢地形成了孤僻、自私、任性的性格。他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)常常感到迷茫，無所適從，不知如何與同學(xué)交往，不知如何與老師交流，不僅妨害當(dāng)前的學(xué)習(xí)和生活，而且會(huì)對(duì)今后走向社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系不僅存在于不同事物之間，而且存在于事物內(nèi)部諸要素之間，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)人，社會(huì)性是人的根本屬性，與人交往是人生存和發(fā)展的一項(xiàng)基本技能，是衡量一個(gè)人綜合能力的重要指標(biāo)，從而讓學(xué)生意識(shí)到人與人交往的重要性，學(xué)會(huì)建立良好的人際關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，一個(gè)人的成功，智商(IQ)占20%，情商(EQ)占80%。因此，作為教師要善于創(chuàng)設(shè)有利于交往的情境，開展各種形式的集體活動(dòng)，讓學(xué)生在交往中體驗(yàn)各種情緒，并學(xué)會(huì)管理自己的情緒，提高控制情緒的能力。引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中享受與人交往的快樂，增強(qiáng)與人交往的信心，從而敢于交往，善于交往，樂于交往，與同學(xué)建立深厚的友誼，在集體中快樂學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

四、運(yùn)用量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，增強(qiáng)學(xué)生的意志力和進(jìn)取心

在日常的教學(xué)過程中，經(jīng)?？梢钥吹絻煞N不同類型的學(xué)生。有的學(xué)生天資聰穎、領(lǐng)悟能力極強(qiáng)，但在學(xué)習(xí)上卻懶惰不用功，上課似聽非聽，作業(yè)應(yīng)付了事，導(dǎo)致成績(jī)上不去，始終在中游徘徊。也有的學(xué)生學(xué)習(xí)十分刻苦，上課極其認(rèn)真，教師布置的作業(yè)也是盡心盡力地完成，但成績(jī)始終不理想，最終導(dǎo)致自我懷疑，自我否定，從而放棄努力。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍，這要求教師要重視量的積累，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。所以對(duì)前一種學(xué)生，要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)知識(shí)不斷積累的過程，只有從每一件小事、小處、小細(xì)節(jié)做起，腳踏實(shí)地的走好每一步，上好每一堂課，做好每一份作業(yè)，才能在成績(jī)上不斷突破，不斷進(jìn)步。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)的變化。針對(duì)后一種學(xué)生，教師要不斷地給予鼓勵(lì)，堅(jiān)定其信念，讓他們充分認(rèn)識(shí)到“勤能補(bǔ)拙”“一分辛勞，一分收獲”“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)”，堅(jiān)信只要持之以恒，不斷努力，定能成功。同時(shí)，輔之以學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生找到適合自身實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的效率，不斷取得成功，從而進(jìn)一步增強(qiáng)自信心。

五、運(yùn)用矛盾同一性原理，培養(yǎng)學(xué)生積極的認(rèn)知方式，克服自卑心理

筆者所教的2012屆高中畢業(yè)班有一位男生，頭腦聰明，學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，成績(jī)。但是由于身材矮小、相貌平常，該生極度自卑。他因害怕同學(xué)嘲笑就拒絕與同學(xué)交往，自我封閉，遠(yuǎn)離集體活動(dòng);并將長(zhǎng)相歸罪于是父母的責(zé)任，長(zhǎng)期與父母鬧矛盾。這種錯(cuò)誤的認(rèn)知、扭屈的心理，嚴(yán)重地影響他的學(xué)習(xí)和生活，雖然考上大學(xué)但最終因精神崩潰，不得不休學(xué)在家，接受精神治療和心理輔導(dǎo)。因自身的某些缺陷或不足，如家庭貧窮、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，性格內(nèi)向、不善言表，思維緩慢、反應(yīng)遲鈍等，從而導(dǎo)致消極認(rèn)知、自我否定，最終引發(fā)心理問題的學(xué)生不在少數(shù)。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，二者相互包含，相互滲透，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。教師要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何事物都有兩面性，必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，不能片面地看問題。正所謂“金無足赤，人無完人”“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。那為什么要緊緊盯住自己小小的缺點(diǎn)并無限放大，而無視自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處呢?孔子曰:擇其善者而從之，其不善者而改之。所以要引導(dǎo)學(xué)生用積極的心態(tài)去對(duì)待人和事，善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，善于發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，養(yǎng)成樂觀向上，勇于進(jìn)取的心理品質(zhì)。中學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。健康的心理是青少年學(xué)習(xí)生活最基本的素質(zhì)條件，充分挖掘?qū)W科教育中潛在的心理健康教育點(diǎn)，探索在中學(xué)思想政治課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是時(shí)代的呼喚，也是政治課課堂教學(xué)的內(nèi)在要求。教師應(yīng)該通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，確立行之有效的方法和途徑，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成健康的心理和健全的人格。

作者：許一峰 單位：邵武市第四中學(xué)

生活教育論文:我國生活化幼兒數(shù)學(xué)教育論文

一、幼兒數(shù)學(xué)教育生活化實(shí)施的必要性

（一）生活化課堂引領(lǐng)前沿

隨著我們對(duì)教育不斷的探索，幼兒教學(xué)教育生活化實(shí)踐已經(jīng)得到了初步的落實(shí)及認(rèn)可，在課堂上老師針對(duì)不同的問題創(chuàng)設(shè)實(shí)際相關(guān)的生活場(chǎng)景，讓孩子們通過實(shí)踐去領(lǐng)悟問題的實(shí)質(zhì)。幼兒是一個(gè)多變性群體，六月的天，娃娃的臉，這就說明了幼兒情緒的喜怒無常，容易多變，在此基礎(chǔ)上若想傳授其知識(shí)并讓其加以理解與吸收，起到為今后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)的作用實(shí)在是難上加難。生活化課堂就很好的改善了這一問題，例如：教孩子們數(shù)數(shù)對(duì)于一些小朋友來說會(huì)感到不耐煩，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，這時(shí)老師就可以在設(shè)置一些生活場(chǎng)景，比如讓孩子們給爸爸媽媽打電話，想打電話首先就要知道電話號(hào)碼，而電話號(hào)碼正好又是由數(shù)字組成，在背電話號(hào)碼時(shí)要告訴孩子們?nèi)绻惺虑榫鸵o家人打電話，小孩子如果不知道父母的電話如果走丟了就找不到媽媽了等等，和他們講講事情的嚴(yán)重性和必要性，讓小朋友們樂意去背電話號(hào)碼，也可以設(shè)置成比賽，對(duì)表現(xiàn)好記得牢固的小朋友給予一定的嘉獎(jiǎng)，這樣在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中就能激發(fā)小朋友們的學(xué)習(xí)勁頭，從而達(dá)到更好的效果。

（二）生活化教學(xué)可將問題簡(jiǎn)單化

對(duì)于一些較抽象的名詞小朋友們可能不是能夠很好地理解，生活化教學(xué)就可以將抽象具體化，將困難簡(jiǎn)單化，老師根據(jù)具體的問題設(shè)計(jì)一個(gè)讓孩子們好理解，好參與的一種生活場(chǎng)景。例如對(duì)于高和矮的理解，傳統(tǒng)教學(xué)老師就會(huì)給小朋友們一些圖片，圖片上有高高矮矮的東西讓小朋友們?nèi)ケ容^，當(dāng)然這種辦法很好，通過對(duì)比讓孩子們理解什么是高什么是矮，但如果能做到讓孩子們親身體驗(yàn)?zāi)切Ч麜?huì)更好。例如，在學(xué)習(xí)高矮這類名詞的時(shí)候可以設(shè)置成一個(gè)場(chǎng)景，老師可以在門上放一個(gè)鈴鐺，分別讓小朋友們從門里經(jīng)過，這時(shí)長(zhǎng)得高的孩子在進(jìn)門的時(shí)候鈴鐺就會(huì)響，而矮個(gè)子的同學(xué)鈴鐺就不會(huì)響，這樣孩子們?cè)诳吹倪^程中就會(huì)進(jìn)行思考，什么樣的小朋友過去鈴鐺會(huì)響，什么樣的小朋友過去鈴鐺不會(huì)響，這樣就幫助了他們更好地理解高矮這個(gè)名詞。這種生活化的教學(xué)方式比起傳統(tǒng)教學(xué)，可以讓孩子們?cè)谡n堂中動(dòng)起來，全身心的投入到學(xué)習(xí)中去，避免的傳統(tǒng)教學(xué)老師一味的講述讓小朋友們覺得枯燥乏味，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。生活化教學(xué)之所以能讓孩子們更好的理解問題，是因?yàn)樯罨膱?chǎng)景可以吸引孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓這些充滿變動(dòng)的群體可以更好的融入到學(xué)習(xí)的環(huán)境中來，從而達(dá)到教學(xué)的最終目的。孩子就是新一代的希望，所以讓他們從小就有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣這是至關(guān)重要的。

二、幼兒數(shù)學(xué)生活教育化有效途徑的探索

（一）設(shè)置多樣化生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

生活場(chǎng)景可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，但是單一的生活場(chǎng)景所引發(fā)的興趣必然是一時(shí)的，達(dá)不到一個(gè)長(zhǎng)效的作用，因此設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景是更好的應(yīng)用生活化教學(xué)的必要前提。因?yàn)橛變菏且粋€(gè)靈活多變的群體，由于年齡限制他們所能理解、所能感知的東西還很少，在他們身上若想培養(yǎng)出一個(gè)長(zhǎng)效的興趣，還需要我們多動(dòng)些腦筋。我們可以設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，更好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，例如：在學(xué)習(xí)物品分類的時(shí)候，我們可以把所有的物品放在一起，讓孩子們挑出來他們認(rèn)為是一類的東西，然后老師再對(duì)其進(jìn)行講解，這樣不僅學(xué)習(xí)了物品分類，還鍛煉了孩子的選擇和判斷能力。接下來把小朋友們進(jìn)行分組，每一組都有不同的物品，其中會(huì)有1到2個(gè)是與其他不同的，讓其小組內(nèi)部討論把不同類的物品挑出來，這樣又鍛煉了小朋友的團(tuán)隊(duì)合作能力。同樣學(xué)習(xí)的是物品分類，設(shè)置不同的場(chǎng)景不僅能鍛煉不同的能力，還能提高學(xué)習(xí)興趣，單一的場(chǎng)景會(huì)讓小朋友失去好奇心，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。因此，我們就要設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景，從不同方面激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，幼兒階段就是對(duì)事物充滿好奇的一個(gè)階段，多樣化生活場(chǎng)景的設(shè)置必定會(huì)給孩子們帶來新奇的感覺，從而能更好的為學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

