引論：我們?yōu)槟砹?3篇簡述環(huán)境法學(xué)的特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

經(jīng)濟社會學(xué)定義。經(jīng)濟社會學(xué)興起于20世紀(jì)90年代的美國，以社會學(xué)家介入經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域為特點，反思和挑戰(zhàn)了新古典經(jīng)濟學(xué)的主流地位。經(jīng)濟社會作為經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的交叉學(xué)科，至今在國際學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的名稱和定義，

第一次給經(jīng)濟社會學(xué)下定義的是，1976年的，斯梅爾瑟，他認(rèn)為：經(jīng)濟社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本框架，變項和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)生產(chǎn)，分配，交換，消費有關(guān)的復(fù)雜行為。其核心內(nèi)容包括兩個部分：研究經(jīng)濟背后中的社會學(xué)變量同非經(jīng)濟背景中的社會學(xué)變量之間的關(guān)系。換言之，研究經(jīng)濟與其社會環(huán)境之間的關(guān)系。包括經(jīng)濟與文化，經(jīng)濟與政治，經(jīng)濟與社會群體，經(jīng)濟與社會分層，第二個部分：研究經(jīng)濟行為本身，經(jīng)濟行為是如何把不同的角色和集體結(jié)合在一起的。也就是對經(jīng)濟過程進行社會學(xué)分析，研究包括地位體系，權(quán)威關(guān)系，權(quán)利系統(tǒng)等對經(jīng)濟行為的影響。

經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展歷程。新經(jīng)濟社會學(xué)一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經(jīng)濟社會學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展； 二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發(fā)展意味著對舊經(jīng)濟社會學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟社會學(xué)創(chuàng)立至今， 經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟社會學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟與社會的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間， 然而， 他們之間卻未能建立起一個統(tǒng)一的經(jīng)濟社會學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代， 以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟社會學(xué)家， 以其理論整合的方式， 在古典經(jīng)濟社會學(xué)確立的研究范圍內(nèi)， 建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經(jīng)濟社會學(xué)理論， 即功能結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟社會學(xué)。然而， 由于其概念和框架太過抽象和機械， 加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)， 而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗事實無補。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗分析的傾向， 不僅在70-80年代以后的美國而且在各發(fā)展中國家也顯得與時代格格不入了。因此， 作為經(jīng)濟社會學(xué)第三階段的新發(fā)展從其發(fā)展的脈絡(luò)來看應(yīng)當(dāng)是一種既突破舊經(jīng)濟社會學(xué)的理論限制， 又能充分包容舊經(jīng)濟社會學(xué)的成就， 也就是說， 新經(jīng)濟社會學(xué)是沿著舊經(jīng)濟社會學(xué)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 而并非是對傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

我國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。我國的經(jīng)濟社會學(xué)界1985年在天津召開了第一次經(jīng)濟社會學(xué)研討會，并形成了中國學(xué)者的經(jīng)濟社會學(xué)定義，：“經(jīng)濟社會學(xué)以經(jīng)濟和社會現(xiàn)象的互動關(guān)系為研究對象”經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該運用社會學(xué)的觀點和方法。把經(jīng)濟現(xiàn)象置于廣闊的社會背景中進行研究，既要研究經(jīng)濟政策也要影響經(jīng)濟發(fā)展的各種社會因素。隨著國家的經(jīng)濟和社會的發(fā)展，經(jīng)濟社會學(xué)也有了長足的進步。在社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)表和諸多的著作，并且以對西方經(jīng)濟社會學(xué)研究的介紹—經(jīng)濟社會學(xué)對于我國的市場轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)意義，以及我國的自身的經(jīng)濟社會學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度去推動了我國經(jīng)濟社會學(xué)的從產(chǎn)生到發(fā)展。

二、經(jīng)濟社會學(xué)研究方法及對我國的借鑒意義

經(jīng)濟社會學(xué)研究方法。理性選擇理論：最大化的實現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實現(xiàn)目的與手段之間的平衡。

交易成本理論：交易成本包括事前發(fā)生的成本和時候發(fā)生的為達成一項合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本

談判理論：以傳統(tǒng)的價格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項資源從股價低的主體轉(zhuǎn)移到股價高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。這三種都是典型的經(jīng)濟社會學(xué)研究方法，其他諸多的小范圍理論，本文暫不贅述。

對于環(huán)境法的借鑒意義：①揭示了環(huán)境資源法律制度的經(jīng)濟本質(zhì)。環(huán)境被視為可以提供一系列服務(wù)的復(fù)合性的資產(chǎn)，他提供了維持他們生存的生命支持系統(tǒng)，如同其他資產(chǎn)一樣，我們要力圖避免對這項資產(chǎn)不恰當(dāng)?shù)剡^低估值。環(huán)境為經(jīng)濟提供了可以通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為消費品的原材料以及使這種轉(zhuǎn)化得以順利運行的能量。最終，這些原材料和能量以廢料的形式又返回給了環(huán)境。環(huán)境的資產(chǎn)這一經(jīng)濟屬性根本特征是能量和物質(zhì)的稀缺性。也就是可利用的極限性。也就是能量和物質(zhì)不能被創(chuàng)造也不能被消滅。這條定律意味著從環(huán)境流向經(jīng)濟系統(tǒng)的大量能量被積累起來或者以廢棄物的形式返回給環(huán)境。在這個過程中，我們通過經(jīng)濟社會學(xué)的研究方法，對于環(huán)境資源的分配和能量運轉(zhuǎn)達成最大化的平衡。②揭示了環(huán)境資源法的效率價值。正如波斯納所說的，正義的第二種含義---是效益。對于善法和惡法的概念，應(yīng)當(dāng)引入經(jīng)濟社會學(xué)中的關(guān)于效率的定義，所謂善法，不僅要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。富有效率，能夠促進和增加社會福利和公共利益。這樣，效率也是我們的一個要追求的目標(biāo)。而我們在將資源分配給不同主體的時候，應(yīng)該實現(xiàn)資源的配置功能，基于不同的權(quán)利給資源帶來的不同的激勵和約束機制，以其其后所產(chǎn)生的效率效應(yīng)。

經(jīng)濟學(xué)可以摒棄過去的法學(xué)的，以正義和公平作為衡量目標(biāo)，可以從制度安排的經(jīng)濟績效進行成本分析，能夠指出哪種法律制度的規(guī)定更能實現(xiàn)機會均等。促進經(jīng)濟的效益。這種法的經(jīng)濟效率價值分析的經(jīng)濟實質(zhì)，在于揭示法所反應(yīng)的物質(zhì)生活條件的規(guī)律也就是經(jīng)濟規(guī)律。而規(guī)律作為符合事務(wù)的本質(zhì)的法則，類似于“自然法”和“正義法”。③揭示環(huán)境資源法改革的均衡目標(biāo)。均衡分析時理性選擇理論分析決策人之間關(guān)系的基本方法，使得單個決策者能夠按照自我利益的最大化的標(biāo)準(zhǔn)選擇最佳行為方案，僅是實現(xiàn)了個體在目標(biāo)和手段之間的均衡。個人不再有激勵選擇其他的行動方案。所謂的法律均衡是法律供給適應(yīng)法律需求。不存在過剩，也不存短缺。通過將經(jīng)濟社會學(xué)引入到環(huán)境法的研究中，可以實現(xiàn)環(huán)境法資源分配以及代際分配之間的均衡以及環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的均衡。