（二）巧妙利用生活環(huán)境，引導(dǎo)幼兒感知

場(chǎng)景的設(shè)置固然重要，但如果能巧妙地利用生活環(huán)境也能取得一番成效，所有的知識(shí)都要應(yīng)用到生活，固然他們也就來源于生活，孩子們不僅僅是在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，在家里家長(zhǎng)們也要多方面的引導(dǎo)。例如：買菜的時(shí)候可以帶上孩子，列好清單，每一項(xiàng)要買多少，花多少錢，付錢的時(shí)候要看看他們找給我們的錢對(duì)不對(duì)。這樣不僅鍛煉了一種生活能力，而且還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)中買東西的知識(shí)，時(shí)間久了也能培養(yǎng)孩子理財(cái)?shù)囊环N興趣，錢該怎么花才最合理，買東西前列好清單，不至于丟三落四。這些都是利用了生活環(huán)境，很好的鍛煉了幼兒的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)他們的感知。

（三）利用現(xiàn)有化創(chuàng)新技術(shù)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的意義

數(shù)學(xué)是一門抽象性學(xué)科，鍛煉的是人們的邏輯思維能力，其注重方式方法，解決一些實(shí)際問題，而且數(shù)學(xué)學(xué)科的涉及面特別廣泛，除了語文學(xué)科之外其他的學(xué)科都涉及到數(shù)學(xué)，生活化數(shù)學(xué)幼兒教育已應(yīng)用到實(shí)際中來，現(xiàn)可以應(yīng)用現(xiàn)代化新技術(shù)加以創(chuàng)新。例如多媒體，多媒體技術(shù)現(xiàn)已達(dá)到普及，若可以把生活化幼兒教學(xué)和多媒體技術(shù)加以結(jié)合運(yùn)用到教學(xué)中去，則可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)語

幼兒數(shù)學(xué)教育生活化的有效應(yīng)用給幼兒教學(xué)帶來了新的突破，也給今后的教學(xué)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，但這只是開始，我們還要不斷的突破創(chuàng)新，盡可能的利用生活環(huán)境，在現(xiàn)有的生活場(chǎng)景下加以創(chuàng)新應(yīng)用，更好的提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉他們的動(dòng)手動(dòng)腦及思考能力。幼兒數(shù)學(xué)教育生活化是一個(gè)創(chuàng)新，是一個(gè)突破，今后我們就要努力讓其成為一種普遍。

作者：張培 單位：石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校

生活教育論文:生活教育理論下幼兒教育論文

1在教育中發(fā)揮愛的作用

愛在教育中有著不可替代的作用,愛的教育可以讓我們的教育更加的有效，更加的充滿情感。在一日活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，我們都要以一種愛的姿態(tài)、細(xì)心的姿態(tài)來面對(duì)幼兒，例如我們每天的晨間接待中，幼兒來園時(shí)，每個(gè)幼兒臉上的表情是不同的，這時(shí)我們就要會(huì)觀察每個(gè)孩子的不同情緒，并及時(shí)安撫孩子的情緒。一般筆者都會(huì)主動(dòng)的上前與孩子打招呼或者與孩子進(jìn)行交流，筆者會(huì)拉著孩子的小手，和他們進(jìn)行對(duì)話，對(duì)于個(gè)別有情緒的幼兒可以抱一抱或者說上幾句贊揚(yáng)的話來安撫孩子的情緒，而不是指責(zé)。有的小朋友早晨來園時(shí)也會(huì)主動(dòng)與老師說一些在家里發(fā)生的新鮮事，這時(shí)候我們應(yīng)該作為幼兒的傾聽者，仔細(xì)聽他們說，分享他們的快樂，這也是我們對(duì)他們的一種尊重，可以讓幼兒感受到老師的愛。我們這些細(xì)小的行為在孩子和家長(zhǎng)看來都是那么的親切，可以使孩子在24小時(shí)有一個(gè)好的開始和好的心情，也消除了家長(zhǎng)的擔(dān)憂，這種愛的行為也能贏得家長(zhǎng)的安心和信任，而筆者也與孩子有了更近的接觸。在教育中我們需要藝術(shù)，在教育孩子時(shí)，我們不僅要注意孩子的一些不良行為，及時(shí)糾正，同時(shí)也要發(fā)掘孩子的潛力，給予孩子應(yīng)有的肯定和表揚(yáng)，這樣才能讓孩子感到更溫暖，讓孩子樂意在這樣的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2為幼兒提供自我創(chuàng)造的機(jī)會(huì)

幼兒的想象力極其豐富，我們不應(yīng)該束縛幼兒的思維。在我們現(xiàn)在的教育中一直提高要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，這就是要求我們解放孩子的頭腦和雙手，使他們自由的學(xué)習(xí)、快樂的生活和游戲，在學(xué)習(xí)和游戲中中不僅提高了認(rèn)知、交往能力，同時(shí)也獲得了快樂。給孩子一支畫筆，一張紙，他可以繪出各種美妙的世界，這里也就是生活教育的精髓所在，即創(chuàng)造力。例如我們?cè)陂_設(shè)角色游戲娃娃家時(shí)，我們會(huì)讓幼兒來擔(dān)任爸爸、媽媽或者哥哥、姐姐的角色，娃娃家的游戲與幼兒的生活是密不可分的，是我們實(shí)際生活的一個(gè)縮影。幼兒在游戲中就會(huì)模仿成人進(jìn)行創(chuàng)造性的游戲，這也為幼兒提供了發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，使得幼兒從中也更好的感悟了生活，而體會(huì)感悟比說教更能起到教育的作用；在理發(fā)店，我們除了可以給幼兒提供理發(fā)的工具，還可以提供一些假發(fā)和裝飾工具等，讓幼兒自己探索如何來進(jìn)行使用，讓孩子在自由輕松的情境中發(fā)展，這樣他們的創(chuàng)造性就得到了充分的發(fā)揮，同時(shí)他們的動(dòng)手能力也得到了提高。我們要充分利用幼兒感興趣的一些活動(dòng)，在活動(dòng)中多為幼兒提供一些半成品材料或者請(qǐng)幼兒自己動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這樣孩子們?cè)讷@得樂趣的同時(shí)，自己的能力也在提高，我們可以抓住平時(shí)生活中的一些小細(xì)節(jié)，請(qǐng)幼兒看一看、想一想，做一做。

3在角色游戲中拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)

在角色游戲中的超市，筆者發(fā)現(xiàn)有時(shí)候幼兒會(huì)覺得沒事做，于是就在一邊玩玩具，這時(shí)我們就應(yīng)該引導(dǎo)幼兒了解平時(shí)生活中超市工作人員的工作，例如請(qǐng)家長(zhǎng)配合，帶領(lǐng)幼兒到超市里看一看，逛一逛，觀察一下超市里的人都是怎么工作的，幫助幼兒增加一些生活經(jīng)驗(yàn)，或者引導(dǎo)幼兒通過回憶，發(fā)現(xiàn)在超市里工作除了接待客人，還可以整理貨物等。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到游戲中，也能更好的進(jìn)行游戲。再例如在午睡前，有的孩子不會(huì)疊衣服，而且教了幾遍都還是不會(huì)，這個(gè)時(shí)候，老師不應(yīng)該替孩子包辦，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展練習(xí)，比如我們可以進(jìn)行一次穿衣服比賽，請(qǐng)幼兒在家里也進(jìn)行練習(xí)，這樣不僅增加了幼兒參與活動(dòng)的積極性，同時(shí)也幫助幼兒學(xué)會(huì)了穿衣服，或者我們也可以創(chuàng)編一些類似的兒歌來幫助幼兒，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)，掌握生活中的一些基本技能。現(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐于陶行知先生的“生活教育”理論。

4結(jié)語

陶行知的生活教育思想對(duì)于我們現(xiàn)代的教育有著重要的引領(lǐng)作用，我們不僅要注重學(xué)校教育，同時(shí)也不可忽視家庭教育的影響。在幼兒教育中，我們要充分利用好我們的資源，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，在注重日常教學(xué)的同時(shí)也要抓好生活教育的契機(jī)，共同促進(jìn)幼兒認(rèn)知、交往等各方面能力的發(fā)展，讓教育真正成為理想的教育。

作者：吳夢(mèng)昕 單位：江蘇省昆山市陸家中心幼兒園

生活教育論文:幼兒生活化數(shù)學(xué)教育論文

一、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣

進(jìn)行幼兒數(shù)學(xué)教育時(shí)，更多的是重視幼兒學(xué)習(xí)的好奇心，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。以往幼兒數(shù)學(xué)教育過程中與實(shí)際生活嚴(yán)重脫離，使幼兒感覺數(shù)學(xué)這門概念是硬加到他們身上的，與幼兒學(xué)習(xí)以及認(rèn)知的概念和實(shí)際的生活嚴(yán)重不符合，不僅不能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，還嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好奇心。所以說，進(jìn)行幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)一定以幼兒熟悉生活環(huán)境為基礎(chǔ)，將幼兒自覺學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣激發(fā)出來，進(jìn)入一種輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中。

二、在生活中體驗(yàn)數(shù)學(xué)

進(jìn)行幼兒的數(shù)學(xué)教育時(shí)，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進(jìn)行，抓住生活中任何時(shí)機(jī)進(jìn)行各種各樣的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)，要選擇一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相符合的事物，使幼兒對(duì)生活環(huán)境中的各種現(xiàn)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。比如說，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號(hào)碼是多少，自己住在哪個(gè)樓層，哪個(gè)門牌號(hào)，以及數(shù)一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無意地去觀察生活中與數(shù)學(xué)相關(guān)的事物。還比如說，讓幼兒在每天到幼兒園時(shí)和其它的小朋友一起數(shù)數(shù)今天班上來了幾個(gè)小朋友，還有幾個(gè)小朋友沒有來？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當(dāng)幼兒教師帶著幼兒到戶外活動(dòng)時(shí)，可以引導(dǎo)幼兒進(jìn)行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說，一些房頂?shù)男螤钕袢切?，房子的門是長(zhǎng)方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等……

三、在操作過程中尋找數(shù)學(xué)

在幼兒時(shí)期正是處于思維的過渡期，進(jìn)行直觀性的教學(xué)以及實(shí)踐的教學(xué)更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動(dòng)手進(jìn)行操作各種活動(dòng)的過程中，也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。比如說在進(jìn)行“份數(shù)”的教學(xué)過程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對(duì)其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過對(duì)顏色的查找，對(duì)物體的分?jǐn)?shù)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)?；蛘哌€可以利用故事使幼兒加深對(duì)份數(shù)的了解。24小時(shí)小兔子?jì)寢屬I回來一塊特別大的蛋糕，對(duì)著自己三個(gè)兔寶寶說，你們每個(gè)人只能吃這個(gè)蛋糕的三分之一，然后其中一個(gè)小兔子就說，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時(shí)就有小朋友舉起手來說，小免子說的不對(duì)，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個(gè)圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來與分成兩份的其中一份拿出進(jìn)行比較，這時(shí)通過幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。

四、在游戲活動(dòng)中體驗(yàn)數(shù)學(xué)

幼兒在進(jìn)行游戲的過程中不僅可以享受到愉快的心情，還可以學(xué)習(xí)到各種游戲中的技能，以及認(rèn)識(shí)到各種數(shù)學(xué)的信息。比如說幼兒平時(shí)經(jīng)常玩到的積木游戲，通過對(duì)此游戲的玩耍，使幼兒可以對(duì)平面圖形有了初步的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)方形、正方形、圓形的不同；再例如說，讓幼兒在玩超市游戲的時(shí)候，使幼兒初步認(rèn)識(shí)到需要對(duì)各種物品進(jìn)行有條理的擺放，認(rèn)識(shí)到錢幣的大小等。在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)“物品匹配”時(shí)，可以教給幼兒將形狀不同、顏色差異的各種玩具進(jìn)行分類收集，讓幼兒產(chǎn)生興趣……等等。以上種種，不僅可以靈活地運(yùn)用生活中的各種事物，可以有目的進(jìn)行幼兒的數(shù)學(xué)教育，還可以使幼兒在實(shí)際的生活中靈活掌握各種數(shù)學(xué)的現(xiàn)象，提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。各種各樣的體育游戲以及音樂游戲等都可以使幼兒對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)幼兒的數(shù)學(xué)教育要重視生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。由于在教師的正確引導(dǎo)下，可以使幼兒更加輕松自如地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。日常生活中各種經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)教育息息相關(guān)，進(jìn)行日常生活的數(shù)學(xué)教育，在提升幼兒發(fā)展中占有重要位置。

五、結(jié)語

綜上所述，在實(shí)際的生活過程中，多加鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決生活中的各種問題，增加幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣以及應(yīng)用意識(shí)。進(jìn)行幼兒數(shù)學(xué)教育的過程中，利用真實(shí)的情景去感染幼兒，用熱情的態(tài)度去思考問題，我們以此相信幼兒可以興高采烈地邁到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)王國中。

作者：劉振霞 單位：廊坊市管道局及時(shí)幼兒園

生活教育論文:契約式生活理念下的誠信教育論文

1市民社會(huì)的契約屬性與誠信原則

市民社會(huì)的概念首先由黑格爾提出,他認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別的階段,雖然它的形成比國家晚。”。按照查爾斯?泰勒的理解:“并不是那個(gè)使用了數(shù)個(gè)世紀(jì)的、與‘政治社會(huì)’具有相同含義的古老概念,而是體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)比較性概念。此一意義上的市民社會(huì)與國家相對(duì),并部分獨(dú)立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會(huì)生活領(lǐng)域”“市民社會(huì)又具有眾多的共同特征,如以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以契約關(guān)系為中軸,以尊重和保護(hù)社會(huì)成員基本權(quán)利和自由為前提的基本組成我們認(rèn)為,中國的市民社會(huì)乃是指社會(huì)成員按照契約性規(guī)則,以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域,以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域。”,也就是說,在市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系中,血緣屬性和國家強(qiáng)制屬性降低,利益獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體通過契約來實(shí)現(xiàn)利益的獲取與讓渡,這也是社會(huì)進(jìn)程的規(guī)律,“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中,其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)?！畟€(gè)人’不斷地代替家族我們也不難看到:用以逐步代替源自‘家族’各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的是‘契約’我們可以說,所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng),到此處為止,是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”而契約理念是一個(gè)意志表達(dá)和溝通的過程,黑格爾將其界定為一種意志的表達(dá)和交流方式,一方面雙方的意志具有差別和獨(dú)特性;另一方面具有一致性,并且強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意志的獨(dú)立性前提。也就是說,契約是意志內(nèi)生與外化的過程。然而,“意志只有通過向外界宣布自身,向外界闡發(fā)自身,才能夠約束自身。

它們必須讓人們了解,只有這樣,社會(huì)才能為它們賦予一種道德的意蘊(yùn)。這種宣布或外部呈現(xiàn)是借助言辭來實(shí)現(xiàn)的?！边@樣,意志在構(gòu)成契約的過程中就具有了規(guī)范的可調(diào)整性。因?yàn)?這種意志表達(dá)一旦缺乏了外在強(qiáng)制性的規(guī)范,或者說在外規(guī)范由于對(duì)意志的內(nèi)生機(jī)制缺乏可衡量性的標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致規(guī)范的現(xiàn)實(shí)調(diào)整不能,契約的可履行性和順暢性就會(huì)降低。另外,我們需要對(duì)社會(huì)個(gè)體的意志形成與外化進(jìn)行規(guī)范,用一種規(guī)范的來代替家庭和國家的實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)整的職能。因?yàn)閭€(gè)體意志在內(nèi)生和外顯過程中蘊(yùn)含著社會(huì)存在的矛盾:追求合意的僵化可能和個(gè)體意志保護(hù)所產(chǎn)生的對(duì)群體生活的偏離,“每一個(gè)社會(huì)都會(huì)受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅:一方面由于過分講紀(jì)律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化;另一方面是由于個(gè)人主義與個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)而使得合作成為不可能,因而造成解體或者是對(duì)外來征服者的屈服。”。這種規(guī)范的調(diào)整目的是要確定社會(huì)個(gè)體意志內(nèi)生與外顯的一致性,從而保障契約關(guān)系的順暢性,誠信原則應(yīng)運(yùn)而生,所以,很多國家都把誠信原則作為帝王條款,規(guī)定在自己的法律體系中“通常講的誠實(shí)信用屬于道德規(guī)范,從法律上看,誠實(shí)信用源于羅馬法中的善意(bonafides)(善良誠實(shí)之意),這種善意是被用來為未受法律調(diào)整的交易行為產(chǎn)生的訴訟說明理由。法國、德國、日本、瑞士和我國民國時(shí)期的民法典都有誠實(shí)信用原則的規(guī)定。”所謂誠信原則就是以對(duì)待自己事物的注意義務(wù)注意他人事物,誠信原則對(duì)契約式社會(huì)關(guān)系的調(diào)整職能體現(xiàn)在通過對(duì)社會(huì)個(gè)體的意志形成與外顯整個(gè)過程一致性的規(guī)范,來實(shí)現(xiàn)契約式合意的穩(wěn)定性和確定性,從而讓契約式社會(huì)關(guān)系的意志具有了現(xiàn)實(shí)性的可調(diào)整性,并且加速社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)和效率。

2中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與誠信觀念

中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕屬性注定了家庭在社會(huì)構(gòu)成中的高比重,“中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中最重要而特殊的是家族制度。中國的家是社會(huì)的核心。它是一‘緊緊結(jié)合的團(tuán)體’,并且是建構(gòu)化了的,整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的‘育化’與‘社化’作用傳遞給個(gè)人。”,中國傳統(tǒng)社會(huì)的國家是建立在家庭基礎(chǔ)之上的,并且家國具有一體性。就社會(huì)財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)方式而言,一方面,交換的比重比較小,因?yàn)槠渖a(chǎn)的目的不是為了交換,而是為了滿足個(gè)體的需要;另一方面,就財(cái)產(chǎn)的獲取方式而言(除生產(chǎn)以外),主要實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,也就是說,家長(zhǎng)在家庭中具有的。這讓意志的對(duì)等交流成為不可能:缺乏獨(dú)立意志的溝通與表達(dá)方式——缺乏對(duì)等的身份地位,“普通社會(huì)個(gè)體對(duì)缺乏交流的對(duì)等地位,如兒子對(duì)父親,臣子對(duì)君主,這樣也就缺乏了道德自主意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)空間”,據(jù)此,梁漱溟認(rèn)為“中國人缺乏紀(jì)律習(xí)慣人多時(shí)不能有秩序,缺乏組織能力不會(huì)商量著辦事”而社會(huì)層面的意志表達(dá)以叛亂的形式出現(xiàn),“任何政治的變遷都只是限于人事的變更,而非政治秩序的更迭梅篤斯(T.T.Meadows)把反抗暴君的稱之為叛亂,反抗政治現(xiàn)行原則的稱之為‘革命’,他指出中國是歷史上最少革命而最多叛亂的民族,他認(rèn)為中國歷史上只發(fā)生過一次革命”。這種叛亂的發(fā)生原因在于缺乏契約化生活支撐的誠信觀念;另一方面,叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)形式以及戰(zhàn)爭(zhēng)法則也降低了誠信原則在社會(huì)中的地位。然而,“隨著中國社會(huì)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化,現(xiàn)代職業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸取代傳統(tǒng)職業(yè)結(jié)構(gòu),使建國以來形成的中國大陸的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化,并且形成了一個(gè)龐大的‘白領(lǐng)階層’和中小業(yè)主階層,加之社會(huì)教育水平的提高,使民眾在社會(huì)主導(dǎo)規(guī)范和種種新生觀念之間有了更多的自主選擇機(jī)會(huì),對(duì)個(gè)人生活、社會(huì)生活及其相互關(guān)系有了新的理解和追求,中國特色市民社會(huì)已初露端倪?！?其重要的表現(xiàn)就是:一方面,家庭單位的縮小,家長(zhǎng)降低;另一方面,民主化進(jìn)程國家能力降低,這讓社會(huì)個(gè)體的自治空間加大,也對(duì)誠信原則的出現(xiàn)提出了要求。因?yàn)檎\信原則在規(guī)范社會(huì)個(gè)體意志表達(dá)的過程中能夠保障意志表達(dá)的一致性,從而提高社會(huì)規(guī)范的調(diào)整效率,并加速契約的履行和實(shí)現(xiàn)。

3回歸契約式社會(huì)生活的大學(xué)生誠信教育

誠信原則作為一個(gè)重要的道德價(jià)值,在市民社會(huì)的契約式生活現(xiàn)實(shí)中變得尤為重要,這為我們的道德教育提出了新的目的。也就是說,我們的誠信教育應(yīng)該建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境中,“一個(gè)人的思想品德如何,一個(gè)人的道德發(fā)展至何程度,只有在一定的社會(huì)關(guān)系中,只有在與別人的交往過程中才能得以表現(xiàn)、得以證明。我們正是從這種意義上說,活動(dòng)和交往乃是道德教育的基礎(chǔ)”。就目前現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境而言,就是契約式的社會(huì)生活,這注定了溝通和交流的重要性,然而,我們目前的教育存在偏重知識(shí)的教育而忽略社會(huì)生活方式的教育,“學(xué)習(xí)越來越建立在傳授、訓(xùn)練而不是交談和交流的基礎(chǔ)之上”,這來源于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)運(yùn)行方式下教育職能的缺失,“在‘農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)’背景下,社會(huì)并不怎么需要教育承擔(dān)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的職能。這是由此時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)(技術(shù))含量低這一特征決定的”。這為我們進(jìn)行相關(guān)的教育變更提供了方向,這一方向是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系維系變更的結(jié)果,工業(yè)化在世界范圍的沖擊導(dǎo)致農(nóng)耕運(yùn)行方式的降低甚至消亡,代之而起的是工業(yè)社會(huì)的交換型社會(huì)關(guān)系,這要求社會(huì)關(guān)系的契約性和開放性,這也要求我們對(duì)道德教育進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整,防止封閉性理念的不良泛濫。畢竟“他必須防止把我們老一輩的道德教育作為一種閉塞的書本傳遞下去。相反,他必須在他們心中激起一種把他們自身的準(zhǔn)則加諸其上的渴望,并能夠滿足他們這種合理的抱負(fù)的工具交給他們”。這個(gè)工具的一個(gè)重要的承載就是誠信理念。具體到目前的誠信教育來說,及時(shí)個(gè)前提就是要意識(shí)到超驗(yàn)個(gè)體的存在,意識(shí)到個(gè)體對(duì)社會(huì)的皈依“人在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物。我們身上所有好的東西,我們所有高等的行為方式,都來來源于社會(huì)”。而個(gè)體社會(huì)化的方式只能通過教育,“及時(shí)個(gè)方式是‘社會(huì)化’,指的是把一個(gè)新出生的個(gè)體培養(yǎng)為社會(huì)人的所有方式另一個(gè)方式是‘社會(huì)控制’,我指的是讓人們循規(guī)蹈矩以及他們讓自己循規(guī)蹈矩的所有方式?！?

傳統(tǒng)的道德教育以社會(huì)控制為主,忽略個(gè)體的行為目的向己性。在市民社會(huì)的契約理念下,強(qiáng)調(diào)社會(huì)性和個(gè)體的社會(huì)皈依要以個(gè)體的自主意識(shí)為前提,因?yàn)椤俺俏覀儼岩环N超越個(gè)人的目的指派給個(gè)人,除非我們能夠?yàn)榉瞰I(xiàn)和犧牲的需要提供某種目的(這種需要處于整個(gè)道德生活的核心),否則我們就不能實(shí)施世俗教育”。因?yàn)楸畴x了這種社會(huì)個(gè)體的行為目的性,就會(huì)讓道德教育失去現(xiàn)實(shí)的支撐,從而讓誠信觀念的外顯進(jìn)入囚徒理論的困境(兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊的博弈,說明為什么甚至在合作對(duì)雙方都有利時(shí),保持合作也是困難的),并最終導(dǎo)致教育的現(xiàn)實(shí)目的落空,畢竟教育的目的就是現(xiàn)在,“知識(shí)的用途,就是武裝我們的現(xiàn)在,沒有比輕視現(xiàn)在對(duì)年輕人的危害更大的了?，F(xiàn)在包涵了一切。現(xiàn)在是一個(gè)神圣的所在,因?yàn)樗绰?lián)系著過去,又包含著未來。”,而當(dāng)下忽略現(xiàn)實(shí)的教育導(dǎo)致我們當(dāng)下誠信教育的效用降低“當(dāng)前,高校德育的內(nèi)容更新、方法創(chuàng)新及師德隊(duì)伍建設(shè)等德育管理實(shí)踐活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐和對(duì)之提出的需要,主要表現(xiàn)為高校德育缺乏實(shí)效性,集中體現(xiàn)在作為德育主體的學(xué)生在接受學(xué)校所傳授和灌輸?shù)膬r(jià)值觀等知識(shí)后,并未能將這些價(jià)值觀等德育要求內(nèi)化為其內(nèi)在的價(jià)值信仰?！薄＞唧w到當(dāng)代中國大學(xué)生來講,承擔(dān)著中國從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的中介媒介的作用。另外,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的降低和工業(yè)社會(huì)的初建以及大幅發(fā)展注定了以交換為表征的社會(huì)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)構(gòu)成中的重要性,而相關(guān)生活理念和技能的習(xí)得也決定了社會(huì)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力,這也是教育的一個(gè)重要目的,脫離了社會(huì)生活的依靠,將會(huì)導(dǎo)致教育變成了一種非人化的異化,從而導(dǎo)致教育資源的浪費(fèi)和教育目的的落空。

作者：孫風(fēng)強(qiáng) 單位：山東協(xié)和學(xué)院

生活教育論文:中職生活化美術(shù)教育論文

一、中職美術(shù)教育生活化的必要性

美術(shù)教育的生活化是美術(shù)和生活相結(jié)合共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種教學(xué)方式，有著其內(nèi)在的必要性。在職業(yè)教育改革的背景下，我國的中職美術(shù)教育大部分還沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在傳統(tǒng)觀念的影響下，教學(xué)模式依舊過多的關(guān)注繪畫技巧的傳授和知識(shí)的掌握，“做中學(xué)”雖突出了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，教學(xué)的內(nèi)容一定程度上都脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，更多局限于美術(shù)學(xué)科的本身，所學(xué)的無法服務(wù)于生活。然而偏愛藝術(shù)的學(xué)生往往透露著一股與眾不同的氣質(zhì)，他們更傾向于對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和追求，更喜歡表達(dá)自己的創(chuàng)意，生活中的許許多多的個(gè)性美的事物，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，因此中職美術(shù)教育生活化具有其實(shí)行的必然性。

二、中職美術(shù)教育生活化的對(duì)策

針對(duì)中職美術(shù)教育目前存在的問題，提出將中職的美術(shù)教育生活化，主要從以下幾個(gè)方面入手：

（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)現(xiàn)在中職美術(shù)教育的發(fā)展有一定的阻礙作用，我們必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，從教學(xué)觀念和教學(xué)方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業(yè)解惑，更要引領(lǐng)學(xué)生探求未知，從生活中感悟，對(duì)事物從生活的角度切入進(jìn)行關(guān)聯(lián)的美術(shù)創(chuàng)造，更重要的是教會(huì)學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，怎樣將美術(shù)生活化。另外，我們的教學(xué)方式也要隨之做出調(diào)整，現(xiàn)在的多媒體技術(shù)基本上覆蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在我們的中職美術(shù)教育中，理應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，教師建立一個(gè)教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，供學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)使用。此外，為了拓寬學(xué)生的視野，學(xué)?？梢钥紤]邀請(qǐng)著名的專家開展相關(guān)講座之類的活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)生活化的感受能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容的更新

中職學(xué)校的教材還不能夠跟上教育改革的更新速度，中職美術(shù)教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行精心的改造，形成適合中職美術(shù)教育生活化理念的教材。在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)當(dāng)適時(shí)、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內(nèi)容，對(duì)于教材的選取和更換要更好的能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要來安排。教材和內(nèi)容的選取是一方面，另一方面要結(jié)合教材開展豐富的教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自我提高對(duì)于美術(shù)的探索興趣。例如：開展?jié)饪s生活形式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，開展“美術(shù)與環(huán)境”“我愛我家”的設(shè)計(jì)活動(dòng)等課程，開展自主創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)是一個(gè)完善補(bǔ)充的過程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)非常重要的路徑。然后滲透美術(shù)鑒賞方面的知識(shí)，透過藝術(shù)看生活，這樣既能提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，從而優(yōu)化了美術(shù)教育。

（三）教學(xué)成果的評(píng)價(jià)

我國的教育體制的評(píng)價(jià)體系一直以來，都是以書面的成績(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)異，從某種角度上來說這是不正確的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的一面，在我們不能很好做到多方位評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，我們這樣的評(píng)價(jià)體系是不完善的。針對(duì)美術(shù)教育生活化的理念，我們可以大膽的進(jìn)行嘗試，將學(xué)生的作品拿出教室，拿出校門去進(jìn)行展示。既然學(xué)生的作品是來源于生活的，那就應(yīng)該讓他們的成果“回饋”給社會(huì)，讓更多的人來參與作品的鑒賞和評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)作品更多的價(jià)值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來了生活中的各個(gè)角度，抓住生活中的某個(gè)角度，就捕捉到了那個(gè)人群的所在，激勵(lì)學(xué)生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨(dú)特。

三、結(jié)束語

中職美術(shù)教育生活化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活融為一體，我們的教育也脫離了乏味的范疇，為課堂的學(xué)習(xí)氛圍增加了樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好和興趣，發(fā)展了學(xué)生的實(shí)踐能力與探究創(chuàng)新能力，一種體制的改革和完善會(huì)帶來了諸多的收益和成果，為中職美術(shù)教育的改革發(fā)展注入了新鮮的血液。

作者：卓華新 單位：福建省閩侯縣美術(shù)中等職業(yè)學(xué)校

生活教育論文:以生活教育理念的農(nóng)村教育論文

一、突出“縣域推進(jìn)”，整體謀劃教育教學(xué)改革

2012年12月，我區(qū)成立廣元市及時(shí)個(gè)縣級(jí)陶研會(huì)，開始了農(nóng)村教育改革行動(dòng)。圍繞“運(yùn)用行知思想推進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化”主題展開：一是研制實(shí)施策略。以培養(yǎng)“長(zhǎng)久的現(xiàn)代人”為指導(dǎo)思想，提出“1+5”實(shí)施策略，即在確定縣域教育主導(dǎo)理念下，從學(xué)校德育、課堂教學(xué)、教師研訓(xùn)、學(xué)?；顒?dòng)、學(xué)校管理五個(gè)模塊著手，按照“理念定‘魂’，研訓(xùn)引線；德育奠基，課堂突破；差異行動(dòng)，文化塑型”的思路推進(jìn)突破，構(gòu)建縣域教育教學(xué)改革發(fā)展的路徑模式。二是構(gòu)建“學(xué)校群落”。為更好地激發(fā)農(nóng)村薄弱學(xué)校的內(nèi)在需求和內(nèi)生發(fā)展力量，引導(dǎo)踐行教育理念相近的學(xué)校交流溝通、共享資源，形成特點(diǎn)鮮明的“學(xué)校群落”。目前已經(jīng)形成四個(gè)“學(xué)校群落”雛形：以廣元市行知小學(xué)為龍頭的生活教育“學(xué)校群落”，共9所學(xué)校；11所嘗試生本教育理念的學(xué)校形成生本教育“學(xué)校群落”；圍繞7個(gè)“教育集團(tuán)”形成的“學(xué)校群落”，涉及20所學(xué)校（與其他“學(xué)校群落”有交叉）；3所嘗試新教育理念的學(xué)校形成新教育“學(xué)校群落”。三是創(chuàng)建行知基地。成立“廣元市行知小學(xué)”，帶動(dòng)學(xué)校踐行生活教育。與龍?zhí)多l(xiāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)公司簽約，建立學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)踐基地600多畝。

二、突出“德育重自治”，構(gòu)建“生本德育”模式

堅(jiān)持“德育奠基”，重點(diǎn)探索以“自主管理”為重點(diǎn)的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會(huì)的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動(dòng)。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動(dòng)，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機(jī)、課堂充滿活力。二是推進(jìn)“自主管理”行動(dòng)?！皩W(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！备鲗W(xué)校成立學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)三級(jí)“學(xué)生自主管理委員會(huì)”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進(jìn)學(xué)生“自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處?！眳^(qū)政府與中國青基會(huì)、中國社工教育學(xué)會(huì)共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長(zhǎng)。實(shí)施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項(xiàng)目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。

三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”

堅(jiān)持“課堂突破”，探索品質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式?！跋壬呢?zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)?！薄芭c其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏?！彪u啄米的故事更啟發(fā)我們堅(jiān)持把課堂教學(xué)方式變革作為實(shí)施教學(xué)改革的突破口。一是實(shí)施改課“三行動(dòng)”。實(shí)施“搬桌子”行動(dòng)，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實(shí)施“推門聽課”行動(dòng)，各學(xué)校實(shí)行“課前不通知、推門就聽課”，促進(jìn)教師“真課改”；實(shí)施“校長(zhǎng)進(jìn)課堂”行動(dòng)，校長(zhǎng)每周必須聽評(píng)課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實(shí)課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個(gè)人自學(xué)、小組討論、班級(jí)交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強(qiáng)調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強(qiáng)調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實(shí)“小先生制”，強(qiáng)調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱?！辈糠謱W(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級(jí)交流、評(píng)價(jià)激勵(lì)”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。

四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)

堅(jiān)持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！睘榱嗽炀汀熬哂修r(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師?！币皇菍?shí)施教師“換腦”行動(dòng)。先后邀請(qǐng)姚文忠、儲(chǔ)朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會(huì)專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會(huì)、省陶會(huì)組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團(tuán)隊(duì)、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長(zhǎng)。區(qū)陶研會(huì)牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會(huì)每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動(dòng)和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活?！?

五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化

堅(jiān)持“文化塑型”，引導(dǎo)學(xué)校以生活教育為引領(lǐng)，從環(huán)境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的建構(gòu)與實(shí)施。一是構(gòu)建生活教育特色課程。行知小學(xué)研究、設(shè)計(jì)、開發(fā)廚藝、農(nóng)耕種植、剪紙、書畫、機(jī)器人、獨(dú)輪車等特色課程，為孩子們提供展示才能的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展。山區(qū)的龍王小學(xué)突出“農(nóng)耕教育”，開設(shè)田園課程，組織農(nóng)耕活動(dòng)。二是從周邊環(huán)境中提煉學(xué)校文化特質(zhì)。注意吸取鄉(xiāng)村本土地方文化與民間文化的教育資源，開發(fā)農(nóng)村教育的內(nèi)發(fā)性資源。白龍湖畔的三堆中學(xué)除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進(jìn)校園，還組織學(xué)生自己動(dòng)手養(yǎng)殖白龍湖各類魚種，制作相關(guān)生態(tài)魚標(biāo)本。革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的赤化初中突出“紅軍文化”，高寒山區(qū)的白朝小學(xué)突出“綠色生態(tài)文化”。三是培育學(xué)生“自主管理”文化?！盀閷W(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進(jìn)教育教學(xué)改革后，各學(xué)校開始顯現(xiàn)的新現(xiàn)象。各學(xué)校、班級(jí)“自主管理委員會(huì)”通過學(xué)生公開競(jìng)選組建，學(xué)校將德育、文體、管理等方面的活動(dòng)，放手讓學(xué)生謀劃、組織、實(shí)施和評(píng)價(jià)。課堂上多了學(xué)生交流展示的機(jī)會(huì)，校園里多了學(xué)生自我成長(zhǎng)的平臺(tái)。有的學(xué)校建立學(xué)校常規(guī)活動(dòng)如升旗儀式的“申辦制”，每周都有讓人意想不到、讓學(xué)生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力，我區(qū)踐行生活教育理念改造農(nóng)村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區(qū)校長(zhǎng)和教師的教育理念、教學(xué)行為發(fā)生“顛覆性”改變，很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點(diǎn)燃。2013年，4名教師獲全國、全省品質(zhì)課競(jìng)賽特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)；1名教師成為《四川教育》封面人物，為全市首例。二是構(gòu)建了“新課堂”。全區(qū)學(xué)?！敖處熃獭睘橹鞯膫鹘y(tǒng)課堂教學(xué)模式被主動(dòng)、探究、合作、巧學(xué)、創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)方式代替。各學(xué)校探索構(gòu)建基于小組合作學(xué)習(xí)、突出“前置性學(xué)習(xí)”的“自主課堂”基本教學(xué)模式。三是塑造了“新學(xué)生”。學(xué)生被動(dòng)、消極接受教育的狀況開始改變，主動(dòng)學(xué)、合作學(xué)、探究學(xué)，自我管理、自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)正在成為趨勢(shì)，學(xué)生綜合素質(zhì)顯著增強(qiáng)。學(xué)生煥發(fā)出來的生命光彩，又激發(fā)和激勵(lì)著教師堅(jiān)定走“改課”之路。這些變化，被學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)所感知和認(rèn)可。四是催生了“新學(xué)?！薄８鲗W(xué)校在“五好”教育活動(dòng)中，開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操等活動(dòng)和“無人監(jiān)考”考試等嘗試，創(chuàng)設(shè)的具有鄉(xiāng)土氣息的校園文化，使地震災(zāi)后重建的學(xué)校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理論的種子，經(jīng)過肥沃的利州土壤的培育，已經(jīng)在這一方土地上發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果，并在不斷繁衍滋長(zhǎng)，生生不息。下一步，我們將繼續(xù)堅(jiān)定生活教育為指導(dǎo)，繼續(xù)發(fā)掘其理論精髓，播種“陶種”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已經(jīng)在實(shí)施的各項(xiàng)工作的同時(shí)，當(dāng)前還要在以下方面開拓踐行：一是探索農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展之路。城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的背景下，農(nóng)村山區(qū)微小學(xué)校（學(xué)生數(shù)少于100名）如何發(fā)展？我們擬開展一些探索，正在向省教科所申報(bào)《農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務(wù)。順應(yīng)未來教育評(píng)價(jià)改革方向，我區(qū)陶研會(huì)擬針對(duì)農(nóng)村學(xué)校開展“訂單式”服務(wù)。設(shè)立“校園文化的建構(gòu)與實(shí)施”、“質(zhì)量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實(shí)踐”服務(wù)項(xiàng)目，承接學(xué)?！坝唵巍?，為學(xué)校制訂“個(gè)性化提升方案”。這方面，希望得到中國陶研會(huì)、大專院校的專家?guī)椭Ｈ且劳猩鐓^(qū)資源開展校外教育。進(jìn)一步挖掘利用鄉(xiāng)土資源，開發(fā)校外教育活動(dòng)項(xiàng)目，使其貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，讓參與學(xué)生擁有“康健的體魄，勞動(dòng)的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣及團(tuán)體自治的精神”，培養(yǎng)改造鄉(xiāng)村的新一代。

利州區(qū)借鑒和運(yùn)用陶行知生活教育理念整體推進(jìn)縣域教育教學(xué)改革仍然在探索中、行進(jìn)中。利州教育的改革需要靠生活教育指引方向；利州教育的發(fā)展需要在生活教育里汲取營(yíng)養(yǎng)；利州教育的明天，必須以生活教育擔(dān)當(dāng)使命。我們決心“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”，真正實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展深度均衡。

作者：謝正臣 柯興 單位：四川廣元市利州區(qū)教育局

生活教育論文:生活化教學(xué)模式小學(xué)品德教育論文

要想進(jìn)行“生活化教學(xué)模式”，就要理解何為“生活化教學(xué)模式”。“生活化教學(xué)模式”是指教師在平時(shí)的日常授課過程中，將所教授的課程內(nèi)容與生活內(nèi)容聯(lián)系起來，讓學(xué)生能將所學(xué)運(yùn)用于生活之中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式主要培養(yǎng)的是學(xué)生的參與實(shí)踐與動(dòng)手操作能力，也可以提高學(xué)生的生活自理能力，感受學(xué)以致用的樂趣。在小學(xué)生品德教育教學(xué)的初步時(shí)期，進(jìn)行“生活化教學(xué)模式”可以讓他們更易理解和學(xué)習(xí)。

一、加強(qiáng)老師與學(xué)生的互動(dòng)

1.教師規(guī)范操作“生活化教學(xué)模式”

由于小孩的是非辨別能力差，教師在品德教育過程中對(duì)小孩的啟迪作用尤為重要。“生活化教學(xué)模式”不是像其他教學(xué)模式有固定的教學(xué)場(chǎng)所和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，而且實(shí)施難度大。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)校的“生活化教學(xué)模式”的指導(dǎo)以及所在班級(jí)學(xué)生的特性開展有針對(duì)性的活動(dòng)。在進(jìn)行生活化教學(xué)之前，除學(xué)校給老師進(jìn)行特定培訓(xùn)之外，老師自己也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)“生活化教學(xué)模式”的強(qiáng)化，教師可以自己去了解和掌握一些“生活化教學(xué)模式”的成功案例，認(rèn)真分析甚至解剖其生活化課堂，切實(shí)體會(huì)和理解其生活化教學(xué)的方面。例如，在教學(xué)《找春天》一課時(shí)，除了給孩子具體地講解課文內(nèi)容之外，我們還可以帶領(lǐng)學(xué)生去郊外春游讓他們?cè)谕嫠５倪^程中找春天，找春天的現(xiàn)象、特征，他們可以找到春天來了，河水解凍了，草綠了，花開了，樹木發(fā)芽了，農(nóng)民開始春耕了，通過發(fā)現(xiàn)春天的這些特征現(xiàn)象，他們就可以找到春天，可以親身用手、鼻、眼去感受春天，可以真真切切地體會(huì)到春天的特征。

2.讓孩子樂在其中

孩子在小學(xué)階段對(duì)玩樂的興趣大于學(xué)習(xí)的興趣?！吧罨虒W(xué)模式”的較大特點(diǎn)就是可以在枯燥的課堂學(xué)習(xí)教授中引入生動(dòng)活潑的生活外的教學(xué)，這樣可以極大地調(diào)動(dòng)孩子的積極性、主動(dòng)性和參與性，讓孩子在實(shí)際的動(dòng)手操作中更加認(rèn)同品德教育中的知識(shí)理論。例如，在教學(xué)《花草樹木點(diǎn)頭笑》一課時(shí)，首先根據(jù)學(xué)生經(jīng)常把一些重物掛在樹枝上的舉動(dòng)，我們可以設(shè)計(jì)讓學(xué)生體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。其次，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生扮演“小樹”伸出兩臂當(dāng)作“樹枝”，我讓學(xué)生把沉重的書包掛在“樹枝”上，讓學(xué)生參與其中，親身體驗(yàn)了小樹掛重物的苦楚，從情感上產(chǎn)生共鳴，加深對(duì)小樹的同情，學(xué)生只有通過親身體驗(yàn)，才能對(duì)別人的痛苦有了移情的體驗(yàn)。新課程把生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為教學(xué)主流時(shí)，課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣的生活場(chǎng)景就顯得十分必要。

二、開展“生活化教學(xué)模式”的注意事項(xiàng)

1.生活化教學(xué)內(nèi)容與書本知識(shí)的銜接

從目前的教育發(fā)展現(xiàn)狀看，小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課程的教學(xué)還是以課堂教育為主，“生活化教育模式”為輔的。為了保障教學(xué)的質(zhì)量，生活化教學(xué)的內(nèi)容與書本知識(shí)的銜接是尤為重要的。

2.注意生活化教學(xué)工作的反饋環(huán)節(jié)

生活化教學(xué)并不是一次就會(huì)成功的，在實(shí)踐中教師會(huì)有自己的感悟，他們對(duì)生活化教學(xué)模式有自己的想法和意見，也會(huì)有對(duì)這種新的教學(xué)模式有感想。不管這次教學(xué)活動(dòng)的規(guī)模大小，活動(dòng)之后教師都應(yīng)該做好工作日志的記錄，做好教學(xué)工作的總結(jié)，以汲取以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且發(fā)揚(yáng)生活化教育模式中好的一面，以便在以后的教學(xué)工作中取得更大的進(jìn)步。

3.重視趣味教學(xué)

趣味教學(xué)在生活化教學(xué)中有非常深刻的體現(xiàn)，同時(shí)也有非常重要的作用。小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教育非常貼近我們的生活，并且它對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有非常重要的決定性作用，所以，我們應(yīng)該格外重視生活化教學(xué)模式。而趣味教學(xué)是生活化教學(xué)的一個(gè)強(qiáng)效催化劑，我們應(yīng)該一改以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在課堂上實(shí)施趣味教學(xué)，以更加貼近生活化教學(xué)模式，然后讓學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)的方式來完成課堂教學(xué)，只有通過他們自己討論、自己體驗(yàn)的結(jié)論，他們才能記憶深刻。最重要的是，在實(shí)施生活化教學(xué)模式的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校以及老師應(yīng)該定期或者不定期地對(duì)孩子的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行觀察，這樣可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，并且可以采取有效的措施及時(shí)解決問題，從而對(duì)思想道德生活化教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)完善。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，而教育領(lǐng)域的創(chuàng)新也是時(shí)代的要求。中華民族有著五千多年的悠久歷史，自古以來就重視品德的教育?！吧罨逃Ｊ健闭窃诮逃絹碓狡占盎?、生活化的潮流下衍生出來的，如何進(jìn)一步完善這種教育模式，廣大的教育工作者還需進(jìn)一步努力。

作者：呂巍 單位：吉林省吉林市龍?zhí)秴^(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校

生活教育論文:生活化幼兒美術(shù)教育論文

一、生活化的幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)及基本特征

在傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育中，幼教的主要方向在對(duì)幼兒的認(rèn)知能力和動(dòng)手能力上，而生活化的美術(shù)教育則是注重幼兒在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，通過幼兒在日常生活中的一些感受來進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)。將真實(shí)的生活體驗(yàn)融入到美術(shù)教育中去，在引導(dǎo)幼兒形成獨(dú)立個(gè)性的同時(shí)還能將幼兒對(duì)學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)出來，讓幼兒在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的各種美好，這樣有助于塑造健康的人格。因?yàn)橛變哼€小，對(duì)事物的認(rèn)知能力較差，通過生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境能讓幼兒在學(xué)習(xí)中充滿興趣，同時(shí)還能讓美術(shù)教育往更好的方向發(fā)展，以下幾點(diǎn)突出了美術(shù)教育的特點(diǎn)：

（一）生活化

藝術(shù)是需要靈感的，而生活則是靈感的源泉。幼兒對(duì)事物的認(rèn)知能力有限，所以他們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)的靈感來源于平常生活中的一些感受和所看到的事物。但是由于幼兒還處于非常脆弱的階段，心理和生理都還處在起步階段，這就導(dǎo)致幼兒在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)往往因?yàn)椴荒芎芎玫貙⑸眢w的各個(gè)機(jī)能協(xié)調(diào)運(yùn)作，使美術(shù)創(chuàng)作在一片狼藉中結(jié)束。當(dāng)幼兒的年齡超過三歲時(shí)，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)可以看到他們能通過一些簡(jiǎn)單的符號(hào)來表述其想表達(dá)的意思。所以在這時(shí)候教師要引導(dǎo)幼兒多觀察生活中的事物，讓孩子的認(rèn)知能力得到提高。

（二）游戲性

美術(shù)其實(shí)是表達(dá)內(nèi)心的一種方式，幼兒在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)，也是對(duì)其生活的一種認(rèn)知和反饋。因?yàn)橛變涸诟鱾€(gè)方面的發(fā)展都還不，所以他們是遵循內(nèi)心感受來描述生活的，因此，教師在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，可以通過幼兒的天性“玩”來開展美術(shù)教育，在“玩”的同時(shí)也是幼兒表達(dá)自己生活情感的一種方式，通過游戲的形式來讓幼兒在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中深化對(duì)事物的認(rèn)知度，進(jìn)而獲得啟迪。

二、生活化的幼兒美術(shù)教育的作用

幼兒教育的另一個(gè)主要作用是幫助幼兒開發(fā)智力，而生活化的美術(shù)教育不僅能幫助幼兒開發(fā)智力，還能提升幼兒的心理素質(zhì)，幫助幼兒塑造個(gè)性化的性格。

（一）有助于提升幼兒的智力

智力作為保障人們正常生活的一個(gè)基礎(chǔ)要素，智力的發(fā)展是隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，在幼兒時(shí)期，是智力發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)的智力發(fā)展是非?？斓模蟮碾A段才會(huì)逐漸平穩(wěn)的發(fā)展。生活化的美術(shù)教育主要是以生活為基礎(chǔ)來進(jìn)行教育的，在幼兒的認(rèn)知上，熟悉的場(chǎng)景能使他們更好的感知事物，又因?yàn)閯?chuàng)設(shè)的環(huán)境具有生活性、形象性，使得幼兒能更好地理解所教授的情景畫面。同時(shí)濃厚的生活氛圍能激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的學(xué)習(xí)興致，使其主動(dòng)積極地對(duì)美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)問題，豐富他們的想象空間，使其記憶力和創(chuàng)造力都得到提高。

（二）有利于促進(jìn)幼兒非智力的發(fā)展

人在成長(zhǎng)過程中興趣愛好、情感、意志和性格等非智力因素都是必備的品質(zhì)，幼兒本身都是不同的鮮明個(gè)體，所以同一種方式的刺激所產(chǎn)生的作用是不同的，這就使得幼兒在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，表現(xiàn)出不同的興趣愛好。因?yàn)樯罨拿佬g(shù)教育能使幼兒感受到生活的氣息，所以教師可以引導(dǎo)幼兒充分利用發(fā)掘生活中可用的材料來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，通過自己的努力而完成的作品往往會(huì)使幼兒更加興奮，同時(shí)因?yàn)樽髌放c實(shí)際的生活貼近，會(huì)使幼兒心中產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這種感覺能使幼兒的自信心得到提升，同時(shí)還會(huì)增加幼兒的榮譽(yù)感，這就給幼兒的非智力發(fā)展帶來了動(dòng)力。

（三）能提高幼兒的心理素質(zhì)

幼兒還處于非常脆弱的階段，所以提升幼兒的心理素質(zhì)非常重要。教育的形式非常多，而美術(shù)教育只是其中的一部分，但是由于美術(shù)教育有強(qiáng)烈的個(gè)性化特征，這符合幼兒自身的特征，所以通過美術(shù)來教育幼兒具有非常實(shí)質(zhì)性的作用。并且，美術(shù)教育也可以算是一種感情上的教育模式，因?yàn)槊佬g(shù)具有審美性，它是反映人們生活狀態(tài)的一種內(nèi)心表達(dá)方式，有些甚至能達(dá)到社會(huì)道德的范疇，所以對(duì)教育幼兒的心理方面有著非常重要的影響。因此，美術(shù)教育在提升幼兒對(duì)美的感受和追求時(shí)會(huì)不知不覺提升幼兒的心理素質(zhì)。

（四）有助于促進(jìn)家園合作，形成教育合力

在美術(shù)教育中還可以積極利用教育中的合力作用。教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，家庭也是教育的主要組成部分，只有兩者齊心協(xié)力才能使幼兒往健康的道路上發(fā)展。兩者之間，還是幼兒園更占據(jù)主要地位，家庭教育只是輔助教育，通過兩者之間特有的趣味性和操作性，使幼兒在學(xué)習(xí)上更加積極主動(dòng)。因此，家長(zhǎng)融入到孩子的世界中能為孩子創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)空間。

三、生活化的幼兒美術(shù)教育模式

（一）挖掘生活中的美術(shù)素材

幼兒美術(shù)教學(xué)是需要通過多個(gè)步驟來完成的，其中尋找材料就是非常重要的一個(gè)步驟，這是給孩子提供創(chuàng)造和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在進(jìn)行美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，教師可以專門設(shè)立一個(gè)單獨(dú)的教室來給幼兒營(yíng)造創(chuàng)作的空間，并給孩子們提供豐富的材料和工具，在材料的選擇上，可以選取一些很容易找到的生活舊物或是天然材料等，這不僅能給孩子帶來熟悉感，還會(huì)引起孩子的好奇心，這樣更有利于激發(fā)孩子的創(chuàng)造能力。

（二）動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力

在我國傳統(tǒng)的教育模式上，所有的課程都是在課堂上完成的，填鴨式的教育模式使得孩子們?nèi)鄙倭俗约旱膫€(gè)性特征，所以對(duì)于生活化的幼兒美術(shù)教育，教師要摒棄這樣的教學(xué)模式，通過不同方面來滲透美術(shù)元素，讓幼兒在自然中感受美術(shù)的魅力，這不僅有助于激發(fā)孩子的積極性，還會(huì)給孩子們相互學(xué)習(xí)交流創(chuàng)造條件。比如在美術(shù)活動(dòng)中，教師可以給孩子們布置一個(gè)美術(shù)課題“制作小蛋糕”，在孩子們用橡皮泥制作蛋糕的同時(shí)教師也可以和孩子一起制作，教師適時(shí)指點(diǎn)能給孩子帶來更多啟發(fā)，這也會(huì)提高孩子的積極性，也可以通過利用廢舊的報(bào)紙、絲帶等物品來制作一些奇思妙想的玩具，讓孩子的思維得到開拓。通過這樣的美術(shù)活動(dòng)，讓孩子切身體會(huì)到創(chuàng)作帶來的樂趣及不一樣的體驗(yàn)。同時(shí)還可以組織家長(zhǎng)共同參與到幼兒的美術(shù)活動(dòng)中來，從最初的設(shè)計(jì)到的成品，都由家長(zhǎng)和孩子共同完成，這不僅能讓孩子感受到美術(shù)教育的快樂，還能體驗(yàn)生活中不能感受到的另一面。

四、結(jié)束語

在幼兒的初始教育中，生活化的美術(shù)教育不僅能夠讓幼兒的心智得到提高，還能拓展開發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，讓幼兒更好的了解現(xiàn)實(shí)世界的美好，培養(yǎng)其正確的審美觀。建立在生活氛圍中的美術(shù)教育不僅能夠讓幼兒更好的發(fā)現(xiàn)生活中的美好，還能讓幼兒對(duì)生命之美有初步認(rèn)識(shí)。

作者：胡媛 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院

生活教育論文:小學(xué)生活品德教育論文

一、將課本中的角色生活化林湛

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施》一文中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“對(duì)《品德與生活》課堂教育的深入實(shí)踐，通過安排實(shí)踐性活動(dòng)以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實(shí)踐?！边@一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識(shí)的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實(shí)踐中體會(huì)這種角色的變化和意義，在體驗(yàn)中理解文本所要傳達(dá)的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對(duì)這些問題的時(shí)候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡(jiǎn)單的一句話“我就是我，我就是一個(gè)名小學(xué)生?！睘榱俗寣W(xué)生更更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場(chǎng)景或者直接到生活場(chǎng)景中去體驗(yàn)。很多學(xué)生在體驗(yàn)中就會(huì)意識(shí)到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場(chǎng)購物的過程中，我是一名顧客;在法律知識(shí)宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識(shí)到的，如“在莊嚴(yán)的五星紅旗下，國歌響起的時(shí)候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個(gè)性場(chǎng)景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識(shí)到自己在不同場(chǎng)景中的角色定義。小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)及時(shí)單元的主題是“成長(zhǎng)的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對(duì)挫折和困難。而實(shí)際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對(duì)這種情況，我們就采用班級(jí)討論會(huì)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長(zhǎng)過程中的快樂與煩惱”這個(gè)主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進(jìn)行談?wù)?，尋找解決這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對(duì)成長(zhǎng)中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對(duì)等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃?，學(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，樹立了一種積極地面對(duì)生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實(shí)踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡(jiǎn)單的生活中的實(shí)例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識(shí)。但這并非課本的全部?jī)?nèi)容，還有一些內(nèi)容相對(duì)來說理論化比較強(qiáng)，那么，對(duì)于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識(shí)，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，我們通過場(chǎng)景設(shè)置的方式進(jìn)行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進(jìn)行一個(gè)分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會(huì)看路線平面圖，識(shí)記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險(xiǎn)地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)和實(shí)踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個(gè)誠信的小公民”的時(shí)候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進(jìn)行講述，并且還通過現(xiàn)場(chǎng)情境模擬的方式:如一次課堂小測(cè)驗(yàn)結(jié)束了，有的孩子取得了比較的成績(jī)，有的孩子成績(jī)不是太理想，老師要求將檢測(cè)結(jié)果回家反饋給家長(zhǎng)，有一些檢測(cè)成績(jī)不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長(zhǎng)真實(shí)的檢測(cè)成績(jī)，面對(duì)這樣的情景，讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計(jì)出來之后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動(dòng)課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

單純地靠教師的口口相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，讓學(xué)生到生活中去親身實(shí)踐，找準(zhǔn)生活與課本的相關(guān)點(diǎn)，進(jìn)行的切入，這才是最關(guān)鍵最有效的一種形式。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，我們選擇將課本中牽扯到的活動(dòng)遷移到課外中去，設(shè)置與生活相關(guān)的一些場(chǎng)景。如在學(xué)習(xí)小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)及時(shí)單元《我愛我的家》的時(shí)候，在學(xué)習(xí)之前，教師選用反映家庭和諧生活的圖片和歌曲，制作成mediashow，并且配上歌曲“因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛的一家人……”等進(jìn)行播放。并且讓學(xué)生進(jìn)行一個(gè)小活動(dòng)，給爸爸媽媽制作一個(gè)小禮物，或者以圖畫的形式展現(xiàn)，或者以小制作的形式展現(xiàn)，比一比，看誰做的更好。另外，通過家庭小視頻評(píng)選比賽的形式進(jìn)行，回家做一件孝敬父母的事情，并且用攝像機(jī)錄制下來，全班進(jìn)行評(píng)比展示，對(duì)于的表現(xiàn)者基于表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的形式，學(xué)生很喜歡，并且能將中國傳統(tǒng)美德的教育深深地扎根在學(xué)生的心目中?？傊瑢?duì)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行的品德教育，不能僅僅停留在理論的層面上，更多的應(yīng)該將他們密切地跟生活相結(jié)合，只有這樣，學(xué)生才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，真正做到學(xué)以致用，真正將中國的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

作者：于光艷單位：營(yíng)口市西市區(qū)韶山小學(xué)

生活教育論文:生活化幼兒教育論文

一、小班幼兒年齡及教育特點(diǎn)

1．小班（3歲-4歲）的孩子

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點(diǎn)。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實(shí)，認(rèn)識(shí)大多依賴于行動(dòng)。因此，生活化的教育對(duì)于小班幼兒來說應(yīng)該是最合適不過的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時(shí)機(jī)，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長(zhǎng)過程，強(qiáng)調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對(duì)于大部分水果的認(rèn)知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會(huì)直接為幼兒設(shè)置一個(gè)果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動(dòng)中以主體的身份來參與。讓幼兒主動(dòng)思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來解決問題，回答問題。在此項(xiàng)教育活動(dòng)中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點(diǎn)，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會(huì)生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會(huì)中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實(shí)踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進(jìn)幼教改革的一種教育活動(dòng)新形式，更能為幼兒提供一個(gè)寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動(dòng)也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動(dòng)除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動(dòng)中，小女孩的玩具壞了，總是請(qǐng)小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時(shí)間久了他們也就不樂意了。于是，有一個(gè)小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會(huì)修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個(gè)汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會(huì)拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會(huì)生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營(yíng)造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動(dòng)手的愿望?？偠灾?，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會(huì)化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會(huì)生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會(huì)

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動(dòng)來進(jìn)行認(rèn)知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征?！毒V要》中指出，幼兒園的教育活動(dòng)，是教師以多種形式，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過程。因此，我們教師在對(duì)小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實(shí)景，讓幼兒能在“動(dòng)一動(dòng)”、“做一做”中學(xué)到知識(shí)。比如小班社區(qū)活動(dòng)《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團(tuán)，在實(shí)踐中對(duì)“包子”有更深一步的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識(shí)效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動(dòng)來進(jìn)行認(rèn)知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

三、生活化教育理念啟示

陶先生說:真正的生活教育,自古以來一直存在到今天,即發(fā)展到今天,而且還要一直存在下去,發(fā)展下去而達(dá)到較高的生活，即較高的教育。因此，不管是在我們的日常教學(xué)活動(dòng)中，還是在我們的區(qū)域游戲活動(dòng)中，我們都應(yīng)該將陶行知先生的生活教育理念融入到我們的教育中，讓幼兒能夠真正的在“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”。

作者：周倩單位：昆山開發(fā)區(qū)夏駕幼兒園

生活教育論文:生活化政治課堂生命教育論文

一、生活化課堂巧設(shè)計(jì)，領(lǐng)悟生命的魅力

印度詩人泰戈?duì)栒f：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。教育是培育生命的事業(yè)，讓學(xué)生感受到生命帶來的自由、快樂和幸福。作為一個(gè)成功的教師，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)和個(gè)體差異，為學(xué)生提供創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件，促使課堂進(jìn)行開放型交流，保障學(xué)生積極、認(rèn)真地參與到課堂教學(xué)中。在教學(xué)中教師不僅要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，更要尊重他們的創(chuàng)造欲望，讓枯燥的課堂變成“生命”的課堂。教師與學(xué)生的全身心投入，共同感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)，享受創(chuàng)造的喜悅和滿足，品味人性的燦爛和魅力。（1）面對(duì)劫匪手中的尖刀，是什么力量讓年輕的沈俊江在那一瞬間毫不猶豫地沖上去？（2）他的離去對(duì)于貧苦的家庭、年邁的奶奶、長(zhǎng)期臥病的父親而言，是否是一種不負(fù)責(zé)任？拋出這些問題后，課堂瞬間變成一場(chǎng)別開生面的辯論會(huì)：學(xué)生A：他當(dāng)時(shí)什么都沒想，只是憑著一種本能的熱血。學(xué)生B：不對(duì)，是一顆善良、樸素、感恩的心，正義的力量終能戰(zhàn)勝邪惡。學(xué)生C：他用自己的行動(dòng)踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀，傳播了正能量。學(xué)生D：對(duì)于他的家庭，失去了頂梁柱，將是無限的悲痛，是一個(gè)無盡的深淵。學(xué)生E：事發(fā)后社會(huì)各界對(duì)他的家庭的關(guān)注和幫助足以安慰他的在天之靈，彌補(bǔ)他的遺憾。學(xué)生F：向正義致敬！雖然有時(shí)候見義勇為會(huì)付出高昂的代價(jià)，但相比于此，眾人冷漠更讓人寒心，見義勇為更需提倡。

學(xué)生們的討論非常熱烈,他們的觀點(diǎn)無論是淺薄幼稚，還是新穎奇特、辛辣尖銳，我都給予尊重，不輕易作出是非判斷。，他們達(dá)成共識(shí)：在他人陷于困厄之際，伸出援助之手而不顧自身安危，是見義勇為正能量的體現(xiàn)，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。生命雖然短暫，卻瞬間鑄成永恒，這正是生命展現(xiàn)出來的魅力所在。教育的本質(zhì)是塑造健全的人格。把生活的內(nèi)容納入到政治課堂中，讓政治課堂成為學(xué)生政治素養(yǎng)的養(yǎng)成、生命提升的廣闊天地。從多個(gè)角度、多個(gè)層面來看待政治現(xiàn)象、探討政治問題、分析社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象。避免局限于一種看法，一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，使學(xué)生在教學(xué)中感到快樂，得到享受，達(dá)成幸福的體驗(yàn)，提升生命的境界，自覺崇尚真善美，領(lǐng)悟生命成長(zhǎng)和發(fā)展所帶來的魅力和快樂。這是教育所應(yīng)達(dá)到的一種境界。

二、生活情境巧安插，理解生命的意義

新課程中的思想政治課應(yīng)該是一門實(shí)施智慧、情感和人格相結(jié)合的課程，是對(duì)生命真諦的探究。這就需要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立對(duì)人生的看法和觀點(diǎn)，提高學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。每一個(gè)人都擁有巨大的潛能。如何讓巨大潛能開發(fā)出來，關(guān)鍵是引導(dǎo)和激發(fā)。教學(xué)中通過激勵(lì)、賞識(shí)和關(guān)懷，努力營(yíng)造成功狀態(tài)，讓學(xué)生在老師的期待和自我激勵(lì)中獲得信心和力量，生命的潛能就會(huì)如噴泉洶涌而來，這是對(duì)生命的一種尊重。在具體的教學(xué)中，可以引用思想政治課本身豐富的生命教育資源，適時(shí)安插生活情境，引領(lǐng)學(xué)生感悟、理解生命的意義。在“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”教學(xué)中，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人和物的價(jià)值之不同，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值，而且只有創(chuàng)造價(jià)值，只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求，才是有意義、有價(jià)值的人生。我特意引入了大埔家喻戶曉的“2013年最美鄉(xiāng)村教師———廖樂年”事跡：從馬來西亞回家鄉(xiāng)免費(fèi)為學(xué)生開班英文補(bǔ)習(xí)班，11年來如一日默守山鄉(xiāng)義教助教。他說“我還能教多少年，要看鄉(xiāng)親們需不需要我，只要需要，我就一直教下去”。課堂上，我試著讓學(xué)生思考“作為廣東好人的廖樂年身上有啥品質(zhì)？”“廖樂年精神中，你最感動(dòng)的是什么”？“做一個(gè)好人值嗎”？很多學(xué)生非常熟悉廖樂年，并且有不少學(xué)生接受過他的幫助，無需啟發(fā)，課堂馬上活躍起來：“我?guī)湍?，你幫我，你快樂，我快樂”?

“幫助別人，服務(wù)社會(huì)，就在于一些舉手之間，比如讓座，送一把傘給正在淋雨的人……”“把個(gè)人的一技之長(zhǎng)充分體現(xiàn)在社會(huì)所需要的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事業(yè)中”?！八o鄉(xiāng)村帶來的而不僅僅是知識(shí)，更重要的是通過言傳身教，向?qū)W生和村民傳播感恩、互助的思想”……生活是現(xiàn)實(shí)的，生活中蘊(yùn)含著豐富的教育因素。把課堂生活化，才能讓學(xué)生把生活（課堂）擁入自己的懷抱，去經(jīng)歷、去體驗(yàn)、去豐富、去發(fā)展，這才是有效的教學(xué)。通過社會(huì)生活中的典型事例，讓學(xué)生體會(huì)到：（1）對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。（2）人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是精神上的，也可以使物質(zhì)方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。這節(jié)課不需華麗的教學(xué)模式，鮮活的人物，熟悉的生活情境，展現(xiàn)著生命價(jià)值的意義所在,極大增進(jìn)了學(xué)生對(duì)于生命意義的理解，幫助學(xué)生樹立責(zé)任意識(shí)和積極的生活態(tài)度。

三、生活化教學(xué)形式巧利用，感悟生命的延續(xù)

生命的延續(xù)，指增加生命的較高或平均壽命。延長(zhǎng)平均壽命的方法主要包括實(shí)行健康的生活模式，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向等。在當(dāng)前價(jià)值多元化的社會(huì)情境下，如何進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，人的生命真正價(jià)值在哪里？這是政治課中進(jìn)行生命教育的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是教師在講臺(tái)上，學(xué)生在講臺(tái)下進(jìn)行著師生之間的交流，這種單一的價(jià)值觀說教會(huì)使學(xué)生形成抗拒心理，從而無法達(dá)到教育的真正目的。而且因?yàn)榻虒W(xué)形式的不恰當(dāng)，對(duì)學(xué)生造成的排斥感更大，使生命價(jià)值觀教育缺乏說服力，甚至感覺很尷尬。如果在課堂中對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行大膽的改革，會(huì)有合適的方法讓師生共同體驗(yàn)、感悟“生命課堂”所帶來的快樂和幸福。美國的學(xué)生每個(gè)學(xué)期都要完成上百個(gè)小時(shí)的義工，一開始大都是因?yàn)橥瓿勺鳂I(yè)。但隨著活動(dòng)次數(shù)的增加，一次次面對(duì)面的接觸，他們慢慢地感受到服務(wù)他人、幫助他人所帶來的快樂，逐漸把幫助別人當(dāng)成了自己的習(xí)慣。學(xué)校的生命價(jià)值觀教育，也需要在這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的形式下達(dá)到如期的效果。教師可根據(jù)教學(xué)的需要組織高中學(xué)生通過參觀訪問、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公益勞動(dòng)、專業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等形式拓展教學(xué)空間，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中用心去經(jīng)歷，用心去體驗(yàn)，從而豐富他們的內(nèi)心世界，在生活中樹立自己正確的人生價(jià)值觀善惡觀念，達(dá)到知、情、意、行的目的。

在“價(jià)值觀的導(dǎo)向作用”教學(xué)中，我沒有沿用傳統(tǒng)的理論講授形式進(jìn)行教學(xué)，而是以報(bào)道的形式講述：近年來，我市涌現(xiàn)出一大批道德模范，如彭彩金、廖樂年、王曉茹、鄔勇興等，這些道德模范都在弘揚(yáng)者一種正能量，代表著梅州一方水土和客家人自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)，他們也在踐行友善、公正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與此同時(shí)“郭美美”卻打著“中國紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理的”幌子在網(wǎng)上大肆炫富，一時(shí)引起軒然大波。我引導(dǎo)學(xué)生思考：（1）價(jià)值觀對(duì)人們改造世界活動(dòng)有導(dǎo)向作用，對(duì)比道德模范和“郭美美”在社會(huì)上的作為，推測(cè)他們的價(jià)值觀有何不同？（2在以后的發(fā)展中，推測(cè)一下他們以后的人生道路發(fā)展有什么差別，你認(rèn)為這與他們的價(jià)值觀有什么聯(lián)系嗎？說明了什么?（3）我們可以從中得到什么啟示？學(xué)生輕而易舉地得出結(jié)論：（1）道德模范們心懷社會(huì)他人，“郭美美”更多的是為自己出風(fēng)頭；（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇有導(dǎo)向作用；（3）我們要樹立集體主義價(jià)值觀。教學(xué)實(shí)踐證明：以對(duì)話與交流為特征進(jìn)行的教學(xué)方式，采用自由討論的方式，把課堂交給學(xué)生，讓他們?cè)谝环N平等和諧的氛圍中暢所欲言，在爭(zhēng)論中分辨是非，在交流中達(dá)成共識(shí)，教師只是課堂的引領(lǐng)者，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己真實(shí)的想法，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。學(xué)生得到的不僅僅是知識(shí)的收獲，更多的是感悟了對(duì)生命價(jià)值的豐富內(nèi)容，提升學(xué)生生命質(zhì)量，使學(xué)生真正享受生命成長(zhǎng)的自由和快樂。

生命教育的內(nèi)涵概括為一句話就是：“捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”。生命教育是一切教育的前提，思想政治課作為人文學(xué)科，在滲透生命教育方面有著其他學(xué)科所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。作為高中政治科教師，應(yīng)該不斷地探索、積累時(shí)事政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的思想實(shí)際等教學(xué)資源，與時(shí)俱進(jìn)地處理時(shí)政，增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的時(shí)代感和實(shí)效性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟生命的可貴，從而珍惜自己和他人的生命。

作者：陳日清單位：廣東省梅州市大埔縣田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師